《抱一函三祕訣》

《抱一函三秘訣》第六巻より

このたびは、人体の先天元気の形成と修養の原理についての経文である。

宇宙運行の法則

八卦の方位によって説かれている。乾（天）から震（雷）へと左旋回し、坤（地）から巽（風）へと右旋回することで、先天の盤屈した状態が形成される。天地が上下の位置を定めると、山と澤の気息が通じ合い、雷と風が互いに激盪し、水と火が相剋することなく調和する。乾坤すなわち天地は上下に定位して大いなる熔炉のごとく、その中央には坎離すなわち水火が居して、万物変化の枢軸となるのである。

先天元気の本質

乾卦の陽気は「性」と称され、これを「陽晶」あるいは「天魂」とも呼ぶ。銀鉱に譬えられるこの気は、本質的には一気が三つの本源、すなわち元神を包含している。受胎の後、この気は坤宮（両腎の間）に蔵められ、亥時に潜伏し、壬時に萌発し、子時に生長し、癸時に旺盛となる。この団聚した元気はやがて中丹田へと帰化して「丹母」となり、内丹錬成の根本となるのである。

人体受胎の過程

父母の精血が結合するその瞬間に、先天の一気が感応して生じる。これを「性」と称する。この気は両腎の間に蔵められるが、それは父母の精血が直接形成した物質ではない。むしろ、実質を持たぬこの元気こそが、人間の本来の面目なのである。出生前にはこれを「陰金」（金母、金妃とも）と称し、陰陽相生の道理を体現している。出生後には「陽鉛」と呼ばれる。これは自然界において鉛鉱が天地の霊気を受けて銀鉱へと化生するのと同じ理であり、精妙な変化の過程を示している。

修養の原理

人体がいまだ成形される前に、既に「空炁金胎」すなわち先天元気が存在している。これは銀鉱が霊気に凝結して鉛鉱となる過程に似ている。父母の精血が形体を形成するとき、先天の本性はその中に寄存するのである。ゆえに「性」を「真鉛」に譬えるのであり、これが内丹術の根本となる材料である。鉛は五金の母であり、万物が生ずるにはすべてこの鉛気、すなわち元気を必要とする。道経に説かれる「万物の母たる名あり」という言葉は、まさにこの原理を指しているのである。修行者たちは直言する。天地の霊根とは即ち内丹錬成の根本であり、陰陽の変化と、その母体としての働きを明らかに理解することが肝要であると。

本経文は道教の内丹修炼における最も根本的な概念「丹基」について述べています。丹基とは天地が初めに交融した際に生じた精華を指し、「流晶」あるいは「地魄」とも称されるもので、五行では水に属します。これは「天一生水」の原理に対応しています。水に属しながらも金属性を含むため、修炼の術語では「阳鉛」と呼ばれています。これは水中に含まれた金の性質を象徴する表現です。

経文では陰陽相生の理法が論じられています。金（陰）は坤宮（八卦における坤の位置）に居し、陽気の上昇に伴って変化します。乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兑の八卦が交錯し変化することで、陰陽の起伏による運動が生じるのです。このうち震卦と巽卦は陰陽変化の門戸を代表しています。

後半部分では河図の九宮における数字配列を用いて、人体と宇宙の対応関係を説明しています。「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央」という配置において、中央の「五」は「中黄」、すなわち丹田の核心を象徴しています。これはちょうど嬰児が端坐して八方を統摂するようなもので、纵横いずれの数字を加えても十五となり、完璧な平衡を象徴しているのです。

最後に人身が受胎する過程が説明されます。父母の交合に先立ち、先天の元気は混沌と一体です。父母の精気が結合するとき、霊気が感応して付着し、「神」が形成されます。この気は母胎の中で次第に凝結し、最終的には中宮（丹田）に帰属し、鉛汞（陰陽二気を表す修炼術語）を収斂させることで聖体を成就する、内丹修炼の最重要な枢機となるのです。

神室（しんしつ）は内丹修行の重要な要である。『龍虎經』によれば、神室は丹を練る根本的な中枢である。人の身体の内部は五臓六腑で満ち満ちているが、ただ神室という空間だけは虚空である。それは空き家が人を住まわせることができ、空の器が物を入れることができるのと同じである。だから『道德經』は戸口と窓を開けて家を造るのは、中が空だからこそ家としての用があり、粘土をこねて器を造るのは、中が空だからこそ器としての用があると述べている。

天地万物は各々その神室を有している。天地は虚無を神室とし、万物は胞胎を神室とする。人が転生輪廻するのと同じく、もしこの神室という容器がなければどうして実現できようか。人が衰老して死するのは、正に神識（しんしき）が依り処を失うからである。内丹修行で最も重要なのは、この神室を体認することなのである。

