《攝生纂錄》

赤松子坐式導引法

導引は古代に呼吸と肢体の動作を組み合わせた養生功法です。

まず両膝を地に着き、両手を前に伸ばして指を広げて外側に向けます。次に跪いた姿勢のまま両手を腰に当てます。その後、右手を後ろに引き伸ばし、左手を腹部の前に置きます。緩やかに姿勢を変え、左右の手を交互に前に伸ばして再び両手を腰に当てます。長く跪いた姿勢を保ったまま、両手を背中の方へ伸ばします。最後に平坐になり、両膝を開いて足を外側に向け、両手を腰に当てます。このような動作を繰り返し練習すれば、耳が聡く目が明らかになり、寿命が延びて百病が生じなくなると言われています。

導引を終えた後は立ち上がって手で全身をマッサージします。非常に寒い時や暑い時、風が強く吹く時、飲酒後や満腹時の練習は避けるべきです。

『養生要集』に記載されている朝の実践法は、まず床から起き上がる前に歯を叩くこと十四度、目を閉じて拳を握ります（握固は親指で薬指の根元を押さえ、その他の四本の指で包み込みます）。口をすすいで唾液を飲み込むこと三度、その後、呼吸を限界まで止めてからゆっくり呼吸し、足を踏み鳴らすこと三度です。再び床に戻り、両手を交差させて後ろの首を支え、左右に身体を捻ります（呼吸を保ちながら）、これを三度繰り返します。その後、両足を伸ばし、両手を前後に振って限界まで動かしても三度行います。朝晩の練習でより効果が高まります。

清晨の起床時における養生法

起床時に両手で耳を上下に十四度擦って引くことで耳聾を防ぎます。右手を頭の上を越して左耳を十四度引き、左手に持ち替えて右耳を十四度引きます。その後、両方のこめかみの髪を提上げて気血の流通を促し白髪を防ぎます。手のひらをこすって温めてから上から下へ顔をマッサージすること十四度で、邪気を取り除き肌に艶をもたらします。同じように温かい手で全身をマッサージ（これを「乾浴」と呼びます）することで、風寒や暑熱に対抗でき、頭痛などの病症を除去できます。

婆羅門導引法

この養生術は古代インドから伝わったものです。

龍引は両手を上に挙げて物を支えるようにし、交互に弓を引く動作をして、最後に両手を交差させて頭の上に挙げます。

龜引は端座で脚を八の字に開き、手で膝を押さえながら左右に揺動させ、頭部の左右の転動を伴わせます。

麟盤は横臥して手で頭を支え、床に近い脚は膝を曲げて上に持ち上げ、遠側の脚は前に伸ばし、左右を交互に行います。

虎視は両手で床を支え、身体を後ろに反らせて頭を回して後ろを望み、左右を交互に行います。

第五式「鶴舉」：立位で身体をゆっくり後ろに傾け、首を伸ばしながら左右に捻る動作です。

第六式「驚趨」：立位で足をゆっくり前に踏み出しながら、同時に両こぶしを握り締めて前後に振る動作です。

第七式「鴛翔」：両手を背後で組み合わせ、ゆっくり腰を曲げながら回転させる動作です。

第八式「熊奮」：両手を交差させて胸の前で抱き込み、その後両膝を抱えて頭を低くしながら回転させる動作です。

第九式「寒松空雪」：あぐらをかいて座り、両手を膝に置いた状態で、ゆっくり頭を低くしながら左右に揺らし、身体をゆっくり回転させます。

第十式「冬柏凌風」：両手を床またはベッドに付けて支え、身体を高くしたり低くしたりしながら、左右に伸ばして精密な回転動作を行います。

第十一式「仙人排天」：あぐら坐りの姿勢で、身体を一方に傾けながら、両手を地面に付けて天を押すような動作をして、左右交互に行います。

第十二式「鳳凰鼓翅」：両手で交互に肩と背中を軽くたたき、腰や脚も一緒に動かして何度か反復します。動作は軽く滑らかであることが重要で、心地よさを基準として、過度に疲労させないようにしてください。

気を調整して養生する原理について、天地万物はすべて気（エネルギー）によって形成されており、人体も同じです。気が集まれば生が生じ、気が散れば死が訪れます。気を調整することに秀でた者は、内に向けては養生となり、外に向けては病気の予防となります。しかし普通の人は毎日呼吸していても、その中に秘められた奥妙さを理解していません。

『仙経』には次のように説かれています。気の調整を理解した者は精神を清明に保ち長寿を得ることができるとされています。たとえ丹薬を服用しても、気の調整を理解しなければ効果も遅くやってきます。気の調整によって病を治することに専心する者は、その効果は針治療や薬石よりも速いのです。人が常に気の調和を保つことが、長生の道なのです。

葛洪の『抱朴子』には次のように述べられています。人の身体は国家に例えることができ、精神は君主であり、血液は臣民であり、気は百姓に相当します。百姓を治理することで国家が治まるのと同じく、気を調理することで身体が養われます。百姓が離散すれば国家は滅び、気が消耗すれば身体は死に至ります。死は生き返ることなく、滅亡は再び来ることはありません。だからこそ賢明な者は未だ起こらぬ禍を防ぎ、未だ成らぬ病を治し、事が起こる前に予防し、失ってから補うのではなく先制するのです。

