《靈寶歸空訣》

《灵宝归空诀》白話解讀

この経典は元代の高道・趙宜真によって編纂されたもので、彼は道教霊宝派の重要な後継者です。

本経の要点は、修行を成就した上等の修行者は、英雄豪傑のように生死を自由に掌握でき、自らの運命を主導することができるということです。一方、中等の修行者も修道に励んでいますが、死を迎える際にも明晰な覚知を保つ必要があります。

寿命を判断する方法には幾つかの類型があります。

頭頂感応法では、大晦日の夜あるいは深夜に静坐して、頭頂の重要穴位である「大明関」に意識を集中させます。雷が落ちたり脳が裂けるような音が聞こえた場合、その音の回数によって残された寿命を判断できます。三度の音は三年、二度なら二年、一度なら一年を示します。

脳後敲撃法では同じ時間帯に、両手で耳を覆いながら食指で脳後を三十六回叩きます。鼓の音が聞こえれば健康、鐘の音なら三年、磬の音なら一年、蝉の鳴く音なら百日、蚯蚓のような音が聞こえれば残り七日を意味します。

身体の徴候観察も重要です。脳後を敲いても反応がない、首が力を失う（昆仑倒と称します）、左手で額を押して腕の影が大きくなる、歯を叩いても音がしない、暗い場所で瞼を動かしても光がない（日月無光と称します）、耳前の脈拍が停止する（収竿釣と称します）、舌の下の津液が乾く（曹溪水竭と称します）、夜間に香を焚いて礼拜する際に自らの影を見ることができない、これらはいずれも生命が終わりに近づいている徴候と見做されます。修行者はこれらの方法を通じて自らの帰期を予知し、超脱の準備を整えるのです。

これらの方法は道教の内丹修行と仏教禅宗の思想を融合させたものです。「曹溪」は禅宗六祖慧能の道場を指し、ここでは人体の重要な気の源泉を比喩しています。

《灵宝归空诀》に述べられた臨終時の身体的兆候と対処法について、修行者が死期を迎える際に現れる現象と、その時に取るべき行動が詳細に説明されています。

人の左右両側に影がなくなる「影不随形」という現象は、死が近いことを示す重要な兆候です。この状態では、まず左腎である「阴母」が下腹部に沈み、翌日には右腎である「阳公」も沈み始めます。この過程は七日間続きます。しかし両腎が同時に沈降する場合は、わずか半日以内に死が訪れるとされています。臨終時に腎臓が再び沈降することを「阴阳催促」または「磐岩」と呼び、この時点で絹の帯や綿縄を使って両脚をきつく縛り、腎臓が完全に腹部に入るのを防ぐことが重要です。そうすることで遺体の腐敗を遅延させることができるとされています。五臓が機能を停止し始めたとき、それは魂が離去しようとしている時刻なのです。

排尿時に両腎が収縮し、錐で突かれるような耐え難い痛みが生じることがあります。男性の場合は左足に、女性の場合は右足に痛みが現れ、この激痛を「地狱关」または「命门绝」と呼びます。このような状態に陥った時には、姿勢を正して座り、精神を集中させ、手で心臓部分をしっかり押さえて意識を保つ必要があります。約半日後に痛みは消えていくでしょう。

全身に蟻が這うような感覚や蛇が動くような異常な知覚が生じることがあります。このような異様な感覚が心臓部分にまで広がると、骨関節の痛みが生じ、精神が朦朧とします。このような現象が三度から五度繰り返されることを「诸欲离身」と呼び、これは様々な欲望が身体から消えていくことを意味しています。この時には心神を落ち着かせ、精神を定めることが必須です。少しでも気を抜けば、悪い道へ堕ちる危険性があります。

夜間に静坐する際は香を焚いて自身の状態を観察します。二、三種類の臨終兆候が現れたならば、桃の木で煮た水で身体を洗い衣服を改め、白茶を飲んで静坐すべきです。また他の特異な境界現象が現れないか観察する必要があります。この全過程においては、極度の警戒心を保つことが必要であり、わずかな兆候でも見落としてはならないのです。