人体の内では髄海（大脳）を天とし、精房（下丹田）を地とし、陰陽二気がその中で昇降して運行する。神室はちょうど天地の中央に位置し、上には黃庭（中丹田）があり、下には關元（下丹田）がある。経典では「上下釜」と称する。金液還丹を修行する時、まず神室の中の本来の自性（「鉛」と称す）を存想しなければならない。存想する際には既に存して既に忘れるという状態に到達してこそ、真の静定に達することができる。

外界の妨害を意識的に避けて、ただ一つの念を死守するならば、集中しているように見えるが、究竟（きゅうきょう）はなお執着である。外縁を完全に断ち切り、思考も想像もしないならば、静定しているように見えるが、これは陰性に傾いた枯坐禅修である。この二つの方法はいずれも最高の境地ではない。

『道德經』は「常に欲なくしてその妙を観察し、常に欲ありてその徼（きょう）を観察する」と述べ、仏経は「人能く物を転ずれば、即ち如來に同じ」と述べている。これこそが神室の真の妙用である。人は問うかもしれない。如來は仏教のものであるのに、どうして神室と関係があるのか。答えるなら、釈迦牟尼、達摩、普化のようなる覚悟者は、彼らが証得したものは金液還丹の最高の境地ではないであろうか。

『抱一函三秘訣』において説かれている経文は、道教の内丹修行において時辰（こくろう）を把握することの重要性を述べています。

修道の者は、自身が天地の運行する時間の規律を感応することで、心神を安定させ、気の調和を保たねばなりません。もし神志が昏沈し、気息が浮躁であれば、最良の修行時辰を逃してしまうのです。一日は十二時辰に分かれ、これは十二地支に対応し、二十四節気と配合して、完全な年周期を構成しています。特に強調されるのは甲時と庚時（ほぼ明け方と夕刻に相当）で、この時刻は天地の霊気が最も旺盛な時であり、月の上弦下弦、一年の春秋分界のようなものです。

修行時には呼吸を通じて時辰を測定します。子時（二十三～一時）は気息が左に通じ、丑時（一～三時）は右に通じ、他の時辰もこれに準じます。特に注意すべきは亥子、寅卯、巳午、申酉といった時辰の交替する中間の時刻で、この時に陰陽二気が交汇し、採薬（天地の霊気を採集すること）の鍵となる節点なのです。

経文は一連の象徴を用いて時辰の重要性を示しています。子午時は気息の進退の門戸であり、卯酉時は気息の出入の窓であり、寅申時は気息の起伏の徴兆です。この六つの時辰は練丹の六つの重要段階に対応しています。

具体的な修行方法としては、寅時の末尾に静坐し、心神を丹田に凝聚させます。ここで言う「鼎中の鉛」とは、内丹術語で先天の元気を指し、水性を象徴しており、生命の本源を表しています。この先天の気は腎から昇起し、丹田や黄庭といった重要な穴位を経過します。これは天地が初めて開かれた時より存在する原始的な能量なのです。修行者は申時に呼吸を通じてこの能量の運行を感知せねばなりません。

修炼時には呼吸と意念の協調が重要です。気（き）が「天厨」（上丹田（たんでん））と「息窍」（呼吸の通路）から体内に入り、神（しん）と気が体内で交融します。上下の窍門（上七窍と下二窍）が両方とも封閉した状態を保つことができれば、真気は体内で循環し蒸腾し、やがて「天信」（体内真気の運行の兆候）を感知できるようになります。

時間帯の選択は極めて重要です。卯時（午前五時～七時）には採薬を停止しなければなりません。この時刻を過ぎて採集する気は先天の気ではなくなるからです。午時（午前十一時～午後一時）には陰気が「髄海」（脊髄）から生じて、「陽関」「双関」（身体の重要な関窍）へ下降します。申時（午後三時～五時）は陽気が潜伏する時間帯であり、申時の末（およそ午後四時四十五分）に静坐して準備を整えるべきです。庚時（およそ午後五時）に正式に採薬を始め、その方法は寅時の存守功夫に類似しています。

気息が通暢になったときは、「温水法」（一種の導引方法）を用いて気機を引導し、下二窍（排泄器官）を閉じます。この時点で精気は「鹊橋」（舌が上颚に接することで形成される通路）を通じて「神室」（心窍）に入り、元神と相合します。これが「龍虎交媾」（陰陽二気の結合）が生み出す精華です。酉時（午後五時～七時）になると採薬を停止しなければなりません。

修炼は三つの要点を把握することが強調されています。第一に上窍を透さないこと、すなわち五官が外に向かって散発しないようにすることです。第二に下窍を泄らさないこと、つまり精気が外に漏れないようにすることです。第三に中を動かさないこと、すなわち心神を安定に保つことです。