人の身体は保つことが難しく傷つきやすく、気は清明さを保つことが難しく浑濁に陥りやすいものです。ですから徳行を修養して根本を保全し、嗜好と欲望を戒めて気を養護する必要があるのです。

道教の養生修行における「服気法」について述べます。これは呼吸を調整することで身体を強化し、病気を除去して寿命を延ばす方法です。

毎朝起床時に南方（午位）に向かって座り、両手を膝の上に置いて目を閉じ、内観します。気（き）が頭頂から足の裏の涌泉穴へと流れ落ちるさまを思い浮かべながら行う修練を「送気」と呼びます。呼吸は鼻で吸うことを多くし、口で吐くことを少なくします。また食事の前には必ず気（き）を腹部に運ぶ修練をしてから食べます。

仙経の記載によれば、一日の十二時辰それぞれに対応する気（き）があります。真夜中から始まり、九九、八八などの数字の規律に従って心で感受するのです。春季には木星の黄色い気（き）を脾臓に引き入れ、秋季には金星の白色い気（き）を肺に引き入れ、冬季には水星の黒色い気（き）を腎臓に引き入れます。また「六戊の精」を食する方法も効果があり、例えば甲子旬の戊辰日には東南（辰位）に向かって気（き）を吞嚥します。

経文では特に、真夜中から正午までが「生気」（有益な気息）であり、正午から真夜中までが「死気」であることを強調しています。修練時には生気の時間帯に仰臥し、目を閉じて握拳し呼吸を止め、心の中で二百まで数えてから呼吸します。継続すれば五臓が安らぎ、耳が敏く目が明らかになり、百病に侵されることがなくなります。

練気の具体的な方法は「宝気」「炼気」「行気」「長息」など様々な名称があります。要点は仰臥した状態で唾液（醴泉）でゆっくり漱口して嚥下し、鼻だけで吸気して口で呼気することです。吸気は緩やかに行い、急いではいけません。九十回の呼吸を一組とし、四組（合計三百六十息）を一輪とします。呼気の終わりごとに唾液を嚥下し、再び鼻で吸気します。そうしないと咳が出ることがあります。

修練時に注意すべき点として、吸気では気（き）が上昇し、呼気では気（き）が下沈し、全身を流動する気（き）を感受できることが重要です。毎月初一には特に意念を用いて気（き）を十指の指先から排出させるよう導きます。

これらの方法は全て仙経に記載されているもので、普通の人には適さないかもしれませんが、養生の道を求める者は必ず心に留めるべきものです。

《摄生纂录》に示される道教の養生法は、呼吸の調節を通じて健康と長寿を得るという考え方を核心としています。

毎月十六日から月末までの期間に、体内の気が足の指先から排出されるさまを想象しながら修練します。長期間続けることで、気が手足を通じて自由に流動し、やがては長時間息を止めることができるようになり、長生不老の境地に至るとされています。これは千年もの間食事をしない霊亀のように、鼻による呼吸に頼らないことで実現する効果であると説かれています。

ここで「天門」は両手を、「地户」は両足を指します。天地の気が通じ合うとき、身体は軽盈になるのです。具体的な修練方法は、鶏が鳴く夜明けの時間、すなわち陽気が生ずる時刻に行います。仰向けになり拳を握り、両足を五寸開き、両腕も身体から五寸離して枕を用いず、穏やかに三百六十回呼吸します。初めは骨節が緩み、やがて雲霧が体内を流れる感覚を覚え、全身を潤し五臓六腑に活力が満ち、宿痾は次第に消えてゆくのです。

修練の要点は、まず身体を安定させ気息を平和に保ち、無理な力を加えないことです。不調を感じたら休止し、回復を待ってから続けます。継続すれば効果は現れ、気息が順暢であれば身体は安泰となり、鼻の呼吸が調和すれば精気は自然に来ります。この時、身体が熱くなり汗が出ますが、すぐに起き上がらず、静かに養生を続けるべきです。

特に心情の平穏を保ち、怒りや憂いを避けることが重要です。こうして正気が到来するのです。正気が充足すれば、口中に甘美な味わいが生じ、唾液が増し、呼吸は深く長くなり、五臓が調和し、自然と百病は消滅し、食欲は増し、精、気、神の三気が協調して身体は軽盈となり、年を延ばすことができるのです。

具体的な呼吸法としては、鼻で吸気し口で呼気する方法を「長息」と称します。吸気は一種の方法のみですが、呼気には「吹、呼、嘻、呵、嘘、呬」の六種があり、それぞれ異なる呼気の方法です。普通の人の呼吸は単に一呼一吸にすぎませんが、この長息法は季節に応じて調節でき、寒冷時には「吹」を、温暖時には「呼」を用います。さらには「吹」の法を用いて病気の邪気を駆散させることもできるのです。

