《上清北極天心正法》

上清派に伝わる「天心正法」について述べたこの経文は、邪気を祓い病を治す道教の重要な法術です。かつて太上老君が鹤鸣山において張天師（道教の創始者張道陵）に授けたとされ、三つの核心的な符籙を中心に構成されています。

「天罡大聖符」、「黑煞符」、「三光符」がその三種で、とりわけ三光符は最も尊重されます。この符は三清（タオ）の最高境界、そして天地人の三才に対応し、三位の祖師から授かったものとして、万法の根源と呼ばれています。宋代の著名な道士である虛静先生は、この法術が二つの重要な法印を備えることを述べています。「北極驅邪院印」は三界の鬼神を統べる力を持ち、「都天大法主印」は簡潔ながら強大な威力を秘め、機根のある者のみに伝授されるとされています。

経文の後段は、道士が患者の家で修法する具体的な手順を詳述しています。まず自身を元始天尊（タオ教の最高神）に化身させ、九羽の鳳凰を召し、真火を噴き出させて患者の家宅を焼き浄化します。その後、灰燼が神風に吹き散らされ、家全体が金碧輝煌の仙宮楼閣へと変化し、患者が天仙に変ずる光景を観想します。さらに楼台の下に九つの巨大な鳌が託して支え、四方が無辺の大海へと化し、波涛が荒々しく打ち寄せる情景を思い描きます。

修法の際には、自身が天兵天將を率いて四聖（四位の護法神）、三官（天地水の三官）、六甲六丁（護法の神將）など、もろもろの神靈の降臨を召請し護持を求めます。叩歯（神を集中させる方法）、三炁（精・気・神）の運転、呪文の誦念といった段階を経て、最終的に邪気祓除と病気治癒の効験に至ります。これらの法術は、「變巨海訣」（拇指を亥位から甲位へ動かし茫々たる大海を化現させる）と「虛皇台訣」（拇指を丑位から午位へ動かし家屋を神仙の宮闕に変ずる）といった具体的な手訣と、特定の歩法（十二步丁罡など）及び存思と相俟って用いられます。宋代の道教法術が符籙、存思、罡步などの要素を融合させた特徴を如実に示すものです。

道教「天心正法」におけるこの一連の法術儀式は、修行者の身心の変化と宇宙的力の統合を目指した包括的な実践体系を示しています。

まず修行者は自らの身体の変容を観想することから始まります。両眼を閉じて自身の肉体が十二層の楼台へと変化していく様を想像し、骨と血肉が神仙玉女へと化していきます。同時に左上方には巨大な鼇が現れ、修行者を背に乗せて無定海という果てしない海を遊動させるのです。この観想に合わせて手諺（特定の指の結び方）を行い、親指が道教方位の寅位から亥位へと順時針に転じ挑び出されます。この時、海上には船舟がなく、鬼神たちも通路を失っているという景象を思い描きます。

次に修行者は手諺を用いて結界を構築します。右手を仰向けにし、左手をその上に重ねて合わせ、指を特定の位置で相互に掐按することで、細く繊細な屏障が天地を貫いて現れ、邪祟の侵入を遮断するのです。この段階で法師は黒雲を駆使して海を渡り、前方には開閉する鋼鉄の屏障が出現します。

儀式の核心をなす四つの重要な咒語が続きます。

第一の「浄壇咒」は法壇の清浄を目的としています。天兵天将の協力を祈り、妖気と秽気を払い、先天の気（タオの気）が永遠に存在し続けることを願うのです。施法時には左手で「煞文諺」を掐み、天門からの気を水に導いて浄化します。

第二の「浄身咒」は五方星斗の加護を五つの位置から招請し、全身を守護させます。これにより心身は清爽となるのです。「薬又印諺」を配合させながら、天門からの気を吹きかけて身体を浄めます。

第三の「浄心咒」は五行（ごぎょう）の正気を動員し、心神を安定させて差異なき状態へと導きます。「天心諺」を用いて掌心の特定位置を掐むことで実現されます。

第四の「変形咒」は三天尊神の力を借用して身形を変化させるものです。青龍と白虎が身を護り、邪気を駆逐しながら気（タオの気）を納めるのです。同時に「天心諺」と「斗印」を掐みながら、自らが天師の姿へと変容していく様を想像します。

最後に「蔵魂入斗咒」により、魂魄を北斗星君に寄託して保護を受けます。左手で「三台諺」を掐み、日月星の三光の気を引き導き三つの魂に対応させ、右手の「北斗諺」で七口の気を吸収して七つの魄に対応させるのです。こうして幽冥の世界と通じ達することで、修行は仙へと成就するのです。

この一連の儀式体系全体を通じて、道教法術の本質的な特色が顕現しています。それは観想と手諺、咒語と存神（神の存在意識）を有機的に結合させ、修行者の身心をより高次の宇宙的実在と融合させようとする実践哲学なのです。

道教「天心正法」における法術操作と口訣について述べられています。

まず「禹步」という特殊な踏斗歩法が説かれており、季節の移ろいに応じて歩行の方向が異なります。夏至を過ぎた後は右足から踏み出し、冬至を過ぎた後は左足から踏み出すとされています。

次に「步豁落斗」の要点が描かれています。陽日（奇数日）では十二時辰の運行に合わせ、陰日（偶数日）では日月の相互の輝きと天地の相配に従う必要があります。ここで言及される「河図」は古代の神秘的な図案であり、神霊の方位が隠されており、九宮の配置は以下の通りです。頭頂に九宮を配し、足下に一宮を踏み、左側に三宮、右側に七宮を置きます。二宮と四宮は両肩のようであり、六宮と八宮は両足に相当し、五宮は中央に居して腹部を充実させます。このように布陣することで、あらゆる邪魔や鬼怪が服従するとされています。

神将を召請する呪文においては、左手に魁星を、右手に罡星を配し、六甲神霊と合わせることで、正神の迅速な降臨を実現します。天帝の敕令に従うことが強調されています。法術を施す際には右手で「斗印」の手訣を結び、天門（頭頂）から気を引き入れ、心のままに将神を召請します。