これらを達成すれば、「天信」の兆候を見ることができます。まず身体が爽快になり、次に気脈が貫通し、最終的には「虚室生白」（静極にして光生ず）の体験が現れます。この時は鎮定を保ち、神気を自然に帰元させるべきです。

全体の過程は「二炁を黄道に追い、三性を元宮に会す」と称されます。これは陰陽二気を任督二脈に沿わせて運行させ、精・気・神（せい・き・しん）の三宝を丹田に汇聚させることを意味します。農耕が農時を把握する必要があるのと同じく、修炼もまた時辰を厳格に遵循しなければなりません。そうしなければ播種の季節を逃すのと同様に、成功することは困難です。

最後に強調される点として、人間の性命は父母の精血から生まれた命と先天の本性が結合して成り立っているということです。修炼とは、この本源の性命合一の状態へ立ち返ることなのです。

人体において、神（意識）と形（身体）が存在するための根本となるものを「気」（先天の能量）と呼びます。気が凝聚して「精」（生命の精華）を形成し、精・気・神の三者が人間全体を生み出します。普通の人であっても、正しく修炼すれば、神が安定し、神が安定すれば気が堅固になり、気が堅固になれば精が充足するようになります。この三者がすべて堅固であれば身体は完全性を保ちますが、一つでも衰退すれば三者すべてが損傷を受けるのです。

経文は詩句を引いて述べています。精は霊性の根本を滋養し、気は元神を滋養する、これこそが最も真実の修炼の道であると。神仙たちはしばしば、こうした原理を明言しません。あまりに詳しく説いてしまえば、かえって人々を害する可能性があるためです。

具体的な修炼の方法は次のようになります。まず、体内に先天の元神（最も本来の意識）を存想します。これを「戊土」（陽の土）と称し、本性を代表し、真鉛（先天の元精）の転化形態です。その次に、生機の気を体内へ導きます。これを「己土」（また黄婆とも呼び、陰陽を調和させる媒介を指します）と称し、情志を代表し、砂汞（陰陽二つの気）の転化形態です。陰陽二つの気が互いに感応して情志活動を生み出します。元気は丹田（坤宮）に蔵せられ、ここから生発し、金胎（金丹の萌芽形態）がこれに随って形成され、上へ昇ります。

経文は特に「金火」の働きを強調しています。金は金胎（金丹）を代表し、火は陽気の生発を代表します。この両者は錬丹術において最も重要な要素なのです。これらの能量が運転変化して中宮（丹田）に帰すれば、「砂」（陽性の能量）を形成します。能量が上昇して頭頂部（髄海）に至れば陰性の能量が生じ、これを「砂中より汞を抽く」（陽から陰を取る）と称するのです。

修炼は時辰を把握することが重要です。甲時（陽気が旺盛な時）には気が上昇して「砂」（金半斤）となり、庚時（陰気が旺盛な時）には気が下降して「汞」（水半斤）となります。この両者が結合すれば、完全な陰陽のバランス（二八の数）となり、体内で大丹を錬成するのです。砂汞を合わせて錬り、鉛を加えて銀となるように、五行が俱に揃った状態に達します。これが「一気の根」（最も根本的な能量）なのです。

張真人の言葉が引かれています。もし離（心の火）と坎（腎の水）に戊己土（陰陽調和の媒介）の働きがなければ、たとえ四象（陰陽老少）を備えていても丹を錬成することはできないと。ただ陰陽が真土（調和媒介）を内に含むという道理を明らかに理解してこそ、金丹を先天の状態に還すことができるのです。この道理を理解すれば、すなわち錬丹の秘訣を掌握したことになるのです。

天地自然の数について述べるならば、生数（生成の数）は奇数であり、一（水）・三（木）・五（土）・七（火）・九（金）となります。成数（完成の数）は偶数であり、二・四・六・八・十となります。これらの数字は宇宙生成の規律を象徴しているのです。

北方の坎位（水）は数字の六に対応し、陰気が凝聚して「鉛」となることを象徴しています。南方の離位（火）は数字の七に対応し、陽気が還元して「水銀」となることを象徴しています。東方の震位（木）は数字の八に対応して「砂」を象徴し、西方の兑位（金）は数字の九に対応して「金」を象徴しています。中央の土位は数字の十に対応し、万物生成の核心として機能し、最終的に「丹」を形成するに至ります。

天地の数字の総和は五十五となります。これは天の数二十五と地の数三十を合わせたものです。その中から「大衍の数」として五十を取り、五行の基礎数である五を引くと、実際に用いられるのは四十九となります。これは太極が静止した状態を象徴しています。五行の基数を段階的に引いていくのです。水は一、火は二、木は三、金は四、土は五です。最終的にこれらを引き続けると、陽数の根本である二十五が残ります。これは中央の戊土（真の土）に対応しています。さらに五の倍数による計算を経て初めて、金丹修炼における体と用の関係が顕現するのです。