道教の修行における呼吸調息法には、主に「六字訣」呼吸法と「閉気法」という二つの方法があります。

「六字訣」呼吸法について、「嘻」という音声を発することで風邪を駆散させ、「呵」を用いることで煩躁を消去し、気（き）の下沈を助けます。特に身体が虚弱な人にとって、この方法の繰り返し修練は極めて有効です。道家の教えでは、行気の最中に突然「嘘呬」の音を発することを最大の禁忌としており、これは調息の大原則となっています。この方法は男女を問わず修練することができ、その起源は仙経に記載される閉気法に遡ります。

閉気法の要領は以下の通りです。鼻から吸気した後、気（き）を閉じ込めて極限まで保ちます。その後、微かに口を開いて緩やかに呼気します。呼気は軽く緩やかに行い、再び鼻から少量吸気します。この動作を何度も繰り返すことで、呼気の時間を徐々に延長させることができます。「呼嘻呵」などの呼吸法を修練する際、閉気は千五百回に達することが目標です。高い境地に達すると、鼻からの吸気のみで口からの呼気を必要としなくなり、特別な調理が必要な場合を除き、口での呼気は不要になります。流水が前の水の後ろを後の水が継ぎ足すように、気（き）の流れもまた絶え間なく連続している状態を保つことが、長生の秘訣なのです。

「炼気法」の具体的な手順は次の通りです。仰臥時に身体をゆっくりと動かし、津液を嚥下する際は口を閉じません。行気する時は口からのみ呼気し、鼻から吸気することで浊気の吸入を避けます。鼻からの吸気は緩やかに行い、満杯になるまで吸うと続行が困難になるため注意が必要です。五息を数えた後に呼気でき、極限まで達する必要はありません。一から十息まで数え、その後九十息に至ります。四肢を伸展させて三百六十息を行う際には、脳中に鶏卵ほどの大きさの黄色い気（き）が存在することを想象します。疲労を感じた時は二百十息から始めることができます。炼気の際には気（き）が肝臓を充満させつつも外に漏れないよう保ち、七十息閉気した後に一度吞気します。気（き）は髪の毛の先端に沿って上昇し、四肢へと流れ、足底が温熱感を生じるまで至ります。その後、緩やかに調息を胃部に戻し、咽喉を経由して臍部に下沈させ、このように循環させます。

修練の要点は次の通りです。炼気法は仰臥で修練することができますが、天明時には坐って修練する必要があります。仰臥での修練は七十息に達し、四、五度繰り返します。初期段階では行気が円滑でない可能性がありますが、継続的な修練により順調になります。行気が胃部に戻る時には、気（き）が確実に胃中に到達したことを感覚し、その後臍心を中心に数えます。呼気を大きく行ってはならず、気（き）が自然に下沈するのに任せます。もし気（き）が上に逆流した場合は、意念を用いて下向きに導きます。実際に気上逆が生じた時は、軽く数口呼気した後に深く吸気すれば、気（き）は自然と下沈します。

道教修炼における気の調理と疾病治療の方法について述べられています。二つの主要な部分から構成されています。

第一部分は、めまいと耳鳴りを治療する「還気法」について説明しています。仰向けにリラックスして拳を握り固める「握固」の姿勢をとります。唾液を口に含んだまま嚥下せず、呼吸のリズムを調整して、九回の呼吸ごとに身体を伸ばして回転させ、両足の間隔を五寸に開きます。リラックス時には身体が広げられた衣服のように感じ、すべての関節が開きます。このようにゆっくり九十回呼吸した後で止めますが、その間ずっと指を閉じたままにしておきます。最初は発熱感を覚えますが、三百六十回の呼吸まで続けると効果が現れます。修行時は専念し、雑念を避ける必要があります。男女で姿勢が異なり、男性は左側、女性は右側に重心を置きます。七十回呼吸するごとに唾液を嚥下し、これは男女共通の仙道に至る方法です。

第二部分は、日常における気の調整の要点について述べています。行気と閉気は養生の重要な鍵ですが、まず原理を理解することが必要です。修行時は空腹でなければならず、満腹を避けます。気の流れが滞ると、泉水が堵塞されるように疮毒が生じることがあります。生冷食や肉類の摂取、感情の波動がある時は気の修行に不適切です。気の調整方法は、夜明けに南に向かい、手を膝の上に置いて、ゆっくり関節を動かしながら、口で濁った気を吐き出し、鼻で清らかな気を吸収します。これが「吐故納新」です。每回吸気後、気をしばし閉じてからゆっくり呼出し、手の上下前後の動きに合わせます。気が毛孔から進入して五臓四肢を潤すことを想象し、山が雲気を吸収し、大地が雨露を吸収するように観想します。気の流れが通暢になると、腹部に温熱感を覚え、回転する感覚が生じ、十回以上続けると肌に光沢が生じ、聴覚と視覚が明敏になり、食欲が増加して、百病が生じなくなります。