符籙を描く前の準備として、まず心神を清浄にし雑念を払い、吉方を選んで正坐します。三清（玉清、上清、太清の三位至高神）が虚空に浮かぶ様を観想し、四聖と無数の天兵を統率させ、五斗の星光が全身を覆う様を想像します。踏罡歩の際には前方に罡星を踏み、後方に煞気を蹴り出し、自身が日月星の三光と合致するようにします。太陽の真火が東方（卯位）から降臨し、太陰の真水が西方（酉位）から降臨し、天罡星が中天から下降し、紫、白、赤の三色の光芒が全身を覆う様を観想します。

最後の天心総呪には五行の方位と時辰の対応が含まれています。青帝（東方の木）は卯時に、白帝（西方の金）は酉時に、赤帝（南方の火）は午時に、黒帝（北方の水）は子時に、黄帝（中央の土）は中央に居して統主します。中指で掐訣（大指の爪の下を掐む）する方式を通じて、気のエネルギーが天地を周流するようにします。呪文の結尾は三煞星（羅睺、貪狼、計都）の鎮圧作用を強調しています。

道教「天心正法」派系において、天兵神将を召請する儀式の内容が記されています。開始には密咒「唵▲▲唎▲▲利娑訶」によって特定の神将の迅速な降臨を呼び起こし、道士が施法時に結ぶ手印と「急急如玉清诏召万神律令」の敕令を組み合わせて行われます。

続いて天心法部に属する十三位の神将の姓名、その形象的特徴、および職責が詳細に列挙されています。都夫执邪大将張廷中は髪を散らし大紅の衣に金甲を纏い剣を持ち、邪祟の捕縛に専従します。横天殺神大将朱子真は青衣金甲で綱索を携え、凶神の斬除を担当し、冲天摄神大将蘇成力は黄衣金甲で剣を執り神霊の震慑に能じています。金天火輪神将鄭天英は黒衣金甲で杖を掌り火輪を統御し、飛空金聖大将趙天正は白衣金甲で枷鎖を執り空中を飛行します。

炎空飛輪大将王火光は紅衣金甲で火輪を持ち火焰を操控し、飛宵滅邪大将劉次神は紫衣金甲で刀を握り邪祟の消滅に当たります。丹青聖神大将胡中元は金甲で杖を執り、安神定魂大将居子鎮は紅衣金甲で剣に手を置き魂魄の安定を司り、追魂歸魂大将杜剛志は青衣金甲で刀を執り魂魄の帰位を管理しています。禁法神通大将姚堯真は緑衣金甲で剣に手を置き邪法の破却に能じ、追魈捉魅大將許天信は黄花衣金甲で刀を持ち山精鬼魅の捕縛に専ずる一方、跳山入海大将袁通靈は青衣金甲で剣に手を置き山海を穿越します。

これらの神将は皆北極天心正法派の北院系統に属し、北極天心丞相府および北極正法丞相府の統轄下にあります。経文に見える「天心正法印篆」とはこの派系の法印を指し、正篆・漢篆・雲篆の三形式からなる「都天大法主印」を含みます。

最終部分に「天罡大聖敕煞鬼真符」が言及されており、これは邪気を駆逐するための符籙です。道経の記載によれば、天象が異常を呈する場合、すなわち日月の秩序が乱れたり、昼間に彗星が出現する時、あるいは旱魃・洪水・虫害・疫病などの自然災害が生じたり、悪鬼の作祟に遭遇する場合、家中から怪しき音声や怪異な姿が現れ、物品が故なく移動し、理由なく火が発生するなどの霊異現象が起こった時に、天罡真形符を描製することができます。法を行う者は事発の前日夜間に香案を準備し、破軍星、すなわち北斗の第七星が正照する方位において、定められた儀轨に従い禳解を行うべきとされています。

本経文は道教の「天心正法」における符籙製作の具体的な手順を記述しています。

修行の準備として、まず新鮮な花、酒、果物を用意して天罡大聖（北斗七星の神君）に供奉し、机上に筆と墨を配置します。夜明けを待ち、修行者は雑念を払い身心を清浄に保ちながら、定められた儀軌に従って符籙を描きます。

経文には七種類の符籙の書式が詳述されています。

「天字式」では玉清上帝、上清大帝、太清大帝（三清）と玉皇上帝の名号を記載します。

「罡字式」は天罡大聖と北斗星君の神力を書き、凶悪を誅滅し魔王を駆除し民を救済し妖精を消滅させる威能を表現します。

「大字式」は北方水神である玄武使者の神力を記し、凶悪を統御し魂を安定させ病を治し長生を保佑する力を示します。

「聖字式」では乾元亨利貞などの易経の咒語、六甲六丁の護法神将、五雷使者などの神霊の名号を列記します。

「敕字式」は三清、天王、五星神、六甲六丁など多くの神霊を列挙し、最後に「玉皇上帝敕」で結びます。

「煞字式」には天蓬元帥（北斗星君の化身）とその三十六員の大将、さらに年月日時に関連する煞神の名号が記されます。

符籙を描く際には天罡咒語を誦しながら、天上の破魔星君が真気を符に注入するさまを観想し、同時に手指で特定の形を作ります（掐訣）。これらの符籙は宅を鎮め邪気を駆除する目的で用いられ、顕著な効果があります。使用時には水を噴きかけたり剣を握ったりする動作を伴わせ、「天地の霊気交会す、我天帝の命を奉じて邪祟を査察し、値日神将速やかに執行せよ、遅延を得ず」などの咒語を誦し、最後に雷法の手印（特定の手印）を結びます。

道教の雷法は、雷電の力を運用する高度な法術であり、その修行と実践には天地の交感と体内エネルギーの錬成が深く関わっています。

まず、この法術の実践は壮大な宇宙的景象の中で展開されます。天地間に雷が轟き、日月が輝き映える中、十二功曹や五雷使者といった護法神たちが符籙（ふろく）を手に素早く行動します。これらの神霊たちは自然界と人間界を結ぶ媒介者として機能しているのです。

七転雷法の体系は段階的な変化を通じて力を増幅させていきます。最初の三転では基礎を整えます。第一転で六神を隠し、第二転で四方の凶煞を消除し、第三転で魁罡を啓動します。魁罡とは北斗七星の中でも特に強大な二つの星を指し、この星力の発動は以後の段階の基盤となります。続く三転では力を外に放出していきます。第四転で雷火が立ち昇り、第五転で霹雳雷電が発せられ、第六転で山精鬼怪が消滅させられます。最終の第七転では、天道に逆らうすべての邪祟を降伏させます。施法者は呪語を通じてこれらの悪しき鬼怪に即座に伏誅するよう命じるのです。