数字と元気（き）は万物生成の根源です。「道生一」における元気の展開が数字を形成するのです。一から五は万物成長の根本であり、六から十は万物循環の根基です。天の数（奇数）と地の数（偶数）の相乗、例えば天の一に地の六を乗じるといった関係は、陰陽相生の修炼原理を構成しています。こうした数字の関係は、内丹修炼において鉛と水銀の化合、五行が集約されていく錬丹の過程に対応しているのです。

天地の数字を相乗すれば（地の四と地の八、天の五と天の九、地の十など）その総和は五十五となります。天の数二十五は生長を象徴し、地の数三十は変化を象徴しており、この変化は限りなく循環し続けます。五行の対応関係は次の通りです。天の一は水、地の二は火、天の三は木、地の四は金、天の五は土であり、これは万物が虚無から形を成す過程を表しています。

内丹術で炼成に用いられる五種の重要な物質があります。地の六は鉛（根本を象徴する）、天の七は水銀、地の八は朱砂、天の九は黄金、地の十は丹薬です。これらの物質は有形から無形へと帰り、「根に帰り命に復する」という循環を完成させます。ちょうど鉛（五金の母）が水銀へ転化し、水銀が凝結して朱砂となり、朱砂から黄金を炼出し、最終的に丹薬が結成されるように、これは万物が本性へ帰る過程なのです。

経文では特に次のように解説しています。なぜ「天一生水」と言うのであって「天一生鉛」と言わないのかについては、果核の仁（胚胎）が果実の中に蔵されているように、無形の「神（しん）」が有形物に先立って存在するからです。鉛は本性を代表し、水銀は情欲を代表します。七という数字には六（鉛の本性）が含まれているのは、水銀が鉛から転化してくるようなものです。朱砂（地の二が天の七を継ぐ）の形成原理も同様に、情欲が本性から生じることを示しています。八から一を引いて七を得ることは、正に水銀の特性に対応しています。黄金（天の九が地の八を継ぐ）は朱砂から炼成され、物質転化の根本的な規律を体現しています。

この経文は数字の象徴性と物質の転化を通じて、道教における「本に返り源に還る」という修炼の思想を明らかにし、内丹の過程と宇宙生成の原理を統合しています。

道教内丹修炼における「鉛汞」「龍虎」などの象徴物の転化原理は、陰陽相生と本来の姿への復帰という修炼の要訣を示しています。

数字の象徴性において、九から一を去れば八となり、十から一を去れば九となるというのは、万物に「一」（道の根源）が内在していることを暗示しています。鉛の中に銀が含まれているように、人間の本性の中にも「真神」（先天の元神）が秘められています。鉛を冶炼することで銀を抽出できるのと同じく、修炼を通じて本性から真神が自然と顕現するのであり、これは「道は万物の中に存在する」という法則に従っています。

修炼の鍵は陰陽相生の時機を把握することにあります。「真鉛」（先天の元精）は特定の時辰に「神室」（下丹田）に存守され、気息の運転を通じて「薬物」（内丹の能量）を生じさせます。鉛から銀を炼るのと同様に、真神は自然に顕現します。「砂汞」（後天の精気）は陰中の陽に属し、「金晶」（先天の元気）と配合させて修炼します。張真人（張三丰）が説く「黒の中に白あり」「雄の中に雌を懐く」という陰陽の相含の理は、内丹修炼の根本なのです。

具体的な修炼方法としては、子時（二十三時～一時）には能量が「坤宮」（腹部）から上昇し、これを「陽動陰消」と称します。申時（十五時～十七時）には功法によって能量を「神室」へ引き入れ、この時「龍虎交媾」（心腎相交）が起こり、半斤の「金」（純陽の気）が形成されます。

経文の最後に強調される修為の要訣は、陽の顕現（白、雄）を明白に理解しながらも、陰の隠伏（黒、雌）を守り続けることこそが内丹薬物の根本であるということです。空の鍋に猛火をたく訳にはいかず、真丹を炼るには必ず「真種子」（先天の一炁）が必要なのです。

内丹修炼における鉛と水銀の相互作用原理について説明します。

修行者が鉛（陽気を象徴）を修炼すると、陽性のエネルギーは上昇していきます。経文では「陰陽が融け合うとき、精（せい）と気（き）が先天の元気を包み込み、万物はこの虚空から生じる」と述べられています。張真人（張三丰）はこう解釈しています。甘露（修炼によって生じる津液）が降下するとき、天地のエネルギーが相まり、五行（ごぎょう）が完備され、坎離（水火を象徴）が相交わります。巳の刻（午前九～十一時）に至ると、陽気は頂点に達します。これが『龍虎經』に言う「陽数は巳に尽きる」という意味です。