さらに内調気法があり、前述の方法と類似していますが、順序を守りながら千回の呼吸に到達するまで修行できれば、老人は若返り、徐々に自然に五穀を摂取しない辟穀の境地に達します。気の調整回数には固定的な基準がなく、多いほど良いですが、推奨される時間帯は、深夜後に二十四回、鶏の鳴く時間に十八回、明け方に十二回、昼間に十二回です。各時間帯に三十回から四十回を追加できれば、効果がさらに高まり、これは仙経に記載されている方法です。

大雨や大風、濃霧といった悪天候の際は、行気の修練に適さないため、此の時は気を閉じたまま静養し、無理に呼吸を調節してはいけません。

調気の修練を始める前に、まず鼻腔内の毛髪を清理する必要があります。なぜなら鼻は気息と神（しん）の通じ道だからです。病を治療する際は、意念で患部に専注させます。頭が痛ければ頭部を思い、足が痛ければ足部を思って、調和した気が病を治すようにします。このように一時辰（およそ二時間）継続すれば、病症は消え去るでしょう。寒冷により感冒した場合は、気を閉じて発汗させる方法により、熱気が全身に布き渡るようにして緩解できます。

病を治す方法は主に調気に依拠し、坐位あるいは臥位の姿勢を採ります。突然の寒熱症状や腫物が生じた場合、当日の調気で効果が見られなくとも、一日か二日継続すれば必ず痊愈します。異なる臓腑の病症に対しては、特定の呼気法を用いなければなりません。心が寒い場合は「吹」の字訣を、心が熱い場合は「呵」の字訣を用います。肝病には「嘘」の字訣、肺病には「呬」の字訣、脾病には「嘻」の字訣、腎病にも「吹」の字訣を用いるのです。各々の呼吸法は三十六回行い、同時に導引術（肢体の運動）を配合します。熱病は「吹」を五十回強めて十回軽く行い、心の悶は「嘘」を三十回強めて十回軽く行い、肝病は「呵」を三十回強めて十回軽く行い、心病は「嘘」を三十回強めて十回軽く行い、腎病は「呬」を五十回強めて十三回軽く行います。修練を堅持すれば必ず療効があります。

五臓の疾病を判断する方法は、常に赤い衣を着た人が赤い刀を持つ夢を見るのは心病であり、胸腹が膨満し美女や親族が親密になる夢が多いのは肺病であり、情緒が抑鬱で青衣の人や猛獣を夢に見るのは肝病であり、皮膚に遊走性の疼痛があり子どもに撃たれる夢を見るのは脾病であり、寒冷を畏れ黒衣の人が黒い刀を持つ夢を見るのは腎病です。これらの徴候はいずれも霊験あらたかです。

栾先生の調気法は前文とおおよそ同様です。清浄な部屋で肩幅と同じ寝台枕を準備し、両手は身体から三四寸離して自然に平置き、両足も同じ距離で分開します。修練の前には「法性平等、死生不妄」の咒語を黙念し、魂魄を拘束し制御する存想を行い、歯を三十二回叩いて唾液を三、五口嚥下します。

道教修煉における服氣と吐納の技法、及び五行に対応した脏腑調理の方法についての教えです。

鼻からの吸気は深く長く緩やかに行い、腹部まで気を吸い込むのが最良です。このとき耳に吸気音が聞こえないよう注意してください。修習の初期段階では、二十回から三十回の呼吸で胸苦しさを感じることがあります。その際は呼吸を止めることはできますが、鼻から呼気するのではなく、口を微かに開いて少量の気息をそっと吐き出してください。身体が温まり、微かに汗ばむ感覚が現れたときは、気の運行が円滑になったことを示しています。服氣の最適な時間帯は夜中の子の刻から丑の刻（二十三時から三時）、または午前の巳の刻から午の刻（九時から十三時）です。

服氣を終えた後は、両足を伸ばして気息で腸を上に引き上げ、その後力を抜いて下ろす動作を三十回から五十回繰り返します。これを「煉氣」と呼び、腹部と四肢の疾病を治すことができます。具体的な服氣の方法は以下の通りです。

まず北方に向かい、黒色の気息を吸い込むと観想します。これを「玄牙」と呼び、北斗七星を思い描きながら五回、五十回、もしくは五百回行います。これは北方の水気で腎を補い、その気を肝へ伝える方法です。五行では北方は水に属し、腎臓に対応しているためです。次に東方に向かい、青色の気息を吸い込むと観想します。これを「青牙」と呼び、東方の七星を思い描きながら九回、九十回、もしくは九百回行います。肝を補い心へ伝えるものです。東方は木に属し肝を主るからです。その後南方に向かい、赤色の気息を吸い込みます。これを「丹牙」と呼び、三回、三十回、もしくは三百回行い、心を補い脾へ伝えます。南方は火に属し心を主るからです。さらに中央に向かい、黄色の気息を吸い込みます。これを「黄牙」と呼び、一回、十回、もしくは百回行い、脾を補い肺へ伝えます。中央は土に属し脾を主るからです。最後に西方に向かい、白色の気息を吸い込みます。これを「素牙」と呼び、七回、七十回、もしくは七百回行い、肺を補い腎へ伝えます。西方は金に属し肺を主るからです。

