《上清北極天心正法》

이 경문은 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)에서 전해 온 천심정법(天心正法)에 관한 내용이다. 천심정법은 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 중요한 법술이다. 처음에는 태상노군(太上老君)이 학명산(鶴鳴山)에서 장천사(張天師), 곧 도교의 창시자인 장도릉(張道陵)에게 전수했다고 한다. 핵심 내용은 세 장의 부주(符咒)로 이루어진다.

첫 번째는 천강대성부(天罡大聖符), 두 번째는 흑살부(黑煞符), 세 번째는 삼광부(三光符)다. 그중 삼광부가 가장 중요하다. 삼광부는 도교에서 가장 높은 선경인 삼청경(三清境)과 천지인 삼재(三才)에 대응하며, 세 분의 조사에게서 비롯되어 만법의 근원이라 불린다. 송대의 저명한 도사인 허정선생(虛靖先生)은 이 법술에 중요한 법인(法印)이 두 가지 있다고 언급한다. 하나는 북극구사원인(北極驅邪院印)으로, 삼계의 귀신과 신령을 통솔할 수 있다. 다른 하나는 도천대법주인(都天大法主印)으로, 간결하지만 위력이 강하며 인연 있는 사람에게만 전수한다.

뒷부분에서는 도사가 환자의 집에 들어가 법술을 행할 때의 구체적인 절차를 자세히 설명한다. 먼저 자신이 원시천존(元始天尊)으로 변했다고 마음속에 그린다. 아홉 마리 봉황을 불러 진화(眞火)를 뿜게 하여 환자의 집을 불태우고 정화한다. 이어 재가 신령한 바람에 흩어지고, 집 전체가 금빛으로 찬란한 선궁의 누각으로 바뀌며, 환자도 천선(天仙)이 되었다고 상상한다. 그런 다음 누대 아래에 아홉 마리의 거대한 자라가 받치고 있으며, 사방이 끝없는 바다로 변해 파도가 거세게 일렁인다고 관상한다.

법술을 행할 때는 자신이 천병과 천장을 거느린다고 마음속에 그리며, 사성(四聖), 삼관(三官), 육갑육정(六甲六丁) 등 호법 신령을 청해 내려오도록 한다. 고치(叩齒)로 신령한 기운을 모으고, 삼기(三氣)를 운행하며, 주문을 외우는 등의 절차를 거쳐 마침내 사악한 기운을 물리치고 병을 치료한다. 괄호 안에는 두 가지 수결(手訣), 곧 손짓 법술도 기록되어 있다. 변거해결(變巨海訣)은 손가락을 해위(亥位)에서 갑위(甲位)까지 그어 아득히 넓은 바다를 만들어 낸다. 허황대결(虛皇台訣)은 엄지손가락을 축위(醜位)에서 오위(午位)까지 그어 집을 신선의 궁궐로 바꾼다.

이러한 법술은 십이보정강(十二步丁罡)과 같은 정해진 걸음, 존사(存思), 수결을 함께 사용한다. 이는 송대 도교 법술이 부주와 존사, 강보(罡步) 등의 요소를 결합한 특징을 보여 준다.

여기서는 도교의 천심정법(天心正法)에 속하는 완전한 법술 의식을 설명한다. 의식은 여러 단계와 주문으로 이루어진다. 수행자는 먼저 눈을 감고 자기 몸이 열두 층 누대로 변하며, 뼈와 살이 모두 신선과 옥녀(玉女)로 바뀐다고 상상한다. 왼쪽 위에는 거대한 자라가 자신을 등에 태우고 무정해(無定海)에서 헤엄친다. 이때 수결(手訣), 곧 특정한 손가락을 꼬집는 법을 함께 행한다. 엄지손가락을 인(寅) 자리에서 시계 방향으로 해(亥) 자리까지 돌려 뻗고, 바다에 배가 없으며 귀신이 오갈 길도 없다고 상상한다.

다음으로 특별한 수결을 써서 결계를 친다. 오른손은 손바닥을 위로 향하고 왼손은 손바닥을 아래로 향하게 해 포개며, 정해진 손가락끼리 서로 꼬집어 누른다. 가늘고 섬세한 장벽이 하늘과 땅을 잇고 사악한 기운의 침입을 막는다고 상상한다. 법사는 검은 구름을 타고 바다를 건널 수 있고, 눈앞에는 열리고 닫히는 강철 장벽이 나타난다.

이어 중요한 주문 네 가지를 읊는다.

첫 번째 정단주(淨壇咒)는 법단을 깨끗이 하는 주문이다. 천병과 천장의 도움을 청해 요사스러운 기운과 더러운 기운을 쓸어 내고, 도기(道炁), 곧 선천의 에너지가 오래 머물기를 빈다. 주문을 행할 때 왼손으로 살문결(煞文訣)을 맺고, 천문의 기운을 물에 끌어들여 뿌려 정화한다.

두 번째 정신주(淨身咒)는 오방의 별과 별자리인 오두(五斗)에 전신을 지켜 달라고 청해 정신을 맑고 상쾌하게 한다. 약우인결(藥又印訣)을 맺어 천문의 기운을 끌어들인 뒤 몸에 불어넣는다.

세 번째 정심주(淨心咒)는 오행(五行)의 바른 기운인 오기(五炁)를 일으켜 마음과 정신을 안정시키고 흐트러짐이 없게 한다. 천심결(天心訣)을 맺어 손바닥의 특정한 자리를 누른다.

네 번째 변형주(變形咒)는 세 천존의 힘을 빌려 몸의 형상을 바꾼다. 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 몸을 지키고 사악한 것을 몰아내며 기운을 받아들인다. 천심결과 두인(斗印)을 함께 맺고, 자신이 천사(天師)의 모습으로 변한다고 상상한다.

마지막 장혼입두주(藏魂入斗咒)는 혼백을 북두성군(北斗星君)에게 맡겨 보호받게 하는 주문이다. 왼손으로 삼대결(三台訣)을 맺어 해와 달과 별의 세 빛을 끌어들여 삼혼에 대응시키고, 오른손으로 북두결(北斗訣)을 맺어 숨을 일곱 번 들이마시며 칠백에 대응시킨다. 이로써 그윽한 세계와 저승에 통하고 수행하여 신선이 된다. 이 의식 전체는 관상과 수결, 주문, 신을 마음에 모시는 법을 결합하는 도교 법술의 뚜렷한 특징을 보여 준다.

여기서는 도교 천심정법에서 사용하는 몇 가지 중요한 법술과 주문을 설명한다. 먼저 우보(禹步)라는 특별한 보강답두 보법을 언급하고, 절기에 따라 걷는 방향이 달라진다고 설명한다. 하지가 지난 뒤에는 오른발을 먼저 내딛고, 동지가 지난 뒤에는 왼발을 먼저 내딛는다.

이어 보확락두의 요점을 설명한다. 양일에는 홀수 날을 뜻하며 십이 시진의 운행에 맞춰야 하고, 음일에는 짝수 날을 뜻하며 해와 달이 빛을 주고받고 하늘과 땅이 서로 호응해야 한다. 고대의 신비한 도형인 하도(河圖)에는 신령의 방위가 숨겨져 있다. 구성의 배치는 머리 위에 구궁, 발 아래에 일궁, 왼쪽에 삼궁, 오른쪽에 칠궁을 두며, 이궁과 사궁은 양쪽 어깨처럼, 육궁과 팔궁은 양쪽 발처럼 놓고, 오궁은 가운데에서 배를 채운다. 이렇게 진을 펼치면 모든 사마와 귀신이 복종한다고 한다.

신장을 부르는 주문은 다음과 같다. 왼손에는 괴성(魁星)을, 오른손에는 강성(罡星)을 두고 육갑 신령과 함께 정신을 빠르게 불러 내린다. 천제(天帝)의 칙령을 따라 행해야 한다고 강조한다. 법술을 행할 때에는 오른손으로 두인(斗印)을 맺고, 천문인 정수리에서 기(氣)를 이끌어 마음을 따라 신장을 부른다.

부록(符籙)을 그리기 전에는 먼저 마음과 신(神)을 맑게 하고 잡념을 없앤 뒤, 길한 방향을 골라 단정히 앉는다. 삼청(三清)인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 세 지고한 신이 허공에 떠 있다고 관상하고, 사성(四聖)과 수많은 천병을 받아들여 오두의 별빛이 온몸을 감싸게 한다. 보강답두를 밟을 때에는 앞발로 강성을 밟고 뒷발로 살기를 차내어 자신을 해와 달과 별의 삼광(三光)에 합한다. 태양의 진화가 동쪽 묘위(卯位)에서 내려오고, 태음의 진수가 서쪽 유위(酉位)에서 내려오며, 천강성(天罡星)이 중천에서 내려와 자색, 백색, 적색의 빛으로 온몸을 덮는다고 상상한다.

