《上清天心正法》

『상청천심정법(上清天心正法)』 제1권에는 ‘삼광정기(三光正炁)’라는 수련법이 기록되어 있다. 삼광은 태양과 달, 별의 빛 에너지를 가리킨다.

태양 에너지인 일군기(日君炁)를 수련할 때는 정해진 시각에 태양이 있는 방향을 향해, 태양을 붉은 불바퀴처럼 떠올린다. 달 에너지인 월군기(月君炁)를 모으는 방법은 더 복잡하다. 매월 초하루에는 묘방(卯方), 곧 동쪽에서 시작하고, 초이튿날에도 같은 방향을 향한다. 초사흗날에는 인방(寅方), 곧 북동쪽으로 물러난다. 정오에는 달이 사방(巳方), 곧 남동쪽에 있다고 떠올리고, 달 궁전에서 옥처럼 온화한 은빛이 퍼져 나온다고 상상한다.

천강성(天罡星), 곧 북두칠성의 파군성(破軍星) 에너지를 모으는 방법은 다음과 같다. 천강성은 북두칠성의 자루에서 약 세 장 떨어져 있다. 매월 달의 운행 위치를 기준으로 계산한다. 달이 해당 별자리를 지났으면 술시(戌時)를 더하고, 아직 지나지 않았으면 해시(亥時)를 더한다. 양일에는 천강성이 정면으로 나타난다고 떠올린다. 불꽃 같은 얼굴에 붉은 도포를 입고, 머리 위에는 푸르고 누렇고 붉은 세 빛의 기운이 있으며, 입에서는 만 길의 불빛을 뿜는다. 왼손은 천강살귀인(天罡殺鬼印)을 맺고 오른손에는 보주를 든다. 음일에는 뒷모습을 떠올린다. 얼굴은 옥처럼 곱고 흰옷을 입으며, 입에서는 은빛을 뿜고 오른손에는 삼매화검(三昧火劍)을 든다. 관상이 끝나면 이 빛의 기운을 입으로 거두어들인다.

태양의 진기(眞炁)를 모으는 구체적인 의식은 다음과 같다. 해가 중천에 오를 무렵을 택하고, 그날의 시각에 따라 방향을 정한다. 향을 피우고 태양에 아홉 번 절한 뒤, “제자 아무개가 일군태양제군(日君太陽帝君)과 일궁의 여러 신선에게 삼가 고한다. 요광진기(瑤光眞炁)를 내려 내 몸에 채워 주기를 청한다”라고 마음속으로 외운다. 이어 묘문수결(卯文手訣)을 맺고 일군의 내휘인 ‘욱의(郁儀)’ 두 글자를 아홉 번 마음속으로 외운다. 진기가 내려오는 모습을 떠올린 다음, 일군칠살주(日君七殺咒)를 마음속으로 외운다.

이 수련법은 신중하게 다루어야 하며 함부로 전해서는 안 된다고 강조한다. 전 과정에서 천문상의 방향과 시각을 정확히 계산하고, 특정한 관상과 수인, 주문으로 천지의 에너지를 이끈다.

이 경문은 도교 상청파의 기(氣) 복용법 세 가지를 기록한다. 태음(太陰)의 기(氣), 천강(天罡)의 기(氣), 일월의 광화(光華)의 기(氣)를 받아들이는 수련 의식이다. 각 방법에는 정해진 시간과 방위, 수인 자세, 주문 암송, 관상법이 포함된다.

태음(太陰)의 기(氣)를 수련할 때는 달이 지상에서 세 장(丈) 높이까지 떠올랐을 때 시작한다. 먼저 달이 있는 방위를 헤아리고 향을 피운 뒤 아홉 번 절한다. 태음황군(太陰皇君)과 월궁의 여러 신선에게 조용히 기도하며, 맑고 순수한 요광의 진기(眞氣)를 내려 자신의 몸속에 들여 달라고 청한다. 이어 오른손으로 ‘유문(酉文)’ 수인(手印)을 맺고, 월군의 내휘(內諱)인 결린(結璘) 두 글자를 아홉 번 조용히 외운다. 진기(眞氣)가 내려오는 모습을 관상한 다음 월군의 범주(梵咒)를 외운다. 코로 흰 진기(眞氣)를 아홉 번 들이마시고, 들이마실 때마다 삼킨다. 이 과정을 아홉 차례 반복하고, 마지막으로 예를 올려 감사한 뒤 마친다.

천강(天罡)의 기(氣)를 수련할 때는 매일 해가 지상에서 세 장(丈) 높이까지 떠올랐을 때 시작한다. 먼저 천강성의 방위를 헤아리고 향을 피운 뒤 ‘진문(辰文)’ 수인을 맺는다. 주문을 세 번 조용히 외우며 천강대성 파군성군(天罡大聖破軍星君)에게 진기(眞氣)를 내려 온몸에 채워 달라고 청한다. 이어 사악한 기운을 쫓는 주문을 외우며 양손으로 각기 다른 수인을 맺는다. 천강정기주(天罡正氣咒)를 세 번 외운 뒤 숨을 세 번 들이마셔 삼킨다. 마지막으로 비밀 주문을 외우고, 기(氣)를 아홉 번 받아들인 다음 아홉 번 절하고 마친다.

이 수련법들은 정해진 시각과 방위를 선택하고 수인, 주문, 관상을 함께 행하며 호흡과 토납을 통해 천지 사이의 정화로운 기(氣)를 받아들이는 점을 강조한다. 여기서 ‘유문(酉文)’과 ‘진문(辰文)’은 서로 다른 도교 수인법을 가리키며, 내휘(內諱)는 신령의 비밀 이름을 뜻한다. 전체 수련 절차는 엄격하고 체계적으로 정해져 있어 도교 수련술의 체계성과 의례성을 보여 준다.

수행자가 매일 해와 달과 별의 세 가지 빛에서 기운(氣)을 받아들이는 일, 곧 천지의 정화를 천 일 동안 끊임없이 이어 갈 수 있다면 얼굴빛이 붉고 윤택해지며 몸이 튼튼해지고 몸놀림이 제비처럼 가벼워지는 효과를 얻고, 온갖 질병도 피할 수 있다. 평생 수련을 이어 간다면 점차 신선의 경지에 이를 수 있으며, 그 오묘함은 말로 다 표현하기 어렵다. 천 일만 수련해도 사람을 치료할 때 방술을 헤아리거나 명상할 필요가 없다. 마음을 한 번 움직여 몸 안의 참된 기운을 환자에게 불어넣기만 하면 저절로 병이 낫고 사악한 기운이 물러난다. 이런 힘을 어찌 경외하지 않을 수 있겠는가?

병을 치료하고 법술을 행하는 구체적인 절차는 다음과 같다. 백성의 도움 요청을 받으면 먼저 문서에 서명해 확인한 뒤, 신장상 앞에 가서 기도한다. 환자의 가족에게 향을 준비하고 기다리게 한다. 완고한 사악한 기운을 만났다면 법사는 먼저 변신하여 신과 통하고, 걸음으로 강보(罡步)를 밟으며 법단에서 병사와 장수를 멀리 보내 사악한 기운의 위치를 파악한다. 이어 신장 몇 명에게 천병을 거느리고 가서 붙잡게 하며, 준비를 마친 뒤에야 출발한다. 떠나기 전에 법단의 탁자를 세 번 두드리고 양손으로 옥청 수인(玉清手印)을 맺은 다음, ‘옴’ 자를 일곱 번 묵념하고 모든 신관이 이미 집결해 대기한다고 상상한다.

환자의 집에 가까워지면 왼손으로 귀신을 붙잡는 인을 맺고 오른손으로 검지인을 맺는다. 북쪽을 향해 깊이 숨을 들이마시며 주문을 외운다. “사성 장수(四聖將)에게 청하니 속히 나서서 당장 나를 위해 사악한 귀신을 붙잡아라. 절대로 도망치게 두지 말라!” 이어 인을 맺고 네 신장이 병사를 거느리고 가서 귀신을 붙잡는 모습을 상상한 뒤, 손인에 입김을 불어 법술을 행한다. 대문에 도착하면 서서 수결을 맺고 묵념한다. “천문(亥位)을 열고 지호(巳位)를 닫으며, 인문(申位)을 남겨 두고 귀로(寅位)를 막는다. 금량을 세우고 옥주(辰位)를 세우며, 강기(罡氣)를 거두고 두인(斗印)을 맺는다. 여러 신은 숨고 온갖 귀신은 사라진다! 급히 율령대로 시행하라!”

이어 북두칠성의 형세를 그려 머리 위를 덮어 몸을 보호하고, 입으로 일곱 별의 이름인 탐랑(貪狼), 거문(巨門), 녹존(祿存), 문곡(文曲), 염정(廉貞), 무곡(武曲), 파군(破軍)을 외우며 좌우 손으로 각각 해당 성군의 수결을 맺는다. 마지막으로 양손으로 천정결(天丁訣)을 맺는다. 검지로 엄지손가락 뿌리를 누르고 엄지로 가운데손가락 옆면을 누른다. 정일진인(正一眞人)이 앞에서 이끄는 모습을 상상하고 그 관상 상태를 유지한다.

이 경문은 도교 천심정법(天心正法)의 액막이와 병을 치료하는 의식을 묘사한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

먼저 사방의 천제, 즉 동방의 청제(青帝), 서방의 백제(白帝), 남방의 적제(赤帝), 북방의 흑제(黑帝)가 각자 보검을 들고 시술자의 앞뒤좌우를 호위한다고 상상한다. 또 본원 신장이 병졸을 이끌고 진을 쳐 둘러싼다고 관상한다. 강한 사악한 기운이 일어나면 호신 주문을 외운다.

이어 서방의 명월태자(明月太子)에게 청해 오백 명의 백의 도인(道人)을 이끌고 돕게 한다. 도인들은 모두 철관을 쓰고 보검을 든다. 시술자는 주문을 세 번 외우고 좌우로 숨을 세 번 내쉰 뒤 북두호신주를 외운다. 이때 북두칠성이 머리 위를 덮는다고 상상하면 사기를 막을 수 있다.

환자의 집에 들어갈 때는 먼저 문 앞에서 검으로 문을 세 번 두드리고, 문신(門神)에게 귀신과 사악한 기운이 달아나지 못하게 명한다. 병실에 들어간 뒤 환자에게 향차를 준비하게 한다. 시술자는 변신(變神)하여 신과 통하는 상태에 들어가고, 강보(罡步)를 밟아 두강(斗罡) 안에 몸을 숨긴다. 주문을 묵념하며 신장을 불러 청하고, 토지신(土地神)에게 장난을 일으킨 귀괴를 붙잡으라고 명한다.

부적으로 환자의 몸을 훈증하거나 직접 귀신을 잡으라고 지시할 수 있다. 시술자는 환자의 기운을 한 모금 들이마시고 물을 한 모금 머금어 환자에게 뿜는다. 왼손으로 사결(邪訣)을 맺어 환자의 옆구리 아래에 대고, 오른손으로 검결(劍訣)을 맺는다. 환자에게 눈을 감고 향을 쐬게 한다. 귀괴의 성별에 따라 왼쪽이나 오른쪽에서 몰아낸다.

이 절차를 마치면 귀괴가 붙잡혀 떠나게 된다. 환자가 마실 부수(符水)도 준비한다. 마지막으로 시술자는 눈을 세 번 감고 뇌결(雷訣)을 맺어 주문을 외운 뒤, 남쪽의 붉은 뇌기를 들이마셔 내뿜는다. 오뢰의 번개가 환자의 집을 무너뜨리고 그 집을 신선의 궁전으로 바꾸며, 모든 사람이 신선이 된다고 상상해야 의식이 끝난다.

의식 전체는 의례 절차를 엄격히 따라야 하며, 검결과 뇌결 같은 특정한 손짓에 존사(存想), 주문, 부수 등 여러 법술을 함께 사용한다.

이 경문은 도교 수련 중의 “련화대변신법(鍊化大變神法)”을 설명하는데, 이는 특정 의식을 통해 수행자가 일시적으로 신령으로 화신하는 방법이다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

먼저 수행자(이하 “법관(法官)”이라 한다)는 향안(香案) 앞에서 예를 올리고, 왼손으로 묘문(卯文)을 맺으며 오른손에 검을 쥐고, 천지(天地)를 정화하는 주문을 세 번 염송한다. 그런 다음 동방(東方)의 기(氣)를 들이마셔 자신에게 불어넣으며, 몸이 마른 나무처럼 텅 비고 고요하다고 관상한다.

이어서 왼손으로 오문(午文) 수결을 맺고, 오른손으로 두결(斗訣)을 맺어 허리 곁에 둔다. 오문을 통해 심화(心火)를 가슴에서 정수리까지 태워 올리고, 동시에 남방(南方)의 기를 들이마셔 왼쪽으로 불어넣으며, 화염이 온몸을 정화한다고 관상한다. 다시 왼손으로 인(印)을 맺고, 오른손으로 자문(子文) 수결을 맺어 신장(腎臟) 위치에서 황하수(黃河水)를 아래에서 위로 끌어올려 온몸을 관수하고, 북방(北方)의 수기(水氣)를 들이마셔 오른쪽으로 불어넣으며, 몸의 재가 씻겨 없어지고 오직 한 알의 명주(明珠)처럼 순수한 진기(眞氣)만 남는다고 관상한다.

그 후 양손으로 두인(斗印)을 맺고 변신대주(變神大咒)를 세 번 염송한다. 이 주문은 몸의 각 부위가 모두 신령의 형상으로 화한다고 묘사하는데, 머리는 검은 구름 같고 눈은 일월(日月) 같으며 코는 화령(火鈴) 같고 귀는 금종(金鐘) 같다고 하며, 각로신령(各路神靈: 민산군(岷山君), 여산군(廬山君), 뇌장군(雷將軍) 등)을 불러 몸의 각 부위를 호지(護持)하게 한다.

주문을 다 염송한 후 북방(北方)의 기를 들이마시고, 양손으로 두인(斗印)을 맺어 가슴 앞에서 이마까지 올리며, 자신이 점차 영아(嬰兒) 형태로 변하여 홍광(紅光)에 둘러싸인다고 관상한다. 만약 원래 모습으로 돌아가고 싶으면 양손 두인을 가슴 앞에서 삼보(三步) 이동하며 “칙북제보륜(敕北帝保輪)” 주문을 세 번 염송하고, 마지막으로 광운(光暈)을 깨뜨리며 자신이 천사(天師), 천봉(天蓬) 또는 진무(眞武) 등 신령의 형상으로 화하여 온몸이 호광(毫光)에 뒤덮인다고 관상한다. 완료 후 치아를 두드리고 예를 올리면 이후 법사(法事)를 진행할 수 있다.

이 공법은 관상(觀想), 호흡, 수결(手訣), 주문(咒文)의 배합을 통해 수행자가 일시적으로 신령과 하나 되어 행법(行法)의 위능(威能)을 얻도록 한다. 경문은 반드시 내외겸수(內外兼修)해야만 이러한 변화의 술법을 진정으로 터득할 수 있다고 강조한다.

보강답두(步罡踏斗)는 도교의 중요한 의식으로, 핵심은 마음을 집중하는 데 있다. 옛사람은 발걸음의 움직임은 손짓의 변화만 못하고, 손짓의 변화는 마음의 움직임만 못하다고 했다. 그러므로 별 하나하나의 참된 기(炁)와 빛을 관상하고, 의식의 처음과 끝에서 모두 또렷하게 떠올려야 한다. 이를 제대로 해내면 북두성군(北斗星君)이 직접 와서 살피는 것과 같다. 법사가 괴강(魁罡), 곧 북두칠성 가운데 천추(天樞)와 천선(天璇) 두 별의 범위에서 법을 행하면, 온갖 귀신과 신들이 두려워하며 복종하고, 신장(神將)은 명령을 따르며 귀신들은 지휘에 복종한다.

참된 기(炁)를 떠올리지 못하고 삼혼(三魂)을 몸 안에 지키지 못하면, 겉모습만 갖춘 ‘빈 시체의 보강’이 된다. 그러면 법령을 시행할 수 없을 뿐 아니라 신령을 짓밟는 죄를 지을 수도 있으니 반드시 삼가야 한다. 보강할 때는 두 손으로 두인(斗印)을 맺고, 동시에 소리 없이 장혼주(藏魂咒)를 외운다. “삼혼 동자와 칠백 장군은 나의 보강을 따르고, 천관을 지나기를 바라니, 절대로 실수하지 말라. 급급여율령(急急如律令).” 세 번 외운 뒤 두인 수결로 삼혼을 옆구리 아래 거두어들인다.

이어 다음과 같이 외운다. “나는 천사(天師)의 심인(心印)을 받아 자연히 지니고, 그윽한 세계를 드나들며 동천(洞天)에 오른다. 내가 우보(禹步)를 행하여 도를 얻고 신선이 된다. 급급여율령.” 다시 세 번 외우고 장혼의 절차를 반복한다. 이때 법사는 앞에서 수호하는 조사(祖師)를 관상해야 한다.

북극자미대제(北極紫微大帝)가 자운(紫雲)을 타고 천봉원수(天蓬元帥) 등 서른여섯 신장을 거느려 용맹하게 법을 행하며, 자운이 법신(法身)을 감싸는 모습을 관상한다. 동시에 그 지역의 토지신 병사들이 둘러싸고 법을 수호하는 모습을 관상한다. 왼손에 옥문(玉文)을 들고 오른손으로 검결(劍訣)을 맺은 뒤, 허리에 손을 얹고 보강을 시작한다.

먼저 삼태강(三台罡)을 밟으며 주문을 외운다. “상태(上台)의 황기는 상서롭지 못한 것을 몰아내고, 중태(中台)의 백기는 몸을 보호하고 집을 진압하며, 하태(下台)의 청기는 병을 치료하고 요괴를 없앤다. 태성이 이르는 곳마다 위엄과 신령한 힘을 크게 드러내고, 병을 치료하고 재앙을 없애며 죽은 이를 되살린다. 천부(天符)가 이르는 곳마다 요정(妖精)을 영원히 진압하고, 참된 기의 강림에 위엄과 신령한 힘이 받들어 행해진다. 급급여율령.”

이어 칠성강(七星罡), 곧 북두칠성의 보법을 밟으며 주문을 외운다. “북두의 위엄과 신령한 힘이여, 북두 자루가 앞을 가리킨다. 탐랑성(貪狼星)은 흑기를 다스려 귀신의 정기를 삼키고, 거문성(巨門星)은 흑기로 밝게 비추어 위엄을 드러내며, 녹존성(祿存星)은 청무(青霧)를 거느려 천병을 통솔한다……” 뒤이어 나오는 내용은 여러 성군의 특성과 오행(五行)의 기가 어우러지는 방식을 다룬다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 천심정법(天心正法)에서 사악한 기운을 몰아내는 주문과 강보(罡步, 도교의 보법) 의례를 기록한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 북두칠성군(北斗七星君)인 문곡(文曲), 염정(廉貞), 무곡(武曲) 등의 성군을 부르고 천정역사(天丁力士)를 강림시켜, 그들의 신력으로 사악한 존재를 몰아낸다. 주문에는 성군들이 월부를 들고 구주(九州)를 순찰하며 선악을 가려낸다고 묘사한다. 흉악한 자는 목이 베이고 발이 잘리며, 선량한 자는 살아남아 마침내 “귀신과 요괴를 모두 쓸어 없애고, 인간 세상을 평온하게 한다”는 효과를 거둔다.