さらに呼気で疾病を治す方法があり、これを服氣と組み合わせて用います。気が淀滞しているとき、特定の方法で呼気を行うことができます。呵（はあ）は肺に対応し、呼（ふう）は脾に、嘘（すう）は肝に、嘻（へえ）は三焦に、呬（しい）は肝に、吹（ふきぃ）は腎に対応しています。例えば「呵」は肺中の浊気を排出します。肺は金に属し火気の侵入を避けるからです。「吹」は心火を排出します。心は火に属し水気による克制を避けるからです。それぞれの呼気方法は、異なる脏腑の五行特性に基づいて調理するものなのです。

道教の養生経典は三つの主要な修練法について述べています。それは呼吸調息法、胎息胎食法、そして居住環境の選択という、修行者の身体と環境の調和を図るための総合的な教えです。

呼吸調息法においては、五臓六腑それぞれに対応した呼気の方法が説かれています。脾臓の調理には「呬」の字で呼気を行います。脾は土に属し鎮星に対応しますが、木気が過剰になることを畏れるためです。腎臓の調理には「嘘」の字を用い、腎は水に属し辰星に対応しますが、土気の過剰を避けるためです。膀胱と三焦の調和には「嘻」の字の呼気が効果的で、過度の熱は小腸の不調を招き、過度の冷は大腸の問題を引き起こします。

人体の五臓にはそれぞれ異なる精華が蔵されています。肝には魂、肺には魄、脾には志、心には神、腎には精が宿ります。胆・大腸・小腸・三焦・膀胱の六腑の機能に失調が生じると、五臓の運転に悪影響を及ぼし、気血の流通が滞ります。

より高度な修練法として胎息胎食法があります。心を静めて念を止め、鼻からゆっくり呼吸して、胎児が母体内で呼吸するように息が細く長くなるまで修練することを「胎息」と呼びます。同時に舌下から分泌される津液を絶えず嚥下する「胎食」を行います。この修練を持続すれば、飢えることなく病に罹らない境地に達することができます。

日月の精華を採集する方法も説かれています。日の出、日中、日没時に太陽に向かって立ち、両手を広げて気を閉じること九度、仰向いて日光を嚥下すること九度で、精気を補うことができます。同じく月初昇時、月中天時、月落時に月光を嚥下すること九度で、陰気を増強でき、特に女性に有益です。

居住環境の選択も養生に重要です。地勢が高く乾燥し、土が厚く水が深い場所に住むのが最も養生に適しています。南方の低湿な地では短命の人が多く、北方の高燥な地では長寿の人が多い傾向にあります。土質の違いは人の体質に影響を及ぼします。堅硬な土壌からは剛強な人が生まれ、松軟な土壌からは豊満な人が、砂質な土壌からは細身の人が、肥沃な土壌からは容姿麗しい人が生まれます。山岳地帯では男児が多く生まれ、沼沢地帯では女児が多く生まれるのです。

居住環境と人体の健康には密接な関係があります。古人は、異なる地理環境がそれぞれ異なる気を生み出し、人の体質と気性に直接影響を与えると考えていました。

山間部では言語障害が多く、森林地帯では聴力障害が起こりやすいです。樹木が生い茂った場所では脊椎変形症にかかりやすく、湿潤な環境では浮腫が多く発生します。岩石地域の住民は力が強く、陰冷な場所では腫瘍が生じやすく、炎熱地帯の人は短命で、寒冷地域の人は長生きします。山谷地帯には麻痺症が多く、丘陵地区の人は躁狂になりやすく、平原地区の人は仁厚で、高地居民は貪欲な傾向があります。

土質が軽い場所の人は敏捷で、土質が重い場所の人は鈍いです。清らかな水が流れる地域の人は声が細く、濁った水が流れる地域の人は声が粗いです。急流沿いの人は体が軽く、緩流沿いの人は体が重く、中原地区からは多くの聖賢が輩出されています。

古人が巣居や穴居をしていた時代むしろ長寿だったのは、巣は高い場所にあって風を避けられ、穴は深い場所で密閉されていたからです。後に家屋を建築するようになりましたが、家が高すぎたり開放的すぎたりすると、風や霧を遮ることが難しいだけでなく、人の神まで散逸させてしまいます。『呂氏春秋』に「高い建物は陽気が過剰で、大きな屋敷は衰弱を招き、豪華な家は災いを招く」と記されているように、古人は家を建てる際に壁を厚くして庭を深くすることに注意を払い、細い風さえも侵入しないようにしたので、自然と病気が少なくなりました。風の漏れを発見したら直ちに修補すべきです。

特に壁の隙間からの風漏れに注意が必要です。多くの中風による麻痺、背部筋肉強直による頭頸部後傾、失語症などは小さな風の隙間を見落としたことが原因です。洛陽ではかつて、店主が柱の針の穴ほどの大きさの孔から風が漏れていたために、何代にもわたって病死が続いたという記録があります。部屋を清潔に保ち、朝夕に香を焚いて邪気を払い散らすことをお勧めします。