修行の核心は、手印を用いて体内のエネルギーを操作することにあります。腎臓から腎水を引き上げ、心臓の心火の気と融合させることで、雷電の力が生まれます。この変化は五感を通じて表現されます。耳を掩うことで雷鳴を発生させ、三度瞬きして閃光を模し、鼻息で風を形成し、口息で雲を化し、三度の水の吐出で降雨を象徴させるのです。

符籙を画く時には、符紙が天兵神将へ変化すると観想します。重要なことは、符籙を携えた者は途中で歩を止めてはならないということです。これは気（き）の連続性を保つためです。

三光符の製作はより精密な工程を要します。適切な方位を選んで、光が砚台に満ち満ちていると観想しながら、朱砂の墨で符を画き、同時に呪語を心中で唱じます。この過程では、墨は神剣を、筆は兵器を、砚台は龍池を、水は龍津を象徴します。さらに日訣と月訣といった特定の手印を配合し、日月の光が符に注ぎ込まれると観想し、最後に魁星の手印を掐することで罡気（こうき）を符に引き入れ、符籙の完成とします。

この全体の儀式は、内在する修行と外在する儀軌の統一によって成立します。自然界の力を召喚し、邪気を駆逐し、病を治癒させるというこの営為は、道教の厳格な律令に従って執行されなければなりません。

五火三光符について

この経文は、道教における邪気を祓い病を治す符籙である「五火三光符」とその使用法を主に説いています。

符を描く際に念誦すべき呪語を最初に示しており、道教の護法神である天罡大聖を召請して、邪気が潜む「鬼心」に向けて真気を送り込むことが求められます。その後、五種類の火が列挙されます。すなわち天火、地火、雷火、霹雳火、そして道教の修行における三種の真火の一つとされる洞渊三昧真火です。さらに日宮と月宮の七煞、すなわち凶悪な気の影響も言及されています。

呪語の中では、玉清、上清、太清という三清（さんせい）の大帝、さらに天官、地官、水官の三官大帝、そして二十八星宿の中でも角星、亢星から翼星、轸星に至る各星君の降臨を敬礼して請います。これらの神々が邪魔を制伏し、凶悪なものを塵芥に化すことが願われます。

符を描く具体的な方法として、「合形訣」や師から伝授された「本師訣」という手訣の使用が挙げられます。描画時には「敕符咒」を念誦し、天地の符霊や六甲六丁といった道教の護法神将に邪精を収摂させることが指示されており、この符は万病を治癒できると述べられています。

修行には「六訣」（六種類の手訣）と「八転」（気を転動させる八つの方法）の段階的な実践が詳しく説明されており、最初の一転では天地が震動し、最終的な八転では八方から天の雷を摂取することとなります。その過程で日光、月光、星光という三光の気を動員することが最終目標です。

このように描かれた符の使用方法としては、南方の火気を符に吹き込んで冷病、気塊、瘟疫を治療することができ、服用後に発汗が起こることで効を示すとされています。また符を焚いて身体を薫すことも可能です。加えて「三台星符」すなわち上台、中台、下台の三星君に関する符は、不吉なものを祓い、身を守り家を鎮め、病を治し邪気を除くことができ、天の符は至るところで凶悪なものを誅滅する力を持つとされています。

道教「天心正法」における符籙の運用と修炼の秘訣を述べたものである。

まず道教の神霊体系における重要な神将について記されている。天蓬都元帥は天帝の勅令を手に天下の鬼神を統率し、天猷副元帥は宝剣を持って世間の妖精を斬除する。これらの神霊の姿は特定の象徴性を帯びており、「頂冠朱雀」は南方の火徳を、「日官太陽帝君」と「月府太陰皇君」はそれぞれ日月の陰陽を表現している。二十八宿星君は周天の星辰を象徴している。

修炼の要点は「気を取る」こと、すなわち天地の霊気を採集することにある。修行者が「気路」（霊気の運行経路）を明確に理解していなければ、符籙の効力は失われてしまう。当時の多くの修炼者は特定の方位からの気の採集法のみを知りながら、その本源を理解していないため、符水が応験せず、反って大道が伝わっていないと怨むようになる。

「天心正法」は「三光」（日月星）を根本とし、南方の霊文は「朱陵」（南方火府）を本源とすることが特に強調される。しかし各家の経典は往々にして気を取る方位のみを記載して源頭を説かないため、後学者たちが誤解に陥りやすい。

「上清部服飛根赤精金丹上法」の修炼方法が紹介されている。毎日太陽に向き、目をほのかに開いて齢歯を九度叩き、心中で日魂の名号（日輪の中の五帝の尊号）を黙念し、五方の帝君が日輪を囲んで坐す景観を観想する。この修行は「日精を服する」と称され、太陽の精華を吸納することで金丹を修炼するのである。

文中に繰り返し現れる「急急如律令」などの呪語は道教符籙の常用結語であり、即座に執行することを意味する。「煞」「破」などの字が入った呪語は主に邪気を駆除し鬼を制する場面で用いられるものである。

この経文は道教の修行における「存想」（観想）の法門を説いたもので、太陽神の五方帝君の姿を観想することで、日の精気（太陽のエネルギー）を吸収する方法を示しています。五方（東、南、西、北、中央）の方位に対応する五柱の帝君がそれぞれ配置されます。

東方の青帝（木徳の神）は朱景と名乗り、日の魂を司ります。その姿は幼子のようで、水青色の玉衣を身にまとい、青色の錦の帔（ひ）と翠緑の羽衣をまとい、扶晨冠を頭に戴いています。日光の中から降りてきて、修行者の左側に立ち現れます。

南方の赤帝（火徳の神）は丹灵峙と呼ばれ、やはり幼子の姿をしています。緋紅色の錦の帔と白い羽衣を身にまとい、丹色の扶灵冠を戴いており、光芒の中から降りて右側に立ちます。

西方の白帝（金徳の神）は皓鬱将という名で、幼子のような形象をしています。白玉の衣と白い羽衣を着用し、皓灵扶華冠を戴いています。日光の金色の霞光の中から降りて、修行者の前方に位置します。