마지막 천심총주에는 오행(五行)의 방위와 시진의 대응 관계가 담겨 있다. 청제(青帝)는 동쪽의 목으로 묘시에 있고, 백제(白帝)는 서쪽의 금으로 유시에 있으며, 적제(赤帝)는 남쪽의 화로 오시에 있고, 흑제(黑帝)는 북쪽의 수로 자시에 있으며, 황제(黃帝)는 중앙의 토를 맡아 주재한다. 중지를 써서 결을 맺고 엄지손톱 아래를 누르면 기운이 천지 사이를 두루 돈다. 주문의 끝에서는 삼살성(三煞星)인 나후(羅睺), 탐랑(貪狼), 계도(計都)가 진압하는 힘을 강조한다.

이 경문은 도교 천심정법(天心正法) 계통에서 천병과 신장을 불러내는 의식을 묘사한다. 첫머리에서는 비밀 주문인 “옴▲▲리▲▲리사하”를 외워 특정 신장이 신속히 강림하도록 부르고, 도교 의식에서 손가락을 맺어 인을 만드는 수결과 “급히 옥청의 조서로 만신에게 명하노라”라는 칙령을 함께 사용한다.

이어 천심법부의 신장 열세 명의 이름과 모습, 맡은 일을 자세히 열거한다.

1. 도부집사대장 장정중(張廷中): 머리를 풀어헤치고 진홍색 도포에 금갑옷을 입으며, 검을 들고 사악한 기운을 붙잡는다.

2. 횡천살신대장 주자진(朱子眞): 푸른 도포에 금갑옷을 입고 밧줄을 들며, 흉악한 신을 베어 죽인다.

3. 충천섭신대장 소성력(蘇成力): 누런 도포에 금갑옷을 입고 검을 들며, 신령을 제압한다.

4. 금천화륜신장 정천영(鄭天英): 검은 도포에 금갑옷을 입고 지팡이를 들며, 화륜을 맡는다.

5. 비공금성대장 조천정(趙天正): 흰 도포에 금갑옷을 입고 형틀을 들며, 하늘을 날 수 있다.

6. 염공비륜대장 왕화광(王火光): 붉은 도포에 금갑옷을 입고 화륜을 들며, 불꽃을 다스린다.

7. 비소멸사대장 유차신(劉次神): 자주색 도포에 금갑옷을 입고 칼을 들며, 사악한 기운을 없앤다.

8. 단청성신대장 호중원(胡中元): 도포 색은 빠져 있고, 금갑옷을 입고 지팡이를 들며, 기록을 맡는 것으로 보인다.

9. 안신정혼대장 거자진(居子鎮): 붉은 도포에 금갑옷을 입고 검에 손을 얹으며, 혼백을 안정시킨다.

10. 추혼귀혼대장 두강지(杜剛志): 푸른 도포에 금갑옷을 입고 칼을 들며, 혼백이 제자리로 돌아가도록 맡는다.

11. 금법신통대장 요요진(姚堯眞): 초록 도포에 금갑옷을 입고 검에 손을 얹으며, 사악한 법술을 깨뜨린다.

12. 추소착매대장 허천신(許天信): 노란 꽃무늬 도포에 금갑옷을 입고 칼을 들며, 산의 정령과 도깨비를 붙잡는다.

13. 도산입해대장 원통령(袁通靈): 푸른 도포에 금갑옷을 입고 검에 손을 얹으며, 산과 바다를 넘나든다.

이 신장들은 모두 북극천심정법파의 북원 체계에 속하며, 북극천심승상부와 북극정법승상부의 관할을 받는다. 글에 나오는 ‘천심정법인전’은 이 계통의 법인, 곧 도교 의식에 쓰는 도장을 가리킨다. 정전, 한전, 운전 세 형식의 ‘도천대법주인’이 여기에 포함된다.

마지막 부분에는 사악한 것을 몰아내는 부록(符籙)인 ‘천강대성칙살귀진부’가 나온다. 도경의 기록에 따르면 해와 달의 운행이 어긋나거나 혜성이 대낮에 나타나는 등 천문 현상이 이상할 때, 가뭄과 홍수, 충해와 역병 같은 재해가 닥칠 때, 또는 집 안에서 괴이한 소리와 그림자가 나타나거나 물건이 저절로 움직이고 이유 없이 불이 나는 등 악귀의 조화가 있을 때 천강진형부를 그릴 수 있다. 의식을 행하는 사람은 일이 일어나기 전날 밤 향을 올릴 제단을 준비하고, 파군성(破軍星)이 바로 비치는 방향에서 정해진 의례에 따라 재앙을 물리친다.

이 경전은 도교(道敎)의 ‘천심정법(天心正法)’에서 부적(符籙)과 주문을 그리는 구체적인 방법을 기록한 것이다. 먼저 신선한 꽃과 술과 과일을 준비하여 천강대성(天罡大聖, 북두칠성신군(北斗七星神君))에게 공양하고, 붓과 먹을 책상 위에 놓아둔다. 날이 밝기를 기다려 수행자는 잡념을 없애고 몸과 마음을 청정하게 유지하며 특정한 의궤(儀軌)에 따라 부적을 그린다.

경전에서는 일곱 가지 부적과 주문의 서식(書式)을 자세히 나열하고 있다.

첫째, ‘천자식(天字式)’에는 옥청상제(玉清上帝), 상청대제(上淸大帝), 태청대제(太淸大帝, 도교(道敎) 삼청(三清) 존신(尊神))와 옥황상제(玉皇上帝)의 명호를 쓴다.

둘째, ‘강자식(罡字式)’에는 천강대성(天罡大聖)과 북두성군(北斗星君)의 신력(神力)을 쓰며, 그들이 흉악한 것을 주멸(誅滅)하고 마왕(魔王)을 구축(驅逐)하며 백성을 구제하고 요정(妖精)을 소멸하는 등의 위능(威能)을 묘사한다.

셋째, ‘대자식(大字式)’에는 현무사자(玄武使者, 북방(北方) 수신(水神))의 신력을 쓰며, 흉악한 것을 수복(收服)하고 혼(魂)을 안정시키고 병을 치료하며 장생(長生)을 보우(保佑)할 수 있다.

넷째, ‘성자식(聖字式)’에는 건원형리정(乾元亨利貞, 역경(易經) 괘사(卦辭)) 등의 주문과 육갑육정(六甲六丁, 호법신장(護法神將)), 오뢰사자(五雷使者) 등 신령(神靈)의 명호를 쓴다.

다섯째, ‘칙자식(敕字式)’에는 삼청(三清), 천왕(天王), 오성신(五星神), 육갑육정(六甲六丁) 등 많은 신령을 열거하고, 마지막에 ‘옥황상제칙(玉皇上帝敕)’으로 끝맺는다.

여섯째, ‘살자식(煞字式)’에는 천봉원수(天蓬元帥, 북두성군(北斗星君)의 화신(化身))와 그 삼십육원대장(三十六員大將), 그리고 년(年), 월(月), 일(日), 시(時)의 살신(煞神) 명호를 쓴다.

부적을 그릴 때는 천강주(天罡呪)를 염송(念誦)하고, 하늘의 파마성군(破魔星君)이 진기(眞氣)를 부적 속에 주입한다고 존상(存想)하며, 동시에 결계(結界, 손가락으로 특정한 모양을 결성(結成))를 맺는다. 이 부적들은 진택(鎭宅)하고 사악(邪惡)을 구축(驅逐)하는 데 사용할 수 있으며 효과가 현저하다. 사용할 때는 분수(噴水), 파검(握劍) 등의 동작을 곁들일 수 있고, “천지(天地)의 영기(靈氣)가 교회(交會)하고, 내가 천제(天帝)의 명을 받들어 사악(邪祟)을 사찰(査察)하니, 당직신장(當直神將)은 속히 집행(執行)하여 지연(遲延)하지 말라” 등의 주문을 염송(念誦)하며, 마지막으로 뇌법수인(雷法手印, 특정한 수인(手印))을 결성(結成)해야 한다.

이 대목은 도교 뇌법(雷法), 곧 뇌전의 힘을 사용하는 법술의 수련과 시행 과정을 묘사한다. 먼저 천지 사이에 천둥과 번개가 몰아치고 해와 달이 빛을 비추는 장엄한 광경을 그린다. 이어 호법신인 십이공조(十二功曹)와 뇌전을 관장하는 신장인 오뢰사자(五雷使者) 등이 부령(符令)을 들고 재빠르게 움직인다고 한다.