다음으로 실용적인 주문 두 가지가 나온다. 첫 번째인 ‘오시천목주’는 술법을 행하는 이의 눈이 번개처럼 밝아 모든 사악한 존재를 꿰뚫어 보아야 한다고 강조한다. 두 번째인 ‘삼광주’는 강보와 함께 사용하며, 해와 달, 북두칠성이 있는 방향을 향해 존상(存想, 명상)하고 해와 달과 별의 삼광(三光)이 지닌 참된 기운을 삼켜야 한다. 술법을 행할 때는 발을 디딜 방향에 특히 주의해야 하며, “하늘이 돌고 땅이 바뀐다”는 구절을 외울 때 몸을 돌려 북두칠성의 자리에서 나가야 한다.

마지막은 ‘원조법’으로, 결계를 치는 방법이다. 위쪽에는 천라(天羅)를 펼쳐 산매(山魈, 산속의 요괴)를 잡고, 아래쪽에는 지망(地網)을 깔아 귀적(鬼賊)을 잡아 사방팔방에 보호망을 만든다. 경문은 술법을 행하는 이에게 몸을 깨끗하게 유지하고 더러운 기운에 오염되지 않도록 특히 주의하라고 당부한다.

이 주문들은 모두 끝에 “급급여율령(急急如律令)”을 붙인다. 이는 도교 부주(符咒)에서 흔히 쓰는 맺음말로, 율령처럼 신속히 집행하라는 뜻을 나타낸다. 이 의례는 성두 숭배와 참된 기운을 닦는 수련, 부주 술법을 결합하며, 북두 신앙을 중심으로 하는 천심정법의 특징을 보여준다.

여기에는 도교 상청파(上清派)의 천심정법(天心正法)에서 사악한 귀신을 잡는 완전한 법술 절차가 묘사되어 있다. 법술을 행하는 사람은 정해진 순서에 따라 의식을 진행해야 한다.

먼저 병진을 펼쳐 사악한 귀신을 포위하고 도주하지 못하게 한다. 법술을 행할 때 “거역하지 말고, 어서 명을 받들라. 나는 상제(上帝)의 칙령을 받든다”라고 세 번 거듭 외우며, 두 손을 교차하고 북쪽의 기(氣)를 들이마신 뒤 그물을 던지는 동작을 한다. 이때 신장(神將)이 천라지망을 펼치는 모습을 상상한다. 이 법술의 이름은 ‘흑풍보천대망(黑風普天大網)’이다.

이어 두 손으로 살귀수인(殺鬼手印), 곧 살문(殺文)을 맺고 북쪽의 기를 취해 대상에게 불어 보낸다. 이 주문은 법술이 천지를 뒤흔들고 뇌부(雷部)의 신장을 부리며 산천의 힘을 움직여 귀신을 잡을 수 있음을 강조한다. 법술을 행하는 사람은 정법을 집행해 백성의 고통을 덜고 있다고 밝히며, 귀신에게 명령에 따르라고 명한다. 하늘에 오르고 물속에 들어가는 일도 무엇이든 할 수 있다.

그런 다음 수인을 바꾼다. 왼손으로 도감결(都監訣)을 맺고 오른손으로 검결(劍訣)을 맺은 뒤, 천문(天門) 쪽을 향해 숨을 세 번 들이마신다. 주문을 세 번 외운 다음 대상이 있는 쪽으로 기를 불어 보낸다. 이때 북쪽의 검은 기가 퍼져 하늘을 가득 채우고 큰 그물을 이루는 모습을 상상한다. 강기(罡氣)를 한 번 더 들이마셔 내뿜으며 신장에게 귀신을 단단히 가두라고 호령한다. 이 법술의 이름은 ‘화망(火網)’이다.

이어서 천계와 지계, 수부(水府), 본원(本院)의 병마를 불러 사방에서 포위한다. 두 손으로 오문수인(午文手印)을 맺고 주문을 외우며 북쪽과 남쪽의 기를 번갈아 들이마신다. 천라지망에 맹렬한 불길이 타오르는 모습을 상상한다. 주문을 세 차례 잇달아 외우고, 숨을 들이마신 뒤 기를 내뿜는다. 그 다음 남방화륜대장(南方火輪大將)을 불러 불수레를 타고 와 돕게 한다.

마지막은 ‘근망법(近網法)’이다. 천라지망을 펼쳐 귀신이 숨을 곳이 없게 하고, 신장에게 서둘러 하계로 내려와 잡으라고 명한다. 두 손을 교차하고 주문을 세 번 외운 뒤 북쪽의 기를 세 번 들이마시며 그물을 던지는 동작을 한다. 철망이 대상을 덮는 모습을 상상하고, 신장에게 빈틈없이 봉쇄해 안팎을 차단하라고 호령한다. 사방팔방에 병력을 배치해 철저히 경계하게 한다.

이 법술의 핵심은 ‘총진대주(總眞大咒)’에 있다. 이는 천심정법의 ‘정도를 돕고, 사악한 기운을 없애며, 위급한 이를 돕고, 망혼을 천도하고, 생명을 구한다’는 종지를 드러낸다. 천지의 신장을 부르고 오행(五行)의 기를 활용해 인간 세상에 해를 끼치는 귀신을 굴복시킨다.

이 경문은 도교의 ‘천심정법(天心正法)’에 나오는 신을 부르고 사악한 기운을 몰아내는 술법을 주로 다룬다. 여러 주문과 시행 절차로 이루어져 있다. 핵심은 도사가 특정 주문과 수결을 통해 천계 신령의 힘을 일으켜 백성의 재난과 어려움을 없애는 데 있다.

먼저 이 술법은 재난과 어려움을 구하고, 나라와 백성을 위해 복을 빌며, 죄를 참회하고, 비와 천둥을 부르거나 맑은 날씨를 비는 데 쓸 수 있다고 한다. 삼계(三界)의 사악한 마귀를 다스려 잘못을 고치게 하고, 공덕을 기록하고 과오를 바로잡을 수 있다. 요괴와 마귀를 추포하고 쫓아내며 결박하는 능력도 갖춘다.

이어 중요한 주문 몇 가지를 소개한다. 첫 번째 ‘옥청 영보 총진 내원(玉清靈寶總眞內院)’ 주문은 가장 높은 신령인 옥청경의 힘을 청하는 뜻이다. 천변만화하여 막힘이 없고, 천지의 원기인 기(氣)를 모으며, 저승에 통하고 만신을 부린다. 주문에 나오는 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 시행하라는 뜻이다.

두 번째 ‘총소통인주(總召通因咒)’는 오행(五行)의 방위와 오방 천제인 청제(青帝), 백제(白帝), 적제(赤帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)의 배합을 포함해 비교적 복잡하다. 엄지손가락 가운데를 네 손가락으로 누르는 수결과 존상법을 통해 신령의 기운이 천지 사이에서 저절로 흐르게 한다.

술법을 시행할 때는 주문을 묵송하고, 금빛 천심 원기를 들이마신다고 상상하며, 청한 신장이 법단에 내려온다고 떠올린다. 경문에 따르면 상청 천심파에는 장수 서른여섯 명이 있고, 천병과 천장 만 이천 명을 거느린다. 정성을 다해 감응하면 응답을 얻을 수 있다.

마지막 두 주문은 신장을 재촉해 내려오게 한다. 천신은 제자리에 들고 지신은 고요히 있으며, 사대천장인 천원사장(天員四將)은 천제의 칙령에 따라 신속히 귀신을 잡으라고 한다. 술법을 시행할 때는 서북쪽의 원기와 천심 원기를 함께 취하고, 앞서 말한 방법에 따라 호흡과 토납을 한다.

이 술법은 도교의 고급 술법에 속하며 엄격히 수련한 도사만 시행할 수 있다. ‘법으로 신을 부르고, 신으로 기를 부른다’는 수련 원리를 중시하며, 특정 주문과 수결, 존상법을 통해 우주의 에너지를 움직인다.

이 경문은 ‘통천보광부(通天寶光符)’라는 부적과 그에 딸린 주문 및 신장 체계를 기록한 것이다. 부적 위에는 ‘천강급강림(天罡急降臨)’과 ‘천옥대력신(天獄大力神)’이라 표기되어 있어 천계의 힘을 불러내림을 나타낸다. 부적 끝에는 ‘오봉북제급급여율령(吾奉北帝急急如律令)’이라 적혀 있어 북극자미대제(北極紫微大帝, 도교의 중요한 존신)의 명을 받들어 시행하는 부법임을 설명한다.

주문의 내용은 대략 천도(天道)의 운행을 보조하고 국가의 백성 교화를 돕고 질병을 치료하고 사악한 것을 쫓아내어 환자를 즉시 안정시키고 수명을 연장하고 재앙을 해소하며 이러한 효능이 일체 중생에게 두루 미치게 한다는 것이다. 끝의 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 부적 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로 즉시 효력이 나타남을 뜻한다.

이어서 서른여덟 위 신장의 완전한 체계를 나열한다.

주장은 ‘통천보광대장군(通天寶光大將軍)’과 ‘통목대장군주열(通目大將軍朱烈)’ 두 통수이다. 부수는 모두 서른여섯 위로 각기 전문 직책이 있다. 예를 들면:

• 진희(陳希)는 귀신을 잡는 일을 맡는다
• 손상(孫常)은 도망친 사악한 것을 추격하는 일을 맡는다
• 왕화유(王和柔)는 천계의 심사를 맡는다
• 허손(許遜, 즉 저명한 허진군(許眞君))은 신속한 행동을 맡는다
• 주홍(周洪)은 전문적으로 병을 치료한다
• 조강(趙剛)은 전문적으로 학질과 이질을 치료한다
• 왕걸(王傑)은 재앙을 소멸하고 어려움을 해소하는 일을 맡는다
• 서순신(徐純臣)은 수명을 잇고 연장하는 일을 맡는다
• 고선(高仙)은 분묘로 인한 분쟁을 처리하는 일을 맡는다

이 신장들은 각기 직분을 수행하며 병 치료, 사악함 쫓기, 독 수습, 혼 안정, 재앙 소멸 등 여러 방면을 포괄하여 완전한 신령 체계를 이룬다. 그중 허손(許遜), 서순신(徐純臣) 등은 모두 도교 역사상 저명한 인물이다. 마지막 몇 위 신장인 온고(溫高), 허신(許伸) 등은 삼계(三界, 천계·인계·지계)의 감찰과 조정 업무를 맡는다.

이 경문은 도교 부법 중 완전한 신령 체계와 분업 협력의 특징을 보여주며 특정 직능의 신장을 불러들여 여러 문제를 해결한다.

여기에는 도교의 ‘천심정법(天心正法)’에 나오는 서른여섯 천장, 곧 천계의 신장 가운데 으뜸인 왕강대장(王剛大將)의 사적이 기록되어 있다. 이 천장들은 모두 털모자를 쓰고, 소매가 넓은 붉은 장포를 입으며, 관화를 신고 긴 치마를 걸친다. 이 법을 수행하는 사람은 법을 행해야 할 때마다 ‘지심결(志心訣)’이라는 수인을 맺고 ‘천심대주(天心大咒)’를 외워 이들을 부를 수 있다. 그러면 천장들은 즉시 감응하여 와서 돕는다.

경전은 덕행이 부족한 사람에게 이 법을 함부로 전해서는 안 된다고 특히 강조한다. 이미 ‘주명금궐(奏名金闕)’, 곧 정식 의식을 거쳐 천정에 이름을 보고한 수행자만이 서약과 맹약을 맺은 뒤 전수받을 자격이 있다. 이처럼 엄격한 전승 규정에는 도교 비법을 함부로 전하지 않는 전통이 드러난다.

(주: 천심정법(天心正法)은 송대에 유행한 중요한 도교 법술 체계로, 주로 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하며 재앙과 어려움을 없애는 데 쓰인다. 서른여섯 천장은 구체적인 임무를 수행하는 신령들의 무리에 해당하며, 왕강대장은 그 우두머리다.)

부적(符籙)을 그리기 전에 먼저 재계하고 마음을 고요히 하며 정신을 집중하고, 몸 안의 참된 기(氣)를 끌어낸다. 우레와 불이 온몸을 태우는 모습을 상상하며 자신이 천사(天師)의 모습으로 변한다고 생각한다. 머리 위에는 주작(朱雀)이 있고, 발로는 팔괘(八卦)의 영귀를 밟는다. 왼쪽에는 청룡(青龍)이 휘감고, 오른쪽에는 백호(白虎)가 호위한다. 곁에는 푸른 옷과 쌀빛 치마를 입고 법인을 두 손으로 받든 동자가 서 있다. 앞에는 검을 든 직부신장(直符神將)이 있고, 뒤에는 도끼와 월도를 든 호분 군사들이 줄지어 선다. 호법 신령들이 모두 제자리에 모인 모습을 관상한 뒤, 자신의 도법을 전수한 스승이 앞에서 이끌고 역대 조사가 뒤에서 지켜 주며, 천봉원수(天蓬元帥)가 서른여섯 장수를 거느리고 호위한다고 상상한다.

정식으로 부적을 그리기 시작할 때는 속으로 하늘에 고하고, 부적 안의 장리, 곧 부적에 청해 부르는 신령에게 기도한다. 인결을 맺어 육정육갑(六丁六甲), 공조 등 여러 신령을 청해 보호하게 한다. 다음 주문을 외운다. “육갑의 양신은 내 왼쪽을 지키고, 육정의 음신은 내 오른쪽을 지킨다. 사치 공조는 내 앞을 지키니, 속히 율령대로 하라!”

여러 신이 모인 모습을 관상한 뒤, 진사 그릇을 노려보며 주문을 외운다. “양정의 빛이 비치니 음귀는 반드시 쇠하여 사라진다. 신령한 붉은빛이 뚜렷이 드러나고, 원기(元氣)가 태미까지 곧장 치솟는다. 칠기(七炁)는 재가 되고 오기(五炁)는 높은 단을 쌓는다. 온갖 사악한 기운이 사라지고 만 귀신이 모두 꺾이니, 속히 율령대로 하라!” 이어 강기(罡氣)를 한 모금 들이마셔 진사에 불어넣는다.

진사를 향불에 쬐거나 붓을 향 위에서 세 번 두드린다. 붓끝이 신검으로 변해 차가운 빛을 번쩍이는 모습을 관상한다. 다음 필주를 외운다. “태양이 두루 비추니 음귀는 쇠하여 사라진다. 신령한 붉은빛이 눈부시고 구하(九霞)가 하늘을 가득 채운다. 이제 내가 명을 내리니 만 귀신이 사라진다. 칠기는 불로 변하고 삼기(三炁)는 단을 쌓는다. 해와 달의 두 별이 있으니 부적이 이르면 반드시 응한다. 붓은 신검이 되고 먹은 창과 도끼가 된다. 붓법으로 병을 다스리고 만 귀신은 숨으니, 속히 율령대로 하라!” 다시 강기를 들이마셔 진사에 불어넣는다.

먹을 향불에 쬐며 주문을 외운다. “신령한 먹은 영험과 통하고 달빛은 참된 정기를 품는다. 부적을 써 귀신을 금하고 사악한 마귀의 형체를 없앤다. 병자가 지니면 오래도록 평안과 건강을 지킨다. 속히 율령대로 하라!” 강기를 들이마셔 먹에 불어넣는다. 마지막으로 붓을 들고 향 위에서 세 번 두드리며 외운다. “붓은 날카로운 칼날 같고 먹은 좋은 약과 같다. 사악한 정기를 베어 끊고 온갖 요괴를 꺾어 없앤다…”

이 경문은 도교 천심파(天心派)가 부적을 그리고 사악한 기운을 물리치는 구체적인 의식 절차와 주문을 설명한다. 먼저 주사 먹으로 부적을 그릴 때 주문을 외워 신령과 관장들을 불러 도움을 청하고, 귀신과 괴물을 제압하라고 명한다. 주문에 나오는 괴강(魁罡)은 북두칠성의 괴성(魁星)과 강성(罡星)을 가리키며, 도교에서는 사악한 기운을 제압하는 힘이 있다고 여긴다.

부적을 그리기 전에 일련의 준비를 해야 한다. 왼손으로 두결(斗訣)이라는 수인을 맺고 오른손으로 먹을 쥔 채, 자신의 수행으로 천지와 소통한다. 먹을 갈 때는 정해진 횟수만큼 왼쪽으로 49회, 오른쪽으로 42회 돌리며 음양(陰陽)의 두 기운을 들이마셔 벼루에 불어넣는다. 붓을 잡을 때는 먼저 향에 대어 정화하고, ‘천제석장주(天帝釋章咒)’를 외워 강기(罡氣)를 불러들인다.

‘삼광정기부(三光正炁符)’를 그릴 때는 상원천관(上元天官), 중원지관(中元地官), 하원수관(下元水官)에게 각각 사악한 것을 베어 없애도록 청한다. 천문의 기운을 취해 붓에 불어넣은 뒤 종이에 붓을 세 번 찍는다. 이어 천강북두(天罡北斗)와 일월신군(日月神君)에게 고하는 주문을 외워 별과 북두의 신력을 빌려 사악한 것을 처단한다. 이를 통해 병을 치료하고 사람을 구하며 귀신과 사악한 기운을 물리친다.

마지막으로 부적을 사용할 때는 해를 향해 주문을 외우고 환자에게 부적을 먹인다. 주문은 신령한 부적이 뱃속에 들어가면 온갖 병을 없애고 수많은 귀신과 신령이 감히 침범하지 못한다고 말한다. 이 의식은 삼광, 곧 해와 달과 별의 정기, 북두의 위엄 있는 신력, 그리고 자신의 수행에서 얻은 힘을 빌려 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 데 중점을 둔다.

이 경문은 몇 가지 도교 부적과 주문의 사용법과 주문 내용을 기록하고 있으며, 주로 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하며 신령을 초청하는 등의 법술에 관한 것이다.

먼저 '발부주(發符咒)'는 신령을 초청하여 법술 시행을 돕게 하는 주문이다. 주문에서는 풍백우사(風伯雨師, 바람과 비를 관장하는 신령), 사직공조(四直功曹, 당직 신령), 오뢰사자(五雷使者, 뇌부의 신장) 등의 신령을 초청하여 부적을 가지고 일을 행하게 한다고 언급한다. 시법자는 보검을 손에 들고, 주문을 외울 때 뇌인(雷印, 일종의 수결)을 맺고 동방의 기운을 흡수해야 한다.