北方の黒帝（水徳の神）は澄潧停と称し、黒衣に身を包んだ幼子の姿です。黒い錦の帔と黒い羽衣をまとい、玄山扶蓉冠を戴いており、日光の中から降りて左手の方に立ちます。

中央の黄帝（土徳の神）は壽逸阜と呼ばれ、黄色の玉衣と黄色の羽衣を身にまとい、扶桑素冠を戴いています。日光の中から降りて右手の方に現れます。

修行の際には、目を閉じて観想を行い、日光の中に五色に流動する霞気が浮かんでいるように思い描きます。左側は青色、右側は赤色、上方は白色、下方は黒色、中央は黄色です。この五色の霞気が頭頂から全身へと流れ込み、最終的には口の中に集約されていくさまを観想します。同時に、この霞気の中には「飛根水母」と呼ばれる赤い光点が四十五個存在していると観想します。一息ごとにこれらの光点と五色の霞気を一つずつ飲み込みます。

吞嚥の動作は五段階に分けられます。九回肝に入らせ、九回肺に入らせ、九回心に入らせ、九回腎に入らせ、九回脾に入らせることで、全身の内外が光で満たされていくようにします。最後に唾液を九回飲み込み、歯を九回打ち鳴らし、呪語を心の中で唱えることで儀式を完成させます。この修行法は、観想を通じて日の精気を吸収することにより、五臓の調和を図り、全身に光明が通徹する効果を得るものです。

本経文は上清派の日月精華を服用する修炼法について述べたもので、咒語・符籙・存想を組み合わせた体系的な実践方法を示しています。

日精を服用する修炼法では、「赤炉丹炁」の咒語により太陽の気が万物を生成する情景を観想します。九陽の気と陰陽二象が共に万物を化生する様を思い描きながら、五方の五帝が光に乗って降臨するのを心に浮かべます。修行者は天地の霊気を特定の方法で採集し、最終的には紫庭という天界の宮殿へ飛升することを目指します。この修練は太陽に礼拝しながら行い、曇りの日でも清潔な室内で実行でき、咒語は「急急如律令」で結びます。この法に精通した修行者は太陽が見えなくても成功することができます。

「太微服日炁開明霊符」の使用法では、月末の清晨に東方に向かって香を焚き、朱砂で青紙に符籙を描きます。定められた筆順に従い描画した後、すぐに東方に向かって符を服用します。服用時は呼吸を止め、左手に符を持ちながら咒語「太微丹書名曰開明」を唱え、日の魂なる太陽神霊が修行者の肉体を転化するよう招請します。符紙を小丸に巻いて服用する際は、符籙の気が心臓に入る様子を存想します。

月華を服用する「石鏡水母上法」では、毎晩修練時に歯を十回叩き、月の魄なる月神と月中の五帝夫人の名号を心中で唱えます。異なる色彩の衣裳をまとった五位の帝夫人が月光に乗って降り、修行者の周りを取り囲む光景を観想します。各月神夫人の容姿は詳細に描かれており、青帝夫人は青色の華麗な衣を着け特殊な髪型をしていますし、赤帝夫人は赤色の仙衣を身にまとっています。これらの神霊の名号は平時は軽々しく称することが許されません。

こうした修練方法は、いずれも特定の存想観照・呼吸法・身体動作と組み合わせるもので、上清派の典型的な服気錬形の術です。長期にわたる修練を通じて日月の精華を吸収することにより、最終的には飛升成仙の道を成就することができると伝えられています。

本経文は道教の存想観想法門の一つであり、月光の精華を通じた修炼の方法を詳細に説いています。

修炼者はまず五位の帝夫人の姿をありありと思い浮かべることから始めます。白帝夫人は「灵素兰」と名づけられ、字は「郁連华」で、白色の衣服をまといます。黒帝夫人は「结翘」で、字は「淳属金」となり、黒色の衣装をしています。このように各帝夫人にはそれぞれ固有の名号、服飾、姿態が定められており、これらを精密に観想することが重要です。

五位の夫人を観想し終わったならば、目を閉じて手を下ろし、月亮の観想に入ります。月より五色の光芒（流精と称される）が放たれ、全身を脚底から頭頂まで包み込む様を想像します。次いでこの五色の光の中に黄色の気（黄炁）が存在し、それは小児の眼球ほどの大きさで、数十個が連なっているようにいめます。このうち特に五十個を「飛丹之晶」と呼びます。

これらの晶体の名前を心中で三度唱え、気と共に口中へ入る様を観想します。月の方角に向かってこの晶体を五十回、咽下します。毎度の吸息時に、光芒と黄炁が同時に口に入ると観じます。晶体は五臓に分配されます。肝臓へ十回、肺臓へ十回、心臓へ十回、腎臓へ十回、脾臓へ十回と、各々に導入する様を存想し、五臓と全身内外が晶明の光に満たされ照り透る状態を観想します。

修練を終えた後、唾液を十回咽下し、歯をカチカチと十回打ちます。その後、一段の呪語を心中で念誦します。呪語の意は月光精華が身体を滋養し、魂魄を調和させ、最終的に飛昇して仙人となり、道教最高神たる太皇に朝謁することを祈念するものです。呪語中に「月華を服食す」「紫微に飛仙する」といった表現が見られ、これらは皆、月光精華を吸収することで成仙に至る法門を指しています。

本功法は上清派の修炼法門に属し、存想と服気と呪語の諸方法を統合したものであり、月光精華の吸収を通じて身体を浄化し、修為を昇進させることを最終目的としています。

「上清北極天心正法」における符籙の描画と使用法について述べられています。

符籙の描画は毎月最後の日の半夜に行われます。黄色の顔料を青色の紙に用いて書き、東方に向かって吞服します。施法の際には特定の咒語を唱えます。「紫微黄書名叫太玄、散發月光滋養魂魄」と誦しながら、先ず静心調息して右手に符を持ち、咒語を念じた後に符を巻いて吞下します。その際、意念によって符籙の能量が頭頂の泥丸宮（上丹田）に進入することを存想します。