陽気が極度に盛んになると、そこから陰気が生じます。これを「砂中抽汞」と呼びます。水銀（陰性エネルギーを象徴）は「姹女」または「流珠」とも称され、生命力に満ちたエネルギーです。午の刻（午前十一時～午後一時）に至ると陽気が最も盛んになり、陰へ転じます。水銀は髓海（人体の重要なエネルギー中枢）に存在しており、経書には「正なる陰は離午に発す」と記され、また「赤水は水銀に化し、姹女は鈴を振る」と述べられています。

庚の刻（午後三～五時）に特定の方法で水銀を修行の場へ導きます。これを「汞投鉛象」と呼び、別名「水半斤」または「白金」とも言われます。この時、陰虎（陰性エネルギー）が降下し、これを「陰は陽室に帰る」と言います。二つのエネルギーは玄関（重要な修行部位）で相会するのです。

張真人は比喩を用いて説明しています。真の鉛が水銀をとどめるようにするには、家族が団円するのと同じです。木（肝気）と金（肺気）はもともと分離していますが、黄婆（脾土）の調和が必要です。それは男女が相愛して結合し、無形のうちに生命を孕むのに似ています。彼は「青衣の女子（水銀）と白衣の郎君（鉛）が相会する」と述べ、この変化は恍惚杳冥の状態で起こり、最終的には「真人」（内丹の成就）が炼成されると言います。

最後に強調される点は、鉛と水銀は単純な陰陽の二分ではないということです。鉛を陽気と呼ぶことはできますが、鉛と水銀を直接陰陽と等しく見なすのは誤りです。真の修行は精神をもてあそぶことではなく、本を返して元に還る功夫なのです。張真人は鉛と水銀はもともと一つの気（き）であると言い、真の修行は単純な子午（陰陽の時間的区別）を超越するべきだと述べています。

道教内丹修炼において、陰陽と五行がどのように変化するかについて説明したものです。

人の本性は鉛に例えられ、その本性のうちに先天の意識である元神が宿っています。これは鉛鉱の中に銀が含まれているようなものです。しかし鉛に含まれた銀を取り出すには火による精錬が必要であり、単に鉛と水銀（陰陽を象徴する）を一緒に置いただけでは自動的に精錬されません。真の意味での陰陽二気とは朱砂と水銀の関係です。

朱砂と水銀はそれぞれ陽と陰に属し、共に同じ元気から分化したものです。水銀が鉛に出会うと凝結して朱砂となり、また朱砂から水銀を取り出すことができます。このように母と子が相い生まれて循環する関係が、返本還源の道理を示しています。すなわち、陽気が極まれば陰を生じ、陰気が極まれば陽を生じるのです。陰陽は龍虎に対応し、龍虎は日月に対応し、日月は魂魄に対応し、魂魄は木と金に対応し、木と金は水と火に対応し、水と火は坎離に対応し、坎離は男女夫婦に対応しています。これこそが天地造化の奥秘です。

張真人は必ず陰陽を透徹して理解し、造化の規律を深く掌握しなければならないと述べています。ここで龍は陽気が上昇する状態を、虎は陰気が下降する兆候を比喩しています。太陽は陰陽の昇降を象徴し、太陽の内に陰質が含まれるのは朱砂の中に真の水銀が含まれるようなものです。月は人体の精神の盛衰を象徴し、月の内に陽質が含まれるのは鉛の中に真の銀が含まれるようなものです。

四象は各々対応し、青龍は木に属して朱砂を象徴し、白虎は金に属して白銀を象徴し、朱雀は火に属して水銀を象徴し、玄武は水に属して鉛を象徴します。五行において、金母である根本は戊土（陽土）であり、陰陽が相い感応して己土（陰土）が生じ、四象と合わせて五行が構成されます。龍虎は実は木と金が転化する鍵なのです。木の性質は本来上昇しようとしますが上昇しがたいため龍で比喩し、金の性質は本来下降しようとしますが下降しがたいため虎で比喩するのです。木をドリルで磨くと火が生じ、ねじると水が出ます。金を敲くと火が生じ、熔かすと水が出ます。水と火は坎離の相互作用です。坎卦の中の陽爻と離卦の中の陰爻が相い流転し、陰陽昇降の運動を形成するのです。陽気が上昇して坎水が戊土へ流れ、陰気が下降して離火が己土に帰る、これが日常の修炼に用いられる原理です。

道教内丹修炼において、陰陽、坎離、鉛汞といった核心概念は密接に相互関連しています。

陰陽は互いに内に隠れ合うという原理があります。太陽を象徴する離卦の中には金烏（金色の烏）が住むとされ、これは陽の中に陰が存在することを表しています。月を象徴する坎卦の中には蟾光（ヒキガエルの光）があり、これは陰の中に陽が存在することを表しています。日光が白昼を主宰し、月光が夜間を主宰するように、陰陽二気は常に相互に依存しながら、昇降をくり返す循環運動を続けています。