'원부탄부주(圓符吞符咒)'는 병을 치료하는 데 사용되는 부적과 주문이다. 주문에 따르면 병자가 이 부적을 삼키면 병통이 사라지고, 체내의 사기(邪氣)가 흩어지며, 오장(五臟)이 건강을 회복한다고 한다. 특히 부적은 해가 서쪽으로 질 때 사용해야 한다고 언급한다.

'현무흑살부(玄武黑煞符)'는 부적을 그리기 전의 준비를 상세히 설명한다. 시법자는 자신이 북방흑제(北方黑帝, 북방 천제)로 화하여 영귀(靈龜)를 밟고, 수결로 복마인(伏魔印)을 맺으며, 눈에서 번갯빛을 발산하는 모습을 상상해야 한다. 부적을 그릴 때는 벼루를 용과 뱀으로, 먹을 병기로, 붓을 보검으로 상상해야 한다. 주문의 내용은 현무신장(玄武神將)을 청하여 영험을 나타내게 하고, 요정을 몰아내며, 병자가 건강을 회복하도록 보호하는 것이다.

'천강부(天罡符)'는 북두칠성(北斗七星) 등의 천신에게 도움을 청하는 부적이다. 주문에서는 천강대성(天罡大聖, 북두성신), 태양성군(太陽星君), 태음성군(太陰星君) 등을 초청하여 흉악한 것을 주멸하고 병을 치료하며 사람을 구원해 달라고 기원한다. 이 부적을 그릴 때는 하늘의 절도사(節度使)의 진기(眞氣)를 상상하고 특수한 필법으로 써야 한다.

마지막으로 언급된 '칙자부형(敕字符形)'은 이 부적들이 모두 옥청상제(玉清上帝), 태청대제(太清大帝, 도교 최고신)의 칙령을 받들어 집행된다는 것을 의미한다. 모든 주문의 끝에는 '급급여율령(急急如律令)'을 외워 즉시 집행하라는 뜻을 나타낸다.

이 부적과 주문들은 모두 도교에서 특정 의식, 상상, 주문을 통해 신령을 초청하고 사악한 기운을 몰아내며 병을 치료하는 전통적인 방법을 보여준다. 법술을 시행할 때는 부적을 그리는 단계와 주문 내용을 엄격히 준수하고 경건한 마음을 유지해야 한다.

《상청천심정법(上清天心正法)》의 이 경문에는 도교 부록(符籙) 몇 가지의 그리는 법과 사용법이 기록되어 있으며, 주로 사악한 기운을 물리치고 귀신을 붙잡는 술법을 다룬다. 이를 단락별로 설명한다.

부록(符籙)을 그릴 때는 먼저 천강성(天罡星), 즉 북두칠성의 자루 끝에 있는 별의 방향을 살핀다. 노란 비단에 부록을 그리며, 음일에는 먹으로 쓰고 양일에는 주사로 쓴다. 부록을 그릴 때 칠성 강보를 밟으면서 왼손으로 자미인(紫微印)을 맺고, 오른손으로 붓을 들고 주문을 외운다. 주문의 대의는 천강칠성의 신병과 삼천대마왕 등 신령을 청하여, 이들이 그린 부록을 따라 지정한 곳으로 가서 귀신을 잡게 하는 것이다.

부록을 다 그린 뒤에는 천문(天門) 방향인 서북쪽에서 강보를 밟고 지호(地戶)인 동남쪽을 가리킨 다음, 다시 천강 방향으로 돌아온다. 그런 뒤 부록을 태워 재로 만들고, 이를 악물어 일곱 번 소리를 내며 주문을 반복한다. 왼손에 부록 재를 쥐고 오른손에 검을 든 채 천강 자리까지 세 걸음 물러나, 부록사 공조(符使功曹)에게 지정한 곳으로 서둘러 가라고 명한다. 이 술법은 천문과 오악, 사독(四瀆), 곧 장강·황하·회하·제수 등 여러 곳에 두루 통한다.

강한 사악한 기운을 만나면 지체하지 말고 빠르게 술법을 행한다. 부록을 향해 입김을 한 번 불고 검으로 가리키면 부록이 효력을 낸다. 마지막으로 물을 한 번 뿜어 효과를 더한다. 경문은 이 술법이 매우 영험하다고 강조하면서도 함부로 누설해서는 안 된다고 한다.

뒤에 나오는 감산부(撼山符)와 대쇄룡부(大鎖龍符)는 매달 건일(建日)에 북두보법을 밟으며, 숨을 멈추고 역행하는 진기(眞氣)를 운행하고 혀를 입천장에 댄 채 그려야 한다. 부록을 그릴 때는 왼손으로 결을 맺고 주문을 외워 지관과 수관을 청하여 신장을 보내게 한다. 신장들에게 천병과 신장을 거느리고 수계의 요괴를 평정하여 백성을 보호하라고 명한다. 마지막으로 이를 악물어 의식을 마친다.

이 부록 술법은 특정 의식과 부록, 강보, 결을 통해 신령과 소통하고 사악한 기운을 물리치며 병을 다스리려는 도교의 방식을 보여준다. 전체 과정에서는 시각과 방향, 호흡과 주문 등 여러 요소를 맞추는 데 주의를 기울인다.

여기서는 도교에서 법술을 행할 때 쓰는 몇 가지 특별한 그림과 글자인 부록(符籙)의 제작법과 사용법을 설명한다. 이 부록은 위력이 매우 크므로 함부로 사용해서는 안 된다.

첫 번째는 쇄룡부(鎖龍符)다. 길이 한 장 두 척인 붉은 비단에 써야 하며, 산악이 흔들리고 귀신과 신령이 분주히 움직일 때를 골라 작성한다. 완성하면 용신과 괴이한 존재를 진압할 수 있다. 한 자 두 치 길이의 철패에 쇄룡부를 새겨 강가에 두면 사악한 존재를 막을 수 있고, 호수나 못에 던지면 소란을 피우던 용 괴물이 부적에 닿는 즉시 죽는다.

두 번째는 상청변신부(上清變神符)다. 사용할 때는 먼저 강두보두(罡斗)를 밟는 도교의 보법을 행한다. 본명 방위에서 시작해 정해진 걸음으로 신분을 바꾸어 상청 법사가 된다. 한 자 두 치 길이의 흰 비단과 주사 붓을 쓰며, 강두를 밟을 때 강기(罡氣)를 마음속에 떠올려 붓에 불어넣는다. 향을 피우고 주문을 외우며 부적을 쓴다. 삼천 문하의 세 스승과 옥리, 구천대통병, 태일진관 등의 신령을 청해 천라지망을 펼치고, 뇌화로 귀신과 괴물을 없애도록 부른다. 부적을 쓸 때 주문을 세 번 외우고, 사용할 때 다시 한 번 외운다.

세 번째는 상청조귀멸형부(上清照鬼滅形符)로, 음부와 양부 두 종류가 있다. 예를 들어 갑자일에는 양부를, 을축일에는 음부를 쓴다. 사용할 때도 강두보두를 밟는다. 양일에는 주사로 쓰고 음일에는 먹으로 쓴다. 양일에는 태양의 정기를 받아들이고, 음일에는 달의 정기를 받아들인다. 주문을 외울 때 음양의 두 기운에 도움을 청해 모든 귀신을 숨게 한다. 사용할 때 양일에는 일군주(日君咒)를, 음일에는 월군주(月君咒)를 외운다. 부적을 거울 면에 붙여 귀신을 비추면 귀신과 괴물이 모습을 드러내고 사라진다.

마지막은 상청도해치우부(上清倒海致雨符)다. 사용할 때 먼저 비를 청하는 부적을 그린 뒤, 강과 물을 다스리는 신인 구강수제(九江水帝)에게 글을 올려 기원한다.

이 경문은 도교의 기우 의식 절차와 부적과 주문을 사용하는 방법을 설명한다. 가뭄이 들면 도사(道士)는 정해진 의식을 통해 신령에게 비를 내려 달라고 기원한다.

먼저 날씨에 따라 방법을 달리한다. 본래 비가 올 징조가 있으면, 곧 음령이 응보를 내리는 경우이므로 바로 의식을 치른다. 비가 올 기미가 전혀 없으면 기우를 올릴 장소로 특정한 수원지인 하원담동을 정해야 한다.

의식을 시작하기 전에는 최고 신령에게 상주한다. 여기에는 도교의 삼청(三清) 존신 가운데 하나인 상청대제(上清大帝)와 옥황상제(玉皇上帝) 등이 포함된다. 이들에게 해당 수역을 맡은 선관에게 명령하여 준비하게 해 달라고 청한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 도량을 설치한다. 도량은 법사를 거행하는 장소다. 사흘에서 닷새 동안 준비해 상주 의식을 온전히 갖춘다. 주사 한 냥, 깨끗한 붓, 길이 한 자 두 치의 철패 등 법기를 준비한다.

2. 법사는 답강보두라는 도교 보법을 밟고, 특정 방위인 월건 방위에서 부적을 쓴다. 쓸 때 획을 더하거나 빼서는 안 된다. 다 쓴 뒤에는 누런 비단으로 싸고 ‘도천대법주’ 인장을 찍는다.

3. 천정결이라는 수결을 맺고 변화신주를 외워 천정역사를 불러 협력하게 한다. 어느 시각 어느 장소에 단비를 내릴지 분명히 알리며, 강우량은 몇 자 깊이까지 내릴지 정확하게 정한다.

4. 마지막으로 부적을 물에 던지고, 천지수 삼관과 운뢰우부의 여러 신에게도 알린다.

본문은 ‘상청대금박룡부’의 제작법도 특별히 설명한다. 측백나무판이나 철판으로 만들며 길이는 한 자 두 치로 한다. 부적을 그릴 때 먼저 몸을 변화시키고 신을 청한 뒤, 천문을 향해 답강보두를 밟고 숨을 멈춘 채 쓴다. 완성한 부적은 천정역사에게 건네며, 강과 하천, 호수와 못에서 용신을 부리거나 결박해 비를 내리게 하는 데 쓴다.

전 과정에서 정해진 절차를 엄격히 따르고, 글자와 부적에 모두 도천대법주 인장을 찍으며, 비밀을 지키고 신중하게 행해야 신령의 감응을 얻어 제때 비가 내린다고 강조한다.

이 경문은 도교 상청파 천심정법에 전해지는 아홉 가지 비전 부적과 그 사용법을 다루며, 특히 부적의 유래와 위력이 중요하다고 강조한다.

먼저 조사인 상청대제(上清大帝)와 호천옥황상제(昊天玉皇上帝, 도교의 최고 신명)에게 고하고, 행하는 법사의 내용을 자세히 적어 오류가 없게 해야 한다. 그런 다음 정해진 의식 절차인 보강답두(步罡踏斗)를 밟아 천병천장(天兵天將)을 불러 문서를 호송하게 한다. 부적을 던진 뒤에는 재빨리 자리를 떠나야 한다. 부적이 효력을 나타낼 때 천둥소리와 물결이 일어나기 때문이다. 이는 하늘이 용신(龍神)을 징벌하는 부적이므로 함부로 사용해서는 안 되며, 엄격히 비밀로 해야 한다.

이 아홉 부적은 상청파의 지고한 비전으로, 동한(東漢) 이래 대대로 전해졌다. 처음에는 태상노군(太上老君)이 장천사(張天師, 도교의 창시자인 장도릉)에게 전하여 천심정법이라는 종파를 열었다. 이 부적들은 위력이 매우 커서, 당시 장천사가 촉 땅에 들어가 귀신을 굴복시키고 비바람을 그치게 할 때 사용한 것도 바로 이 부적들이었다. 후대 사람들이 함부로 쓸 것을 염려하여 신중하게 사용해야 한다고 특별히 강조한다.

경문은 부적 사용 시 주의할 점을 자세히 설명한다. 정해진 절차를 엄격히 따라야 하며, 부적을 집행하는 신장인 부사(符使) 각각의 형상과 복식, 수결(手訣, 특정한 손짓)을 분명히 알아야 올바르게 불러낼 수 있다. 오랫동안 수련하며 사용하면 부사가 나타나는 모습을 직접 보게 된다.

그 가운데 두 부사의 모습을 특별히 묘사한다.

비첩부사(飛捷符使)는 금관을 쓰고 용을 타며 보검을 든다. 금빛 갑옷과 붉은 옷을 입고, 환자의 집에 들어가 귀신과 더러운 기운을 몰아내는 일을 맡는다.

착사부사(捉邪符使)는 머리를 풀어헤치고 보검을 들며, 검은 옷과 금빛 갑옷을 입는다. 수부와 샘의 근원에 들어가 귀신을 붙잡을 수 있으며, 사람의 본명부(本命符)에 붙이면 밤에 그 사람의 정신을 붙잡을 수 있다.

마지막으로 이 아홉 부적의 사용법과 뒤에 이어지는 오묘한 논술은 모두 삼십 대 천사인 허정선생(虛靜先生)이 직접 편찬한 것이라고 강조한다. 글자 하나하나가 매우 중요하고 위력이 크며, 금기가 엄격하다.

이 경문은 도교의 부록(符籙), 곧 법력이 깃든 그림과 글에 등장하는 여러 신장의 모습과 법력을 설명한다. 내용은 크게 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 부적의 법력을 집행하는 여러 부사(符使)의 생김새와 능력을 다룬다. 오악 가운데 태산(泰山)을 흔들 수 있는 쇄룡부사(鎖龍符使)는 눈이 세 개이고, 머리를 풀어헤친 채 은빛 갑옷을 입으며 금빛 날개 달린 말을 탄다. 주작의 기(氣)를 다스리고, 물귀신을 베어 물속에 잠복한 용어를 제압한다. 착귀부사(捉鬼符使)는 머리를 풀어헤치고 금갑을 입으며, 눈에서 불꽃이 뿜어져 나온다. 사악한 것을 베는 검을 들고 불구름을 타고 우레처럼 빠르게 움직이며, 귀신을 찾아내고 산의 정령을 깨뜨린다. 양계와 음계를 각각 관장하는 부사들도 모두 귀신과 사악한 기운을 없앤다.

이어 중요한 신령 몇 위의 모습을 자세히 기록한다. 도교의 중요한 호법신인 삼태성군(三台星君)은 키가 백 척이고 자주색 비단옷을 입으며 옥홀을 든다. 각 대의 꼭대기에서는 서로 다른 색의 기(氣)가 나온다. 북두칠성이 신격화된 칠성군(七星君)은 저마다 모습이 다르다. 그중 파군성군(破軍星君)은 가장 크고 위엄이 있어 북두칠성의 으뜸인 파라왕(婆羅王)으로 받들어진다. 키가 천 척이고 칠성보검을 들며 머리 위에 불빛이 어른거린다. 북두의 보좌별인 보성(輔星)은 붉은 옷을 입고 홀판을 든다.

호법신장인 천정역사(天丁力士)는 성이 구씨이고 이름은 민자이며, 붉은 옷과 관모를 갖추고 창을 든 채 인신을 관장한다. 동악대제(東嶽大帝)가 보낸 두 신장은 검은 옷을 입고 복두를 쓰며, 이마에 붉은 띠를 두르고 검을 찬 채 서 있다. 열두 공조(功曹)도 모두 검을 차고 선다.

이런 신령의 모습과 법기의 특징을 기록한 내용은 도사가 부적을 그릴 때 반드시 엄격히 따라야 하는 규범이다. 신령을 정확히 그려야 그에 해당하는 신력을 불러올 수 있다고 여긴다. 서로 다른 색의 기(炁)와 특정 법기는 저마다 다른 법력의 속성을 상징한다.

오늘은 붉은 신발을 신고 보검을 손에 들며 관을 써야 한다. 그날 당번 신장의 특징에 맞게 차려입는다. 육정육갑(六丁六甲)의 호법 신장 사자들도 모두 금갑관을 쓰고 보검을 손에 든다.

‘도해박룡부’와 ‘중천정부’ 두 부적의 사자 모습은 구역사와 다르게 관을 쓰고 자주색 도포를 입으며, 허리에 옥대를 두르고 칼을 짚은 채 서며 붉은 신발을 신는다. ‘삼계직부’ 사자의 차림도 역사의 관에 자주색 도포와 옥대를 갖추고, 칼을 짚은 채 붉은 신발을 신는다. ‘직단토지’ 신의 모습은 키가 석 자 석 치이며, 복두를 쓰고 흰 긴 장포를 걸치며 홀을 손에 든다.

다음은 ‘일군태양착수보응부’의 사용법이다. 왼손으로 두인(道印)을 맺고 오른손으로 붓을 잡아 주문을 외운다. “태양제군께서 상제의 칙령을 받들어 악귀를 속히 괴강성 아래로 압송하고, 만 길 땅속에 가두어 형벌을 받게 하신다. 급히 풍도대제(酆都大帝)의 율령을 받들라!” 그런 다음 북쪽을 향해 숨을 불어 부적 붓에 기운을 더한다.

사악한 기운을 물리칠 때는 “악귀는 몸에서 떠나라!”라고 외친다. 귀신을 거둘 때는 “사악한 기운은 몸에 붙으라!”라고 외친다. 이어서 외운다. “칠살태양, 일요태양, 남두대장, 북두괴강이여, 봉두역사를 청하여 악귀를 속히 괴강성으로 압송하게 하라. 위로는 천라를 펼치고 아래로는 지망을 펴니, 따르지 않는 자가 있으면 즉시 괴강 아래로 압송하라! 급히 율령대로 시행하라!”

다시 외운다. “원시천존(元始天尊)의 칙령을 받들어 봉두역사를 보내 사악한 기운을 거두어 잡게 하라!” 파견 주문은 다음과 같다. “삼가 일유신장 등화를 청하니, 내가 지금 그대를 파견한다. 급히 율령대로 시행하라!” 또 외운다. “태양신군은 명령을 받들어 속히 일을 행하라! 급히 율령대로 시행하라!” 이 부적을 사용할 때는 왼손으로 두인을 맺고 오른손으로 부적을 들어 향 위에서 쐰다. 천문의 맑은 기운을 들이마셔 부적에 불어넣으면 효험을 볼 수 있다.

‘삼관훈사보응부’의 주문은 다음과 같다. “금륜이 돌아 미친 듯한 바람이 급히 일고, 천지가 관통하여 신령한 위엄을 드러낸다. 붉은 빛 속에 세 신조가 있어 날개를 펼쳐 날아오르며 빛을 발한다. 귀신을 태워 재로 만들고 귀신의 즙을 달이며, 도깨비와 온갖 요괴를 모조리 태워 없앤다. 삼가 참귀혈신장 장일명과 박귀전송장 이중신을 보내니, 삼관(三官)의 본래 하강한 칙령에 따라 나를 위해 병과 사악한 기운을 없애라. 속히 보응하기를 바란다! 급히 율령대로 시행하라!” 사용할 때는 왼손으로 오문결을 짚고 오른손으로 부적을 들고 주문을 외운다. 남쪽의 불기운을 들이마셔 부적 안으로 불어넣는다.

