《靈寶歸空訣》

《영보귀공결(靈寶歸空訣)》 해설

(이 경전은 원대(元代)의 고도(高道) 조의진(趙宜眞)이 편찬했으며, 그는 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 계승자다.)

주요 내용:

수련에 성공한 높은 경지의 수행자는 영웅호걸처럼 생사를 자유롭게 다스리고, 자신의 운명을 스스로 주재한다. 중간 경지의 수행자도 도(道)를 닦지만, 죽음을 맞이할 때는 여전히 깨어 있는 알아차림을 유지해야 한다.

수명을 판단하는 몇 가지 방법:

1. 정수리 감응법: 제야나 한밤중에 조용히 앉아 정수리의 ‘대명관(大明關)’이라는 중요한 혈자리를 집중해서 살핀다. 천둥이 치거나 머리가 갈라지는 듯한 소리가 들리면, 소리가 난 횟수로 남은 수명을 판단한다. 세 번이면 3년, 두 번이면 2년, 한 번이면 1년을 뜻한다.

2. 뒷머리 두드리기법: 같은 시간에 양손으로 귀를 막고 검지로 뒷머리를 36번 두드린다. 북소리가 들리면 건강하다는 뜻이고, 종소리는 3년, 경쇠 소리는 1년, 매미 소리는 100일, 지렁이 소리는 7일밖에 남지 않았다는 뜻이다.

3. 몸의 징후 살피기:

• 뒷머리를 두드려도 반응이 없고 목에 힘이 빠진다. 이를 ‘곤륜도(昆侖倒)’라 한다.
• 왼손을 이마에 대고 팔의 그림자가 커지는지 살핀다.
• 이를 부딪쳐도 소리가 나지 않는다.
• 어두운 곳에서 눈꺼풀을 움직여도 빛이 보이지 않는다. 이를 ‘일월무광(日月無光)’이라 한다.
• 귀 앞의 맥박이 멈춘다. 이를 ‘수간조(收竿釣)’라 한다.
• 혀 아래의 침이 마른다. 이를 ‘조계수갈(曹溪水竭)’이라 한다.
• 밤에 향을 피우고 예배할 때 자신의 그림자가 보이지 않는다.

이러한 징후는 모두 생명이 다해 간다는 신호로 여긴다. 수행자는 이런 방법으로 자신의 귀기일을 예측하고 초탈을 준비한다.

(주: 이러한 방법에는 도교 내단(內丹) 수련과 불교 선종의 사상이 함께 담겨 있다. ‘조계(曹溪)’는 선종 육조 혜능(慧能)의 도량을 가리키며, 여기서는 인체의 중요한 에너지 원천을 비유한다.)

《영보귀공결(靈寶歸空訣)》 이 경문은 수행자가 임종 전에 나타나는 신체 징후와 대응 방법을 설명한다.

사람의 좌우 양쪽에 그림자가 없으면 이를 “그림자가 형체를 따르지 않는다[영불수형(影不隨形)]”고 하는데, 이것이 곧 죽음이 임박한 징조이다. 왼쪽 신장(콩팥)을 음모(陰母)라 하는데, 이것이 배 속으로 가라앉으면 다음 날 오른쪽 신장인 양공(陽公)도 가라앉으며, 이 과정은 칠 일 동안 지속된다. 만약 두 신장이 동시에 가라앉으면 반나절 안에 죽는다. 임종 시에 신장이 다시 가라앉는 것을 “음양이 재촉한다[음양최촉(陰陽催促)]” 또는 “반암(磐巖)”이라 하는데, 이때는 명주띠나 솜노끈으로 다리를 단단히 묶어 신장이 완전히 배 속으로 들어가는 것을 막아야 하며, 그렇게 해야 시체가 즉시 부패하지 않는다. 오장(五臟)이 기능을 멈추기 시작하면 바로 영혼이 떠나려는 순간이다.