다음으로 ‘칠전뇌법(七轉雷法)’의 절차를 상세히 설명한다. 첫째 전에는 육신(六神)을 숨기고, 둘째 전에는 사방의 흉살을 없애며, 셋째 전에는 북두칠성의 두 주성을 뜻하는 괴강(魁罡)을 활성화한다. 넷째 전에는 뇌화가 솟구치게 하고, 다섯째 전에는 벽력과 뇌전을 일으키며, 여섯째 전에는 산의 정령과 귀신을 없앤다. 일곱째 전에는 천도를 거스르는 모든 사악한 기운을 굴복시킨다. 법술을 행하는 이는 주문으로 해를 끼치는 귀신들에게 즉시 복죄하라고 명한다.

수련법에서는 수인(手印), 곧 특정한 손짓으로 몸속의 기운을 움직이는 방법을 설명한다. 신장에서 신수(腎水)를 일으켜 위로 올리고, 심장의 심화(心火)와 뒤섞어 뇌전의 힘을 만든다. 구체적으로는 귀를 막아 천둥소리를 내고, 세 번 눈을 깜빡여 번개를 흉내 낸다. 코로 숨을 내쉬어 바람을 만들고, 입으로 기운을 내뱉어 구름을 이루며, 물을 세 번 뿜어 비가 내리는 것을 나타낸다. 부적을 그릴 때는 부적 종이가 천병신장으로 변한다고 상상해야 하며, 부적을 든 이는 도중에 멈추지 않는다.

뒤이어 해와 달과 별의 세 빛이 모인 부록인 삼광부(三光符)의 제작법을 설명한다. 정해진 방위를 택하고, 벼루에 빛이 가득 차는 모습을 마음속에 그린다. 주사 먹으로 부적을 그리면서 주문을 묵송한다. 먹은 신검을, 붓은 병기를, 벼루는 용지를, 물은 용진을 상징한다. 일결과 월결이라는 특정한 수인을 함께 쓰고, 해와 달의 빛이 부적 안으로 들어오는 모습을 마음속에 그린다. 마지막으로 괴성 수인을 맺어 강기(罡氣), 곧 천계의 바른 기운을 끌어들여 부적을 완성한다.

의식 전체는 내면의 수련과 외적인 의례를 결합해 자연의 힘을 움직이고, 사악한 기운을 물리치며 병을 치료하는 데 중점을 둔다. 모든 절차는 도교의 율령에 따라 엄격하게 행해야 한다.

이 경문은 도교에서 ‘오화삼광부(五火三光符)’라 부르는 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하는 부적과 그 사용법을 주로 설명한다.

먼저 부적을 그릴 때 외워야 하는 주문을 설명한다. 천강대성(天罡大聖)에게 강림하여 참된 기운을 ‘귀심’에 거두어들이도록 청한다. ‘귀심’은 사악한 기운이 있는 곳을 가리킨다. 이어 다섯 가지 불, 곧 천화(天火)·지화(地火)·뇌화(雷火)·벽력화(霹靂火)·동연삼매진화(洞淵三昧眞火)와 일궁·월궁의 칠살(七煞)을 열거한다. 동연삼매진화는 도교 수련에서 말하는 세 가지 진화 가운데 하나이며, 칠살은 흉한 기운을 가리킨다.

다음으로 최고신인 삼청대제(三清大帝), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 신과 삼관대제(三官大帝), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)을 공손히 청한다. 또 스물여덟 별자리 가운데 각(角)·항(亢)에서 익(翼)·진(軫)에 이르는 성군들도 청한다. 주문은 신들에게 사악한 마귀를 항복시키고 흉악한 것을 먼지로 만들라고 요구한다.

이어 구체적인 부적 그리는 법을 설명한다. ‘합형결’이라는 수결과 스승에게 전수받은 법결인 ‘본사결’을 사용한다. 부적을 그릴 때 ‘칙부주’를 외우며 천지의 부령과 육갑육정(六甲六丁)에게 사악한 정기를 거두어들이도록 청한다. 이 부적은 모든 병을 치료할 수 있다고 한다.

또한 여섯 가지 수결인 ‘육결’과 참된 기운을 움직이는 여덟 가지 방법인 ‘팔전’의 수련 절차를 자세히 설명한다. 첫 번째 회전에서는 천지가 진동하고, 여덟 번째 회전에서는 여덟 방위가 천뢰를 거둔다. 마지막에는 삼광기(三光炁), 곧 해와 달과 별의 기운을 움직인다.

끝으로 부적의 사용법을 설명한다. 남쪽의 화기를 취해 부적 안으로 불어넣으면 냉병과 기괴, 역병을 치료할 수 있다. 부적을 복용하면 땀이 나면서 효험이 나타나며, 태워서 몸에 연기를 쐬어도 된다. 삼태성부(三台星符), 곧 상태·중태·하태의 세 성군을 상징하는 부적은 불길한 일을 물리치고 몸을 보호하며 집을 안정시키고 병을 치료해 정기를 없앤다. 천부가 이르는 곳마다 흉악한 것을 무찌를 수 있다고 한다.

이 경문은 도교의 ‘천심정법(天心正法)’에서 부적과 주문을 쓰는 법, 그리고 수련의 요점을 주로 설명한다.

먼저 도교 신령 체계에서 중요한 신장 몇을 묘사한다. 천봉도원수(天蓬都元帥)는 천제의 칙령을 들고 천하의 귀신을 굴복시키며, 천유부원수(天猷副元帥)는 보검을 들고 세상의 요괴를 베어 없앤다. 이 신령의 모습에는 각각 상징이 담겨 있다. ‘정관주작(頂冠朱雀)’은 남방의 화덕을 나타내고, 일관태양제군(日官太陽帝君)과 월부태음황군(月府太陰皇君)은 각각 해와 달, 음양(陰陽)을 상징하며, 이십팔수성군(二十八宿星君)은 하늘의 별자리를 나타낸다.

수련의 핵심은 ‘취기(取炁)’, 곧 천지의 영기를 모으는 데 있다고 강조한다. 수련자는 ‘기로운(炁路)’, 곧 영기가 흐르는 경로를 알아야 한다. 이를 모르면 부적과 주문이 효력을 잃는다. 당시 많은 수련자가 어느 방향에서 기를 취하는지만 알고 그 근원은 알지 못해, 부적을 탄 물이 효험을 내지 않자 도리어 대도(大道)를 전해 주지 않는다고 원망했다고 비판한다.

또한 천심정법(天心正法)은 ‘삼광(三光)’, 곧 해와 달과 별을 근본으로 삼고, 남방의 영문(靈文)은 ‘주릉(朱陵)’, 곧 남방 화부를 근원으로 삼는다고 밝힌다. 그러나 여러 문파의 경전에는 기를 취하는 방향만 적혀 있고 그 근원은 설명하지 않는 경우가 많아, 후학들이 수많은 오류를 범하게 된다고 한다.

마지막으로 ‘상청부복비근적정금단상법(上清部服飛根赤精金丹上法)’의 수련법을 소개한다. 매일 해를 마주하고 눈을 살짝 뜬 채로 이빨을 아홉 번 마주치며, 마음속으로 해의 혼의 이름, 곧 해 안의 오제에 대한 존칭을 묵념한다. 오방의 제군이 해 둘레에 앉아 있는 모습을 관상한다. 이를 ‘복일정(服日精)’이라 부르며, 태양의 정화를 받아들여 금단(金丹)을 수련한다.

글에 거듭 나오는 ‘급급여율령(急急如律令)’ 같은 주문은 도교 부적과 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 시행하라는 뜻을 나타낸다. ‘살(煞)’이나 ‘파(破)’ 같은 글자가 들어간 주문은 주로 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 제압할 때 쓴다.

이 경문은 도교 수련 중의 “존상(存想)” 법문을 설명하는데, 주로 일신(日神, 태양신)의 오방제군(五方帝君) 형상을 관상하여 일정(日精, 태양 에너지)을 흡수하는 방법을 다룬다. 오방(東、南、西、北、中)에 따라 다섯 위의 제군(帝君)이 대응한다:

동방청제(東方青帝, 목덕지신木德之神)의 이름은 주경(朱景)이며, 일혼(日魂)을 대표하고, 형상은 영아와 같으며, 물빛 청옥의(玉衣)를 입고 청색 비단 폐(錦帔)와 취록 우군(翠綠羽裙)을 걸치고 부신관(扶晨冠)을 쓰고 햇빛 속에서 내려와 내 왼쪽에 선다.

남방적제(南方赤帝, 화덕지신火德之神)의 이름은 단령치(丹靈峙)이며, 형상 또한 영아의 모습이고, 진홍색 비단 폐(錦帔)와 흰색 우군(羽裙)을 입고 단색 부령관(丹色扶靈冠)을 쓰고 빛 속에서 내려와 오른쪽에 선다.