‘삼원육갑훈사부’의 파견 주문은 다음과 같다. “삼가 남방화장 유지와 유엄 두 대장군을 청하니, 불길처럼 속히 오라……”

이 경문은 도교의 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 여러 부적과 의식 방법을 주로 기록한다. 그중 중요한 부적 몇 가지를 언급한다.

먼저 ‘정장군착수뇌부(丁將軍捉祟雷符)’는 사악한 기운을 몰아내는 데 쓴다. 사용할 때는 병증이 몸의 윗부분에 있으면 부적을 그릴 때 붓을 위로 들어 올리고, 아랫부분에 있으면 아래로 내린다. 구체적으로는 부적 종이를 달군 다리미 위에 올려 연기를 쏘이고, 환자가 코와 입으로 그 연기를 들이마시게 한다. 쌀식초와 강진탕을 함께 복용하면 효과가 더 좋다. 이 부적을 쓸 때는 육정육갑일에 신상 앞에서 기도해야 한다. 청하는 신장의 모습은 눈이 세 개이고, 황금 갑옷을 입고, 이마에 붉은 두건을 두르며, 얼굴빛은 푸르다. 철투구를 쓰고, 왼손에는 밧줄을 들고 붉은 도포와 푸른 장화를 착용하며, 오른손에는 화도를 든다.

다음은 주요 부적 세 가지다.

1. 음부(陰符)는 음계와 물의 세계, 인간 세상의 악귀를 제압하는 데 쓴다. 주문으로 바르지 못한 귀신들이 소란을 피우지 못하게 한다.

2. 양부(陽符)는 양계와 천계, 허공계의 악귀를 제압하는 데 쓰며, 이들이 악행을 하지 못하게 한다.

3. 용호부(龍虎符)는 기린갑술장군(麒麟甲戌將軍)에게 청해 환자의 몸속에 든 사악한 기운을 잡아내게 한다.

보조 주문도 두 가지 있다.

• 견주(遣咒)는 사령삼매대장군(四靈三昧大將軍)을 청해 내려오게 하고 요정을 잡게 한다.
• 최주(催咒)는 북방무극장군(北方無極將軍)을 청해 순찰하며 사악한 정령을 잡게 한다.

끝으로 몇 가지 특수한 부적을 언급한다.

• 삼오정법부(三五正法符)
• 구옥부(九獄符)
• 옥황상제칙자부(玉皇上帝敕字符)는 옥황결(玉皇訣)과 천문기(天門炁)를 함께 써야 한다.
• 태상최생부(太上催生符)는 최생부를 그리기 전에 먼저 정천지주(淨天地咒)와 정신주(淨身咒)를 외워야 한다. 북두성군(北斗星君), 구천감생대신(九天監生大神), 구천위방성모(九天衛房聖母), 구천탁생동자(九天託生童子) 등의 신령에게 묵묵히 기도하고, 이 신령들이 눈앞에 있다고 상상해야 한다.

이 부적들은 모두 ‘급급여율령(急急如律令)’을 강조한다. 이는 신명의 명령을 즉시 집행하라는 뜻이다. 이러한 방법을 사용할 때는 정해진 의식 절차를 따라야 하며, 일부 세부 사항은 구전으로 전수받아야 한다.

이 경문은 도교에서 출산을 돕는 출산 재촉 뇌부(催生雷符)와 그 사용법을 설명한다. 먼저 부적 종이를 준비한다. 법사는 숨을 깊이 들이마신 뒤 자기 몸에 불어넣으면서, 금 투구를 쓰고 갑옷을 입고 보검을 든 감생신(監生神), 곧 호법신장이 된 모습을 상상한다. 이어 왼손으로 정해진 수인을 맺는다. 검지와 중지로 엄지손가락 밑부분을 누르고, 엄지손가락으로 중지 마디를 누르며, 약지와 새끼손가락은 손바닥을 짚는다.

부적을 그릴 때는 세 걸음을 걷는다. 도교에서 천지의 바른 기운이라고 여기는 강기(罡氣)를 들이마셔 붓에 불어넣은 다음, 숨을 참으며 부적을 쓴다. 여성이 보지 못하게 하고, 부적을 청한 사람도 그리는 과정을 보지 못하게 해야 한다. 부적을 받을 때는 성별에 따라 남성은 왼손으로, 여성은 오른손으로 받는다.

뒤에는 출산 재촉 부적의 주문이 덧붙어 있다. 천지에는 음양(陰陽)과 오행(五行)이 있고, 태아가 이미 충분히 자라 털이 났으니 이제 태어날 때가 되었다는 뜻이다. 주문은 태아에게 천명에 따르며 어머니를 해치지 말고 어서 태어나라고 명한다. 끝은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말인 ‘급급여율령(急急如律令)’으로 마무리한다. 이는 즉시 실행하라는 뜻이다.

또 다른 ‘원부주(圓符咒)’는 북두칠성군(北斗七星君)에게 난산의 액운을 풀어 달라고 기원하는 주문이다. 주문을 일곱 번 연달아 외우고, 북두성의 정기를 들이마셔 부적에 불어넣는다. 이는 북두성군이 생사를 관장한다는 도교의 관념을 드러내며, 출산 의례에서 북두성군의 보호를 청하는 일이 흔했음을 보여준다. 의식 전체에는 부록(符籙), 주문, 신령을 상상하는 존상(存想) 등 도교에서 흔히 쓰는 법술 요소가 결합되어 있다.

이 경문은 도교 천심파(道教天心派)가 간사(癇邪)의 빙의를 치료할 때 행하는 전체 의식 절차를 기록한다. 광증이 일어나 발가벗고 횡설수설하며 제압하기 어려운 환자를 만나면 법사는 다음 절차에 따라 행한다.

먼저 환자 가족에게 소장을 작성해 법단에 제출하게 한다. 법사는 법단에서 문서를 판독한 뒤 ‘원조(遠罩)’ 결계를 설치하고 주의 사항을 자세히 밝힌다. 이어 환자의 증상을 상세히 기록한 문서를 준비해 동악부(東嶽府)와 현지 성황(城隍)에게 각각 올린다. 모든 문서는 비밀리에 작성해야 하며, 정실에서 신장의 감독 아래 마쳐야 하고 외부인이 보게 해서는 안 된다.

법사는 신병과 장리의 출동을 청해 환자 거처 주변의 산림과 사당, 집 등을 수색하게 한다. 현지 토지신과 가택신 등 관련된 모든 신령에게 정해진 시간 안에 작란을 일으킨 온갖 귀괴를 모조리 붙잡아 심문을 기다리게 하고 엄중히 감시하라고 명한다. 귀괴의 변명을 믿거나 백성을 해치는 일이 없도록 특히 강조한다.

시술 당일 법사는 검을 차지 않아도 된다. 먼저 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤 ‘변신’ 의식을 행하고, 삼태칠성 강보를 밟는다. 북두를 향해 마음을 가라앉히고 정신을 모은 다음, 주문을 묵념해 상제께 사유를 아뢴다. 이어 여러 성진과 법부의 관장들을 이끌고 출발하며, 도중에는 천봉주를 끊임없이 외운다.

환자의 집 가까이에 도착하면 먼저 ‘근조(近罩)’ 결계를 설치하고, 신장에게 붙잡은 귀괴를 엄중히 감시하라고 명한다. 치료를 시작할 때 법사는 문 앞에서 왼손으로 두인(斗印)을 맺고 오른손으로 문을 세 번 두드리며 폐문주를 외운다. “태상노군(太上老君)의 명을 받들어 문을 봉한다. 사귀는 거두어들이고 모든 원혼은 스스로 흩어진다. 급히 율령대로 시행하라!”

문에 들어설 때는 왼손으로 ‘산’ 자 인을 맺고 북방의 기운을 들이마셔 내뿜으며, 사대 신장이 큰 산을 가져와 문을 막는다고 관상한다. 동시에 좌우 문신과 오도장군 등 문을 지키는 신령들에게 엄중히 봉쇄하라고 명한다. 귀괴를 놓치면 천율에 따라 죄를 다스릴 것이라고 경고한다. 마지막으로 문을 잠그는 법술을 행하며 주문을 외운다. “천살, 지살, 문호살이여, 모든 사귀는 복주하라. 나는 칙령을 받들어 시행한다!”

이 의식은 신성함과 규범성을 강조한다. 천정의 신장과 지방 신령을 불러 여러 겹의 방어를 이루고, 수인과 강보, 주문 등 법술 요소를 결합해 완전한 축사 체계를 구성한다.

이 경문은 도교 천심파(天心派)가 사악한 기운을 물리치고 병을 치료할 때 행하는 구체적인 의식 절차를 설명한다. 주로 문을 잠가 사악한 기운을 막고, 신장(神將)을 부르며, 사악한 귀신을 굴복시키는 과정으로 이루어진다.

먼저 법사는 문을 잠그는 의식을 행한다. 왼손으로 대살결(大煞訣)이라는 수인을 맺고 오른발로 문지방을 세 번 밟으며 문을 잠그는 주문을 외운다. 그런 다음 자오(子午) 방향, 곧 정남과 정북을 향해 세 번 숨을 들이쉬고 북쪽의 기운을 문밖으로 불어내면서, 자물쇠로 문을 잠그는 모습을 상상한다. 이어 환자의 집 안채에 제물을 차린다. 신장을 모시기 위해 신선한 과일, 향과 초, 차와 종이돈, 종이말을 준비한다.

이어서 법사는 변신 상태에 들어가 강보(罡步)를 밟으며 여러 신장을 부른다. 신장마다 비밀 주문을 묵념하고 그들이 눈앞에 모습을 드러내는 것을 상상한다. 그런 다음 환자를 나오게 하고, 법사는 왼손으로 사결(邪訣)을 맺고 오른손에는 검결(劍訣)을 맺거나 귀신을 물리치는 법기인 천봉척(天蓬尺)을 든다. 강보를 밟는 범위 안에서 칼과 검을 굴복시키는 주문을 외운다. “천지의 원기가 나를 돕고, 해와 달이 나를 비추며, 칼과 검은 내 명령을 따른다. 내 몸을 해치지 못한다. 구천(九天)의 율령을 받들어 명한다!”

주문을 외운 뒤 큰 소리로 “신장들은 어서 소란을 피우는 귀신을 끌어내라!”고 외친다. 환자가 미친 듯이 뛰쳐나오면 법사는 즉시 사결을 그에게 향하고, “사방의 천강 신장들은 어서 그를 묶어라!”라고 명한다. 귀신이 여전히 굴복하지 않으면 구자문수법(九子問祟法), 곧 천강열뇌부(天罡烈腦符)를 쓴다. 붉은 종이 두 장에 보라색 옷을 입고 금관을 쓴 천강신왕(天罡神王)과 붉은 옷을 입고 금관을 쓴 신강신왕(神罡神王)의 모습을 각각 그리며, 두 신이 강림하는 모습을 상상한다. 부적을 둥글게 뭉쳐 향로에 쬔 다음 환자에게 냄새를 맡게 해 입을 열고 자백하도록 한다.

그래도 효과가 없으면 대신소귀법(大神燒鬼法)을 행한다. “대성이 불길을 거슬러 흐르게 하니, 남방의 화관은 명을 받들어라. 맹렬한 불로 사악한 귀신을 모두 태워 없애라”라는 주문을 외운다. 태양의 정기를 취해 붓에 불어넣고 ‘불’ 자를 써서 환자의 콧구멍에 넣는다. 이어 주문을 외우며 환자의 정수리에 숨을 불어넣고 불로 아홉 번 지진다. 이러한 심문을 마친 뒤에는 상황의 경중에 따라 처치 방법을 결정한다.

여기에는 도교(道敎) '상청천심정법(上清天心正法)' 중 사기를 몰아내고 병을 치료하는 몇 가지 법술의 운영 절차가 기록되어 있다.

빙의된 귀신을 쫓아내는 방법: 법사는 왼손으로 천강결(天罡訣, 도교 수결의 일종)을 맺고, 오른손으로 물그릇을 들고, 천강성(天罡星) 방위를 향해 주문을 세 번 외운다. 그런 다음 천강성 방향을 향해 세 번 기를 들이마시고 물속에 불어넣은 뒤, 환자에게 이 부수(符水)를 마시게 하면서 동시에 "귀신은 속히 몸을 떠나라"고 호령한다. 이어서 환자의 몸을 정화하고, 본인 집에 법단(法壇)을 설치하여 환자가 완쾌될 때까지 향불을 계속 공양하며, 마지막으로 호법신장(護法神將)에게 보답하고 신을 제자리로 돌려보낸다.

광증 환자가 칼을 들고 사람을 해치는 것을 방비하는 보호법: 사악한 영혼에 빙의되어 칼을 든 환자를 만났을 때, 법사는 보호 주문 "건원로중형(乾元盧中亨, 호법신의 이름), 일월(日月)이 나를 위해 비추니, 칼날은 나의 명에 따라 떨어지고, 나의 몸을 상하게 하지 못한다"를 외운다. 동시에 해문수결(亥文手訣, 십이지지 수결의 하나)을 맺고, 천강정기(天罡正氣)를 취하여 환자가 칼을 든 손에 불어넣으며, 금도결(金刀訣, 공격성 수결의 일종)을 함께 사용하여 동작을 취하면 환자가 자동으로 칼을 내려놓게 할 수 있다.

통증을 치료하는 법술: 법사는 왼손으로 두인(斗印, 북두칠성 수인)을 맺고, 오른손으로 검결(劍訣)을 맺어 아픈 부위를 가리킨다. 먼저 환자에게 기침을 한 번 하게 하고, 법사는 환자의 왼쪽 갈비뼈 아래 '귀정혈(鬼井穴)' (경외기혈)에서 병기를 흡수하고, 주문을 세 번 외운 뒤 북방의 정기(正氣)를 취하여 아픈 부위에 불어넣는다.

두통을 치료하는 비법: 양손으로 두인을 맺어 태양혈(太陽穴)을 누르고, 천강주(天罡咒)를 세 번 외운다. 천강정기(天罡正氣)를 세 번 들이마셔 머리로 불어넣고, 환자에게 기침을 세 번 하게 하여 병기를 배출시킨 뒤, 마지막으로 발로 땅을 밟아 병기를 진압한다. 한 번 숨을 불어넣을 때마다 한 손을 떼고, 세 번의 숨을 불어넣은 후 환자에게 아직 통증이 있는지 묻는다.

이러한 법술은 모두 '천강정기(天罡正氣)' (북두칠성의 에너지)를 운용하는 것을 강조하며, 수결, 주문, 호흡 도인 및 부수(符水) 등의 종합적인 수단을 통해 사기를 몰아내고 병을 치료한다. 전체 과정에서 법사는 내단 수련의 공력(功夫)을 갖추어 천지의 정기를 동원하여 병사를 화해(化解)시킬 수 있어야 한다.

창독을 치료하는 방법은 다음과 같다. 먼저 붉게 부은 부위에 ‘칙(敕)’ 자를 쓴다. 이는 도교 부록(符籙)에 흔히 쓰는 글자다. 그런 다음 천강정기(天罡正氣)를 끌어내 환부에 불어넣는다. 주문으로 “칙령을 내려 독해를 베어 없애고, 큰 힘으로 거두어들여 통증을 속히 없앤다”라고 외운다. 왼손으로 두인(斗印)을 맺고, 오른손에 붓을 들어 환부에 부적을 그리며 주문을 외운다. ‘칙(敕)’ 자를 쓰면 부적이 완성된다. 이어 천강정기를 끌어내 수결과 함께 아픈 곳에 불어넣는다.

이어서 신을 청하는 주문을 외운다. “삼가 동방의 오백 독룡을 청한다. 날카로운 이빨은 칼과 같고, 뾰족한 나무는 갈고리와 같으니, 오로지 병의 사기만을 먹는다.” 다시 두인을 맺고 ‘칙(敕)’ 자 위에서 빙빙 돌리며 주문을 외운다. 주문이 끝나면 붓을 멈춘다. 다시 두인을 맺고 천강정기를 끌어내 환부에 불어넣는다.

붉게 부은 곳을 치료할 때는 뇌공(雷公)에게 도움을 청한다. “뇌공이 영험을 드러내고 위엄을 떨쳐, 붉게 부은 곳을 만나면 즉시 못 박아 고정한다.” 왼손으로 뇌국 수결을 맺고 ‘뇌(雷)’ 자를 쓰며 주문을 외운다. 글자가 완성되면 뇌기(雷氣)를 끌어내 수결과 함께 아픈 곳에 불어넣는다. 이어 “뇌공이 영험을 드러내고, 뇌화로 내리쳐 붉게 부은 곳을 만나면 동방에 못 박아 둔다”라고 외운다. 마지막으로 뇌결을 맺고 ‘뇌(雷)’ 자 위에서 빙빙 돌리며 주문을 외운다. 주문이 끝나면 붓을 멈추고, 뇌기를 끌어내 수결과 함께 환부에 불어넣는다.

전갈이나 지네 같은 독충에 물렸을 때는 천강대성(天罡大聖), 곧 북두성군(北斗星君)에게 도움을 청하고 천강정기를 끌어내 환부에 불어넣으면 낫는다. 그 밖에 벌레 독으로 붓고 아플 때는 상청구로제군(上清九老帝君)에게 도움을 청하고, 북방정기(北方正氣)를 끌어내 아픈 곳에 불어넣는다. 부적을 그리고 주문을 아홉 번 외운 뒤, 식초로 개어 걸쭉하게 만든 것을 환부에 붙인다.

주문을 외운 대추로 병을 치료하는 방법은 다음과 같다. 하루 세 번 남방정기(南方正氣)를 끌어내고 주문을 일곱 번 외운 다음, 기운을 일곱 모금 대추에 불어넣는다. 학질을 치료하는 주문 대추법에서는 천강과 일월의 영기를 대추 안으로 청한다. “천강과 일월이 영기를 내려 내 대추 속으로 들어오게 하여 학질을 몰아내고 요사를 쓸어 없애라. 급히 태상노군(太上老君)의 율령대로 하라.”

이 경문은 도교 천심파(天心派)가 역병을 몰아내는 완전한 의식 절차를 설명하며, 다음 단계로 나뉜다.

먼저 대추 일곱 알을 준비하고, 왼손으로 두인(斗印)이라는 수인을 맺은 뒤 주문을 일곱 번 외우며 대추를 향해 일곱 번 숨을 내쉰다. 이렇게 법을 행한 대추는 역병을 치료하는 데 쓸 수 있다. 하늘이 내린 역병이라면 이를 달래고 화해시키는 데 쓰며, 귀신의 장난으로 생긴 역병이라면 사악한 기운을 몰아내는 데 쓴다.

역병을 처리할 때는 먼저 상황을 분명히 조사해야 한다. 역병이 지역 전체에 퍼졌는지, 어느 마을에서 발생했는지, 아니면 어느 공동체에서 발생했는지 살핀다. 신고가 들어왔는지와 관계없이 상황을 자세히 기록하고, 삼청(三清)의 조사와 옥황대제(玉皇大帝), 동악대제(東嶽大帝), 성황야(城隍爺)에게 문서를 올려 환자들이 죄를 뉘우치게 한다. 또한 현지의 사신(社神) 사당과 위엄 있는 신령들에게도 공문을 보내 역귀를 몰아내라고 명한다. 이어 역병을 퍼뜨리는 귀왕(鬼王)에게 문서를 보내 질병을 더 퍼뜨리지 말라고 엄히 명한다.