符籙の描画には厳格な規範があります。符の中には陰陽筆法、罡步筆法、飛火筆法などの特殊な技法が必要であり、左右の收放や隠藏された玄機も備える必要があります。さらに北斗七星の変化の規律を体現していなければなりません。これらの奥義を理解せずに符を乱雑に描くならば、鬼神からも嘲笑されるでしょう。

治病驅邪に符籙を用いる場合、まず浄室を準備して天門（西北方）に向かい、符具を配置した後、焚香して神を請じます。符を描く際には観想を行います。毛筆は神龍に化し、硯臺は大海となり、墨汁は鐵山のごとく、朱砂は百藥へと変化します。吉日を選択し、左手で卯訣（特定の手印）を掐し、朱砂筆を香の上で熏した後、「合明天帝日」を三遍念じ、各路の神仙が降臨することを想象します。

最後に総咒を念動します。「太陽一照陰鬼退散、朱砂明亮如露珠…筆是神劍墨是兵器、硯為龍池朱變靈藥」と誦します。念じ終えた後、符紙に向かって筆墨に太陽の真気を三度吹きかけ、正しい方法によって符籙を完成させてこそ真の效驗が得られるのです。

この経文は特に強調しています。すべての符籙には一位の神將が主管し、描画者は厳格に儀軌を遵守し、心に敬畏を存してこそ、符籙は真正の功效を発揮することができるのだと。

太陽の真の気（先天の陽気）を修練する方法

毎日夜明け時に太陽に向かって修練するのが最も効果的です。毎日の修練を続けられない場合は、毎月の一日、三日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日、十七日、十九日、二十一日といった特定の日を選ぶことができます。具体的なやり方は次の通りです。

日の出の時刻に東に向かい（厳密に真東である必要はなく、太陽が昇る方向が見える場所であれば構いません）、日食に遭遇した場合は日食が終わった後に行います。まず香を焚いて礼拝し、両手を心臓の位置に当てて礼をします。太陽が昇ってから三丈の高さに達するまでは修練できますが、日出の瞬間が最も効果的です。曇りや雨の日、あるいは暗い部屋にいる場合は、心の中で日の出の景象を観想することができます。

修練する際は天象の運行法則（天道は左へ回転する）に合わせます。例えば正月は子の位に対応し、二月は亥の位に対応し、三月は戌の位に対応するといった具合です。修練の際は北斗七星（罡星）を存想し、黙念六甲四時咒を唱えます。左手で日君訣（特殊な手印）を結び、日君咒を七回黙念し、金色の世界の中に火炎のように輝く赤い気が流れ、金の盆から五色の光を放つのを観想します。

吸気の際は左の鼻穴で気を吸入し、日の気が咽喉（重樓）から尾閭穴を経由して脊柱に沿って頭頂の泥丸宮（上丹田）に上昇し、その後五臓六腑と四肢百骸を潤すのを観想します。全身の毛孔から五色の光が射し出ているのを感じた後、下丹田に光り輝く動かない球状の光体があるのを観想します。最後に静かに濁気を吐き出し、このように三回繰り返した後、太陽に向かって三度礼拝します。

月の真の気（先天の陰気）の修練について

天気が晴れた夜間を選び、毎月初三以降、あるいは下弦月（太陰暦の二十二日、二十三日）の期間に行います。頻繁に修練しない場合は、毎月二日、四日、六日、八日、十日、十二日、十四日、十六日、十八日、二十日、二十二日、二十四日といった日を選ぶことができます。最適な時機は月初に月が見え始める時、または月光が初めて現れる時です。

本経文は主に二つの内容から成り立っています。一つは特定の時刻に月華の気を採集する修練方法についてで、もう一つは天罡法の伝説的な由来とその功能についてです。

月華採集の方法について述べると、夕刻または毎月初二、初三、月末、そして月初一に、太陽がちょうど沈む時刻を選んで行います。月食に遭遇した場合は、月食が終わるまで待たなければなりません。具体的な作法は、香炉を置いて香を焚き、両手を心口に当てて月に向かって礼をします。月が三四丈の高さに昇った時が最適です。特定の方位計算法に従い月の位置を確定します。例えば初三の日時の場合、酉位から逆算して三日分を数え、月が位置する亥位を見つけます。修練時には月が昇る方向を向き、月君の手諺（特定の手指結印）を組み、銀色の月光が白く清浄な光気へ変化し、温潤な玉石や輝く銀盤のようにして、鼻孔から吸い込むと想象します。月君の呪文を唱え終わった後、右の鼻孔で気を吸い、月光を丹田へ導き、その後濁った気を吐き出します。そして心を静めて三度の礼拝を行います。

第二部では天罡法という強力な道教法術の伝承史が語られています。伝説によれば、軒轅黄帝が越城にいた時、背丈九尺の真君が天から降臨し、「活曜天罡」の法を授けました。黄帝はこの法を用いて蚩尤と羌戎を大いに破りました。その後この方法は華陽宮含霊殿に秘蔵され、黒帝仙人から後世へ伝えられました。東漢の蒋安国はこの法を用いて奸邪を見分け、敵軍が来襲する時には七星が現れ敵は自動的に退兵したといいます。唐代の李靖将軍が洛陽にいた時、神人が真夜中にこの法を授け、「上天活曜天罡」と称しました。この法術は六壬術や遁甲術といった高級な予測術、奇門遁甲の源流であると考えられ、真の経典とされています。

本経文は特に天罡法の神妙な効果と正統な伝承を強調しており、黄帝の時代から唐代まで脈々と続き、歴代の高人に用いられてその威力が実証されてきたことを示しています。

本経文は道教における最も重要な「天罡大聖正気」、すなわち北斗七星の破軍星が表現する強大なエネルギーとその実践方法について述べています。

古人はこの正気を掌握することで感応を得ることができましたが、現代人がその奥義を理解するには、天罡正気についての認識が鍵となります。天罡とは北斗七星の破軍星であり、大威徳の正気を蓄えており、大赤天という道教最高天界のひとつから万丈の光芒を放射しています。この正気は糸のように微細に見えながらも、日月の運行を左右し、万邪を破除する力を持ちます。日月の運行は観察しやすいものですが、天罡正気はその察知が困難です。