坎離が反転するという奥義があります。鉛（坎中の陽）、銀、砂、水銀（離中の陰）といった修炼物質は相互に転化し、これを「坎離反転」と呼びます。これはちょうど水火が相互に協調し、木金が相克するという自然の法則と同じです。太乙真人の教えによれば、修炼の際には「五行反転」を行う必要があります。つまり龍（陽）が火の中から水銀を生じさせ、虎（陰）が水の中から鉛を生じさせるのです。

鉛と水銀の本質は純粋な陰陽ではありません。鉛は陰の中の陽であり、父親のようなものです。水銀は陽の中の陰であり、母親のようなものです。鉛は出生前の先天元気に相当し、形態がなく質がありませんが永遠に消滅しません。水銀は出生後の後天精気に相当します。原始的な状態の陰金は「金母」と呼ばれ、修炼の根本となるものです。

修炼の鍵は、真の金液還丹、すなわち内丹を成就することにあります。これは単に鉛汞を陰陽と同一視することではできません。砂の中から水銀を抽出することは陽の極みが陰を生じさせることを象徴し、腎精が気に化することは陰の極みが陽を生じさせることを象徴していることを理解する必要があります。もし砂と水銀を単なる陰陽として扱うならば、それは精神を弄ぶ小術に過ぎず、真の丹道の成就には至りません。

注記として、経文中の「鉛汞」「龍虎」「魂魄」などは全て内丹術の用語であり、人体の異なるエネルギー形態と修炼段階を象徴しています。

道教の内丹修炼において、陰陽と五行の相生相克の原理は、修行の中核をなす概念です。

陰陽の相互転化

汞は陽を、金は陰を象徴しますが、夫婦のような関係にあり相互に転化します。同様に鉛は陽性、銀は陰性ですが、鉛の中から銀が生じるというように、通常の親子関係の理からは逆行した形で陰陽が相生する関係にあります。

五行の逆転

通常の五行の相生では金が水を生じますが、内丹修炼では「五行が順行しない」状態が求められ、虎（金に相当）が水の中から生じるようにします。同様に木が火を生じるのが通常ですが、修炼では龍（木に相当）が火の中から出現するという逆転が起こります。これは内丹修炼に特有の法則なのです。

坎離の交媾

坎は腎の精を、離は心の神を象徴します。修炼時には坎の中の陽気である戊土と離の中の陰気である己土を相交させ、日月が合致するようにします。これが結丹の鍵となるのです。

修炼の過程

先天の一気である真鉛を採集し、丹田という神の住処で炼化して砂とします。この砂が心位の離宮に運ばれて汞に化し、再び丹田に戻ると銀に変わります。この一つの循環を「根に帰り命に復する」と称します。

術語の対応

鉛は金公または戊土であり、先天の元気を表します。汞は姹女または丁火であり、心の神を表します。黄婆は己土であり、真の意念を表して調和の役割を担います。婴児は陽の神であり、修炼の成果です。

張真人の詩は、腎の中の陽気である坎の実を採り、心の中の陰精である離の虚を点化することで、純陽の体である乾健体を炼成し、自由の境地に達することができるということを述べています。

無極図説の強調

時に従いて丹田に神を存し、先ず先天の一気を採集して砂に化し、これを心位へ運んで汞に化し、最後に丹田に戻して銀とするという循環を繰り返します。これが「陰を負いて陽を抱く」という修炼の方法であり、真の陽気は陰の室である丹田に蔵されており、これが結丹の根本なのです。

道教の内丹修炼において、鉛と銀は人体に存在する陰陽二気を象徴する重要な修養対象です。銀は金の精華である金晶を表し、鉛は北方の水徳を象徴します。五行において水は本来陰に属しますが、その中には先天一炁という道の根本が宿っており、これが銀と鉛を生み出し、最終的に金丹へと練成されるのです。

鉛は外見が黒いながらも内に銀の精を秘めており、粗布の衣をまとって美しい玉を懐に抱く者のようです。銀は鉛の「子」であり鉛の中に隠されており、鉛は銀の「母」として胎児を包む子宮のような役割を果たします。炉で加熱されると鉛は沈み銀は浮かび上がり、その清白な姿を現すことで黄金へと練成できるのです。