법사는 직접 현장에 가서 산매를 몰아내는 의식 절차를 따른다. 먼저 사악한 것을 몰아내는 신령인 북음대제(北陰大帝)의 모습으로 변신하고, 왼손으로 옥황결(玉皇訣)이라는 수인을 맺는다. 주문을 외워 여러 신이 사악한 마귀를 굴복시키게 하며, 거역하는 자는 먼지로 변하게 한다. 그런 다음 법사의 모습으로 돌아와 북제(北帝)를 대신해 천정에 감사를 올리고, 육정육갑(六丁六甲)의 호법신장과 풍백·우사, 뇌부의 여러 신을 불러 모은다.

이어서 강두보(罡斗步)라는 특별한 걸음걸이로 각 방면의 신병을 불러 모은다. 오른손으로 오뢰인(五雷印)이라는 뇌법의 수인을 맺고 칠전뇌주를 외운다. 각 전환에는 정해진 방위와 효과가 있으며, 마지막에는 모든 악귀를 없앨 수 있다. 이때 왼손은 뇌결을 유지하고 오른손에는 법검을 든다. 별도의 결계를 칠 필요 없이 곧바로 환자의 집 앞까지 간다.

환자의 집에서는 향과 초, 제물을 준비해야 한다. 법사는 다시 변신하고 북두칠성의 강보를 밟으며 신장을 불러 역병을 몰아내는 일을 수행하게 한다. 이 의식은 천신으로 변신하고 천병과 뇌장의 힘을 동원해 역병을 진압하는 방식으로 이루어진다.

이 경문은 도교 천심파의 역병을 물리치는 의식 절차 전체를 묘사한다. 법사(法官)는 먼저 역병을 관장하는 귀왕을 불러낸다. 왼손으로 뇌법 수인(雷局)을 맺고 오른손에 검을 든 채, 자신은 옥청(玉清)의 명을 받아 천심 정법을 관장하고 보인(寶印)을 지녀 신병(神兵)을 통솔하며, 하늘을 대신해 도를 행하고 나라를 지키며 백성을 편안하게 하는 임무를 맡았다고 선포한다.

법사는 귀왕이 함부로 역병을 퍼뜨려 무고한 사람들을 해쳐서는 안 된다고 꾸짖는다. 삼청(三清)에 이미 상주해 환자들의 사면을 받아냈다고 밝힌 뒤, 귀왕에게 퍼뜨린 역기(疫氣)를 즉시 거두어 환자들을 곧 낫게 하라고 명한다. 이어 지전을 태우고 부첩(符牒)을 보내 귀왕을 돌려보낸다.

구체적인 치료 절차는 다음과 같다. 법사는 금광주(金光咒), 도천뇌공주(都天雷公咒) 등의 주문을 외우고 수인을 맺어 법수를 뿜는다. 환자들을 줄지어 앉힌 뒤, 삼관구사부(三官驅邪符)와 태양부(太陽符) 등의 부록(符籙)을 법수에 태워 환자들에게 마시게 한다. 화령효장부(火鈴驍將符) 등의 부록을 환자 앞에 붙여 태우고, 재를 부채질해 환자에게 날려 보낸다. 숯불에 식초를 부어 방을 훈증하고, 법사는 집 주위를 돌며 정화한다. 마지막으로 신부(神符)를 우물에 가라앉히고, 환자의 집에 향불을 마련해 신장을 모시며, 환자가 나은 뒤에는 신병에게 보답한다.

이 의식은 주문, 부록, 수인, 법수 등 여러 도교 법술을 결합한다. 뇌법을 중심으로 신장을 청하고 귀왕에게 명령해 사기를 물리치고 병을 치료하는 천심파의 특징을 보여준다. ‘비주삼천(飛奏三天)’은 부적과 주문을 통해 천정에 상주한다는 뜻이다. ‘삼광부(三光符)’는 해와 달과 별의 삼광을 모은 부적을 가리킨다. ‘화령(火鈴)’은 뇌화의 힘을 상징하는 도교 법기를 뜻한다.

여기에는 도교의 역병 퇴치 부적과 의례 방법 몇 가지를 기록한다. 먼저 물리치는 부적은 누런 종이에 주사로 쓰며, 삼키거나 붙여 걸어 둘 수 있다. 사용할 때는 동전 세 닢을 물항아리에 넣고, 전체 주문을 외우면서 태상노군(太上老君)에게 명을 내려 달라고 청한다. 그러면 유원달(劉元達), 종사계(鍾士季), 조공명(趙公明) 등 오방의 역병 귀신과 각종 사악한 기운이 즉시 물러난다고 한다.

다음은 도교의 호법신인 천봉원수(天蓬元帥)가 역병을 다스리는 부적이다. 복숭아나무 가지를 달여 마시거나 그대로 삼켜야 한다. 부적을 그릴 때는 천봉 주문을 서른여섯 번 외우고, 북두의 살기운을 이용해 부적의 힘을 더한다.

이어 ‘천강탕역발한영부(天罡蕩疫發汗靈符)’를 만드는 방법을 자세히 설명한다. 먼저 주문을 외워 음귀를 약하게 한 뒤, 천강의 기운을 세 번 입으로 불어 붓과 벼루에 불어넣는다. 부적을 그릴 때는 천강성군(天罡星君)이 내려오는 모습을 상상하면서 ‘천제석장(天帝釋章)’ 주문을 외워 오방의 역병 귀신, 곧 푸르고 붉고 희고 검고 누런 다섯 빛깔의 역병 귀신에게 속히 물러가라고 명한다. 이 역병 귀신들은 목(木), 화(火), 금(金), 수(水), 토(土) 오행(五行)의 사악한 기운에 각각 대응하며, 사람의 몸이 춥다가 더워지게 하고 잠과 음식을 편안히 누리지 못하게 한다.

마지막으로 부적을 쓸 때는 삼씨 기름 등잔불에 태워 재로 만든 뒤, 깨끗한 잔에 넣고 물에 타서 마신다. 약을 복용하는 동안에는 육식을 피해야 한다. 전체 과정은 북쪽을 향해 진행하는데, 이는 북두성군(北斗星君)의 힘을 받아들이려는 뜻이다. 이러한 방법은 도교의 부록(符籙), 별과 북두에 대한 숭배, 오행(五行)의 이론을 결합한 것으로, 역병에 맞서려 했던 옛사람들의 종교적 치료 실천을 보여 준다.

이 경문에는 도교 천심파(天心派)에서 열병과 냉병을 치료하고, 몸속 기생충을 찾아내는 두 가지 부적술이 기록되어 있다.

첫 번째는 ‘혼원수화이륜부(混元水火二輪符)’로, 수륜부와 화륜부로 나뉜다. 술법을 행할 때는 수인인 뇌국(雷局)을 맺고 먼저 북쪽을 향해 숨을 들이쉬며 주문을 외워 사해의 물을 청해 열병을 물리친다. 이어 남쪽으로 돌아 오문(午文) 결을 맺고 숨을 들이쉬며 화덕진군(火德眞君) 등 화부의 신령을 청해 냉병을 물리친다. 두 부적 모두 끝에 ‘급급여율령(急急如律令)’을 붙여 즉시 효력을 발휘하라는 명령을 나타낸다.

두 번째는 ‘자정제동추로총부(紫庭螮蝀追癆總符)’로, 주로 몸속 기생충을 몰아내는 데 쓴다. 부적에는 삼원장군인 상원 당굉(唐宏), 중원 갈모(葛某), 하원 모무(某武)와 염제열혈대장군(炎帝裂血大將軍) 등 여러 신령을 청한다. 술법을 행할 때 부적을 여덟 번 돌리며, 돌릴 때마다 ‘세 번 돌리면 삼장군’, ‘여섯 번 돌리면 온갖 병이 사라진다’처럼 서로 다른 효험을 낸다.

함께 쓰는 칙부주(敕符咒)는 기생충의 해로움을 자세히 묘사한다. 삼시구충(三屍九蟲)이 몸속을 돌아다니며 오장육부를 갉아먹는다고 한다. 부적의 힘으로 이 해충들을 찾아 잡아 없애면 환자가 건강을 회복한다. 구체적인 사용법은 세 가지다. 약환으로 만들어 복용하거나, 태운 재를 음식에 타 먹거나, 기름 솥에 직접 넣어 지져 충을 몰아낸다. 술법을 행하기 전에는 향을 피우고 천강성(天罡星)에 기도하며, 오성존신(五星尊神)에게 바칠 정수등 다섯 개를 준비한다.

주: 제동(螮蝀)은 무지개를 가리키며, 여기서는 부적이 긴 무지개처럼 병든 몸을 꿰뚫는다는 뜻으로 비유한다. 삼시(三屍)는 도교에서 사람 몸속에 있다고 여기는 세 가지 해충을 가리키며, 천강(天罡)은 북두칠성을 가리킨다. 이 술법은 전승을 받은 도사인 법관(法官)이 특정 수인인 뇌국(雷局)을 맺고 행해야 한다.

《상청천심정법(上清天心正法)》의 이 경문은 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 몇 가지 술법과 부록(符籙)의 사용법을 주로 설명한다.

병자가 사악한 존재에 씌었을 때 법사는 뇌법(雷法)으로 부록을 태운다. 구체적으로는 길이가 일곱 치인 복숭아나무 가지와 약간의 유향을 달여 약물을 만든 뒤 병자에게 먹인다. 그런 다음 등불을 병자 곁에 비추고 눕혀 잠들게 한다. 이때 귀신이나 벌레, 고충 같은 것이 빠져나오는 모습이 보이면 즉시 불로 지져 없앤다. 가족은 독충이 틈을 타 몸속에 들어가 옮겨 붙을 수 있으므로 뒤돌아보지 않도록 주의한다. 전시로(傳屍勞)를 치료할 때는 먼저 하늘에 아뢰어 병의 원인을 밝혀낸 뒤 부록으로 벌레를 쫓아낸다.

학질을 치료하는 방법은 다음과 같다. 학질은 음양(陰陽)이 조화를 잃고 오행(五行)이 어지러워져 생긴다. 한 집안이나 마을 전체가 병에 걸렸다면 모두 사기(邪氣)의 침입을 받은 것이다. 이때 천강뇌화진기(天罡雷火眞氣)로 사기를 흩어 없앤다. 학질이 발작하는 날 이른 아침에 부록을 참기름 등잔불에 태워 재로 만들고, 일곱 치 길이의 복숭아나무 가지를 달인 물과 함께 먹는다. 약을 먹는 동안에는 고기와 비린 것을 피한다. 이 부록은 여러 종류의 한열학질과 역병, 장티푸스와 홍역 같은 전염병을 치료하며 효과가 특히 뛰어나다.

초혼술은 다음과 같다. 어떤 사람이 갑자기 정신을 차리지 못하면 귀신에게 혼백(魂魄)을 빼앗겼을 수 있다. 아름다운 여인이 신령에게 혼백을 사로잡혀 혼수상태에서 깨어나지 못하는 경우도 있다. 이럴 때는 먼저 혼백을 안정시키고 잃어버린 혼백을 찾아 돌아오게 한다. 놀라서 정신에 문제가 생겼고 사악한 존재가 끼어들지 않았더라도 추혼정지법(追魂定志法)을 쓴다. 갑자기 숨이 끊어진 사람도 가슴에 온기가 남아 있기만 하면 이 방법으로 급히 구할 수 있다.

마지막은 신을 청해 사악한 기운을 물리치는 주문이다. 일궁천자(日宮天子), 태양제군(太陽帝君), 북두칠성(北斗七星), 당갈주삼진군(唐葛周三眞君), 사대천정신장(四大天丁神將) 등 여러 신선을 부록 안으로 정중히 청해 모신다. 병자가 실제로 사악한 존재에게 시달리고 있다면 여러 신령에게 신통력을 발휘해 요괴를 제압하도록 청한다. 이 술법은 천신과 지기(土地神), 여러 정괴(精怪)에게도 효험이 있다.

이 내용은 도교 상청파(上清派) 천심정법(天心正法)에서 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하며, 혼을 부르고 마음을 안정시키는 몇 가지 부적과 법술을 설명한다. 단락별로 풀이한다.

사악한 기운이 해를 끼치면 이를 구천(九天)으로 압송해 심판받게 하거나, 음사를 관장하는 신명인 동악대제(東嶽大帝)에게 보내 천조에 따라 죄를 정하고 응보를 내리게 하여 환자의 집안이 조속히 회복되게 한다. 구체적으로 행할 때는 지시를 철저히 따라야 한다.

오른손으로 ‘악두결(握斗訣)’이라는 수인을 맺고 서북쪽을 향해 부적에 입김을 분다. 이 부적은 마음을 안정시키고 혼백을 모으므로, 태워서 복용하게 할 수 있다. 예전에 탕순암(湯順庵)은 이 부적으로 사람의 마음을 안정시키고 혼백을 되찾게 했는데 효과가 매우 영험했다.

‘정일영관부(正一靈官符)’의 산형(散形)이다. 정신이 쇠약하고 혼백이 흩어진 사람이 이 부적 일곱 장을 잇달아 복용하면 저절로 정신이 맑아지고 혼백이 안정된다. 그 뒤에는 ‘취형(聚形)’하는 방법으로 혼백을 거두어 모아야 한다.

이어지는 몇 가지 주문은 다음과 같다.

‘칙부주(敕符咒)’는 천존이 진부를 내려 주기를 빌고, 구천의 힘을 빌려 요정을 붙잡으며, 신성한 강기인 영강(靈罡)으로 몸을 보호하고 환자의 삼혼(三魂)을 거두어 혼백이 몸으로 돌아와 맑고 깨끗하게 머물도록 한다. 혼백이 아직 돌아오지 않았다면 다시 한 번 외운다.

‘최주(催咒)’는 검은 구름 속 신령에게 도움을 청한다. 원수(元帥)인 호법 신장이 이르는 곳마다 큰 위력을 드러내 혼백을 형체로 거두어 돌아오게 한다.

‘추혼환체주(追魂還體咒)’는 삼혼칠백(三魂七魄)이 저마다 제자리로 돌아가게 하고, 천지가 어두워질 때 혼을 재빨리 불러들인다.

구체적인 방법은 왼손으로 북두칠성 수인인 ‘두인(斗印)’을 맺고, 북두칠성의 살기를 이끌어 환자의 몸을 향해 분다. 아직 깨어나지 않으면 계속 북두주(北斗咒)를 외우고, 북두 신앙의 북두구성(北斗九星) 여러 성군에게 청하여 재앙을 없애고 복을 내리며, 원황의 정기가 몸에 깃들고 천강이 인도하기를 빈다.

마지막으로 산효(山魈)를 다스리는 방법을 언급한다. 산효가 해를 끼친 일을 조사하려면 먼저 산효들에게 소장을 올려 연유를 밝히게 하고, 비밀리에 처리해야 한다.

여기에서는 도교(道教) 상청천심정법(上清天心正法)의 완전한 사악한 기운을 몰아내는 의식을 묘사한다. 법사는 먼저 태산신(泰山神), 즉 동악대제(東嶽大帝)에게 천병을 빌려 도움을 청한다. 본격적으로 의식을 행하는 날에는 몸과 마음을 깨끗이 한 다음, 묵묵히 기도하며 천제께 아뢰고 북극자미대제(北極紫微大帝), 곧 북제(北帝)가 별궁에서 전각에 올라 진무대제(眞武大帝) 등 신명을 불러 삼계의 사악한 존재를 진압하는 모습을 관상한다.

이어 진무대제가 칙령을 받고 인간 세상에 내려오는 모습을 관상한다. 법사는 ‘변신’ 의식을 통해 진무대장의 모습으로 변한다. 머리를 풀어헤치고 맨발로 서서 오른손에는 삼매진화검을 들고, 왼손으로는 인결을 맺으며, 발로는 현무(玄武)의 거북과 뱀을 밟는다. 내련을 마친 뒤에는 차례로 ‘삼대강’과 ‘칠성강’이라는 두 가지 도교 보강 의식의 걸음을 밟는다.

그다음 남원 천병신장을 부른다. 존상을 통해 그들이 내려오게 하고, 왼손으로 ‘천정결’을 맺고 오른손으로 검결을 지어 천정역사와 사치공조(四值功曹)가 좌우에서 지키도록 청한다. 먼저 법두를 던진 뒤, 강보를 밟으며 귀신이 소란을 일으키는 방향을 가리킨다.

부록을 그릴 때는 규정에 따라 주사, 먹물, 붓, 벼루를 놓는다. 법단에서 ‘정갑부’를 그리고 다음 주문을 외운다. “내가 태상노군(太上老君)의 법인을 지니고 칙령을 받들어 아무개 집에 들어가 법을 행한다. 사치공조와 육정육갑신장은 어서 법단으로 오라. 나는 여기서 검을 들고 기다린다.” 주문을 외울 때는 서북쪽의 진기를 들이마시고 부에 숨을 내쉰다.

이어 왼손에 물그릇을 들고 오른손에 법검을 든 채 물을 묻혀 뿌리며, 육정육갑신장에게 즉시 목표 지점으로 가서 사악한 기운을 몰아내라고 호령한다. 그런 다음 사악한 존재가 빠져나가지 못하게 ‘문 잠그기’, ‘문에 못 박기’ 등의 결계 술법을 행한다. 이 절차는 광증과 사악한 증상을 치료하는 의식과 같다.

마지막으로 법사는 다시 ‘변신’ 의식을 행한다. 먼저 ‘활락두강’을 밟고, 이어 삼대칠성강을 밟는다. 강보를 밟으며 다음 주문을 외운다. “두법의 현묘함은 십이 시진에 있고, 햇빛을 빌려 신위를 드러낸다. 진기는 뜬구름처럼 운행하고, 이러한 변화는 위로 천상에 응한다. 변화를 알면 길흉을 알며, 육률에 들어가 갑금을 지킨다……” 이 주문은 강보를 밟을 때 천지와 서로 감응하는 현묘한 경지를 묘사한다.

이 경문은 도교 천심파(天心派)에서 사악한 기운을 쫓고 귀신을 진압하는 법술의 절차를 설명한다. 먼저 법사는 강보를 밟고 북두의 방위를 도는 특수한 보법 의식을 행하며, “대우가 용문을 뚫은 장진두강”이라는 주문을 외운다. 이는 대우(大禹)가 치수한 고사를 빌려 법력을 강화하는 것이다.