天象を観察する際、北斗七星の柄の指す建星、すなわち基準星の位置が天罡の所在を示します。伝授された方法によれば、毎月戌時（夜間七時から九時）に破軍星の位置を観察し、活曜正気を基準とします。例えば正月は寅に建つため、寅位から亥戌を順行させます。亥時に寅位を指し、子時に卯位を指し、丑時に辰位を指すという具合です。五月五日の午時に符籙を画くことが最も効験あります。というのは五月が午に建つため、亥時に午位を指し、午時に丑位が鬼門となり、この時に画く符籙の効果が最高だからです。

別の方法としては、月将、すなわち毎月に対応する地支に正時、現在の時辰を加え、辰位に遇えばその位置が天罡の所在となります。例えば正月子時に天罡位置を求める場合、亥時に子位を右行させ、辰位に遇った時が天罡の巳位となります。天罡の所在する宮位と天罡建宮が共に気機を運転させ、使用する際には各々異なる重点があります。修行の際は宮位を準とし、施法の際は気運を主とするのです。

劉先生は特に強調して述べています。真の方向とは心の指向するところにあり、真の戒律とは心の戒律に存するということです。具体的な操作においては、左を顧みて太陽の陽気を取り、右を顧みて太陰の陰気を取り、月建に応じて天罡の精気を獲得します。もし船に乗って風波に遭い方向を失えば、心が定まらなければ天罡正気を獲得することは困難です。心が定まった後は、神光自ずと顕れ、この時左手の掌が天地を表し、四指上の十二道の掌紋が...（原文欠損）

本経文は天罡位置を観察する具体的な方法と、正気を運用するための心法の要訣を詳細に記載しており、心性の修養と天文観測の統一を強調しています。

道教「天心正法」における天罡（北斗七星の斗柄）の運用について述べたこの教えは、修行者が成就を得るうえで最も基本となる知識です。天罡の位置と運行規律を正確に把握することなくして、いかなる修行も効果を発揮することはできません。

具体的な定位法は、陰暦上半月では亥時を基準とし、下半月では戌時を基準とします。例えば正月の上半月において午時の天罡の位置を求める場合、亥位から数え始めて寅位を経由し、さらに酉位まで数えることで午位が明らかになり、その時点で天罡は戌位に位置することになるのです。この方法は『紫微七政経』に由来するものですが、これを知る者は極めて稀です。多くの修行者が用いている年月による天罡定位法には実は誤差が生じており、この動態星曜の秘訣に比べると効験に劣るのです。

道法の世界において天罡の地位は最高峰にあり、「大法之師」と称せられ、すべての法式の首要たる依拠です。天罡に順応すれば生を得、これに違背すれば死に至ります。しかし一般的な修行者が犯しやすい誤りとして、月将の天罡を戌位または亥位に加えたり、あるいは月将を当該の時辰に加えたりすることが挙げられます。これらはいずれも誤りなのです。修行者は天罡の真実の姿を認識することによってのみ、存思と請気の際に謝りなく行うことができるようになるのです。

天罡の形象は陰柔な女性、いわば玉女のようであり、その服飾や色彩に関する詳細は『三光律』に記載されています。北斗の真言には「北斗靈靈，斗柄前星」と述べられ、また「天罡所指，晝夜常輪」と説かれています。天罡が常に斗柄の前方に追従するのであれば、どうして天罡を戌位や亥位に加えることなど可能であろうか。これは天道が言葉なくして天象を通じて示す規律であり、残念ながら人々はしばしばこれを領悟することができないのです。

同一の理論であっても異なる理解が生じることは、同じ門下にありながら家を分かつようなものです。これは独学にして友なく、見聞が狭陋であることの結果なのです。これらの言葉は既に我々に方向を指し示すに足りるものであり、すべての修行活動はこの規律に順応すべきなのです。

旅館や路上、あるいは船上など、急遽壇場を設けることができない場合には、天罡の在る方向に顔を向けてそのまま修行することができます。動態星曜は定時に正確であることが肝要であり、地支と月建に基づいて推算し、神靈がしかるべく転移するのに従うべきです。天罡は毎年循環運行するものであり、これを正確に掌握することができれば、修行は必ず効験を示し、口中の真言もまた霊験あらたかとなるのです。

《上清北極天心正法》に説かれる天罡（北斗七星の斗柄）の力を運用する方法と禁忌について述べたものです。

修行者が天罡の力を顕現させれば、山々を翻し大地を覆すことも、邪廟を破却することも、手のひらを返すほど容易です。経文によれば、天罡の指し示すところ、いかなる邪祟も逃れることができません。具体的な運用にあたっては、「前の三つの星辰は鸞となり、後ろの三つの星辰は引となる」という法則に従わねばならず、この通りに行えば吉祥に満ちています。この秘法は聖人から伝授されるのでなければ、後世の者が知り得ることはできません。幸いにしてこの天機妙法を得た者は、必ずこれを秘蔵して慎重に用いなければならず、父子間といえども伝授してはならず、千金をもってしても交換してはなりません。もし軽々しく洩露すれば、福禄を折損し、祸は九代の祖先に及び、天罰を蒙るのです。

天罡救治法に関しては、まず日月の時辰を確定し、天罡の指し示す方向を正確に把握する必要があります。例えば天罡が寅位を指していれば、寅位に向かい申位に背を向けて罡気を取ります。罡を踏むときは貪狼より破軍に至る星位の順序に従い、星辰が足の下にあると想像しながら、天罡星を見上げ、口中に気を含め、最終的に北斗星区へ踏み入ります。罡を踏むことは特定の日付（毎月初一、初五、初九、十五、二十、二十五、二十九）の午時に、人目につかない場所で秘密裡に行わねばなりません。人に見られれば天精が降下せぬのです。

罡気法の具体的な運用法は、左手で斗印を結び、右手で剣訣を掐きながら、三元罡歩を踏みます。同時に呪文を誦します。呪文の大意は天罡大聖、北斗の霊君に相助を乞い、玉皇大帝の敕令により妖邪を收伏することです。別の一段の呪文もあり、日月の相助を祈り、霊気が五臓六腑に充盈することを求めるものです。

天罡方位の確定法は、当月の月份に気を取る時辰を加え、順序に従い辰位の所在を推算すれば、それが天罡の指し示す方向となります。罡気を取るときは天罡の指し示す方位に正対さねばなりません。