서방백제(西方白帝, 금덕지신金德之神)의 이름은 호울장(皓鬱將)이며, 형상은 영아와 같고, 흰색 옥의(玉衣)와 흰색 우군(羽裙)을 입고 호령부화관(皓靈扶華冠)을 쓰고 햇빛의 금색 노을빛 속에서 내려와 앞에 선다.

북방흑제(北方黑帝, 수덕지신水德之神)의 이름은 징증정(澄潧停)이며, 형상은 검은 옷을 입은 영아와 같고, 검은색 비단 폐(錦帔)와 검은색 우군(羽裙)을 걸치고 현산부용관(玄山扶蓉冠)을 쓰고 햇빛 속에서 내려와 왼손에 선다.

중앙황제(中央黃帝, 토덕지신土德之神)의 이름은 수일부(壽逸阜)이며, 노란색 옥의(玉衣)와 노란색 우군(羽裙)을 입고 부상소관(扶桑素冠)을 쓰고 햇빛 속에서 내려와 오른손에 선다.

수련할 때는 눈을 감고 관상하며, 마치 햇빛 속에 오색으로 떠다니는 노을빛 기운이 보이는 듯하다: 왼쪽은 청색, 오른쪽은 적색, 위는 흰색, 아래는 검은색, 중앙은 황색이다. 이 오색 노을빛이 정수리로부터 온몸으로 흘러들어 마지막에 입으로 모이게 한다. 동시에 노을빛 속에 사십오 개의 “비근수모(飛根水母)”라는 적색 광점이 있는 것을 관상하며, 숨을 한 번 들이쉴 때마다 광점 하나와 오색 노을기운을 삼킨다.

구체적으로 다섯 번에 나누어 삼킨다: 아홉 번은 간(肝)에 들어가고, 아홉 번은 폐(肺)에 들어가고, 아홉 번은 심(心)에 들어가고, 아홉 번은 신(腎)에 들어가고, 아홉 번은 비(脾)에 들어가며, 온몸 안팎이 모두 빛으로 가득 차게 한다. 마지막으로 진액(津液)을 아홉 번 삼키고, 치아를 아홉 번 두드리고, 묵묵히 주문을 외워 의식을 마친다. 이러한 수련 방법은 관상으로 일정(日精)을 흡수하여 오장(五臟)을 조화롭게 하고 광명을 통철하게 하는 효과를 얻는다.

이 경문은 주로 도교 상청파(上清派)에서 해와 달의 정화를 받아들이는 수련법을 설명하며, 주문과 부록(符籙), 존상(存想)의 구체적인 절차를 담고 있다.

첫째 부분은 태양의 기운을 받아들이는 수련법을 설명한다. ‘적로단기(赤爐丹炁)’라는 주문은 태양의 기운이 만물을 낳아 기르는 모습을 묘사하며, 구양(九陽)의 기와 음양(陰陽) 두 형상이 함께 만물을 생겨나게 하고 변화시킨다고 말한다. 수련할 때는 오방오제(五方五帝)가 빛을 타고 오는 모습을 존상하고, 정해진 방법으로 천지의 영기를 거둔다. 수련자는 마침내 천계의 궁전인 자정(紫庭)으로 비승할 수 있으며, 주문의 끝에 ‘급급여율령(急急如律令)’을 붙여야 한다. 수련할 때는 태양을 향해 절하고, 흐린 날에는 깨끗한 실내에서 수련해도 된다. 이 법을 익힌 수련자는 태양이 보이지 않아도 수련을 이룰 수 있다.

둘째 부분은 ‘태미복일기개명영부(太微服日炁開明靈符)’의 사용법을 설명한다. 월말 새벽에 동쪽을 향해 향을 피우고, 주사로 푸른 종이에 부적을 그린다. 정해진 획순에 따라 부적을 그린 뒤에는 곧바로 동쪽을 향해 그것을 삼킨다. 부적을 삼킬 때는 숨을 멈추고 왼손에 부적을 든 채 “태미단서 이름은 개명이라…”라는 주문을 외운다. 이 주문은 일혼(日魂)을 청해 수련자의 형체를 변화시킨다. 부적 종이를 작은 환으로 말아 삼키면서 부록의 기운이 심장으로 들어가는 모습을 존상한다.

셋째 부분은 달의 정화를 받아들이는 ‘석경수모상법(石鏡水母上法)’을 설명한다. 매일 밤 수련할 때는 이를 열 번 마주치고, 마음속으로 월백(月魄)과 달 속 오제부인(五帝夫人)의 이름을 묵념한다. 서로 다른 색의 옷을 입은 다섯 부인이 달빛을 타고 와 수련자의 주위를 둘러싸는 모습을 존상한다. 경문은 달의 신인 부인들의 모습을 자세히 묘사한다. 예를 들어 청제부인(青帝夫人)은 푸른 비단옷을 입고 특별한 모양으로 머리를 틀어 올렸으며, 적제부인(赤帝夫人)은 붉은 선의를 입었다. 이 신들의 이름은 평소 함부로 불러서는 안 된다.

이 수련법들은 모두 정해진 존상과 관조, 호흡법, 신체 동작을 함께 해야 하며, 상청파의 전형적인 복기연형술이다. 오랫동안 수련하면 해와 달의 정화를 받아들여 마침내 비승하여 신선이 될 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 수련법인 존상(存想), 즉 관상법을 설명한다. 주로 달의 정화를 관상해 수련하는 방법을 다룬다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

수련자는 먼저 백제부인(白帝夫人), 흑제부인(黑帝夫人), 황제부인(黃帝夫人) 등 다섯 제부인의 모습을 관상한다. 각 부인에게는 정해진 이름과 자, 복식과 자세가 있다. 예를 들어 백제부인의 이름은 영소란(靈素蘭), 자는 울련화(郁連華)이며 흰옷을 입는다. 흑제부인의 이름은 결교(結翹), 자는 순속금(淳屬金)이며 검은 옷을 입는다.

다섯 부인을 관상한 뒤에는 눈을 감고 손을 아래로 늘어뜨린 채 달을 존상한다. 달에서 오색 빛, 이른바 유정(流精)이 흘러나와 발바닥부터 정수리까지 온몸을 감싼다고 상상한다. 이어 오색 빛 속에 어린아이의 눈만 한 노란 기운, 이른바 황기(黃炁)가 수십 개 이어져 있다고 관상한다. 그중 쉰 개는 특별히 비단지정(飛丹之晶)이라고 부른다.

이 결정들의 이름을 속으로 세 번 외우고, 기운과 함께 입으로 들어온다고 상상한다. 달을 향해 결정들을 쉰 번 삼키며, 숨을 들이쉴 때마다 빛과 황기가 함께 입으로 들어온다고 관상한다. 결정들은 오장에 각각 들어가야 한다. 간에 열 번, 폐에 열 번, 심장에 열 번, 신장에 열 번, 비장에 열 번 들어간다고 관상한다. 오장과 온몸의 안팎이 모두 이 빛에 비쳐 환해진다고 상상한다.

마친 뒤에는 침을 열 번 삼키고 이를 열 번 마주친 다음, 주문을 속으로 외운다. 주문의 대의는 달빛의 정화로 몸을 기르고 혼백을 조화시켜, 마침내 날아올라 신선이 되어 태황(太皇)을 알현하기를 기원하는 것이다. 주문에 나오는 ‘월화를 복식한다’와 ‘자미로 날아오르는 신선’은 모두 달의 정화를 받아들여 수련하고 신선이 되는 방법을 가리킨다.

이 수련법은 도교 상청파(上清派)의 수행법에 속하며, 존상과 복기(服氣), 주문 등 여러 수행 방식을 결합한다. 달의 정화를 흡수해 몸을 정화하고 수행을 높이는 것이 목적이다.

이 경문은 도교의 ‘상청북극천심정법’ 가운데 부록(符籙)을 그리고 사용하는 구체적인 방법을 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

부록을 그릴 때는 매달 마지막 날 자정에 노란 안료로 푸른 종이에 쓰고, 동쪽을 향해 삼킨다. 법을 행할 때는 정해진 주문을 함께 외운다. “자미(紫微)의 황서(黃書)는 태현(太玄)이라 불리며, 달빛을 흩뿌려 혼백을 기른다.” 의식을 시작하기 전에 마음을 가라앉히고 호흡을 고른다. 오른손에 부록을 들고 주문을 외운 뒤, 부록을 말아 삼킨다. 마지막에는 부록의 기운이 정수리의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)으로 들어간다고 마음속으로 그린다.

부록을 그리는 데에는 엄격한 규범이 있다. 부록에는 음양(陰陽) 필법, 강보 필법, 비화 필법 같은 특수한 기법이 들어가야 한다. 좌우의 펼침과 거둠, 비밀스러운 이치의 감춤도 제대로 갖추어야 하며, 북두칠성의 변화 법칙도 드러내야 한다. 이런 요령을 모른 채 함부로 부록을 그리면 귀신과 신선도 비웃는다.