소변을 볼 때 두 신장이 수축하며 송곳으로 찌르는 듯한 견딜 수 없는 통증이 느껴지는데, 남성은 왼발, 여성은 오른발에서 아프다면, 이러한 극심한 통증을 “지옥관(地獄關)” 또는 “명문절(命門絕)”이라 한다. 이때 반드시 자세를 바르게 앉고 정신을 집중하며, 손으로 심장 부위를 단단히 눌러 정신을 맑게 유지해야 하며, 반나절쯤 지나야 통증이 사라진다.

온몸에 개미가 기어 다니거나 뱀이 기어가는 듯한 이상한 느낌이 퍼지는데, 이러한 이질감이 심장 위치까지 번지면 뼈마디가 아프고 정신이 혼미해지며, 이러한 증상이 서너 번 반복되는 것을 “모든 욕망이 몸을 떠난다[제욕리신(諸欲離身)]”라 하여, 각종 욕망이 사라지고 있음을 의미한다. 이때 반드시 정신을 집중하고 마음을 안정시켜야 하며, 조금이라도 방심하면 악도(惡道)에 떨어질 수 있다.

밤에 조용히 앉아 있을 때에는 향을 피우고 자신의 상태를 살펴야 한다. 임종 징후가 두세 가지 나타나면 복숭아나무로 달인 물로 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 백차(白茶)를 마시며 조용히 앉아 있어야 한다. 또한 다른 특별한 정경(景象)이 나타나는지 관찰해야 한다. 이 전 과정에서는 극도의 경계심을 유지해야 하며, 어떤 미세한 징조도 소홀히 해서는 안 된다.

이 경문은 사람이 임종할 때 여러 환영을 만날 수 있으며, 이에 어떻게 대처해야 하는지를 말한다.

생명이 다해 가고 세상을 떠나려는 듯하지만 아직 완전히 떠나지 않았다면, 맑은 물을 한두 모금 더 마셔 마음과 정신을 안정시킬 수 있다. 이때 여러 인물과 풍경이 나타나 윤회의 업도로 이끌려 할 것이니, 본심을 굳게 지키고 미련을 두거나 두려워하지 말아야 한다.

임종할 때 몸의 각 부위는 서로 다른 귀신으로 변한다. 눈은 무명귀, 귀는 아수귀, 코는 사수귀, 혀는 쾌군귀, 몸은 사유귀, 마음은 자웅귀로 변한다. 이 귀신들은 모두 자기 마음에서 생겨난 것이며 바깥에서 온 것이 아니므로, 먼저 이 이치를 알아야 한다.

만날 수 있는 환영은 다음과 같다.

• 여러 부처와 보살이나 의장 행렬이 맞이하는 모습은 천마와 외도의 환영이다.
• 원수와 마주치거나 누런색·흰색·붉은색 길을 보는 것은 업도의 마경이다.
• 등불을 보는 것은 마음속 마장이 드러난 것이다.
• 광야에 있는 것은 인간 세상에 태어날 징조다.
• 친척이나 자매를 만나는 것은 윤회하여 다시 태어날 징조다.
• 수레와 말, 가마를 보는 것은 소나 말로 태어날 징조다.
• 궁전을 보는 것은 돼지나 양으로 다시 태어날 징조다.
• 누렇거나 흰 옷을 입은 사람을 만나는 것은 고양이나 개로 태어날 징조다.
• 누런 깃발과 표범 꼬리를 보는 것은 짐승으로 다시 태어날 징조다.
• 코끼리를 보는 것은 여우로 태어날 징조다.
• 퉁소 소리를 듣는 것은 지렁이나 매미 같은 것으로 다시 태어날 징조다.
• 북과 음악 소리를 듣는 것은 새나 곤충으로 태어날 징조다.
• 꽃거리와 버드나무 골목에 있는 것은 뱀으로 다시 태어날 징조다.
• 시장과 사람들 틈에 이르는 것은 축생도에 들어갈 징조다.
• 술과 고기를 보는 것은 아귀도에 떨어질 징조다.
• 향기로운 냄새를 맡는 것은 천인도에 오를 징조다.
• 부모와 친족을 보는 것은 육욕천에 들어갈 징조다.
• 금갑을 입은 신인을 만나는 것은 천신이 될 수 있는 징조다.