生命が終わろうとするとき、まだ完全に去っていない状態にあれば、清水を一、二口飲んで心を落ち着けることができます。このときさまざまな人物や景象が現れ、あなたを輪廻の業道へ誘い込もうとしますが、本心を守り抜き、執着してもならず、恐れてもならないのです。

臨終の際、身体の各部位は異なる鬼怪へと化します。眼は名なき鬼へ、耳は彼の鬼へ、鼻は枯れ木の鬼へ、舌は素早い軍勢の鬼へ、身体は思考の鬼へ、心は雌雄の鬼へと変わるのです。これらの鬼神はすべて自分の心が生み出したもので、外から来たものではありません。まずこの理を明確に理解することが重要です。

現れるかもしれない幻境には多くの種類があります。諸仏菩薩や儀仗隊が迎えに来るのを見るなら、これは天魔外道の幻象です。怨敵に遭遇したり、黄色や白い道を見るなら、それは業道の魔境です。灯火を見るのは内心の魔障が現れたもの、荒野にいるのは人間界への投胎を予兆し、親類姉妹に会うのは輪廻転生へ入ることを示しています。

車馬や輦を見れば牛馬への投胎となり、宮殿を見れば豚や羊への転生となります。黄色や白い衣装をした者に遭えば、猫や犬への投胎が待っており、黄色い旗や豹の尾を見れば走る獣への転世となるのです。象を見れば狐への投胎となり、笙の音を聞けば蚯蚓や蝉などへの転世となり、鼓楽を聞けば鳥雀や昆虫への投胎となります。

花街柳巷にいるのは蛇への転生を示し、市場や人群の中にいるのは畜生道へ入ることを意味し、酒肉の飲食を見れば餓鬼道へ堕ちるのです。妙なる香りを聞けば天の人道へ昇り、父母や親族に会えば六欲天に入り、金色の鎧を着た神人に遭えば天神となることも可能です。

これらの景象はすべて自分の神識が幻化させたもので、正しい道ではありません。肝要なのは心念を動かさないこと、執着せず、恐れず、つかまえず、愛執しないことです。わずか一念の違いでも輪廻に堕ちてしまうのです。たとえ斧で切られるような感覚を受けても動揺してはいけません。本心をしっかり守り抜けば、最終的に雷電のような光明の道を見ることになり、この時に断固として前に進めば浄土を証得することができるのです。

特に注意すべきは、陰の者から茶湯や迷魂薬を勧められても、決して飲んではならないということです。これが最も危険な幻境なのです。

修行者が清浄な本性を保ち、輪回から脱するための教えについての経文ですね。

修行者は特に警戒すべき点があります。女性から提供される茶や食物、それが贈り物であれ売却であれ、これらを受け取って食べることは悪道へ堕ちる原因となるのです。必ずこれを厳しく拒絶し、食べ物を捨てなければなりません。こうしてこそ、前生の因果を明確に知ることができる能力を保つことができるのです。

経文に登場する「四辈の高人」とは、道教と仏教における四種類の修行者を指します。道教の出家した男女の道士と在家の男女の道士、そして仏教の出家した比丘と比丘尼、在家の優婆塞と優婆夷です。

経文は人間の肉体が必ず衰退すること（無常）を説きます。「六賊」とは六つの感覚的欲望のことで、目による美色への貪り、耳による妙音への貪り、鼻による香りへの貪り、舌による美味への貪り、身体による安楽への貪り、意識による妄想への貪りです。これらの欲望が人の本性を曇らせ、激しい欲望はやがて「三尸虫」となって、人を執著と貪愛の中に陥れ、生死の輪回で苦しみを受けさせるのです。

最後に強調されるのは、修行が古代の名将・関羽や張飛のような勇猛さを必要とすることです。しかしそれは武力ではなく、知恵によって欲望を降し伏せることなのです。感覚的欲望を貫通して見抜いた時、生滅しない「法身」、つまり真実の自己本性を見ることができます。その時には肉体がいかに衰退しようとも、覚悟を得た者の真の本性には何の影響も与えないのです。これが「無生大法王」の境地なのです。