부록으로 병을 치료하고 사악한 기운을 물리칠 때는 먼저 정결한 방을 준비하고 천문(天門), 곧 북서쪽을 향한다. 부록에 필요한 도구를 차려 놓은 뒤 향을 피워 신을 청한다. 부록을 그릴 때는 붓이 신룡으로 변하고, 벼루가 바다로 변하며, 먹물이 쇠산처럼 되고, 주사가 온갖 약으로 변한다고 마음속으로 그린다. 길일을 택하고 왼손으로 묘결(卯訣)이라는 수인을 맺는다. 주사 붓을 향에 쬔 뒤 “합명천제일(合明天帝日)”을 세 번 외우며 여러 신선이 내려온다고 상상한다.

마지막으로 총주를 외운다. “태양이 비치면 음귀가 물러난다. 주사는 이슬방울처럼 밝다…… 붓은 신검이고 먹은 병기이며, 벼루는 용지이고 주사는 신령한 약으로 변한다.” 주문을 외운 뒤 부록과 붓, 먹을 향해 태양의 진기 세 번을 불어넣고, 올바른 방법에 따라 부록을 완성해야 효험이 있다.

이 경문은 부록마다 주관하는 신장이 있어야 한다고 특별히 강조한다. 부록을 그리는 사람은 의례를 엄격히 지키고 경외하는 마음을 품어야 부록이 참된 효력을 발휘한다.

태양 진기(太陽眞炁, 선천 양기)를 수련하는 방법은 매일 새벽 해를 향해 수련하는 것이 가장 좋다. 매일 수련하기 어렵다면 매월 초하루, 삼일, 오일, 칠일, 구일, 십일, 십삼일, 십오일, 십칠일, 십구일, 이십일을 택할 수 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

해가 뜰 때 동쪽을 향한다. 정동쪽일 필요는 없으며, 해가 떠오르는 방향이면 된다. 일식이 있으면 일식이 끝난 뒤에 한다. 먼저 향을 피우고 예를 올린 다음, 두 손을 심장 위치에 대고 예를 올린다. 해가 세 장 높이까지 떠올라도 수련할 수 있지만, 해가 막 뜨는 순간이 가장 좋다. 흐리거나 비가 오거나 어두운 방에 있다면 마음속으로 해가 뜨는 모습을 떠올린다.

수련할 때는 천상의 운행 법칙, 곧 천도(天道)의 좌선에 맞춘다. 예를 들어 정월은 자위에, 이월은 해위에, 삼월은 술위에 해당한다. 수련하는 동안 북두칠성(北斗七星), 곧 강성(罡星)을 마음속에 떠올리고 육갑사시주(六甲四時咒)를 묵념한다. 왼손으로 일군결(日君訣)이라는 특별한 손짓을 하고, 일군주(日君咒)를 일곱 번 묵념한다. 금빛 세계에 불꽃처럼 찬란한 붉은 기운이 있고, 금쟁반에서 오색 빛이 뻗어 나오는 모습을 떠올린다.

숨을 들이쉴 때 왼쪽 콧구멍으로 기운을 들이마신다. 해의 기운이 목구멍인 중루(重樓)를 지나 미려혈(尾閭穴)까지 곧장 내려온 뒤, 척추를 따라 올라가 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이르고, 다시 내려와 오장육부와 온몸을 기르는 모습을 떠올린다. 온몸의 털구멍에서 오색 빛이 뿜어져 나오는 듯한 느낌이 들면, 하단전(下丹田)에 빛나며 움직이지 않는 탄환 모양의 광구가 있다고 떠올린다. 마지막으로 탁한 기운을 천천히 내쉰다. 이 과정을 세 번 반복한 뒤 해를 향해 세 번 예를 올린다.

태음 진기(太陰眞炁, 선천 음기)를 수련할 때는 날씨가 맑은 밤을 택한다. 매월 초삼일 이후나 하현달이 뜨는 때, 곧 음력 이십이일이나 이십삼일 무렵에 한다. 자주 수련하지 않는다면 매월 이일, 사일, 육일, 팔일, 십일, 십이일, 십사일, 십육일, 십팔일, 이십일, 이십이일, 이십사일을 택할 수 있다. 가장 좋은 때는 달이 처음 보일 때나 달빛이 막 나타날 때다.

이 경문은 주로 두 부분의 내용을 다루고 있다. 첫째는 특정 시진에 월화지기(月華之氣)를 채집하는 수련 방법이고, 둘째는 천강법(天罡法)의 신묘한 내력과 효능이다.

월화를 채집하는 방법에 관하여: 저녁이나 초이틀, 초사흘, 그리고 매월 마지막 날과 초하루에, 해가 막 지려는 때를 선택한다. 만약 월식(月蝕)을 만나면 월식이 끝난 뒤에 진행해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 향로를 놓고 향을 피우며, 두 손을 심구(心口)에 대고 달을 향해 예를 올린다. 달이 서너 길 높이로 떠오를 때가 가장 적합하다. 특정한 방위 계산법에 따라 달의 위치를 정해야 하는데, 예를 들어 초사흘 자시(子時)에 사용하려면 유방(酉方)에서 시작하여 역으로 사흘을 세어 달이 있는 방위인 해방(亥方)을 찾는다. 수련할 때는 달이 떠오르는 방향을 향해 앉아 월군수결(月君手訣, 특정한 손 모양)을 맺고, 은빛 달빛이 한 줄기 희고 순수한 광기(光氣)로 변하여 따뜻한 옥돌이나 반짝이는 은쟁반처럼 콧구멍으로 흡입되는 것을 상상한다. 월군주문(月君咒文)을 다 염한 뒤 오른쪽 콧구멍으로 숨을 들이쉬어 달빛을 단전(丹田, 인체 하복부의 에너지 중심)으로 끌어들이고, 그런 다음 탁한 기운을 내쉬며 마음을 가라앉히고 세 번 절한다.

두 번째 부분은 천강법(天罡法, 강력한 도교 법술)의 전승 역사를 서술한다. 전설에 따르면 헌원황제(軒轅黃帝)가 월성(越城)에 있을 때, 키가 아홉 자인 진군(眞君)이 하늘에서 내려와 그에게 "활요천강(活曜天罡)"의 법을 전수했다고 한다. 황제는 이 법으로 치우(蚩尤)와 강융(羌戎)을 크게 물리쳤다. 후에 이 방법은 화양궁(華陽宮) 함령전(含靈殿)에 소장되었고, 흑제선인(黑帝仙人)이 후세에 전하였다. 동한(東漢)의 장안국(蔣安國)은 일찍이 이 법으로 간사함을 분별하였으며, 적군이 침범해 올 때 칠성(七星)이 나타나는 것을 보면 스스로 물러갔다. 당(唐)나라 이정(李靖) 장군이 낙양(洛陽)에 있을 때, 신인(神人)이 한밤중에 이 법을 전수하여 "상천활요천강(上天活曜天罡)"이라 불렀다. 이러한 법술은 육임(六壬), 둔갑(遁甲) 등 고급 예측술과 기문둔갑(奇門遁甲)의 근원으로 여겨지며, 진정한 경전이라 할 수 있다.

이 경문은 특히 천강법의 신묘한 효험과 정통 전승을 강조하며, 황제(黃帝) 시대부터 당(唐)나라까지 역대 고인들이 사용하고 그 위력을 입증하였다.

이 경문은 도교에서 매우 중요한 ‘천강대성 정기’가 무엇이며, 그것을 어떻게 운용하는지를 설명한다. 이는 북두칠성의 파군성이 나타내는 강대한 에너지다.

옛사람은 이 정기를 익혀 감응을 얻었다. 오늘날 그 오묘함을 알고자 한다면 천강 정기를 이해하는 것이 핵심이다. 천강은 북두칠성의 파군성이며, 큰 위덕을 지닌 정기를 품고 대적천(大赤天)에서 만 길의 빛을 내뿜는다. 이 정기는 실처럼 미세해 보이지만 해와 달의 운행을 좌우하고 온갖 사악한 기운을 물리친다. 해와 달의 운행은 관찰하기 쉽지만 천강 정기는 알아차리기 어렵다.