이 모든 장면은 자기 신식이 만들어 내어 꾀는 환영이지 바른 길이 아니다. 마음을 움직이지 않고, 탐내거나 두려워하지 않으며, 취하거나 애착을 품지 않는 것이 핵심이다. 한순간이라도 생각이 어긋나면 윤회에 떨어진다. 도끼에 찍히는 듯한 느낌이 들어도 놀라지 말고 본심을 굳게 지켜야 한다. 그러면 마침내 번개와 광명이 비치는 길을 보게 되며, 이때 결연히 나아가면 정토를 증득할 수 있다.

특히 음인이 차나 탕, 혼미하게 하는 약을 건네면 절대로 마셔서는 안 된다. 이것은 가장 위험한 환영이다.

이 경문은 수행자가 청정한 본성을 어떻게 지키고 윤회에 빠지지 않을지를 주로 설명한다. 핵심 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

첫째 단락에서는 수행자가 특히 주의해야 한다고 말한다. 여성이 차나 음식을 주거나 팔 때, 받아먹으면 악도에 떨어진다. 반드시 단호히 거절하고 버려야 전생과 인과를 꿰뚫어 보는 능력을 지킬 수 있다.

문중에서 말하는 ‘사배의 고인(四輩高人)’은 도교와 불교의 네 부류 수행자를 가리킨다. 도교에서는 출가한 남녀 도사와 재가한 남녀 도사를 뜻한다. 불교에서는 출가한 비구와 비구니, 재가한 우바새와 우바이를 뜻한다.

경문은 사람의 육신이 끝내 무너지는 무상한 것이라고 설명한다. ‘육적(六賊)’은 여섯 감각의 욕망을 가리킨다. 눈은 아름다운 빛깔을 탐하고, 귀는 아름다운 소리를 탐하며, 코는 향기를 탐하고, 혀는 맛있는 음식을 탐한다. 몸은 즐거움을 탐하고, 마음은 망상을 탐한다. 이러한 욕망은 사람의 본성을 가린다. 강한 욕망은 ‘삼시충(三屍蟲)’을 이루어 사람을 탐욕과 집착에 빠뜨리고 생사의 윤회 속에서 괴로움을 겪게 한다.

마지막으로 수행은 옛 명장 관우(關羽)와 장비(張飛)처럼 용맹해야 하지만, 무력을 쓰는 것이 아니라 지혜로 욕망을 항복시켜야 한다고 강조한다. 감각의 욕망을 꿰뚫어 보면 생겨나지도 사라지지도 않는 ‘법신(法身)’, 곧 참된 자기 본성을 볼 수 있다. 그때는 육신이 무너지더라도 깨달은 이의 참된 본성에는 영향을 주지 않는다. 이것이 ‘무생대법왕(無生大法王)’의 경지다.

이 경문은 수행자가 계율을 엄격히 지키고 욕망을 꿰뚫어 보며, 용맹정진하여 본래의 모습을 깨닫고 생사의 윤회를 초월해야 한다고 가르친다.

사람은 세상에 태어나 몸을 이루지만, 몸은 끝내 쇠하고 사라진다. 백 년의 세월은 꿈처럼 순식간에 지나간다. 임종할 때 마음이 어둡고 어지러우면 생전에 쌓은 업력(業力)을 따라 윤회에 빠져 벗어나기 어렵다. 이를 두고 생사의 무상함과 윤회의 두려움이라 한다. ‘공으로 돌아가는’ 방법, 곧 죽음과 초탈에 관한 방법은 예부터 전해 내려왔다. 어떤 이는 달마선사(達摩禪師)가 지었다고 한다. 그러나 글의 내용이 어지럽고 앞뒤가 맞지 않아 대승불교의 가르침처럼 보이지 않는다. 게다가 달마조사(達摩祖師)는 서쪽에서 와 애초에 문자를 세우지 않았으니, 후대 사람들이 그 이름을 빌려 지은 글일 것이다.