修道を志す者は、日月鏡、石精剣、生犀角、麝香、雄黄、丹砂を護身の品として備えておくべきです。仙経に記載されているところによると、門口に大きな盆の清水を置き、刃物を横に渡して外向きに置き、その上に明鏡を吊るし、鏡の脇に邪気を制する符籙を描いておけば、邪祟が触れると正体を現して流血します。背後に九寸の明鏡を掛けても、鬼魅が隠れ場所を失わせることができます。

この経文には、道教の養生と避邪に関わる二つの実践的な方法が記されています。一つは護身の薬丸の製造方法であり、もう一つは吉凶の方位と選日選地の術です。

「丁公殺鬼丸」の製作には十八種類の薬材が必要とされます。虎頭骨、丹砂（朱砂）、真珠、雄黄、雌黄、曾青、女青、鬼臼、皂荚、桔梗、芎藭（川芎）、白芷、蒼術、芜荑、鬼箭、鬼督邪、藜芦、菖蒲がこれらです。それぞれの薬材を二分ずつ取り、細かく砕いて篩いにかけた後、蜂蜜と混ぜ合わせて弾丸ほどの大きさに丸めます。男子は左側に、女子は右側に身につけるものとされ、邪祟を駆除し、神（しん）を安定させ、魄を定め、人が悪夢を見ることがないようにするとされています。

第二部分は方位の吉凶を推算する術について述べています。古人は居住や転居、病気の療養にあたっては、吉利な方位を選ぶ必要があると考えていました。主な推算方法は三種類です。歳德法は天干に基づいて吉利な方位を推算するもので、例えば甲の年は東方（甲位）が吉であり、乙の年は西方（庚位）が吉となります。月德法は毎月異なる吉利な方位を示すもので、正月は南方（丁位）、二月は西南（坤位）というように続きます。日德と時德についても、日德の推算は歳德と同じ方法を用い、時德の推算は月德と同じ方法を用いるものとされています。

また「遊年法」により吉凶を推算することもできます。離卦（南方）から数え始め、十年ごとに異なる方位へと移行していくという方法です。異なる方位はそれぞれ異なる吉凶を示します。生気と福德は吉位とされ、祸害、五鬼、絶命、六害は凶位とされています。住宅を選ぶ時や転居する時は生気と福德の方位を選ぶべきであり、病気を療養する時は天医の方位を選ぶことができるとされています。特に男性は祸害位を避けるべきであり、女性は絶命位を避けるべきであることが強調されています。

最後に、建築物を造営する時には太歳、太陰、大將などの凶煞方位を避けるべきであることが言及されており、そうしなければ災禍を招くことになるとされています。これらの方法全体は、道教が天文歴法、陰陽五行の思想を日常生活と結びつけた統合的な思想体系を体現しているものなのです。

古代道教における風水禳解の術についての記述です。これは特定の色合いと重量を持つ石と穀物を埋設することで、災厄を化解する方法を示しています。

特定方位への衝突が生じた場合、対応する物品を埋設します。南方に衝突があれば黒石十一斤と大豆一斗を、東方なら白石十斤と白米一斗を、西方には赤石十二斤と赤小豆一斗を、北方には黄石十斤と雄黄五両、黍米一斗を埋めます。もし衝突が家宅の中心部に及ぶ場合は、青石十三斤と青米一斗を中庭に埋設します。

様々な状況に対しては専門的な解法が用意されています。家の中で疫病が流行する場合は堂前に石百二十斤を埋め、家内に鬼が生じたときは北西方の壬位に石八十斤を埋めます。動土時に土の気を傷つけることを懼れる場合は四隅に各々石百十斤を埋設し、家族の病気が多い場合は正東の卯位に石百斤を埋めます。馬を飼う場所には黄石九十斤を、牛舎には青石五十斤を埋すことで吉祥をもたらします。

四季の始まりの日にも石の埋設が行われます。立春の日に東の壁下に青石三十斤、立夏に南の壁下に赤石二十斤、立秋に西の壁下に白石四十斤、立冬に北の壁下に黒石百斤を埋めるのです。すべての埋石は当月の吉日を選んで行い、石は完全無欠でなければならず、地下三尺の深さに埋め込まれます。その後、酒と肉をもってその地の土地神を祭祀し、家の主人自らが呪文を唱えて祈福します。

「埋砂の法」と呼ばれる方法も記されています。これは太歳の方位から害気の位置を推算する手法です。太歳が寅年、午年、戌年にある場合、害気は西北方の亥位に生じ、他の年份もこれに従って推算されます。これらの方法はすべて五行の相生相克を通じて環境を調和させる古人の智慧を体現しています。