법을 행할 때는 먼저 자신을 보호해야 한다. “건원 노중형, 해와 달이 나와 함께 밝고, 칼날이 나를 따라 내려와도 내 몸을 다치게 할 수 없다”라는 호신주를 외운다. 그런 다음 신장에게 산효(山魈)와 같은 사악한 존재를 서둘러 붙잡아 끌고 나오라고 호령한다. 상대가 법에 복종하지 않으면 호법신장인 육정육갑(六丁六甲)의 신부를 태워 진압한다.

다섯 성씨 집안에 사악한 존재가 나타나 해를 끼칠 때는 새 기와 조각에 부적을 그려 부뚜막 한가운데 봉한다. 귀신이 몸에 붙어 헛소리를 하는 경우에는 백색 비단에 주사로 부적을 그려 환자의 옷깃 속에 넣는다. 산효처럼 다리가 하나인 귀신은 먹으로 쓴 부적으로 쫓아낼 수 있다.

주인이 없는 귀신과 신이 불을 지르거나 돌을 던지고 가축을 놀라게 하는 등 소란을 일으키면, 부적을 상대가 던진 돌에 써서 되던진다. 그래도 소란을 멈추지 않으면 부적에 ‘살귀(煞鬼)’ 두 글자를 더해 위력을 강화한다.

부적을 그리기 전에 “하늘에는 만 가지 형상이 있고, 붓에는 만 가닥 털이 있으니, 부적을 써서 거두어 기록하고 천뢰(天牢)에 맡긴다”라는 주필주를 외운다. 이는 부록(符籙)에 법력을 부여하는 핵심 절차다. 마지막으로 ‘천심취평부’와 “급급여율령(急急如律令)”이라는 칙령 주문을 함께 써서 법술을 마무리한다.

이러한 법술은 부주로 신력을 청하고, 주사와 먹, 기와 조각 같은 자연물을 빌려 사악한 기운과 귀신을 물리치는 도교의 종교적 실천을 보여 준다. 여기에는 우보, 부록(符籙), 주문 등 여러 도교 법술의 요소가 결합되어 있다.

이 경문은 도교 천심파(天心派)의 사귀진살(驅邪鎭煞) 완전한 의식 절차를 기록하고 있으며, 여러 주문과 부록(符籙) 사용 방법을 포함한다.

먼저 귀신을 쫓는 주문 "니건다리야리야리기리급급여율령"을 일곱 번 반복하여 외운다. 이어서 다섯 방위(동, 서, 남, 북, 중)에 각각 칙령을 내려 천강대성(天罡大聖, 북두칠성의 신)을 초청하여 각 방위의 귀신을 진압한다. 각 방위의 주문을 외울 때마다 부록(符籙)에 입김을 불어넣고, 해당 방위의 오행(五行)의 기(氣)를 조절한다(동방 목기(木氣), 서방 금기(金氣) 등).

그다음으로 장수를 파견하는 의식을 진행하여 육정육갑신장(六丁六甲神將, 도교의 호법신)을 초청하여 천병을 이끌고 돕게 한다. 특히 조공명(趙公明), 곽자의(郭子儀) 두 장군(도교의 저명한 호법신)을 신속히 청하여 사악한 신과 귀적을 체포하고, 화륜지옥(火輪地獄)에 던져 영원히 초생하지 못하게 해야 한다고 특별히 언급한다.

부록(符籙) 뒷면에는 "태상주작제군영부(太上朱雀帝君靈符)"가 기록되어 있으며, 이는 북극자미대제(北極紫微大帝, 북제(北帝), 명계를 관장)에게 보내는 통첩이다. 천지명계가 모두 통제 아래 있으니, 어떤 귀신이라도 감히 거역하면 엄벌을 받을 것이라고 선언한다. 법기(豁落, 화령(火鈴) 등)를 착용하면 군마를 제압하고, 불을 만 리에 던져 천령을 위엄으로 복종시키며, 귀정을 멸절하고 사람이 장생할 수 있게 한다.

구체적인 조작 방법은 다음과 같다. 먼저 이 부록(符籙)을 던지고, 복숭아나무 가지에 주사를 묻혀 부록(符籙)을 그린 후 마당 중앙에 박는다. 이어서 특별히 제작한 부록벽돌을 마당 땅속에 묻는다. 마지막으로 주사로 쓴 여섯 장의 "단산소포전양와신부(斷山魈拋磚揚瓦神符)"를 문 앞에 붙여 집을 진압한다.

부록(符籙)을 그릴 때는 옥황결(玉皇訣, 특정 수인)을 맺고, 천문(天門)의 기(氣)를 흡입하여 부록(符籙) 위에 불어넣는다. 주문 내용은 옥황대제(玉皇大帝)의 칙령을 받드는 것을 강조하며, 이 법술이 최고 신명의 권한에서 비롯되었음을 보여준다. 전체 의식은 도교가 부주(符咒), 강기(罡氣), 신장(神將) 등 여러 힘을 통해 사귀진살(驅邪鎭煞)하는 완전한 체계를 구현한다.

이 대목은 도교에서 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 방법을 설명하며, 주로 ‘복련(伏連)’이라는 사령이 일으키는 재앙과 질병을 다룬다. ‘복련’은 망령이 사람을 괴롭히고 원한과 빚이 얽혀 생기는 재앙과 질병을 가리킨다.

사악한 기운을 물리칠 때 도사는 먼저 신으로 변신해 북두칠성의 걸음을 밟고, 동남쪽을 향해 묵념하며 신소파의 두 천제에게 기도하고 까닭을 아뢴다. 그런 다음 동남쪽의 붉은 기운을 취해 주사로 나무판에 부록(符籙)을 그리고, 귀신이 출몰하는 곳에 못 박거나 땅에 묻는다. 중병 환자의 경우에는 노란 종이에 주사로 부록을 그려 삼키게 하면 며칠 뒤 얽힌 일이 풀린다.

여기에는 두 가지 부적이 나온다. 하나는 ‘복련을 다스리는 부적’으로, 주문을 외우면서 뇌공과 전모 등의 신명을 불러 천둥과 번개의 힘으로 악귀를 베어 죽인다. 주문에서는 명령에 따르지 않으면 죄업을 베어 없애겠다고 한다. 다른 하나는 집안에서 소란을 일으키는 조상의 망령을 천도하는 부적으로, 공덕을 적은 문서와 함께 태워 망령이 다시 태어날 수 있게 한다.

특히 완고한 ‘복시(伏屍)’의 괴롭힘, 곧 오랫동안 머무는 악령의 침입은 집안의 닭과 개를 불안하게 하고, 귀신이 모습을 드러내거나 악몽을 꾸게 한다. 환자의 본명 방위에 주사로 그린 부적 세 장을 봉헌하고, 한밤중에 태워 재를 물에 타서 마시게 한다. 그런 다음 깨끗한 방에서 가만히 누워 있으면 사악한 기운이 저절로 빠져나간다.

경전은 끝으로 모든 부적을 ‘급급여율령(急急如律令)’의 형식에 따라 시행해야 한다고 강조한다. 이는 도교 부적에서 흔히 쓰는 맺음말로, 법령처럼 즉시 집행하라는 뜻이다. 의식 전체는 신소파의 규범과 절차를 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 도교에서 ‘복시고기(伏屍故炁)’, 곧 인간 세상에 머무는 망령의 사악한 기운을 몰아내는 술법을 다룬다. 사람이 자주 악몽을 꾸거나 놀라곤 한다면, 이런 사악한 기운이 작용하는 것일 수 있다.

사악한 기운을 몰아내려면 ‘위령신부(威靈神符)’ 세 장을 사용한다. 첫 번째 부록(符籙)은 문에 붙이고, 두 번째 부록은 태우며, 세 번째 부록은 땅에 묻는다. 이 가운데 부록을 묻는 방식의 위력이 가장 크므로 신중히 써야 한다. 귀신을 직접 없애기 때문이다.

술법을 행할 때는 정해진 주문을 함께 외운다. 주문의 대의는 이렇다. 위령신군(威靈神君)은 산을 옮기고 바다를 메울 수 있으며, 하늘의 뜻에 따라 백성을 구한다. 삼만 천병을 거느리고 법단에 들어와 먼저 사악한 귀신을 굴복시키고, 이어 요괴를 베어 죽인다. 모든 재앙이 사라지고 모든 복이 내려온다. 마지막은 ‘급급여율령(急急如律令)’으로 맺는다. 이는 도교 주문에서 흔히 쓰이는 맺음말로, 즉시 실행하라는 뜻이다.

부록을 그릴 때는 짝을 이루는 주문을 외운다. 세 장의 부록은 각각 쓰임이 다르다. 부록을 붙이면 떠도는 망령을 모두 몰아내고, 태우면 날뛰는 귀신과 요괴를 없애며, 묻으면 사악한 기운을 완전히 제거한다. 부록을 묻을 때는 뒷면에 ‘재앙을 일으키는 객사자와 사망자의 복시, 신과 사악한 귀신 및 도적을 끊어 없애고 영원히 먼 곳으로 보낸다’ 등의 글귀도 쓴다.

마지막으로 몇 가지 보조 주문이 있다. ‘통천응지주(通天應地咒)’는 부적과 주문이 하늘과 땅을 잇는 힘을 강조한다. ‘매부주(埋符咒)’는 천사(天師)의 명을 받들고 천정과 토지신의 힘을 빌려 사악한 기운을 몰아낸다고 말한다. 모든 주문은 ‘급급여율령(急急如律令)’으로 끝맺어 즉시 효력이 나타남을 뜻한다.

이 경문에는 몇 가지 도교 부적과 주문의 사용법이 기록되어 있다. 먼저 남방 화신인 오양(烏暘) 대장군의 치료 부적이다. 부적을 그릴 때 남방 화신 오명달(吳明達)이 십만 화병을 거느리고 화룡을 타고 불구름 속에서 나타나는 모습을 떠올린다. 숨을 들이마신 뒤 붓에 입김을 불어넣으며 다음 주문을 외운다. “오양(烏暘), 오양(烏暘), 그대는 쇠를 빨아먹고 쇠를 씹어 먹는다. 먼저 남방 적봉의 피를 마신 뒤 부적 속으로 빨아들여, 신과 귀신이 모두 혼비백산하게 하라.”

이어서 몇 가지 부적의 구체적인 사용법을 설명한다.

1. 치료 부적은 주사로 쓴 뒤 태워 재를 만들고, 복숭아나무 가지를 달인 물에 타서 복용한다. 배가 아플 때는 아픈 부위에 따라 획의 방향을 조절해 그린다. 윗부분이 아프면 위로, 아랫부분이 아프면 아래로 그린다.

2. 누에를 지키고 손실을 막는 부적은 남사 부적이라고도 한다. 주문을 외워 부적이 아홉 개의 머리를 가진 남방 뱀으로 변하게 한다. 이 뱀은 쥐 요괴를 잡아먹으며, 아침에는 삼천 마리, 저녁에는 팔백 마리를 먹고 한 마리도 남기지 않는다.

3. 이질 치료 부적은 적리에는 감초 달인 물과 함께 복용하고, 백리에는 말린 생강 달인 물과 함께 복용한다. 세 차례 연달아 복용하면 낫는다.

4. 수화 두 부적은 특별한 수인인 천관지축인을 맺어 사용한다. 황포신장 부적은 달빛 아래에서 주문을 외우고, 조포신장 부적은 햇빛 아래에서 주문을 외운다. 두 부적은 자주 써서 태운 뒤 복용할 수 있으며, 법술을 행하고 기를 내뿜을 때 특히 영험하다.

각 부적에는 해당 주문이 있으며, 효험을 높이려면 끝에 모두 “급급여율령(急急如律令)”이라고 외운다. 이 부적들은 주로 치료와 액막이, 누에 보호 등 실생활의 필요에 쓰이며, 도교 부록(符籙) 유파가 실용적인 법술을 중시하는 특징을 보여준다.

《상청천심정법(上清天心正法)》 제5권에 기록된 내용은 참으로 영험하기 그지없다. 이 경전은 상청파(上清派)의 핵심 수련법을 담고 있으며, 주로 ‘천심정법(天心正法)’이라는 지고한 도법(道法)으로 천지와 소통하고 몸과 마음을 수련하는 방법을 설명한다. ‘응험한다’는 것은 경전에 기록된 방법에 따라 수련하면 실제 효험과 감응을 얻을 수 있다는 뜻이다.

여기서 ‘천심(天心)’은 육체의 심장을 가리키는 것이 아니라 우주의 가장 근본적인 진리와 에너지의 중심을 가리킨다. 이 법문을 익히려면 먼저 마음을 밝히고 본성을 깨달아야 하며, 특정한 존상(存想)과 부주(符咒), 의식을 통해 천도(天道)에 부응해야 한다. 제5권에는 더 심오한 수련 단계나 특정 법문의 검증 결과가 기록되어 있을 수 있다.

이런 도법 수련은 반드시 명사의 지도를 받아야 하며, 함부로 익혀서는 안 된다. 경문에서 ‘응험’을 강조한 것은 수련의 성과를 인정하는 동시에, 이 법문이 역대 진인들의 실천을 거쳐 검증되었음을 암시한다.

이 경문에는 도교 상청파(上清派)의 천심정법(天心正法)에서 등을 밝히는 의식의 구체적인 절차와 상징적 의미가 기록되어 있다. 요점은 다음과 같다.

북두칠성(北斗七星)을 상징하는 기름등인 두등(斗燈)을 켤 때는 왼손으로 오뢰결(五雷訣)이라는 수인을 맺는다. 등을 켠 뒤에는 두등 전용 주문을 외운다. 주문을 다 외우면 눈을 빠르게 세 번 깜박이고, 뇌전의 빛이 두 눈과 방 안을 가득 채우는 모습을 심상한다. 그런 다음 삼오뢰결(三五雷訣) 수인을 맺는다.

주문의 대략적인 내용은 천제(天帝)의 칙령을 받들어 신등(神燈)을 밝히고, 북두칠성이 내려와 중생을 보호해 주기를 청하는 것이다. 북두성군(北斗星君)의 하나인 천봉원수(天蓬元帥), 오뢰사자(五雷使者), 호법 신장인 육정육갑(六丁六甲) 등 여러 도교의 주요 신장이 언급된다. 이 의식에는 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하며, 혼을 안정시키고 넋을 진정시키는 효험이 있다고 한다.

등을 켤 때는 정해진 순서에 따라 수인을 맺고 주문을 외우며, 북두의 여러 신이 검은 구름을 타고 천문(天門)에서 내려오는 모습을 경건하게 심상해야 한다. 등 하나하나를 천병과 신장의 화신으로 여기고, 삼십육천장(三十六天將)과 비슷한 복장을 입은 모습으로 떠올린다. 등을 켜기 전에는 우보(禹步)를 밟아 파군성(破軍星)의 방향으로 가서 북두칠성의 별 이름을 차례로 외운다.

경문에는 등불의 상태로 길흉을 점치는 방법도 자세히 설명되어 있다. 신등(身燈), 명등(命燈), 녹등(祿燈) 등의 불빛이 밝으면 길하고, 어둡거나 특별한 모양이 나타나면 흉조를 뜻한다. 등불 색깔에 따른 징조도 기록되어 있다. 푸른색은 집안의 불안을, 붉은색은 피를 보는 재난을, 흰색은 상사를, 검은색은 큰 흉사를, 노란색은 역병을 뜻한다.

이 의식은 ‘상제(上帝)의 율령’을 엄격히 따라야 하며, 정성을 다해 행하면 곧바로 복을 빌고 재난을 없애는 효험을 얻는다고 여긴다. 전체 절차에는 주문, 존상, 보강답두, 점험 등 여러 도교 법술의 요소가 결합되어 있다.

이 경문은 등불의 불꽃이 변하는 모습을 살펴 길흉을 점치는 방법과, 재앙을 풀기 위해 ‘승천대(生天臺)’를 세우는 의식을 주로 설명한다.

등불점에 관해서는 불꽃이 빙글빙글 돌며 빛나면 흉사가 닥칠 징조이고, 불꽃이 검게 변하거나 밝아졌다 어두워지기를 반복해도 흉조라고 한다. 불꽃이 다섯 치 길이로 타오르다가 갑자기 꺼지면 집안의 가장에게 재앙이 닥칠 징조이고, 불꽃이 갑자기 두 갈래로 나뉘면 집안에 초상이 날 징조이며, 세 갈래로 나뉘면 더욱 흉하다고 한다. 이는 북두칠성등(北斗七星燈)을 밝혀 집안의 평안과 가족의 운명을 점치는 방법이다. 길한 시각인 육합의 밤에 제사를 지내고 등불을 밝혀야 한다. 가족의 오랜 병이 낫지 않을 때에도 이 방법에 따라 등불을 밝히고, 자신의 본명성군(本命星君), 곧 태어난 때에 따라 북두칠성 가운데 자신에게 해당하는 성군을 찾아 재앙을 없애고 어려움을 풀 수 있다.

승천대(生天臺)는 저주를 풀고 망혼(亡魂)을 천도하기 위해 세우는 제단이다. 특히 다른 사람에게 살해당했거나 원한을 품고 있거나 빚이나 목숨을 갚지 못한 망혼, 또는 산 사람을 괴롭히는 귀신이 있다면 승천대를 세워야 한다. 세울 때는 관련된 사람들의 이름을 적어 신령에게 아뢰어야 한다. 제단은 화개 방위의 깨끗한 곳에 세우고, 깨끗한 모래와 감송향(甘松香), 술을 섞어 세 층으로 쌓는다. 위층은 너비 여덟 치, 가운데 층은 한 자, 아래층은 한 자 두 치로 만든다. 제단 위에는 고운 재를 깔고, 뒤쪽에는 제상(祭牀)을 놓아 술과 과일, 귀한 향료를 올린다. 매일 세 차례 조사(祖師)에게 상주한다.

의식에서는 많은 신명을 정중히 청해 강림하게 한다. 사천문(四天門), 팔대금강(八大金剛), 도교의 호법신장인 육정육갑(六丁六甲), 오뢰사자(五雷使者), 북두칠성(北斗七星), 이십팔수(二十八宿)의 성군, 그리고 지부의 십전진군(十殿眞君) 등 삼계의 신령을 청한다. 이들에게 원한을 풀어 망혼이 어둠에서 벗어나 다시 태어나게 하고, 산 사람이 해를 입지 않도록 보호해 달라고 기원한다.

이 경문은 주로 도교의 상청천심정법(上清天心正法)에 나오는 두 가지 중요한 의식인 설단건초(設壇建醮)와 비장배표(飛章拜表)를 설명한다.

설단건초를 할 때는 먼저 상청대제(上清大帝)에게 칙명을 내려 달라고 청한다. 의식이 끝나면 길이 한 자, 너비 두 손가락인 나무판을 준비해 그 위에 ‘조사 상청대제께 머리 숙여 절한다’고 쓰고, 진유향과 등불, 술과 과일, 차 등의 제물을 정해진 예법에 따라 바친다. 또 금전과 운마(雲馬), 술과 예물을 준비해 공조사자(功曹使者)에게 태워 바친다. 의식 장소는 모향탕으로 깨끗이 씻어 내고, 닭과 개, 고양이 같은 동물이 들어오지 못하게 한다. 망혼을 천도할 때는 경전과 공덕을 마련해 함께 보내어, 그들이 도교에서 환생처로 여기는 생천대에 오르도록 돕는다. 의식에 쓰는 패는 밀기울과 소금, 복숭아나무로 만든다.