この経文全体が修行者に教えるところは、厳格に戒律を守り、欲望を見破り、勇猛精進によって本来の面目を証悟し、生死の輪回を超越することなのです。

人生は世に在りて、身体が成形された後は、終わりには衰退して消滅していくものです。百年の時光は瞬く間に過ぎ去り、夢のごとくはかないものです。臨終の時に、もし心智が昏沈して迷乱していれば、生前の業力（行為が積み重なった因果の力）に従って輪回に堕ち、解脱することが難しくなります。これが所謂の生死無常、輪回の恐れということなのです。「帰空」（死亡と超脱を指す）の方法については、古来より伝承がありますが、或いは達摩禅師の作だと言う人もいます。しかしその文字の内容を見ると混乱して繋がりが悪く、大乗仏教の教義のようには思われません。況してや達摩祖師が西から来たのは本来文字を立てないためです（禅宗は経典に依存しないことを主張しています）。恐らくは後人が名を借りて作ったものではないかと思われます。

今、私は旧い本に基づき、他の記載を参考にして、誤りを修正し冗長な部分を削減し、七言の歌訣として全十四章に編成しました。各章は四句で、記憶しやすいようにしています。各章にはさらに注解を附け、詳しく説明することに努めました。幸いにもこの文を見かけた者は、これを大切にして秘密を守り、軽々しく洩らしてはいけません。急いで目覚め、幼い時からの習い性を見破り、外の境界に面しても心に執着せず、多くの善い事を行い広く善根を植えるべきです。日常生活の中で、行住坐臥がどのような時であろうとも、厳しく戒律を守り、定力（専注して平穏な心の境地）を保つべきです。既に何かを無理強いして求めることもなく、また放任自流することもありません。このようにして真の功夫が一定程度まで積み重なれば、本来具わっている智慧は自ずと顕現し、その時に自分自身の生死を掌握することができるのです。

時機が到来した時、要となる玄関（玄関は修炼の要となる部位あるいは時機を指す）を守り、生死の前兆を観察すれば、潇洒として世を離れることができます。これこそが大丈夫の為すべき事であり、このような帰空の法は、確かに解脱を助けることができるのです。ただし知っておくべきことがあります。修行人の中にも不幸に遭う者がいるということです。例えば郭景純真人は既に悟道していながらも、なお刑罰を受けて殺されました。大慧禅師は心を明かし性を見つけていながらも、病が発して身亡しました。一方、世間の普通の人の中には、平生修行をしたことのない者で、死期を予知して安らかに世を離れることができる者もいます。これらはすべて前世の業力による所であり、各人の因縁に従って了結するものなのです。

世俗の人々が修行者の生死際の遭遇をもって修道を非難することがしばしばあります。実に充分な知慮ではありません。真実の覚悟者は、心性が既に天道と通じており、たとえ刀剣や毒薬に直面しても泰然自若でいることができるのです。彼らの真性（法身）は既に尘世を超脱し、たとえ肉身が不測の事に遭遇しても支障がないのです。もし凡の心が未だ清くなく、智慧が未だ開けていなければ、臨終の時なお昏沈として梦中の人のごとくで、真実の解脱を成し遂げることが難しいのです。

『灵宝归空诀』に説かれるのは、修行者が生死の幻境に対して抱くべき態度についてです。

世俗の欲望に執着する凡人は、輪廻転生の苦しみの中で方向を見失い続けます。一方、仙道とも仏法とも通じた高き修行者たちは、世間の変化が幻影のごとき虚無なることを看破し、この苦海から脱却することがいかに険しいかを明白に悟っています。経文は人々に早期の覚醒を促し、ともに悟りの彼岸へ登り着くことを勧めています。

その後の偈語によると、生死は自然の摂理であり、本来世人とは無関係なものです。すべては貪欲と執着からもたらされる無数の煩悩に他なりません。万物の本源である空性へと回帰する法門には、実は固定的な方法など存在しません。太陽が東に昇り西に沈むように、すべては本来一体の循環運動に過ぎないのです。

「灵宝归空诀」という標題は、灵宝派に伝わる修行の方法によって、万物が寂静なる本源へと回帰することを意味しています。