《存神固氣論》

存神固気論

【炉鼎の地位】

万物が生長し変化する根本的な規律は、すべて中央の土行を象徴する戊己を離れることができません。これが錬丹の炉鼎となります。戊己の道を掌握してこそ、万物を創造することが可能なのです。修行を積んだ高人は、金木が相克し水火が交融する過程において、造化の力を運用して生命を永遠に不滅のものとします。

【陰陽の転倒】

陰陽は相互に依存する関係にあります。離卦は火を代表していますが、水を失えば過度に乾燥してしまい、坎卦が代表する水によって調和される必要があります。坎卦は水を代表していますが、火を失えば過度に寒冷となり、離卦によって温暖にされる必要があります。離宮である心臓には鉛という陰の質が秘められているからこそ清涼を保ち、坎宮である腎臓には水銀という陽の質が秘められているからこそ温暖を保つのです。精と気が運行するとき、鉛と水銀は自然に昇降して交融し、これが高人が掌握する陰陽転倒の理です。

【陰陽の老少】

陰陽の運行が三十二日を超えると老化します。陽気が老化するときは陰気を補充する必要があり、陰気が老化するときは陽気を補充する必要があります。坤卦の後に復卦があり、乾卦の後に姤卦があるように循環するのです。人体において、乾坤は老いた陰陽を代表し、艮兑は少ない陰陽を代表します。修行の高人はこうした陰陽交替の規律を巧みに運用することを理解しています。

【水火の相求】

水が火に出会ってこそ生機を得ることができ、気を受けることで流動を続けて枯れることがありません。火が水に出会ってこそ形を成し、長く存在して消えることがないのです。真の水すなわち純陰が真の火を求めるとき鉛が生じ、真の火すなわち純陽が真の水を求めるとき水銀が生じます。水銀は下降して坎の水と結合し、鉛は上昇して離の火と交融します。戊己の中宮の調御のもとで、鉛と水銀は相互に吸引され結合し、これが高人が掌握する陰陽を調和し、生化を循環させる玄妙な道理なのです。

注記：本文の鉛と水銀は内丹術の用語であり、それぞれ人体の精と気という二つの生命エネルギーを象徴しています。

存神固気論の解釈

【金木相剋篇】

金属と木の属性が相剋する場合、金属が木属性を抑制しなければ、木属性は気を吸収することができません。木属性が気を吸収すると火属性が生じ、この時点では火属性も金属を剋することはありません。金属が気を吸収しなければ、吸収後に水属性が生成されます。金属の気を用いて金属を引き寄せれば、剋制作用が起こります。火の気を用いて火を引き寄せれば、金属を剋することができるのです。水火が生成された後、調和を通じて相互に引き寄せることで、自然と万物を創造することができます。修行が深い者は、練丹炉の中の水火を自然に相融させることができます。これこそが修行の根本原理を掌握したということなのです。

【五行還返篇】

万物の運行の法則とは、本源に回帰する（母に帰る）ことで根基が堅固となり長く存在し続けることができ、分散消耗する（子を生ずる）ことで一時的な繁栄の後、最終的には衰退するということです。五行が順行すれば、子が衰え母が敗れるという自然の法則が働きますが、一方、長生不老とは五行の法則に逆らって修行することなのです。高人が体内の丹田（中宮）で精気を運化させる時、生み出される気は「子が母の腹に蔵され、母が子の胎を含む」という状態を形成します。これはちょうど火龍が火から誕生し、水虎が水から生ずるのと同じことで、これが五行を顛倒させて還返させる玄妙の機理なのです。

【王気盛衰篇】

火が初めて生ずる時は陽気が最も旺盛な状態であり、水が初めて生ずる時は陰気が最も盛んな状態です。陽気は増長を続けて正午に至ると衰弱へと転じ、陰気は積累を続けて月が満ると亏損し始めます。修行者が鼎炉の中から旺盛な気を截取する方法を心得ていれば、春が秋へと至らず、太陽が西に沈まず、花が凋謝しないようにすることができるのです。