道教天心派における「天罡大聖」法門の修法要領と実践方法について述べられた経文です。

天罡大聖の観想形象は以下の通りです。頭髪を散らし、素足で立ち、白色の羅衣を身につけた身の丈百丈の聖者として観想します。左手は腰に叉し、右手は剣指を前方に指し出します。頭頂からは青白色の気が発散し、その中には糸のように細い紅色の火気が混在しています。修法の際には天罡大聖の面色が赤紅であり、こちらを振り返り注視する姿を観想することが重要です。

「活曜歌」の修法口訣では、月別の気候変化と時刻の関係が示されます。毎月、酉時には天罡星が後身を照らし、亥時には前身を照らします。戌時には河魁星と遭遇するとされています。修法時には水面に背を向け、天罡の方位に面して立つ必要があります。

虚静天師の「指迷歌」は更に詳細な指導を与えます。天罡が西方にある時は東方に面して、呼吸吐納を通じて天罡の気を取り入れます。第一度の吸気では天罡の気が雲雨のごとく降下する様を観想し、第二度の吸気では万丈の紅光を想象します。この修法を継続することで法力が増強され、治病や邪気の駆除に顕著な効果があるとされています。

さらに異なる時刻における天罡の方位推算方法が詳述されます。寅申時には天罡が子位に在り、卯酉時には寅位に掐指します。辰戌時は龍頭方位、巳亥時は馬宮方位、子午時は猴位、丑未時は犬宮方位となります。

「活曜天罡月将気候訣」は一年十二月を通じた天罡星の運行規則と、二十四節気転換時における気の変化を詳細に記載しています。正月には天罡が寅位に在り、春分の二月では天罡の運行法則に従います。雨水節気の初日は亥時に登明星に交わり、春分の翌日は戌時に河魁に交わり、穀雨の第三日は酉時に従魁に交わるなど、年間を通じた具体的な時間節点と方位指引が示されているのです。これらの内容は全て道教天心派における天罡法修法の重要な時間的指標と空間的指針となるものです。

道教「天心正法」における日月星三光の修炼法について説明するこの経文は、天地の能量を活用した符籙制作の秘法を伝えています。

修炼者は太陽、太陰（月）、天罡星の三光から発する気を採集して符籙を描きます。太陽は毎日一度ずつ運行し、五日で二つの星宮を経過します。日月の気を取る際には、虚宿や危宿といった二十八宿の配置に注目し、これらが宝瓶宮に対応する時間帯である子時（午後二十三時から午前一時）に気を採ります。星宿や張宿が狮子宮に対応する場合は、午時（午前十一時から午後一時）に採気を行います。

しかし天地の運行は刻一刻と変わり、天球は三百六十五・二五度に及び、日月の軌道は複雑です。黄道と赤道の区別があり、南北の往来は絶えず変動しています。天罡星の気を取る場合には、「月将加時」の推算法を用いて天罡星の方位を割り出す必要があります。

経文では特に、太陽の咒語は十六字、太陰の咒語は二十四字であり、これらの咒言は極めて精妙であるため軽々しく他人に伝えてはならないと強調しています。さらに七つの特殊な文字が天罡の気を召喚する力を持ち、凹面鏡で火を取るようなほど不思議な働きをします。この法を真に得た者であれば、複雑な推算や存想を必要とせず、虚空から直接に光明の能量を得ることができます。

三光符は最高位の符籙の一つで、あらゆる邪気や蛊毒を駆逐し、奇病や疫病、激しい痛みを治療することができ、誤って摂取した毒さえも解毒します。しかし後世の修行者の多くは、九つの欠陥があるために符籙の効験が失われてしまいます。すなわち、三光の真名を知らぬこと、天罡星を認識できぬこと、咒語を唱えきれぬこと、時辰の推算を理解しないこと、気の運行法則を知らぬこと、三符伝承の受け取りがないこと、三光の真伝を得ていないこと、画符の秘訣を会得していないこと、そして画符の正しい時間を知らぬことです。

結びとして、この九つの要訣を完全に掌握してこそ、三光符は真の霊験を発揮するのです。

《上清北極天心正法》の修行において、まず重要なのは三光籙（日月星の三光に対応する符籙）から職位の授与を受けることです。これにより鬼神が敬畏し従うようになります。しかし修行方法が符籙の要求に背くならば、土地廟の鬼神に嘲笑されて修行の効果が現れにくくなるため注意が必要です。

具体的な修行方法は以下の通りです。毎日三度の採気を完了した後、平心静坐して雑念を排除します。特に子の刻（夜間11時から明け方1時）に、身なりを整えて静坐し、拳を握りしめて神霊への存想に専念します。まず歯を叩いて唾液を生じさせ、これを三度に分けて嚥下します。

その後、観想を行います。肝臓の太陽の気は赤い太陽のように、肺臓の太陰の気は明月のように、心臓の罡気はみかん色の球のように見ます。これらの気が黄庭宮（中丹田）で混合した後、下丹田へと沈んでいきます。次に気が尾闾関、夾脊関、玉枕関の三関を通り、最終的に頭頂の泥丸宮に衝き入り、明堂穴を経由して口中の玉池穴に戻ってくる様子を想像します。舌で上顎に触れて真気を引き接ぎ、これを嚥下して丹田に存じさせ、その形が球のごとく、色がみかんのようであると観想します。日常の行住坐臥において常に丹田の中の輝く真気を想い続けることが大切です。

修行を終える毎に歯を三度叩き、津液を三度嚥下した後、左右の手で交互に八十一度擦熱してから就寝します。採気の時間は早朝昼晩の三度、あるいは朝夕各一度から選べます。採気後は七竅を封じます。両手で天丁印を結び、左手で先に口鼻眼を封じ、次に両耳をそれぞれ封じ、最後に身を転じて斗訣を掐して北斗七星の印を結びます。

人体の三宝は精・気・神であり、これは天上の日月星の三光に対応しています。採気後は呼吸を綿長細微に保ち、三光が下丹田に球のごとく円満に存在することを観想します。修行期間中は五辛（葱にんにくなどの辛味物）、三厭（雁犬亀の三種の動物）、血腥の物を避け、房事を禁じます。修行を堅持すれば地仙となることができ、符籙を画いて咒を念じることで鬼を駆り神を御し、邪祟を退かすことができます。