비장배표는 천신에게 장표를 올리는 의식으로, 절차가 더 복잡하다. 먼저 개심부(開心符)를 복용한 다음, 황지에 주사로 쓴 삼청삼경진부(三清三境眞符)를 복용해 자신의 신기와 천신이 서로 통하게 한다. 또 신체 안의 신인을 부리는 부적도 사용하는데, 두 장을 써서 한 장은 복용하고 다른 한 장은 탁자 위에 놓는다. 법사는 장표나 청사(青詞), 곧 천신에게 올리는 상주문을 손에 들고 도중을 이끌어 밖으로 나가 태운다. 법사는 자미결(紫微訣)이라는 수인을 맺고 자미주(紫微咒)를 외우며, 보강답두라는 특별한 걸음법을 밟는다. 걸음을 옮길 때는 시결을 외워 방위를 설명하고, 마지막에는 백학진인으로 변해 곧장 천문으로 오른다. 보강 주문은 큰 위력을 지녀 천지 만물을 호령하며, 끝에 “급히 상제의 율령과 같이 시행하라”고 맺어 천신의 명령을 즉시 집행하라는 뜻을 나타낸다.

이 경문은 도교의 ‘배장’ 의식이 진행되는 전체 과정을 묘사한다. 배장은 도사가 정해진 의식을 통해 상주문을 천정에 올리는 법술이다.

먼저 법사는 강두를 밟는 특별한 보법으로 손방인 동남쪽으로 가서 미리 준비한 부주를 태우면서 결을 맺고 주문을 외운다. 이어 삼태성에 올라 천문을 바라보는 모습을 떠올린다. 이때 의념 속에서 당·갈·주 삼진군이 좌우의 진관과 공조사자, 역마상장리 등의 신장들을 거느리고 수레와 말을 타고 오는 모습을 관상한다. 신장들 위에는 자색 구름으로 된 일산이 펼쳐지고, 그들이 상주문을 호송한다.

그런 다음 법사는 붉은 기(炁)를 타고 천정으로 올라가는 모습을 떠올린다. 실제 시간은 매우 짧지만, 의념 속에서는 수만 리 길을 지나온 듯하다. 붉은 구름 기운을 지나면 양쪽으로 많은 보수(寶樹)가 보인다. 수만 리를 날아가면 밝은 노란빛의 길인 일월황도가 나타난다. 황도를 지나 다시 오륙 리를 가면 자색 구름 기운이 어렴풋이 보이고, 그 자색 구름을 통과하면 천문에 도착한다.

천문에 들어간 뒤 잠시 머문다. 다른 시위와 영관은 모두 바깥에 남고, 주 장군과 공조사자만 함께 천사(天師)를 뵈러 간다. 천사의 문하 서쪽에서 정일진인과 삼천대법사를 알현하고 예를 올린 뒤, 찾아온 뜻을 상세히 아뢴다. 천사가 허락하면 함께 봉황각 금문 밖으로 가서 기다린다. 얼마 뒤 붉은 옷에 검은 관을 쓴 선동이 문 안에서 나와 상주문을 받아 태상노군(太上老君)에게 올린다.

태상노군이 상주문을 읽고 천제의 뜻에 따라 문서를 태청옥의 아래에 놓는다. 이때 다시 선동 한 명이 상주문을 거두어 간다. 법사는 계단 오른쪽에서 아홉 번 예를 올린 뒤 성역에 작별하고 옥궐 문밖으로 물러나 다시 천사에게 작별 인사를 한다. 마지막으로 함께 상주하러 온 진관들과 기뻐하며 돌아오고, 배장단에 이르면 일어나 의식이 끝났음을 알린다.

경문은 마지막으로 ‘비주보응강’의 방법도 언급한다. 문서를 태울 때 주문을 외우고, 두 천정신장이 구름을 타고 문서를 가져가 천계로 올라가는 모습을 떠올린다. 이 의식은 천인감응을 뜻하는 ‘회풍혼합’의 오묘한 이치를 드러내며, 이처럼 심오한 법술은 보통 사람에게 함부로 전수할 수 없다고 강조한다.

여기서는 도교 법사가 상천에 문서를 올릴 때 따라야 하는 의식 절차와 부록(符籙) 사용 방법을 설명한다. 법사를 행할 때, 서로 다른 계역의 문서는 특정한 부록(符籙)과 배합해야만 효력을 발휘할 수 있다.

천계에 문서를 보낼 때는 백지에 홍자로 부록(符籙)을 쓴다(이를 "천계부"라 한다). 동시에 북방의 기(氣)를 흡입하여 부적 위에 불어넣어야 한다. 외우는 주문은 다음과 같다. "역참의 용기 관리가 유성처럼 신속히 전달하여 즉시 명령을 집행하라!"

지계에 문서를 보낼 때도 마찬가지로 백지에 홍자로 부적을 쓰지만("지계부"), 천문(天門)의 기(氣)를 흡입해야 한다. 주문은 다음과 같다. "대지를 뒤흔드는 직부신장이 위령을 나타내어 즉시 명령을 집행하라!"

수계 문서는 백지에 흑자로 부적을 쓰며("수계부"), 북두성의 기(氣)를 흡입해야 한다. 주문은 다음과 같다. "천제의 칙령으로 신부가 물에 들어가니 즉시 명령을 집행하라!"

양계 문서는 홍자로 부적을 쓰며, 상방의 기(氣)를 흡입해야 한다. 주문은 비교적 길다. "장애를 뚫고 나아가는 천마 이병이 부령을 신속히 전달하여 화급히 집행하라!"

또한 몇 가지 중요한 주문이 기록되어 있다.

• 태일광명주: "태일염령신장이 광명을 널리 비추어 요사한 것을 베어 없애니 즉시 집행하라!"
• 옥보주: "천지가 맑고 고요하니 신주를 염송하여 구중천계에 신속히 도달하게 하여 즉시 집행하라!"

문서를 소각할 때는 특히 주의해야 한다. 먼저 불 속에 "도화부"를 투입해야 하며(남방 오시의 기(氣)를 흡입해야 한다), 동시에 외운다. "운하가 승천하여 진형을 나타내고 오뢰가 길을 열어 요기를 쓸어버리니 즉시 집행하라!"

마지막은 각종 신리를 소환하는 부적과 주문이다.

• 당일공조(당직 신관) 소환주: "현조옥문신관이 옥청궁 사무를 주관하니 속히 와서 보고하라!"
• 직부신장 소환주: "옥청의 칙령으로 직부신장을 속히 소환하여 현령하라!"
• 토지신 소환주: "옥청의 칙령을 받들어 천병을 통솔하니 본지 토지가 속히 와서 명을 들으라!"

이 부적과 주문은 모두 "급급여율령"으로 끝나며, 이는 도교에서 신장에게 칙령을 내리는 고정 형식으로 "즉시 준수하여 집행하라"는 뜻이다.

이 경문은 도교 천심정법(天心正法)에서 신령(神靈)을 부르고 법단(法壇)을 설치하는 의식 절차를 주로 설명한다. 이를 단락별로 풀이한다.

신령을 부르는 부분에서는 법사가 토지신(土地神)을 부르는 주문을 외울 때 “가장 성스럽고 신령한 토지정신(土地正神)이여, 나의 부름을 들으면 곧바로 참모습을 드러내라”고 말하고, “급급여율령(急急如律令)”과 같은 명령의 주문을 함께 외운다. 이어 삼계(三界)의 모든 신령을 부르는 부록(符籙) 주문인 옥청결(玉清訣)과 견문기(犬門氣)를 사용한다. 주문의 내용은 “옥청(玉清)의 보새(寶璽)가 선관(仙官)에게 명하니, 삼계의 신령이 모두 이르며 모든 신령은 공손히 명을 따르라. 하늘의 참된 성인들이 청정한 기(氣)를 지니고 내려오며, 금서(金書)의 조서가 내리니 누가 감히 따르지 않겠는가? 부명(符命)을 거스르는 자는 천율(天律)의 벌을 받으리라”는 뜻이다.

법단을 설치하는 구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 하늘에 아뢰는 문서를 작성하고, 방 하나를 골라 방위를 정한다. 모향(茅香)을 달인 물로 장소를 깨끗이 씻은 뒤, 부엌의 재가 아닌 곱고 깨끗한 재를 깔아 너비 일곱 치의 법단 구역을 만든다. 정해진 방위인 염정위(廉貞位)에 너비 한 자 두 치의 내단(內壇)을 설치한다. 길이 네 자 아홉 치인 새 대나무 장대 아홉 개를 준비하고, 각 장대에 길이 아홉 치, 너비 한 치 두 푼인 검은 비단을 묶는다. 대나무 윗부분에서 아래로 일곱 치 되는 곳을 단단히 묶는다. 내단 한가운데에는 주된 대나무 장대 하나를 세우고, 법사의 직위와 호법신장(護法神將)의 직위가 적힌 노란 종이를 붙인다. 마지막으로 한 길 길이의 검은 비단으로 법단 전체를 덮는다.

또한 몇 가지 부록의 사용법도 설명한다. 예를 들어 태상개천부(太上開天符)는 해와 달과 별의 삼광(三光)의 기운을 취해 불어넣고 붓으로 쓴다. 통천직부사자(通天直符使者) 등의 신리가 문서를 전달할 때 요마(妖魔)가 막아선다면, 정일공조(正一功曹)와 유금화령신장(流金火鈴神將)에게 그들을 천옥(天獄)으로 압송해 죄를 다스리게 한다. 마지막으로 법술을 시행하는 연월일을 적고, 조상 스승인 장천사(張天師), 곧 삼천대성태현상상진군(三天大聖泰玄上相眞君)에게 아뢴다.

이 의식은 도교 법술의 엄격한 절차를 보여준다. 장소의 배치와 법기(法器)의 준비부터 주문을 외우는 일까지 세부 규정이 있으며, 신성한 부록의 힘으로 신령을 부르고 요마를 제압하는 것을 강조한다.

이 내용은 도교의 ‘천옥(天獄)을 세우는’ 의식 절차와 귀신을 판별하는 방법을 주로 다룬다. 천옥(天獄)은 도사가 소란을 일으키는 사귀를 가두는 특수한 법단으로, 정해진 방위와 시간에 따라 설치해야 한다.

천옥을 세울 때는 정해진 방위를 택한다. 정월·오월·구월에는 자위(子位), 곧 정북쪽에, 이월·유월·시월에는 오위(午位), 곧 정남쪽에, 삼월·칠월·십일월에는 묘위(卯位), 곧 정동쪽에, 사월·팔월·십이월에는 유위(酉位), 곧 정서쪽에 설치한다. 새로 생긴 병증에는 강병(罡柄)이 그달의 건성(建星) 방위를 향하게 하고, 급한 병증에는 환자의 방문을 향하게 한다. 천옥은 낮에는 닫고 밤에는 열어 두어야 한다. 설치할 때는 천살일(天煞日)을 피하고, 귀신을 보내는 때에도 흉일을 피해야 한다.

법사는 신령의 모습으로 변신하고 우보(禹步)를 밟으며 다음 주문을 외운다. “천옥은 신령하고 신령하니, 상제께서 명을 내리신다. 도천법령으로 엄히 명을 내려 시행하고, 사귀를 붙잡아 묶으니 감히 정을 베풀지 말라. 급히 급히 율령과 같이 시행하라.” 또한 공성(公星), 최(崔), 진(陳), 조(曹), 마(馬), 장(張), 하후(夏侯)라는 일곱 신장의 이름을 묵념한다.

귀신을 판별하는 방법은 독특하다. 흉악한 맹귀는 본모습을 드러내고, 음침한 귀신은 닭발 같은 흔적을 남긴다. 횡사귀의 발자국은 사람 발자국 같고, 오통귀(五通鬼)의 발자국은 개 발자국 같으며, 산정귀의 발자국은 사람 발자국 같다. 자비신(紫緋神)의 발자국은 고양이·쥐·여우의 것과 같고, 토신의 발자국은 지룡이 기어간 흔적과 같다. 나무 아래 귀신의 발자국은 사람 것과 같지만 더 크고, 이신(泥神)의 발자국은 노새·말·거북·뱀의 것과 같다. 토지신의 발자국은 피가 묻은 거위나 오리의 발자국 같고, 목매어 죽은 귀신의 발자국은 밧줄 자국 같으며, 살상귀의 발자국은 칼이나 도끼 자국 같다. 환자가 곧 죽을 경우에는 그 사람의 본명성(本命星) 아래에서 발자국이 보이는데, 이는 추혼사자가 왔다는 징조다.

붙잡힌 귀신이 특정 천옥에서만 나타나고 다른 옥은 훼손하지 않으면 검증할 수 있다. 모든 천옥이 훼손되었다면 귀신이 아직 완전히 제압되지 않았다는 뜻이다. 흉악한 귀신과 신령에게는 긴급 공문으로 체포를 재촉하고 모습을 드러내도록 명한다. 그 기운과 운수가 다할 때까지 기다렸다가 공문으로 압송해 지부(地府)로 보낸다.

천옥 의식을 마칠 때 법사는 구사원사(驅邪院使)의 모습으로 변신한다. 귀신이 붙잡혀 모습을 드러낸 것을 확인한 뒤 문서를 작성하고 신장에게 명해 소란을 일으킨 귀신을 악부(嶽府)로 압송하게 한다. 마지막으로 향과 초, 술과 음식을 마련해 신장과 신병에게 상을 내리고, 옥에서 소란을 일으킨 귀신을 꺼내 쇠사슬과 칼로 단단히 묶어 처분을 기다리게 한다.

이 경문은 주로 도교의 북극구사원(北極驅邪院), 즉 사악한 기운을 쫓고 귀신을 잡는 신령들의 기관에 속한 여러 신장(神將)의 명단과 직책을 기록한다. 도교 의례에 따라 법사는 의식을 거행할 때 이 신장들을 불러 사악한 기운을 쫓도록 돕게 한다.

먼저 송신 의식을 설명한다. 여러 신령의 관리들이 각자 맡은 신위에 앉게 하고 문서와 증표를 나누어 준 뒤, 귀신을 제압해 물속으로 보내 물리친다.

이어 수십 명의 신장 이름과 직책을 자세히 열거한다. 예를 들면 다음과 같다.

• 장·이·한 세 판관은 판결을 맡는다.
• 최도광(崔道光)은 공중에 매달아 귀신을 결박하는 데 능하다.
• 요단(姚端)은 좌우급착장(左右急捉將)이다.
• 조무(趙武)는 오방의 귀신을 추격한다.
• 유엄(劉嚴)은 목을 베고 피를 흘리게 하는 장수다.
• 조자경(趙子景)은 얼굴이 없는 귀신을 고문한다.
• 왕복(王福)은 귀신의 머리를 움직이지 못하게 고정한다.

이 신장들은 각자 맡은 일을 수행한다. 노기권(盧機權)처럼 귀신을 잡는 데 특화된 이도 있고, 등문행(鄧文行)처럼 귀신에게 칼과 수갑을 채우는 일을 맡은 이도 있으며, 두양요(竇楊堯)처럼 고문을 전담하는 이도 있다. 동·남·서·북·중앙의 오방을 관장하는 신장들도 기록되어 있다. 동방의 이문직(李文直)은 푸른 진기(眞氣)에서 화생하고, 남방의 유진무(劉眞武)는 붉은 진기에서 화생하며, 서방의 경수신(耿守信)은 흰 진기에서 화생하고, 북방의 온영청(溫永清)은 검은 진기에서 화생한다.

마지막으로 해·달·날·시각의 네 시간 단위를 맡은 사자들을 언급한다. 예를 들어 연직사자 이문정(李文正)과 일직사자 동대선(董大仙) 등이 있다. 이 신장들이 함께 완전한 구사 체계를 이루며, 도교 의식에서 불려 나와 요괴를 제압하고 마귀를 물리친다.

이 경문은 주로 도교 천심파(天心派), 즉 상청파(上清派)의 한 갈래에서 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 잡을 때 부르는 신장들과 손가락으로 맺는 법결을 다룬다.

먼저 귀신과 요괴를 추격해 잡는 여러 신장을 열거한다. 남쪽은 장천위(張天威)가 지휘하고, 서쪽은 이기(李其), 북쪽은 진광명(陳光明)이 맡는다. 인신을 관장하는 천정역사 구자민(勾子民), 그리고 천계·지계·수계의 당직 신관인 초공노(焦公奴), 정원희(鄭元喜), 장원백(張元伯) 등도 나온다. 고초원(考召院), 곧 신령을 불러 모시는 일을 살피는 기관에는 대장 서른여섯 명, 장리 일흔두 명, 법을 행하는 동자 서른여섯 명이 소속되어 있다. 마지막으로 토지를 관장하는 문공(文公)과 상청파의 부법 장리 아홉 명을 언급한다.

두 번째 부분에는 도교의 손결 스무여 가지를 자세히 기록한다. 손결은 손가락을 특정한 모양으로 맺는 법술의 손동작이다.

• 옥청결(玉清訣): 가운데손가락 가운데 마디의 한가운데를 쓴다. 천심결(天心訣)이라고도 한다.
• 상청결(上清訣): 가운데손가락 맨 윗마디를 쓴다.
• 태청결(太清訣): 가운데손가락 맨 아랫마디를 쓴다.
• 옥황결(玉皇訣): 가운데손가락 가운데 마디의 오른쪽을 쓴다.
• 그 밖의 중요한 손결로는 대살결(大煞訣), 북제결(北帝訣), 천정결(天丁訣), 본사결(本師訣), 두결(斗訣), 즉 두인(斗印) 등이 있다.
• 특별한 기능을 하는 손결로는 천문 열기(亥位의 손동작), 지호 닫기(巳位), 인문 붙잡기(申位), 귀로 막기(寅位)가 있다.
• 공격에 쓰는 손결로는 귀심 꿰뚫기(寅位에서 辰位까지 집는 동작), 귀의 배 깨뜨리기(辰位에서 살위까지)가 있다.
• 방어에 쓰는 장혼결(藏魂訣)은 셋째와 넷째 손가락을 굽혀 주먹 모양으로 만들어 혼백을 보호한다.
• 오뢰결(五雷訣)은 왼손 엄지손가락으로 행한다.

이러한 손결은 도교 법술에서 신령을 부르고, 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 다스리며, 제단을 열어 법을 행하는 의식 등에 쓰인다. 손동작마다 대응하는 신령과 기능이 다르며, 천심파 법술의 중요한 실천 내용이다.

이 경문은 도교 상청파(上清派) 천심정법(天心正法) 중의 몇 가지 중요한 수결(手訣), 즉 손가락의 특정 자세로 맺는 법인(法印)을 상세히 기록하고 있으며, 주로 신명(神明)을 초청하고 병장(兵將)을 부리며 귀괴(鬼怪)를 항복시키는 등의 법술 조작에 사용된다.