内丹修炼の核心は、銀が鉛から生じ、水銀が鉛によって凝結して朱砂となり、朱砂から水銀を抽出し、水銀がふたたび銀へと還元されるという循環にあります。銀が完全に生成され鉛が変化し尽くした時、これが還丹、すなわち金丹修炼の完成であり、本質的には元気を本源へと回帰させることなのです。古い丹経には「鉛を用いるようにして実は用いず」とありますが、これは鉛の中に秘められた精華を抽出することを意味します。「鉛を抽く」とは陰気を練り去ることであり、「水銀を加える」とは陰気を陽気へ転化させることです。陰性の水銀が完全に純粋な陽へと変化した時、金丹は成就するのです。

修炼の要点は、陰陽消長の理法を把握し、一心不乱に修行して光陰を無駄にせず、心神を安定させて雑念を生じさせず、柔弱にして静を守り一を抱いて元気を凝聚させ、精気神の三者が完備した時に初めて本格的な内丹の修炼に入ることにあります。名利の誘惑に警戒すべきであり、心神が動揺すれば精気は耗散し、それまでの功績は台無しになってしまいます。

「金液還丹」の本質について述べるならば、先天の元気である空炁金胎こそが陽神であり、多くの劫を経ても壊れない本来の姿であって陽に属するものです。一方、真なる性質は陰に属し、ちょうど銀が鉛の中に隠されているように、本性の中には真なる神が宿されています。この二つの要素は相生相成し、両腎の間に蔵されており、人間の生命の根本をなすのです。

道教の内丹修炼における火候の運用と精気神の変化の原理について述べられた経文です。

まず、内丹の根本である「薬祖丹基」の生成原理が説かれています。子時（夜間23時から1時）に生じる陽気を「陽火」と称し、これが修行の根本的なエネルギーとなります。このエネルギーは車が荷物を積んで上へ運ぶのと同じように、自然と上昇していきます。もし意念によってこのエネルギーを中宮（丹田）へ導くことができれば、日々強大になっていきますが、放置すれば日常の消耗とともに衰退してしまうのです。

次に、修炼の要訣が詩歌の形で強調されます。心の働きは純浄に保たなければならず、「灵台皎洁似冰壶」（心の宮は澄んだ氷の壺のように清らか）という境地を目指し、そこに元神（先天の意識）のみを留めるべきです。雑念が混じれば清浄虚無の境地には達することができず、修炼時には丹田（「神室」）というこの方寸の地に専注することが重要です。

呼吸の要領が説かれます。修炼時の呼吸は根源から行い、吸収は茎からなし、上下の気息を連結させねばなりません。これは日常の呼吸ではなく、「絶呼吸」（胎息）の境地へ到達する必要があります。修炼が一定の段階に進むと、二種類の精気（龍虎）が自然と交合するようになります。

火候の運用についての詳細な説明が続きます。火候を起動させるのは冬至の子時（陽気が初めて生じる時）に選び、十二時辰と二十四節気の変化に従って調整します。文中では八卦の変化によって陽気の増長過程を説明しており、復卦（一陽生ず）から臨卦、泰卦（三陽開泰）へと進み、大壮卦（四陽）、夬卦（五陽）に至ります。その中で特に卯時（朝5時から7時）と酉時（夕方17時から19時）における「沐浴」（火候を一時停止し）が重要であり、この時間に金丹を自然に温養させるのです。

なお、文中の「龍虎交媾」は陰陽二気の交融を指し、「金砂」は金丹の比喩であり、「長子継父体」は陽気の接続を比喩するもので、いずれも内丹術の専門用語です。

内丹修炼における火候運用と陰陽変化の規律について述べられています。《易経》の卦象を用いて修炼過程を比喩しています。

辰時（朝7～9時）から修炼を開始し、巳時（朝9～11時）に陽気が頂点に達します。この時点は純粋な乾卦であり、長子が父親の基業を継承するようなものです。巳時の末まで金火相逼の状態で髓海（頭頂）まで到達させ、陽気が極限に達した後に転換の準備に入ります。

午時（11～13時）になると乾卦に陰爻が一つ生じて巽卦（天風姤卦）となり、未時（13～15時）にさらに陰爻が加わって艮卦（天山遁卦）となります。申時（15～17時）に三つの陰爻が生じて否卦となると、陽気は次第に潜み、真汞（内丹術の用語で、精気が化合したもの）が形成され始めます。この段階では修炼の口訣に従い進火を停止させ、金砂が自然に運転するのに任せます。

酉時（17～19時）になると四つの陰爻で観卦が成立し、戌時（19～21時）に五つの陰爻で剥卦となり、亥時（21～23時）には六つの陰爻が完成して純粋な坤卦となり、陰陽循環が完成します。ここから戌時を始まりとして符籙を運転させ、亥時の末に陽気が再び萌生（復卦）することで、十月間の懐胎のように循環を繰り返します。