이제 옛 판본을 바탕으로 다른 기록을 참고하여 잘못된 곳을 바로잡고 번잡한 부분을 덜어, 칠언가결 열네 장으로 엮는다. 각 장은 네 구절로 이루어져 외우기 쉽고, 장마다 자세한 주해도 덧붙인다. 인연이 있어 이 글을 보는 사람은 소중히 여기고 비밀을 지켜 함부로 드러내지 말아야 한다. 서둘러 깨달아 어린 시절부터 몸에 밴 습관을 꿰뚫어 보고, 외부의 경계에 맞닥뜨려도 마음이 집착하지 않게 해야 한다. 선행을 많이 하고 선근을 널리 심어야 한다. 일상에서 걷고 머물고 앉고 누울 때마다 계율을 엄격히 지키고 선정(禪定)을 유지해야 한다. 억지로 구하지도, 제멋대로 내버려 두지도 말아야 한다. 이렇게 참된 수행이 어느 정도 쌓이면 본래의 지혜가 드러나 그 자리에서 자기 생사를 붙들 수 있다.

때가 오면 핵심 요령인 현관(玄關)을 지키고 생사의 징조를 살펴, 홀가분하게 세상을 떠날 수 있다. 이것이 대장부의 행위이며, 이런 귀공의 법은 참으로 해탈에 도움이 된다. 그러나 수행자 중에도 불행을 겪는 이가 있음을 알아야 한다. 곽경순진인(郭景純眞人)은 도를 깨달았지만 형벌을 받고 죽었고, 대혜선사(大慧禪師)는 마음의 본성을 밝게 보았지만 병이 나서 세상을 떠났다. 반면 세속의 평범한 사람 가운데는 평생 수행하지 않았어도 죽을 때를 미리 알고 평온히 세상을 떠나는 이가 있다. 이는 모두 전생의 업력 때문이며, 각자의 인연에 따라 맺음이 끝나는 것이다.

세속 사람들은 수행자의 생사와 마주한 처지를 두고 도를 닦는 일을 비난하곤 하지만, 참으로 지혜롭지 못하다. 진정으로 깨달은 사람은 마음의 본성이 이미 천도(天道)와 통하여 칼과 독약을 마주해도 태연하다. 그들의 참된 본성인 법신(法身)은 이미 속세를 초월했으므로 육신이 뜻밖의 일을 당해도 걸림이 없다. 범부의 마음을 씻지 못하고 지혜를 열지 못한 사람은 임종 때에도 꿈속에 있는 사람처럼 흐릿하여 참으로 해탈하기 어렵다.

《영보귀공결(靈寶歸空訣)》 이 경문은 수행자가 생사의 환영과 같은 경계에 마주하는 태도를 말한다. 대체로 세속의 욕망에 빠진 보통 사람은 생사의 윤회 속에서 방향을 잃지만, 선도를 닦고 불법을 배우는 고인(高人)은 수행자의 네 가지 경지를 뜻하는 사배(四輩)로서 세상의 변화가 환영과 같음을 꿰뚫어 보고, 고해에서 벗어나는 일이 쉽지 않음을 안다고 한다. 경문은 사람들에게 일찍 깨달아 함께 깨달음의 피안에 오르라고 권한다.

뒤이어 게송(偈頌)으로 이렇게 요약한다. 생사는 본래 자연의 법칙이어서 세상 사람과는 관계가 없으며, 탐하고 집착하기 때문에 여러 번뇌가 생긴다. 공성(空性)으로 돌아가는 법문에는 사실 정해진 방법이 없다. 이는 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 것처럼 본래 하나의 순환이다.

‘영보귀공결(靈寶歸空訣)’이라는 제목은 영보파(靈寶派)의 수행법을 통해 만물이 공적한 본원으로 돌아간다는 뜻이다.