천문을 관찰할 때 북두칠성의 자루가 가리키는 건성(建星)의 위치가 바로 천강이 있는 곳이다. 스승이 전한 방법은 다음과 같다. 매달 술시(戌時), 곧 저녁 7시에서 9시 사이에 파군성의 위치를 살피며, 활요 정기를 기준으로 삼는다. 예를 들어 정월의 월건이 인(寅)이면 인 자리에 해와 술을 더해 순행한다. 해시에는 인 자리를 가리키고, 자시에는 묘 자리를 가리키며, 축시에는 진 자리를 가리킨다. 이런 식으로 차례를 따른다. 오월 오일 오시에 부록(符籙)을 그리면 가장 영험하다. 오월의 월건은 오(午)이므로 해시에는 오 자리를 가리키고, 오시의 축 자리는 귀문, 곧 음기가 드나드는 통로가 된다. 이때 부록을 그리면 효과가 가장 좋다.

또 다른 방법은 월장(月將), 곧 매달 대응하는 지지를 정시에 더하는 것이다. 진 자리에 이르면 그곳이 천강의 위치다. 예를 들어 정월 자시에 천강의 위치를 찾으려면 해시를 자 자리에 더해 오른쪽으로 진행한다. 진 자리에 이르면 천강은 사 자리에 있다. 천강이 있는 궁위와 천강건궁(天罡建宮), 곧 주도하는 궁위는 함께 기의 움직임을 이룬다. 이를 운용할 때는 각각 중점을 달리한다. 수련할 때는 궁위를 기준으로 삼고, 법술을 펼칠 때는 기의 운행을 주로 삼는다.

유 선생(劉先生)은 진정한 방향은 마음이 향하는 곳에 있고, 진정한 계율은 마음이 지키는 계율에 있다고 특별히 강조한다. 실제로 운용할 때는 왼쪽을 돌아 태양의 양기를 취하고, 오른쪽을 돌아 태음의 음기를 취하며, 월건에 따라 천강의 정기를 얻는다. 배를 타고 가다 풍랑을 만나 방향을 잃으면 마음이 안정되지 않아 천강 정기를 얻기 어렵다. 마음이 안정되면 신광(神光)이 저절로 드러난다. 이때 왼손바닥은 천지를 나타내고 네 손가락의 열두 손금은 ……을 상징한다(원문이 훼손됨).

이 경문은 천강의 위치를 관찰하는 방법과 정기를 운용하는 마음가짐을 자세히 기록하며, 심성 수양과 천문 관측을 함께 중시한다.

이 내용은 도교 천심정법(天心正法)에서 북두칠성의 자루인 천강(天罡)을 어떻게 활용하는지를 설명한다. 수행자는 수련할 때 천강의 위치와 운행 규칙을 정확히 알아야 한다. 그렇지 않으면 수련의 효과에 영향을 미친다.

구체적인 방법은 상반월에는 해시(亥時)를 기준으로 삼고, 하반월에는 술시(戌時)를 기준으로 삼는 것이다. 예를 들어 정월 상반월 오시(午時)에는 해위(亥位)부터 인위(寅位)까지 세고, 이어서 유위(酉位)까지 세면 오위를 찾을 수 있으며, 이때 천강은 술위(戌位)에 있다. 이 방법은 《자미칠정경(紫微七政經)》에서 나왔지만 아는 사람이 드물다. 많은 사람이 쓰는 연월 천강 위치법에는 실제로 오차가 있다. 이 활요(活曜, 움직이는 별자리) 구결만큼 영험하지 않다.

천강은 도법에서 지위가 매우 높아 ‘대법지사(大法之師)’라 불리며, 모든 법식의 으뜸가는 기준이 된다. 천강을 따르면 살고, 거스르면 죽는다. 그러나 보통 사람들은 월장(月將, 매달에 대응하는 지지)을 술위나 해위에 놓거나, 월장을 정시(正時, 현재 시각)에 놓는 실수를 흔히 저지른다. 수행자는 천강의 진면목을 알아야 존사(存思, 명상)하고 청기(請炁, 진기를 이끄는 일)할 때 잘못을 저지르지 않는다.

천강의 모습은 음유한 여인과 같고, 옥녀(玉女)와도 같다. 구체적인 의복 색깔 등의 세부 사항은 《삼광률(三光律)》에 기록되어 있다. 북두 주문에는 “북두영령(北斗靈靈), 두병전성(斗柄前星)”이라 하고, 또 “천강소지(天罡所指), 주야상륜(晝夜常輪)”이라 한다. 천강은 언제나 두병 앞을 따라가는데 어찌 술위나 해위에 놓일 수 있겠는가? 이는 천도(天道)가 말없이 천상을 통해 드러내는 규칙이지만, 사람들은 흔히 깨닫지 못한다.

글에서는 같은 이론도 해석이 서로 다르다고 탄식한다. 같은 문하에서 배웠으면서도 갈라져 따로 문파를 세우는 것과 같으며, 이는 홀로 배워 벗이 없고 견문이 좁은 탓이다. 이 몇 마디면 우리가 나아갈 방향을 충분히 가리킨다. 모든 수행은 이 규칙을 따라야 한다.

여관이나 길, 배 위에서 제단을 차릴 겨를이 없다면 천강이 있는 방향을 향해 바로 수련해도 된다. 활요는 시각을 정확히 정해야 하며, 지지와 월건(月建, 매달에 대응하는 지지)을 바탕으로 계산해야 한다. 그러면 신령이 차례로 이동한다. 천강은 해마다 순환하며 운행한다. 이를 정확히 파악하면 수련에 효험이 있고, 입으로 외우는 주문도 영험해진다.

《상청북극천심정법(上清北極天心正法)》의 이 경문은 주로 천강(天罡), 곧 북두칠성의 국자 자루가 지닌 힘을 쓰는 방법과 금기를 말한다.

수련자가 천강의 힘을 펼치면 산을 뒤집고 산봉우리를 무너뜨리며 사악한 사당을 없애는 일도 손바닥을 뒤집듯 쉽다. 경문에서는 천강이 가리키는 곳에서는 어떤 사악한 존재도 달아날 수 없다고 한다. 실제로 쓸 때는 “앞의 세 진은 난이 되고 뒤의 세 진은 인이 된다”는 법칙을 따라야 하며, 그러면 하는 일마다 길하다. 이 비법은 성인이 전하지 않았다면 후대 사람이 전혀 알 수 없다. 인연이 닿아 이 천기의 묘법을 얻은 자는 반드시 비밀스럽게 간직하고 신중히 써야 하며, 부자 사이에도 전수할 수 없고 천금으로도 바꿀 수 없다. 함부로 누설하면 복록이 깎이고 화가 아홉 대 조상에게 미치며, 천벌을 받는다.

천강으로 구하는 법은 먼저 해와 달, 시각을 확인해 천강이 가리키는 방향을 정확히 찾는다. 예를 들어 천강이 인(寅) 자리를 가리키면 인 자리를 향하고 신(申) 자리를 등진 채 강기를 취한다. 강을 밟을 때는 탐랑에서 파군까지 별자리의 순서를 따라야 한다. 별들이 발아래 있다고 상상하고, 고개를 들어 천강성을 바라보며 입에 기를 머금은 뒤 마침내 북두성의 영역으로 들어간다. 강을 밟는 의식은 정해진 날, 곧 매달 초하루·초닷새·초아흐레·보름·스무날·스무닷새·스무아흐레의 오시에 사람이 없는 곳에서 비밀리에 해야 한다. 남에게 보이면 천정이 내려오지 않는다.

강기법을 구체적으로 행할 때는 왼손으로 두인을 맺고 오른손으로 검결을 짚으며 삼원강보를 밟는 동시에 주문을 외운다. 주문의 뜻은 천강대성(天罡大聖)과 북두영군(北斗靈君)에게 도와 달라고 청하고, 옥황대제(玉皇大帝)의 칙령을 받들어 요사한 것들을 거두어 복종시키는 것이다. 또 다른 주문은 해와 달에 도움을 청해 영기가 오장육부에 가득 차게 해 달라고 빈다.

천강의 방위를 정하는 법은 그달의 월수에 기를 취하는 시각을 더한 뒤, 순서대로 계산해 진(辰)의 자리가 있는 곳을 찾는 것이다. 그곳이 천강이 가리키는 방향이다. 강기를 취할 때는 천강이 가리키는 방위를 정면으로 향해야 한다.

이 대목은 도교 천심파(天心派)에서 천강대성(天罡大聖) 법문을 수련하는 요결과 구체적인 방법을 설명한다.

먼저 천강대성의 모습을 그린다. 머리를 풀어헤치고 맨발로 서 있으며, 흰 비단옷을 입고 키가 백 장에 이른다. 왼손은 허리에 얹고 오른손으로 검결을 지어 앞을 가리킨다. 정수리에서는 푸르고 흰 기(氣)가 뻗어 나오며, 그 사이에 실처럼 가느다란 붉은 화기가 섞여 있다. 수련할 때는 천강대성의 얼굴빛이 붉고, 몸을 돌려 자신을 바라본다고 관상한다.