古代道教では、邪気を払い福を祈るための実用的な方法が数多く編纂されていました。これらは大きく害気の除去、謝罪と祈福、盗難防止と邪気回避の三種に分類されます。

害気と呼ばれる有害な気の除去には、巳の日に深さ三尺の穴を掘ります。そこに東から流れる清水三斗と上質な砂三斗を注ぎ、さらに醇酒三斗を加えた後、土で覆います。その上を家族全員が順番に踏みつけ、各自が木槌で十四回打ちつけます。この儀礼は正月の最初の戊の日に行うのが最も吉祥とされています。土地の神を冒涜したことによる病気は、身体の重さや四肢の痛みとして現れますが、これは夜明けに空腹の状態で米糠を焚き、その煙で鼻と口を燻すことで治ります。三回以上吸い込まなければ完治します。

「老君説河曲父謝天地法」は忏悔の儀式です。辰の日または巳の日の晴れた夕刻に、家の中の定められた方位（甲、戊、丙、壬の位置）をきれいに掃除してから、北に向かって香を焚き、三度叩頭します。心の中で「曾孫である某某は幾度となく天に背き、上帝の寛恕を蒙る。願わくば一家全員の前後に犯せし罪過を赦し、災いを消し福を招かん」と念じます。このように常に行えば、家と屋敷の平安が保たれます。

盗難を防ぐには、城門の土とその年の「歳破」「月破」の方位の土を混ぜ、小さな人形に作り上げて「朱雀位」である南方に置くのが特に効果的です。

その他の家庭での邪気回避の方法としては、立春に富豪の田地から取った土を竈台に塗ると財を招き、六丁の日（丁卯を含む六つの日）に家屋を掃除し、正月の最初の巳の日に富家の門前の土を竈に塗ります。二月の最初の壬の日には道路の中央の土を井戸水に混ぜて竈に塗り、「建日」（毎月、地支と一致する最初の日）には車の轅を折って戸に掛けて口舌の災いを防ぎます。家の内部と便所に鹿の角を埋めると財を招き、宅地の四隅に牛蹄を埋めるのは大吉祥とされています。立春時に寝床の前二寸四方の地に土を塗ると災難を避けられ、満月の日に三軒の家の水を集めて酒を仕込むと富を招きます。丁亥の日に左手で米をつかみ竈に撒くと願いが叶い、正月の建日に桃木の枝と古い車輪を家に入れ、桃の枝を戸外に置けば永遠に鬼を防ぎます。また、寝る時に寝床の草を三寸ほど抜き出して外に出すと、鬼魅は近づかなくなるとされています。

これらの方法は陰陽五行、方位、時辰の禁忌、そして感応呪術を融合させたもので、特定の物質、方位、時間の組み合わせにより環境の気を調整するという、古人の深い知恵が反映されています。

古人は住まいと日常生活において、多くの禁忌と心構えを守っていました。これらは風水的な思想と五行説に基づいています。

住宅に関する禁忌

庭に破れた靴を埋めてはいけません。そうしないと子孫が高い官位につくことができません。家の北西方は天門と呼ばれる重要な位置であり、汚れた物を置いたり、便所や井戸を建設することは避けるべきです。この方位を清潔に保つことが吉祥をもたらします。庭の大きな木を無闇に伐採してはいけず、自然に枯れるのを待つべきです。南西方に桃の木を植えてはいけません。また井戸の傍にも桃の木は避けるべきで、桃の花が井戸に落ちることは不吉とされています。庭の中央には桑の木や桃の木、そして木㯵の木を植えてはいけません。破れた笊に糞を入れたり、割れた食器を便所に捨てることも避けるべきです。無断で井戸を埋め立てたり道を塞いだり、火を持ったまま家に入ることも不吉です。

家を建てる際の心得

継ぎ接ぎした木材や自然に倒れた樹木を柱として使うことは避けなければなりません。『龍首経』に記されているところによれば、春の甲乙の日には東方の木を伐ってはいけず、夏の丙丁の日には炭を焼いてはいけません。夏の終わりの戊己の日に土を動かすこと、秋の庚辛の日に鋳造を行うこと、冬の壬癸の日に溝を掘ることはいずれも禁じられており、これに違反すると災厄を招きます。春夏は陽の季節であり刑罰を実行するのに適さず、秋冬は陰の季節であり土を動かし掘削するのに適さないのです。これを守らなければ自身に災いが降りかかります。

売買と家畜飼育の戒め

家を売った金銭で家畜を買ってはいけません。同様に馬やロバを売った金で嫁を迎えると、災いを招きます。額に白い斑紋がある「的盧」という特徴を持つ馬には乗るべきではありません。後ろの足が白い黄馬や、胸が黄色く耳が黒い犬は飼うべきではありません。黄馬や黄牛から生まれた黒い子牛も同様に避けるべきです。

吉日選択の方法

重要な事柄を行う際には吉日を選ぶ必要があります。これは六壬黄黒道図に基づいて決定します。毎年の干支に応じて異なる方位が吉方となります。寅年と申年は乙辛方と丁癸方が、卯年と酉年は乾巽方と坤艮方が吉方です。辰年と戌年は丙壬方と甲庚方が、巳年と亥年は丁癸方と乙辛方が吉方となります。子年と午年は坤艮方と乾巽方が、丑年と未年は甲庚方と丙壬方が吉方です。これらの方位で工事を始めるのは吉祥ですが、他の方位では凶となります。遠くへの旅立ち、転居、婚礼、産婦の世話、患者の医療を求める際もこれらの吉方に向かうと良いとされています。