【添進火候篇】

精は気の根本であり、しかし自ら運転することはできず、気の推動に頼る必要があります。気は神の根本であり、同様に神の運転に頼る必要があります。これが真鉛（元精）が神火を生み、神火が又真鉛を制伏するという理由なのです。修行者は神で気を引導すれば、気は自然と安定して散逸することなく、気で精を推動すれば、精は自然と固守して漏泄することがありません。精気神の三宝が丹鼎を離れなければ生門が開かれ、丹鼎を離れれば衰亡へ向かうことになります。したがって師父は功法を伝えても火候（修行の時機）は伝えないのです。なぜなら烹炼の時機を把握し、火力の強弱を調節することこそが、最も精微で玄妙であり言語に絶しがたい工夫だからなのです。

【龍虎関軸篇】

天地の陰陽が交融する時、まず最初に運転の枢軸を玄妙の極点に確立する必要があります。元気の出入を調節することで、生生不息を得ることができるのです。人が父母の精気を受ける際、生命運転の枢軸はすでに確立されています。元気は精気（鉛水銀）に依りて生成され、精気はまた元気の滋養に依存しており、この一呼一吸の間に…

修炼における神（しん）を保つ気（き）を固める論

修炼の要点は呼吸を調え、神（しん）を凝集させることにあります。吸気するときは細く長く、ほのかに有るともなく無いともなく感じられるような状態を保つべきです。このようにすることで、金属性の肺と木性の肝が相生し、元神を滋養することができます。修行者は心の神（しん）と腎の精（せい）を調和させ、先天の元気（き）を吸納して自身を滋養しなければなりません。これはちょうど胎児が母体の中で自然に成長するようなもので、生命が絶え間なく続く境地に到達することができるのです。

人間の情性と動静には四つの根本的な要素があります。それは生命、意識、本性、そして感情です。生命があれば必ず意識が生じ、意識があれば必ず本性が生じ、本性があれば必ず感情が生じます。本性は静かで安定した状態であり、感情は動的で外界と響き合う性質を持ちます。感情が外部の事物と感応するとき、体内の陰陽二気は交わります。もしこの交わりが体外で起これば、精気が散逸してしまい、生命エネルギーが漏れ出てしまいます。しかし交わりが体内で起これば、精気は内に集約され、真気の源となります。修道の人は大道（タオ）をもって感情を統御し、陰陽が交融する際に玄胎、つまり内丹（ないたん）の雛形を確固たるものにし、恍惚として杳冥とした状態の中で事物の本質を把握することで、最終的に形と神（しん）が合一し、玄妙で測り知れない境地に到達するのです。

修行の道筋には二つの方法があります。一つは形体から入手する方法で、陰陽の規律の中で修行すれば寿命を延ばし健康を得ることができます。もう一つは変化から入手する方法で、陰陽の規律を超越し、元神の超脱を求めるものです。前者は「無用の中に用あり」という理を講じ、後者は「有為の中に無為あり」という理を講じます。段階を踏んで進まなければならず、まず色身を炼化してから元神を転化するのであって、一足飛びに天に登ろうとするのは修行の規律に反しているのです。

真の胎息、つまり胎児の呼吸に倣う修行法の奥義について述べます。世間の人は胎息とは気（き）を閉じ込めて長く練ることだと思っていますが、これはその真の妙義を得ていません。もしただ無言のままに座して虚寂に従うだけなら、一生涯を費やしても結局は昏睡した人に過ぎません。真の修行とは陰陽相生の道理を理解することです。純粋な陽だけでは生じず、純粋な陰だけでは成長しません。道を得た者が聖胎、つまり内丹（ないたん）を培育する鍵は、坎宮の腎と離宮の心、そして元精と元神が相互に交融することにあるのです。もし龍と虎、すなわち心と腎が交会し、玄関、つまり丹田（たんでん）に枢軸を建立しなければ、どうして元気（き）を保ち、胎息を成就することができるでしょうか。

至って寂滅無為の境地について述べれば、それはちょうど消え去った灰火が再び燃え上がることなく、枯れた木が再び生長することがないようなものです。火種と木材がともに消滅してしまえば、たとえ塵土が堆積して塊を成したとしても、もはや生命は二度と戻りません。このことから修行の要点は活子時、つまり陽気が生発する時機を把握することであり、この時機を失えば成就は困難になるということが分かるのです。