금도결(金刀訣): 왼손 엄지로 무명지 뿌리를 누르고, 나머지 네 손가락은 칼 모양처럼 펼친다. 이는 금갑신장(金甲神將)을 초청하는 손짓이다.

도감결(都監訣): 엄지로 식지를 누르고, 동시에 중지를 누르며, 무명지와 소지는 다시 엄지를 누른다. 이 수결은 성황(城隍, 지방 수호신) 및 그가 통솔하는 음병(陰兵) 부대를 부리는 데 전문적으로 사용된다.

감귀결(勘鬼訣): 중지로 '오(午)'자 결 위치를 누른다(도교에서는 십이지지(十二地支)를 손바닥의 특정 위치에 대응시킨다). 이는 귀괴를 심문할 때 사용하는 손짓이다.

변신결(變神訣): 소지를 무명지 뒤쪽에서 끼워 넣고, 엄지로 소지 손톱 아래를 누른 다음, 위로 쓸어 넘겨 튕겨낸다. 이 수결은 법사(法師) 자신이 신명(神明) 상태로 변화하는 데 사용된다.

육정결(六丁訣): 무명지를 중지 뒤쪽에서 끼워 넣고, 식지로 엄지 뿌리를 누르며, 동시에 엄지로 소지 뿌리를 누르고, 소지로 엄지를 걸어당긴다. 이 수결은 육정신장(六丁神將, 도교 호법신)을 전문적으로 초청하며, 천강결(天罡訣)이라고도 하고, 결인할 때 팔꿈치를 자연스럽게 갈비뼈 아래에 붙여야 한다.

자미결(紫微訣): 소지를 무명지 뒤쪽에서 끼워 넣고, 중지를 손바닥 쪽으로 누르며, 엄지로 무명지 세 번째 마디를 누른다. 이 수결은 시법자(施法者)가 자미대제(紫微大帝, 도교의 중요한 존신)로 화신할 수 있게 하며, 모든 귀신과 천병천장(天兵天將)을 지휘할 수 있고, 복마인(伏魔印)이라고도 한다.

천관지축결(天關地軸訣): '건(乾)'과 '간(艮)' 두 가지 괘상(卦象) 수결을 맺어 천지(天地)를 연결하는 것을 상징한다.

두인(斗印): 소지를 무명지에서 끼워 넣고, 중지와 무명지를 구부리며, 엄지로 눌러 고정하고, 식지를 펼친다. 이는 북두성상(北斗星象)을 본뜬 수결이다.

이러한 수결은 도교 법술에서 중요한 지위를 가지며, 법사는 특정한 손가락 자세와 주문을 맞추어 신명과 소통하고 사악을 물리치고 마귀를 항복시키는 등의 종교적 기능을 실현한다. 각 수결마다 엄격한 결인 방법과 사용 장소가 있다.

이 경문은 도교의 우보(禹步), 즉 대우(大禹)가 치수할 때의 걸음걸이를 본뜬 의식 동작과 이에 따르는 주문과 법술을 기록한다. 수행자는 감위(坎位, 북쪽)에서 시작해 간위(艮位, 북동쪽), 진위(震位, 동쪽) 등의 방위를 거쳐 마지막으로 손위(巽位, 남동쪽)로 돌아온다. 이는 삼태(三台) 별자리의 궤적을 완성한 뒤 천정에 절하는 것을 상징한다.

우보를 마친 뒤에는 자미인(紫微印)이라는 수결을 맺고, 흰 학을 타고 천문으로 날아오르는 모습을 상상하며 천제(天帝)에게 소원을 아뢴다. 그런 다음 천문에서 내려와 정실의 법단으로 돌아온다. 매일 자시와 오시에 먼저 법단 앞에서 우보를 밟은 뒤, 머리를 풀고 검을 든 채 건위(乾位, 북서쪽)에서 법단 중앙으로 들어가 가부좌를 틀고 눈을 감아 주문을 외운다.

첫 번째 주문의 요지는 천지의 원기(元氣)가 자신을 보호하고, 해와 달이 자신의 모습을 가려 재앙이 가까이 오지 못하게 하며, 수명이 하늘과 나란히 길어지기를 비는 것이다. 두 번째 주문은 도법을 수행하는 사람으로서 물과 불, 칼과 병기, 질병과 도적에게 해를 입지 않고 해와 달과 함께 빛나며 모든 일이 길하다고 선언한다.

이어 북두칠성을 향해 삼광부록(三光符籙)을 묵념하며 삼킨다. 삼광부록은 해와 달과 별의 세 빛을 모은 부록이다. 매일 오경에 북두에 절하고 삼광의 정기를 받아들이며, 수결을 맺고 주문을 외워 천강성군(天罡星君)과 일월성군(日月星君)에게 정기를 내려 전신에 불어넣어 달라고 빈다. 그렇게 사기와 귀기, 온갖 질병을 몰아내 수행자가 사악한 존재를 제압할 수 있게 한다.

법인의 사용법은 다음과 같다. 중지로 법인을 들어 올릴 때 오뢰사자(五雷使者), 삼십육천장(三十六天將) 등의 호법신이 나타나는 모습을 상상한다. 주문을 외워 옥황상제(玉皇上帝)에게 법인에 영험을 드러내도록 칙령을 내려 달라고 청한다. 그러면 사악한 도를 두려워하게 하고 병든 사람을 낫게 한다. 법인을 거둘 때도 주문을 외워 천병천장에게 법인의 위력을 거두라고 명령하고, 사마가 먼지로 변하게 한다.

마지막은 특정한 손짓과 주문으로 부록에 영력을 부여하는 칙령의 방법이다. 이 의식은 방위를 따라 걷는 걸음법, 수결, 관상, 주문 등 여러 도교 법술을 결합해 하늘과 사람을 통하게 하고 사악한 기운을 몰아내며 병을 치료하는 것을 목적으로 한다.

오른손으로 부록(符籙)을 들고, 왼손 엄지로 집게손가락·가운뎃손가락·약손가락을 누른다. 손톱으로 새끼손가락 밑동을 누르는 동시에 오른쪽 소매를 고정한다. 입으로 주문을 외운다.

북두칠성은 천계의 큰 신들이다. 위로는 천정의 금궐(金闕)에 조회하고, 아래로는 곤륜 선산을 덮는다. 천지의 법칙을 총괄하고 우주의 운행을 조절한다. 탐랑, 거문, 녹존, 문곡, 염정, 무곡, 파군의 일곱 별과 보성은 천계 곳곳에 퍼져 있고, 미세한 곳까지 들어가 먼지 속에 이른다. 어떤 재앙을 없애지 못하겠으며, 어떤 복을 내리지 못하겠는가? 원시천존(元始天尊)의 정기가 내 몸을 보호하도록 청한다. 지극히 높으신 옥황대제(玉皇大帝)와 자미제군(紫微帝君)이여, 태현의 정수여(부록을 지닐 때는 이렇게 말한다), 혼백을 안정시키고 몸을 지키며 오장육부의 신들이 저마다 평안하게 하라. 이 명을 속히 시행하라!

이는 부록을 보내는 방법이다.

어느 신명에게 명하니 내 말을 자세히 들으라. 나는 옥황대제의 뜻을 받들어 천도의 운행을 돕고, 나라를 돕고 백성을 구제하며, 병을 치료하고 사악한 기운을 물리치며, 위태로운 이를 돕고 정의를 바로 세운다. 너를 하늘로 보내면 곧장 천계 관부로 가고, 땅으로 보내면 곧장 지부로 가며, 물로 보내면 곧장 수부로 가라. 인간 세상으로 보내면 즉시 가서 사악한 마귀를 잡아오라. 삼계 안에서 사람을 해치는 모든 흉악한 귀신과 신령은 지위의 높고 낮음을 따지지 말고, 나를 위해 잡아와 병을 치료하고 사악한 기운을 물리치게 하라. 지체하지 말라. 명을 분명히 받아들이고 고의로 거역하지 말라. 이 칙령을 받들어 즉시 시행하고, 서둘러 갔다가 돌아오라. 나는 법단 앞에서 검을 들고 기다린다. 이 명을 속히 시행하라!

이는 신수를 모으는 방법이다.

매달 축일이나 천덕·월덕의 길일에 비가 오면 빗물을 모아 병에 담는다. 매달 화개성의 방위에서 천강성을 올려다보며 놓아둔다. 천덕·월덕의 길일을 택해 별들이 밝을 때 천정에 아뢰고, 천강대성·천덕월덕오제용군을 받들어 제사하며 지전을 태운다. 여러 신이 천문에서 검은 구름을 타고 내려와 물속에 깃드는 모습을 상상한다. 사용할 때는 먼저 본사결을 맺고, 이어 상제결을 맺은 뒤 주문을 외운다.

천덕월덕오제용군이여, 상천계의 절도사인 파군성군(破軍星君)이여, 신장 육갑육정을 거느리라. 가장 위엄 있고 신성하신 분이여, 신수를 내려 중생을 구제하라. 이를 써서 부록을 그리고 글을 쓰며, 요사스러운 것을 거두어 베고 병을 치료하고 귀신을 물리치며 그 형체를 완전히 없애라. 이 명을 속히 시행하라!

이는 신필을 만드는 방법이다.

갑자일과 경신일 등 육정육갑일에 열두 자루의 붓대를 만든다.

이 경문은 도교 천심파(天心派), 즉 상청파(上清派)의 한 갈래에서 부적을 만들고 법을 행하는 의례를 다룬다. 부적용 붓을 만들 때는 길이가 일곱 치 한 푼인 자색 토끼털 세 묶음을 쓰는데, 이는 하늘의 삼태성(三台星)에 대응한다. 갑자일의 맑은 밤을 골라 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 향을 피우고 표문을 올린다. 북두칠성의 신인 천강대성(天罡大聖)에게 지전(紙錢)을 바친다. 법단의 화개 아래에 초와 차를 열두 잔씩 놓고, 본사결(本師訣)을 맺어 육정육갑(六丁六甲), 곧 열두 호법 신장이 내려오는 모습을 떠올린다. 그런 다음 붓을 신장으로 변하게 한다. 먼저 지전을 태워 토지신에게 제사를 지내고, 육정육갑 주문을 외운다. “천정역사와 육갑육정 신령들이여, 그대들은 정직하고 총명하여 마귀를 가장 잘 물리친다. 사악한 귀신은 그대들을 보면 두려워한다. 천도(天道)의 운행을 도와 요괴를 쓸어 없애고, 내가 도법을 행해 중생을 구호하도록 도와주소서. 천제의 칙령을 받들어 신령한 붓이 속히 위엄과 영험을 드러내고, 부적을 그려 귀신을 죽이고 사악함을 물리치게 하소서!”

먹을 만드는 방법은 가벼운 먹 두 냥에 진사(辰砂), 버드나무 기름, 참죽나무 기름 그을음을 각각 한 푼씩 넣고, 청주와 조각나무 풀을 조금 넣어 섞는다. 오월 오일 오시에 만들며 다음 주문을 외운다. “육갑육정의 신령한 먹이 영험을 통하게 하며, 오방 노군(老君)의 참된 기운을 머금는다. 현문(玄門)의 바른 도가 사악한 기운을 죽여 없애니, 사람의 정신은 맑고 깨끗해지고 귀신과 괴물은 사라진다. 부적을 그리고 표문을 올릴 때 반드시 신령한 위엄을 드러내리라!”

몇 가지 수결도 기록되어 있다. 투결(斗訣)은 검지와 중지를 곧게 펴고, 본사결(本師訣)은 검지를 구부려 손가락 뿌리를 누른다. 변화결(變化訣)은 먼저 투결을 맺은 다음 중지의 가운데 마디를 누른다. 일군결(日君訣)은 엄지로 검지의 윗마디를 누르고, 월군결(月君訣)은 엄지로 약지의 윗마디를 누른다. 공조결(功曹訣)은 자위에서 해위까지 차례로 손가락 마디를 누른다.

‘천옥법(天獄法)’은 사악한 귀신을 가두는 술법이다. 부적을 그리기 전에 먼저 변신하여 신장으로 화하고, 정자 걸음으로 세 걸음을 밟는다. 좌우에 칼을 들고 인장을 받든 푸른 옷의 동자가 있는 모습을 떠올리고, 자신은 사악함을 몰아내는 원의 사자라고 생각한다. 이어 칠성 걸음을 밟으며 걸음마다 대나무 하나를 꽂고 붉은 끈으로 연결한다. 진사로 귀신을 쫓는 부적을 쓰고, 옥문 앞에서 지전 오백 관을 태운다. 추귀결(追鬼訣)을 맺는다. 엄지로 중지와 약지를 누르고 새끼손가락의 가운데 마디를 짚으며 주문을 외운다. “천옥의 위엄과 영험이여……” 마지막으로 상제결(上帝訣)과 천정결(天丁訣)을 더 맺어 법술을 마친다.

이 경문은 도교 상청천심정법(上清天心正法)에서 천옥(天獄)과 생천대(生天臺)라는 두 법단을 마련하는 구체적인 방법을 설명한다.

천옥(天獄)을 마련할 때는 검은 비단으로 먹구름을 나타내어, 북두칠성(北斗七星)이 어두운 감옥을 이루는 모습을 상징한다. 구체적인 방법은 방문 위에 ‘천옥(天獄)’ 두 글자를 붙이고, 양일에는 석회로, 음일에는 흙재로 그린다. 천옥은 별 여덟 개로 이루어지며, 별 하나의 지름은 일곱 치다. 무곡성(武曲星) 아래에 감옥 구역을 마련하고, 크기는 사방 한 자 두 치다.

길이가 네 자 아홉 치인 푸른 대나무 아홉 개를 준비하고, 고운 재로 별자리와 감옥 모양을 그린다. 대나무 하나마다 정해진 자리를 맡는다. 검은 비단 아홉 조각도 준비하는데, 각 조각은 길이 아홉 치, 너비 한 자 두 치 두 푼이다. 이를 대나무의 일곱 치 되는 곳에 묶고, 주사로 별 여덟 개의 이름을 쓴다. 낮에는 법단을 닫고 밤에는 열며, 등불이나 촛불을 사용해서는 안 된다. 병을 치료할 때는 손가락으로 결을 맺어 환자의 방을 가리킨다.

이틀이 지나도 효험이 없으면 부적을 다시 써서 신장을 재촉해 신령한 모습을 드러내게 한다.

생천대(生天臺)는 생기 방위에 마련하고 향과 차를 바친다. 종이패에 ‘조사 상청대제(上清大帝)의 칙령을 받든다’라고 쓰고, 만다아귀(漫多阿鬼), 아거니귀(阿佉尼鬼) 등 여러 귀신의 이름을 열거한다. 이어 주사에 감송, 침향, 단향 등의 향료를 섞어 ‘생천대(生天臺)’ 세 글자를 쓴다. 과일 다섯 가지와 향등을 준비하고, 세 차례 축원하여 사유를 밝힌 뒤 상청대제에게 명을 내려 달라고 청한다.

생천대는 세 층으로 이루어진다. 아래층은 너비 두 자, 높이 세 치이고, 가운데층은 너비 한 자 다섯 치, 높이 두 치이며, 위층은 너비 한 자, 높이 한 치다. 위층 가운데에는 거울 하나를 놓고, 가운데층 네 모퉁이에는 등 하나씩을 놓는다. 단 앞에는 칠성등을 켜고, 등 손잡이가 환자를 향하게 한다. 과일 다섯 가지를 바치고, 사방에 각각 향등을 놓으며, 도장부(都匠符) 네 장으로 네 모퉁이를 지킨다. 마지막으로 너비 세 손가락, 길이 여섯 자인 나무패를 세워 ‘계수(稽首)’ 두 글자를 쓴다.

이 경문은 도교의 중요한 문파인 상청파(上清派)가 사악한 기운을 몰아내는 의식의 구체적인 절차를 기록한다. 법사는 길이 일곱 자, 손가락 굵기의 대나무 장대 하나를 준비해 법단 뒤쪽 땅에 일곱 치 깊이로 꽂는다. 그런 다음 장대에서 일곱 치 되는 곳을 재어 길이 일곱 치의 검은 비단끈으로 묶는다. 이는 신성한 영역을 정하는 결계 의식이다.

이어 통상적인 방법으로 주문을 외워 법수를 정화하고, 법검을 ‘천문(天門)’이라 부르는 법단의 특정 방위에 세운 뒤 사악한 기운을 물리치는 주문을 외우기 시작한다. “천지가 밝고 밝으니, 역병을 퍼뜨리는 귀신은 숨을 곳이 없다. 속히 내 법계를 떠나 다른 곳으로 가라. 거역하면 반드시 목을 베어 끓는 물에 던지리라. 나는 바른 도의 대법을 받드니, 사악한 귀물이 어찌 감히 맞서겠는가! 급히 율령대로 시행하라!” 여기서 ‘급히 율령대로 시행하라’는 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 집행하라는 뜻이다.

의식이 끝나면 지전과 종이 말, 여러 빛깔의 비단 등 공물을 준비해 신장(神將)에게 수고를 갚는다. 동시에 문서와 진술서를 작성해 사귀를 동악(東嶽), 곧 태산(泰山)의 귀혼을 다스리는 신산으로 압송해 거두어 처리하도록 한다. 그런 다음 임시로 설치한 사악한 것을 가두는 공간인 ‘천옥(天獄)’을 즉시 해제하고, ‘화개방옥(華蓋方獄)’을 새로 세운다. 이는 스승과 제자 사이에 비전되는 특수한 결계 진법으로, 모양이 옛 제왕의 수레에 씌우던 우산 덮개인 화개와 같다.

마지막으로 달마다 진을 치는 방위가 기록되어 있다. 정월에는 자위(子位), 곧 정북쪽에 두고, 이월에는 해위(亥位), 곧 서북쪽에서 북쪽으로 치우친 곳에 둔다. 또 갑자를 시작점으로 하는 육순, 즉 육십갑자 순환의 각 방위도 자세히 열거한다. 갑자순은 유위(酉位), 곧 정서쪽이고, 갑술순은 미위(未位), 곧 서남쪽에서 남쪽으로 치우친 곳이며, 갑신순은 사위(巳位), 곧 동남쪽에서 남쪽으로 치우친 곳이다. 갑오순은 묘위(卯位), 곧 정동쪽이고, 갑진순은 축위(醜位), 곧 동북쪽에서 북쪽으로 치우친 곳이며, 갑인순은 해위(亥位), 곧 서북쪽에서 북쪽으로 치우친 곳이다.

이러한 방위 선택에는 천간지지의 오행(五行) 상생상극 원리가 은밀히 반영되어 있으며, 도교 법술에서 시공간의 대응 관계를 구체적으로 적용한 사례다. 이 의식 전체는 신성한 공간의 구축, 주문의 힘, 문서를 통한 아룀 등 여러 수단을 통해 사악한 기운과 재앙을 물리치는 도교의 전 과정을 보여준다.