この真気は万法の根本であり、九年の修行後には夜間灯火がなくても物を見分けられるようになります。生涯にわたり修行を続けると天上の三光と合一して飛昇することができます。要点は焚香して静坐を堅持し、精神を内守しながら導引術を配合することにあります。このようにすれば百病が近づかなくなるのです。

注記として、この功法は存想・導引・服気など複数の修行方式を融合したもので、人体の三宝が天上の三光に相応じるという内外相応の原理を強調し、上清派に典型的な内丹修練法門に属しています。修行は専門家の指導下で行うことが必要であり、文中の禁忌事項は道教の養生修練における基本戒律を反映しています。

本経文は道教の修練法である「三田反復」と「金液還丹」の方法、および「三光」（日月星の三光を指す）の符水を用いた治病と邪気祓除の儀式について説明しています。

修練の部分では、人体の各部位が天宮に対応する名称を記しています。肺は華美な傘蓋のようであり、咽喉は重楼、口は玉池、眉は玉堂、額は天庭、鼻は天柱、頭頂は天宮、耳は双市門と呼ばれます。修練時には腎気が肝に伝わり、肝気が心に伝わり、心気が脾に伝わり、脾気が肺に伝わります。下丹田の気は上丹田に入り、上丹田からは中丹田へ入り、中丹田からまた下丹田へ戻ります。このように三つの丹田が循環往復することを「三光丹」または「大還丹」と称します。

治病と邪気祓除の部分には、いくつかの方法が詳細に記載されています。邪祟が憑依している場合は、天罡咒（天罡は北斗七星を指す）を唱え、罡気を取って水に入れ、病人の顔に吹きかけて符水を服用させます。疫病が流行する時期には、毎日正気符水を服用します。眼の充血や腫れには、特定の手印（午文印と上帝印）を結び、三光の気を取って符を描き、その符水で眼を洗います。頭痛時には三光符を太陽穴に貼ります。瘧疾の鬼が作祟する場合には、符を餅に描いて病人に食べさせます。

これらの方法にはすべて特定の咒語を伴う必要があります。天罡咒の例として「恭請天罡大神速降真灵、上朝金阙下覆昆仑、手持宝剣搜斬邪精、行神布気去病滅疼」があります。経文は、これらの法術は軽々しく他者に漏らしてはならず、相応しくない者に安易に伝授してはいけないと強調しています。

この経文は、道教における天心正法の実践的な法術を記載したもので、符籙と気の運用によって邪気を祓い、病気を治し、難産や危機的状況に対応する方法を示しています。

難産の危急時には、三光符を描いて産婦に服用させます。施術者は三光大聖（日月星三神）が眼前に現れることを観想し、さらに雷部の神将、火輪の神兵、および生育を司る監生大神がともにその符籙を護送する情景を思い描きます。これらの神霊が咒とともに産婦の体内に入ることで、子どもは無事に生まれてくるとされています。

鬼怪の祟りに対しては、三光煞鬼符を門に貼付します。鬼怪が人間や家畜に憑依した場合は、咒語を唱えながら符水を灑きます。頑固な疮毒の治療には三つの方法が選べます。符を焼いて灰にして患部に敷布する、符で患部を覆う、または符紙を直接服用するのです。まだ化膿していない疮毒であれば、天罡咒を七遍黙念して患口に七度気を吹きかけることで自然に消退します。

江や海を渡る際に水怪の害に遭うときは、鉄片で三光符を描いて水に投じます。各種の疾病治療では、病症に応じて異なる湯薬とともに三光符を服用します。邪気による病であれば、さらに煞鬼符を描き加え、東南方向の桃の枝七寸を煎じた湯で服用するか、符を水に焼いて飲用します。

罡水を集める秘法について、罡水は邪気を破る力を宿した神聖な水です。最適な採集時期は端午節の豪雨の折で、子午卯酉の時辰の輪転に従って指定される方角に容器を置いて雨水を集めます。雨がない場合は、午時に井華水（夜明けに汲んだ最初の井戸水）で代用できます。別の方法として、天徳日や月徳日などの吉日、あるいは婆羅門下降日（毎月の丑日巳時）に採集した雨水は「法水」と呼ばれ、使用前に祭祀が必要とされています。

最後に「和合三光丹」の製法が述べられています。蒸した饼を皮と底を取り除き、中央の雑気に染まっていない部分のみを取り、均等に分割して備えます。この丹薬は日月星三光の能量を融合したもので、具体的な炼成の詳細は後文に続くと考えられます。

道教「天心正法」の二つの修法について述べられています。

三光丹の製造法

乾いた薄餅と湿った薄餅各一枚を用いて、陰陽の相合を象徴します。これらを非常に粘るまで搗きつぶしながら、同時に呪文を唱え、左手を太陽、右手を月に見立てて観想します。口から気を吹きかけて罡気（道教における天地の正気）を形成します。薄く伸ばした後に「三光符」（日月星の三光を表す）を何度も書き込みます。完成後、小さな丸に丸めて、一粒一粒に三光の精気を存想しながら呪文を唱えます。蒸し餅に四十九回この方法で気を吹きかけると、丹薬は朱砂色を呈し、保存期間が長いほど効験が高まります。この丹薬は内服でき、井戸に投じれば井戸水を沸騰させることができます。

北斗真形存想の修法

施法前に、頭頂に北斗七星の斗があり、斗口が下向きで全身を覆っている様を観想します。前方に罡気が導き、足下にも斗星が随伴する情景を想像します。左右それぞれに護衛の斗星があり、人体の異なる部位に対応しています。肘は貪狼星、肩は巨門星、心は禄存星、手は文曲星、腰は廉貞星と武曲星、足前は破軍星です。修法時には、黒色の星光が右足から昇起して左を経て上方へ巡り、赤色の星光が左足から昇起して右を経て上方へ巡り、最終的に頭頂で交わる情景を観想します。同時に「三台星咒」（上台虚精、中台六淳、下台曲生という三句の真言）と組み合わせて法力を増強します。

注釈として、三光は日月星を指し、三台星は北斗七星に隣接する輔星です。これらの存想法は道教の内丹功夫に属し、星斗の形象を観想することで体内の精気と宇宙のエネルギーを相応させるものです。