《存神固気論》は内丹修行における性と命、神と形の関係を論じた重要な経典です。

肾水と肺金の陰陽転化である金水相生の道理を理解しなければ、四行の能量を活用することができず、内丹修行は失敗に終わります。すると肉体という炉鼎は空虚な殻と化してしまいます。これは長寿を象徴する「玄胎」という内丹の初形を保つことができず死寂に陥り、宇宙創造の秘密を掌握できずに頑なな虚無に囚われるからです。得道した修行者は五つの賊、すなわち眼耳鼻舌身が元気を消耗させる仕組みを見抜くので、心火という火龍と肺金という金虎を駆使して宇宙の変化を支配し、最終的に形と神が完全に妙合する至境に到達して道と一体化します。これは空寂を説くだけで枯坐に明け暮れるような者に成し遂げられるはずもありません。

形神俱妙の修行方法について、内的な修養では次のように理解しなければなりません。元神は心に、元気は腎に対応します。修行者は心を調え性を養うことで元気を滋養し、腎の精と心の神を交わらせるのです。五臓の気がやがて相互に感応して、最終的に中宮の脾土に帰納されます。魏伯阳真人が説く「三五一」、すなわち三田、五行、一気はこの道理を示しています。易経の数理をもって推算すれば、水数は一、金数は四（合わせて五）、火数は二、木数は三（合わせて五）、土数は五となり、これが「三五帰一」なのです。黄庭経に五行が相生して最終的に太一に帰るとあるのは、まさに魏真人の意思を明確に示しているではありませんか。

修行者がこの道理を明らかにすれば、呼吸調息の要訣を得て、陽光の精という内丹の光輝を目にすることができます。この丹光こそが大薬、すなわち内丹の精髄であり、古来より修道者はこの大薬を錬成することで生死を超越してきたのです。しかし性のみを修めて命を修めなければ、空理に執着して実際の変化を欠くことになります。そこで鍾離権祖師は「心性のみを修めて丹を炼かなければ、結局真の変化を成就できない」と言いました。一方、命のみを修めて性を修めなければ、肉体に主宰者がなくなります。茅盈真人は「導引と行気を知るだけでは、方術に通じた者に過ぎない」と述べています。性と命の双修は必須なのです。

性を修めるには大道で元神を涵養しなければならず、命を修めるには方術で形体を延伸させなければなりません。道と術が結合すれば、性と命は会合するのです。太平経に「神は道によって保全され、形は術によって延長される」とあるのはこの道理です。しかしこうした方法に出会ったからといって、すぐさま修行に着手することはできません。古今の仙経や口訣を広く研究し、その中の真義を完全に理解して、あらゆる疑惑を消除してから実践に入るべきなのです。

中源篇の部分では、姜太公が易経の陰符経を注解した際、金丹方術は百種を超えるが、その関鍵は…（原文終了）

《存神固気論》には、修道者が泰山で儒士の朴元龜と交わした対話が記録されており、金丹大道の修炼原理を主に述べています。

著者は当初「神水華池」（人体内における修炼の重要部位を指す）の真意を理解していませんでした。朴元龜は比喩を用いて説明します。花は緑の葉（陰）によって紅い花（陽）が引き立つように、陰陽は相互に生成し合う関係にあるということです。また石の硬さと水の柔軟さが相互に研磨し合うように、修炼には剛柔を兼ね備えることが必要なのです。

さらに深く述べると、「華」は花を指し変化を象徴しており、これは火によってもたらされます。「池」は水を象徴しています。水火は日月の運行を代表し、万物を化生させることができます。植物が陰気を受けて枝を伸ばし、陽気を吸収して果実をつけ、その果実の中の種が新しい生命を孕むように、人類もまた陰陽二気が母体で孕育されて形成されるのです。

金丹の修炼は日月の運行する規律に倣うべきであり（龍虎は陰陽二気を指す）、水火が交融し四季が変化する機をつかまえねばなりません。鉛（青龍）と水銀（白虎）は修炼の根本ですが、ここで言う鉛と水銀は普通の鉱物ではなく、人体内の精と気の象徴なのです。水銀は砂（心火）から生じ、金は鉛（腎水）から産出されます。この修炼の道は上は天道に合致し、下は地理に合致し、中は人体の精気に合致しており、その変化は奥深く窮まることがありません。

全文を通じて強調されるのは、体内の陰陽水火（すなわち神（しん）と気（き））の調和を図り、自然の規律に従って修炼することによって、最終的に長生久視の境地に到達することができるということです。