이어 ‘활요가(活曜歌)’의 수련 구결을 소개한다. 매달 유시에는 천강성이 등 뒤를 비추고, 해시에는 몸 앞을 비추며, 술시에는 하괴성(河魁星)을 만난다. 수련할 때는 물을 등지고 천강 방위를 바라본다.

허정천사(虛靖天師)의 지미가는 천강이 서쪽에 있을 때 동쪽을 향하고, 호흡과 토납을 통해 천강의 기(氣)를 얻으라고 덧붙인다. 처음 숨을 들이쉴 때는 천강의 기(氣)가 구름과 비처럼 내린다고 상상하고, 두 번째 들숨에는 만 길의 붉은 빛을 떠올린다. 이렇게 수련하면 법력이 강해지고, 병을 치료하고 삿된 기운을 물리치는 효과가 뚜렷하다.

뒤이어 시각에 따른 천강 방위를 계산하는 방법을 자세히 열거한다.

• 인시와 신시에는 천강이 자위에 있다.
• 묘시와 유시에는 손가락으로 인위를 짚는다.
• 진시와 술시에는 용머리 방위에 있다.
• 사시와 해시에는 마궁 방위에 있다.
• 자시와 오시에는 원숭이 자리에 있다.
• 축시와 미시에는 견궁 방위에 있다.

마지막으로 ‘활요천강월장기후결(活曜天罡月將氣候訣)’에는 일 년 열두 달 동안 천강성이 운행하는 시각과 방위, 그리고 이십사절기가 바뀔 때 천강의 기(氣)가 달라지는 규칙이 자세히 기록되어 있다. 예를 들면 정월에는 천강이 인위에 있고, 이월 춘분 때 천강의 운행 규칙이 있으며, 우수 첫날 해시에 등명(登明)으로 바뀌고, 춘분 둘째 날 술시에 하괴(河魁)로 바뀌며, 곡우 셋째 날 유시에 종괴(從魁)로 바뀐다.

이 내용은 모두 도교 천심파의 천강법 수련에서 중요한 시각과 방위를 안내한다.

이 경문은 주로 도교(道教)의 “천심정법(天心正法)” 가운데 일월성(日月星) 삼광(三光)의 에너지를 운용하는 수련 방법에 관한 것을 말한다. 그중에서 다음과 같이 언급한다.

수련자는 태양, 태음(太陰, 달)과 천강성(天罡星)의 에너지를 채집하여 부적(符籙)을 그린다. 태양은 매일 1도(度)씩 운행하여 5일 만에 두 성궁(星宮)을 지난다. 일월(日月)의 기(氣)를 취할 때에는 그들이 허수(虛宿), 위수(危宿)(이십팔수(二十八宿) 가운데 두 별자리)까지 운행하여 보병궁(寶甁宮)(성궁(星宮) 가운데 하나)을 마주하는 것을 관찰하고, 자시(子時)(23시-1시)에 기를 취한다. 성수(星宿), 장수(張宿)까지 운행하여 사자궁(獅子宮)을 마주하면 오시(午時)(11시-13시)에 기를 취한다.

그러나 천지(天地)의 운행은 영원히 멈추지 않으니, 하늘에는 365.25도가 있고 일월의 운행 궤적은 복잡하여 황도(黃道), 적도(赤道)의 구분이 있으며 남북 왕래의 변화가 다양하다. 천강성(天罡星)의 기를 취할 때에는 “월장가시(月將加時)”의 방법으로 천강성의 방위를 추산해야 한다.

경문은 특히 강조하기를, 태양주(太陽咒)에는 16글자가 있고 태음주(太陰咒)에는 24글자가 있으며 이 주문(咒文)들은 지극히 정묘하여 쉽게 누설할 수 없다고 한다. 또한 일곱 개의 특별한 글자가 있어 천강(天罡)의 기를 불러들일 수 있으니, 마치 오목거울로 불을 취하는 것처럼 신묘하다. 진정으로 이 방법을 아는 사람은 곧바로 허공(虛空) 가운데에서 광명(光明) 에너지를 얻을 수 있어 복잡한 추산과 존상(存想)이 필요하지 않다.

삼광부(三光符)는 가장 높은 등급의 부적(符籙) 가운데 하나로서, 각종 사기(邪氣), 고독(蠱毒)을 물리치고 각종 괴질(怪疾), 온역(瘟疫)과 극심한 통증을 치료하며, 심지어 잘못 먹은 독약(毒藥)까지 풀 수 있다. 그러나 후세의 학자(學者)들은 흔히 아홉 가지 방면의 부족함 때문에 부적(符籙)이 효력을 잃게 만드니, 삼광(三光)의 진명(眞名)을 모르고, 천강성(天罡星)을 알지 못하며, 주문(咒文)을 완전히 염송하지 못하고, 시진(時辰) 추산을 이해하지 못하며, 기(氣)의 운행 규율을 모르고, 삼부(三符)의 전승(傳承)을 받지 못했으며, 삼광(三光)의 진전(眞傳)을 얻지 못하고, 부적(符籙)을 그리는 비결(祕訣)을 알지 못하며, 부적(符籙)을 그리는 올바른 시간을 모르기 때문이다.

마지막으로 지적하기를, 오직 이 아홉 가지 요결(要訣)을 완전히 장악한 사람이라야 삼광부(三光符)가 영험(靈驗)하게 된다고 한다.

상청북극천심정법(上清北極天心正法)을 수련할 때는 먼저 일광·월광·성광의 부록(符籙)을 받아 직위를 얻어야 귀신과 신령이 두려워하고 복종한다. 그러나 수련법이 부록의 요구와 어긋나면 토지묘의 귀신과 신령에게 비웃음을 사고 수련의 효과도 보기 어렵다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 매일 세 차례 채기한 뒤 마음을 가라앉히고 고요히 앉아 잡념을 없앤다. 특히 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지는 옷을 단정히 갖춰 입고 고요히 앉아 주먹을 쥔 채 정신을 집중해 신령을 마음속에 그린다. 먼저 이를 세 번 부딪쳐 침을 고이게 한 뒤 세 차례에 나누어 삼킨다. 그런 다음 간에 있는 태양의 기(氣)는 붉은 해처럼, 폐에 있는 태음의 기(氣)는 밝은 달처럼, 심장에 있는 강기(罡氣)는 귤빛 탄환처럼 그린다.

이 기운 덩어리들이 황정궁(黃庭宮), 곧 중단전(中丹田)에 모여 섞인 뒤 하단전(下丹田)으로 내려간다고 생각한다. 이어 기류가 미려관(尾閭關), 협척관(夾脊關), 옥침관(玉枕關)의 세 관문을 지나 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮)으로 솟구치고, 다시 명당혈(明堂穴)을 거쳐 입안의 옥지혈(玉池穴)로 돌아온다고 상상한다. 혀를 입천장에 대어 진기를 끌어들인 뒤 삼켜 단전에 저장한다. 그 형상은 탄환 같고 색은 붉은 귤빛이라고 생각한다. 평소 걷거나 서거나 앉거나 누울 때도 단전의 진기가 밝게 빛난다고 늘 생각한다.

수련을 마칠 때마다 이를 세 번 부딪치고 침을 세 차례 삼킨다. 왼손과 오른손을 번갈아 여든한 번 비벼 따뜻하게 한 뒤 잠자리에 든다. 채기는 아침·낮·저녁에 한 차례씩 하거나 아침과 저녁에 한 차례씩 할 수 있다. 채기한 뒤에는 칠규, 곧 눈·귀·코·입을 막는다. 두 손으로 천정인(天丁印)이라는 특별한 손짓을 맺고, 먼저 왼손으로 입과 코와 눈을 막은 다음 양쪽 귀를 차례로 막는다. 마지막으로 몸을 돌려 북두칠성 손짓인 두결(斗訣)을 맺는다.

인체의 세 가지 보배는 정(精)·기(氣)·신(神)이며, 하늘의 일광·월광·성광에 대응한다. 채기한 뒤에는 숨을 길고 가늘게 유지하고, 세 빛이 하단전에서 탄환처럼 원만하게 모여 있다고 생각한다. 수련하는 동안 오신채와 삼염, 곧 기러기·개·거북이, 그리고 피비린내 나는 음식을 먹지 말아야 하며, 성관계도 금해야 한다. 꾸준히 수련하면 지선(地仙)이 될 수 있고, 부적을 그리고 주문을 외워 귀신과 신령을 부리며 사악한 기운을 물러나게 할 수 있다.

이 진기는 모든 법의 근본이다. 구 년 동안 수련하면 밤에도 등불 없이 사물을 분명히 볼 수 있다. 평생 수련하면 하늘의 세 빛과 하나가 되어 승천할 수 있다. 핵심은 향을 피우고 고요히 앉는 일을 꾸준히 하며, 정신을 안으로 거두는 동안 도인술을 함께 행하는 데 있다. 그러면 온갖 병에 걸리지 않는다.