この全過程において火候の精密な調控が不可欠です。わずかな偏差であっても赤龍（陽気）の失控や白汞（陰精）の散失につながり、金丹を結成することができません。要点は陰陽二気が天地の呼吸のように自然に流転し、陽火と陰符が交替して秩序ある状態で進むことにあります。このようにして始めて金丹を練成し、最終的に脱胎換骨して仙道を成就することができるのです。

張真人は次のように説いています。たとえあなたが朱砂（元神を象徴する）と黒鉛（元精を象徴する）の理法を理解していたとしても、火候の調御法を明白にしなければ、すべての修行は無駄に終わるということです。内丹の錬成は精密な制御にかかっており、わずかな過誤も許されず、この上なく慎重でなければなりません。

火候とは心神が凝聚し、呼吸が安定して停止に近づき、全身の経脈の気息が丹田へ帰納し、上中下の三つの丹田に精気が充満した状態を指します。その具体的な現れ方としては、上丹田である脳部と下丹田である腹部が能量の循環を形成し、身体が日月の停止するようであり、気機が自然に運転します。昼夜を通じて同一の状態を保ち、純粋にして雑念なき境地に達するのです。このようにしてこそ真陽の境界に到達し、内丹の凝結を開始することができます。もし防護が厳密でなく精気が漏泄すれば、丹道の成就は難しくなります。これらはすべて秘伝の要訣なのです。

具体的な修行方法は冬至の時節を例とします。冬至の三十日前から準備を開始し、最初の十五日間は先天精気である灵根を堅固にし、後の十五日間は両腎の間の精気を存想することに専念します。冬至の夜の子時、すなわち二十三時から一時にかけて正式に進火を開始します。この時、意念は腎中の陽気の上昇に随い、精気と神意の結合である金火相運を形成します。下丹田の根基から上丹田の花蒂へと貫通呼応させなければならず、呼吸は吸気の時に意念を下に、呼気の時に意念を上に配合させます。

火候の時辰については、子時に進火を開始し特定の口訣によって導かれ、寅時までの三時辰にわたり気息は深く長く均等になります。卯時には進火を暫停し、これを沐浴と称して金丹が自然に温養されるのを待ちます。辰時に再び進火を続け、巳時には陽気が頂点に達した後、これを陰符と称する収敛温養へと転じます。午時には温水の段階を開始し、これが三時辰続きます。酉時に再び沐浴し、戌時に符の運行を継続し、亥時に循環を完成させて本源へ帰納し、新たな陽気の生発を待つのです。

この全過程を通じて、精密な時辰の把握、呼吸のリズムと意念の引導の協調、このような周天の運転によってこそ金丹が錬成されるのだということが強調されています。

還丹修練について

毎日黍米ほどの大きさの丹薬を一粒服用し、一年三百六十日間にわたって修練を行います。これは全体で四千三百二十の時辰に相当します。ただしこの中から卯と酉の時刻（朝の五時から七時、そして夕方の五時から七時）を除外する必要があります。これらの時間帯は「金水沐浴」と呼ばれる特殊な修練状態に充てるもので、陽火と陰符の修練は行いません。このようにして実質的な修練期間は三百日、つまり十ヶ月となり、この期間を金液還丹の錬成に用いることで、最終的に脱胎神化の域に達することができるのです。

聖胎出窍について

修練によって成就した聖胎すなわち元神が完成した後は、静室において百日間あるいは六十日間の継続修練を経てから出窍させなければなりません。正確な方法を習得せず軽率に出窍を試みると、外界の干渉である「剛風」に遭遇し、頂骨が硬化して出窍が困難になります。正しい方法とは、聖胎を髄海すなわち脳に心のうちに留めながら、突然雷鳴を聞くような感覚を得ることで、頭頂の天門が自然に開き、聖胎が円滑に出窍するというものです。出窍後は段階的に活動の練習を重ね、やがて金を貫き石を透かし、三界を周遊する境地にまで到達できるようになるのです。

打坐の方法

打坐を行う際は身体を挺立させ、眼簾を垂れて微かに閉じ、口を閉じたまま精神を集中させ、呼吸を平稳に保ちます。上下の気息が交わり熏蒸することで全身を巡らせ、口中に津液が充満したならばこれを嚥下し、心の働きでこれを丹田へ導きます。このような修練を繰り返し、疲労を感じるまで続けるのです。

その他の要点

昼間は坐榻を整えて窓を閉じて修練に当たり、夜間は眼簾を垂れながら目を開けた状態で休息を取ります。人体には九つの穴があり、これは坤卦の外上にある六つの穴と乾卦の外下にある三つの穴から構成されています。これらの穴が開かれていない場合は根本へ帰り、風箱の働きと同じように運作することで初めて玄妙の機が啓かれるのです。神仙の教えに曰く、八万四千の機関もまた、ただ一つの鍵によってすべてが開かれるのであり、これは修練の肝要な秘訣を象徴しているのです。