이 수련법은 존상(存想)·도인(導引)·복기(服氣) 등 여러 수련 방식을 결합하고, 인체의 세 가지 보배가 하늘의 세 빛에 대응한다는 점을 강조한다. 상청파의 전형적인 내련법에 속한다. 수련은 전문적인 지도 아래 해야 하며, 글에 나오는 금기는 도교 양생 수련의 기본 계율을 반영한다.

이 경문은 도교의 삼전반복(三田反復)과 금액환단(金液還丹) 수련법, 그리고 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 빛을 이용해 부적 물로 병을 치료하고 사악한 기운을 쫓는 의례를 다룬다.

수련 부분에서는 인체의 각 부위가 천궁의 이름에 대응한다고 설명한다. 폐는 화려한 덮개와 같고, 목구멍은 겹겹의 누각이며, 입은 옥못이고, 눈썹 사이는 옥당이며, 이마는 천정이고, 코는 천주이며, 정수리는 천궁이고, 양쪽 귀는 두 개의 시장 문이다. 수련할 때 신장의 기(氣)가 간으로 전해지고, 간의 기가 심장으로 전해지며, 심장의 기가 비장으로, 비장의 기가 폐로 전해진다. 하단전(下丹田)의 기는 상단전으로 들어가고, 상단전의 기는 다시 중단전으로 들어가며, 중단전의 기는 다시 하단전으로 돌아온다. 이렇게 삼단전이 순환하고 되풀이되는 것을 삼광단(三光丹) 또는 대환단(大還丹)이라 한다.

병을 치료하고 사악한 기운을 쫓는 부분에는 여러 방법이 자세히 기록되어 있다. 사악한 것이 몸에 붙었을 때는 천강주(天罡咒), 곧 북두칠성을 가리키는 주문을 외운다. 강기(罡氣)를 물에 받아 환자의 얼굴에 뿌리고, 환자에게 부적 물을 마시게 한다. 역병이 돌 때는 매일 정기부적 물을 마신다. 눈이 붉게 붓는 경우에는 오문결(午文訣)과 상제결(上帝訣)이라는 특정한 손짓을 하고, 삼광의 기를 받아 부적을 그린 뒤 부적 물로 눈을 씻는다. 머리가 아플 때는 삼광 부적을 관자놀이에 붙인다. 학질 귀신이 해코지할 때는 부적을 떡에 그려 환자에게 먹인다.

이 방법들은 모두 정해진 주문과 함께 써야 한다. 예를 들어 천강주는 “삼가 천강대신(天罡大神)께 청하니, 속히 참된 영험으로 강림하여 위로는 금궐(金闕)에 오르고 아래로는 곤륜(崑崙)을 덮으소서. 보검을 들고 사악한 정령을 찾아 베며, 신의 힘을 움직여 기를 펼쳐 병을 없애고 통증을 멸하소서”라고 한다. 경문은 이러한 법술을 함부로 누설해서는 안 되며, 적절하지 않은 사람에게 함부로 전해서도 안 된다고 강조한다.

이 경문은 도교 천심정법의 실용 법술 몇 가지를 기록한다. 주로 삼광부(三光符), 곧 해와 달과 별의 세 빛을 나타내는 신부와 천강기(天罡炁), 곧 북두칠성의 힘을 이용해 사악한 기운을 물리치고 병을 치료한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

난산으로 위급한 상황에 처하면 삼광부를 그려 산모에게 삼키게 한다. 법을 행하는 사람은 삼광대성(三光大聖), 곧 해와 달과 별을 맡은 세 신이 눈앞에 나타나는 모습을 관상한다. 이어 뇌부신장(雷部神將), 화륜신병(火輪神兵), 그리고 출산을 관장하는 신령인 감생대신(監生大神)이 함께 신부를 호송하는 모습을 관상한다. 이 신령들이 부적과 함께 산모의 몸속으로 들어가면 아이가 순조롭게 태어난다.

귀신이 나타나 사람을 해치면 삼광살귀부(三光煞鬼符)를 문에 붙인다. 귀신이 사람이나 가축의 몸에 붙었으면 주문을 외우고 부적을 담근 물을 뿌린다. 잘 낫지 않는 종독을 치료하는 방법은 세 가지다. 부적을 태워 재를 환부에 붙이거나, 부적으로 환부를 덮거나, 부적을 그대로 삼킨다. 아직 짓무르지 않은 종독에는 천강주(天罡咒)를 마음속으로 일곱 번 외우고 상처에 기운을 일곱 번 불어 넣으면 저절로 가라앉는다.

강을 건너거나 바다를 지날 때 물귀신이 달라붙으면 철 조각에 삼광부를 그려 물에 던진다. 여러 질병을 치료할 때는 증상에 따라 알맞은 탕약을 골라 삼광부와 함께 복용한다. 사기(邪氣)로 생긴 병이라면 살귀부도 함께 그린다. 동남쪽 복숭아나무 가지 일곱 치를 달인 물과 함께 복용하거나, 부적을 태워 물에 넣은 뒤 마신다.

‘강수(罡水)를 거두는’ 비법도 전한다. 강수는 사악한 기운을 깨뜨리는 힘을 담은 신성한 물이다. 가장 좋은 때는 단오절에 폭우가 내리는 순간이다. 자·오·묘·유의 시각에 따라 정해지는 방위에 그릇을 놓고 빗물을 받는다. 비가 오지 않으면 오시에 정화수(井華水), 곧 새벽에 길어 올린 첫 우물물로 대신한다. 또 다른 방법은 천덕일이나 월덕일 같은 길일, 또는 매월 축일 사시에 바라문이 내려오는 날에 빗물을 받는 것이다. 이렇게 받은 물을 법수(法水)라 하며, 사용하기 전에 먼저 제사를 지내야 한다.

마지막으로 ‘화합삼광단(和合三光丹)’의 제조법을 언급한다. 증병의 껍질과 밑부분을 벗겨 내고 잡된 기운이 묻지 않은 가운데 부분만 취해 균등하게 나누어 둔다. 이 단약은 해와 달과 별의 세 빛의 기운을 합친 것으로, 구체적인 제련 과정은 뒤에 이어질 것으로 보인다.

여기서는 도교의 천심정법(天心正法)에 속하는 두 가지 수련법, 곧 삼광단(三光丹)을 만드는 법과 북두진형(北斗眞形)을 관상하는 법을 설명한다.

삼광단을 만드는 방법은 다음과 같다. 마른 떡 두 조각과 젖은 떡 한 조각을 취해 음양(陰陽)이 서로 합하는 것을 상징하게 한다. 떡을 아주 끈끈해질 때까지 찧으며 주문을 외우고, 왼손은 태양, 오른손은 달이라고 관상한다. 입으로 기운을 불어 강기(罡氣)를 이루는데, 이는 도교에서 천지의 바른 기운을 가리킨다. 떡을 얇게 편 뒤에는 일월성과 세 빛을 나타내는 삼광부(三光符)를 거듭 쓴다. 이를 마치면 비벼 작은 환으로 만들고, 한 알 한 알마다 삼광의 정기(精氣)를 관상하며 주문을 외운다. 이 방법에 따라 찐 떡에 마흔아홉 번 기운을 불어넣으면 단약이 주사색을 띠며, 오래 보관할수록 효험이 더욱 신령해진다. 이 단약은 먹을 수 있고, 우물에 넣으면 우물물이 끓어오르게 한다.

북두진형, 곧 북두성군(北斗星君)의 모습을 관상하는 수련은 법을 행하기 전에 먼저 머리 위에 북두칠성으로 된 국자 하나가 있고, 국자 입구가 아래를 향해 온몸을 덮는다고 관상해야 한다. 강기가 앞에서 이끌고, 발밑에도 북두성이 함께한다고 상상한다. 좌우에는 각각 북두성이 호위하며, 각 별은 몸의 서로 다른 부위에 대응한다. 팔꿈치는 탐랑성(貪狼星), 어깨는 거문성(巨門星), 심장은 녹존성(祿存星), 손은 문곡성(文曲星), 허리에는 염정성(廉貞星)과 무곡성(武曲星), 발 앞에는 파군성(破軍星)이 자리한다. 수련할 때는 검은 별빛이 오른발에서 솟아 왼쪽을 돌아 위로 오르고, 붉은 별빛은 왼발에서 솟아 오른쪽을 돌아 위로 올라 마침내 머리 꼭대기에서 만난다고 관상한다. 이와 함께 삼태성주(三台星咒), 곧 상태의 허정, 중태의 육순, 하태의 곡생이라는 세 구절의 진언을 외워 법력을 강화한다.