月ごとの吉日選択法

正月と七月には丑日、辰日、巳日、未日が吉日となり、二月と八月には卯日、午日、未日、酉日が吉日です。これ以外の日は凶日とされます。これらはすべて節気に基づいて推算し、運用される必要があります。

道教の黄道黒道選日法について述べたものです。各月ごとに特定の黄道吉日と黒道凶日が定められています。九月は巳、申、酉、亥日が、四月と十月は未、戌、亥、丑日が、五月と十一月は酉、子、丑、卯日が、六月と十二月は亥、寅、卯、巳日が黄道吉日とされ、それ以外の日は黒道凶日となります。

住宅の建築、転居、遠行、結婚、就任、出産、治療など人生の重要な事柄においては、黄道日を選ぶと大吉となり、黒道日を選ぶと大凶となります。ただし注意すべき点として、たとえ黄道日であっても、その年の「将軍太歳」という道教の凶神が位置する方向に当たっていたり、刑祸を受ける場合は避けるべきです。

どうしても完全に吉利な日を待つことができない場合は、天赦日や五百神上天の日を選ぶことができます。これらの日は百般禁忌がなく最も安全です。時辰を選ぶ際は、年月日の黄道吉時とすべて合致することが最も福運を増します。完全に合致させることが難しい場合でも、一つか二つの吉利な時辰があれば問題ありません。

万が一黒道凶日に事を犯した場合は、次の方法で化解することができます。黄道吉位または吉利な方向から土を掘り取り、一尺以上深く掘って五升の土を採取します。土をふるいにかけて細かくした後、五升の酒に混ぜ、薫陸香、白檀香、零陵香、青木香、沈香を各一両ずつ切り刻んで加えます。水で煮立たせた後にこの酒と混合させます。

これらの材料をかき混ぜて泥状にし、クレープ生地程度の固さに調整します。その後、新しい箒にこの泥水を浸して、住宅の吉利な方向の壁や堂屋などの場所を清掃します。重大な凶犯の場合は二丈以下一丈以上の範囲を、軽微な凶犯の場合は三尺以上一丈以下の範囲を掃きます。围牆の場合は全面を清掃する必要があります。この作業は家の男性成員か家長が自ら行わねばならず、この日は大声で怒ってはいけません。陽宅の場合は男性が外側を掃き、陰宅の場合は女性が内側を掃き、いずれも清潔で新しい衣服を着用します。もし陰陽の方向が不明確な場合は、内外両方を掃いた上で、最後に灶台も掃きます。

特に重要な注意として、泥水を調合する際に虫を傷つけないよう気をつけるべきです。この方法は極めて奥妙であり、言葉で完全に説明することは困難ですが、必ず重視してください。

人々が新しい家に引っ越したり、官職に就いたりする際には、様々な禁忌に注意を払う必要があります。葬式に参加したり病人を見舞ったりしてはいけませんし、悪いことを口にすることも避けるべきです。また高い所に登ったり深い淵に近づいたりすることは禁じられており、井戸やトイレを見つめることも避けなければなりません。さらに悲しみや怒りといった負の感情に陥らないよう心がけることが大切です。同時に刑罰や殺人、土木工事といった事柄への関わりも避けなければならず、これらはすべて不吉とされています。官職に就いて公務を処理する際にも、吉日を選ぶ必要があります。

官職の任命日を選ぶ方法としては、春季には寅日、卯日、巳日、戌日が適切であり、夏季には巳日、午日、申日、丑日が良いとされています。秋季には申日、酉日、亥日、辰日が、冬季には亥日、子日、寅日、未日が吉日とされます。また建日、満日、平日、定日、成日といった日柄も全て吉利です。しかし官職の任命と上任の際には相克する日を避けることが重要で、例えば甲乙日に任命された場合は庚辛日に上任することはできませんし、庚辛日の任命は丙丁日の上任と相容れません。このような対応関係が他の干支にも続きます。さらに春季は庚辛日を、夏季は壬癸日を、秋季は甲乙日を、冬季は丙丁日を避けるべきで、これらを四廃日と呼び、公務の処理に不適切です。加えて正月から三月の下旬、四月、七月、九月の上旬、十月の中旬、十二月の下旬、十一月の上旬、そして五月全体といった時間帯も公務処理に適していません。福運に恵まれていても、これらの時期に事を進めると災厄に見舞われる可能性があります。

出行に関しては、人々が遠く旅立つ前には必ず吉日を選ばなければならず、気まぐれに出発することはできません。毎月の一日、十一日、十三日、十九日、二十三日、二十八日は「石門日」と呼ばれ、出行と上任に適した日で、求めることは皆成就するとされています。一方、二日、八日、十四日、二十日、二十九日は「盗門日」と称され、これらの日に出行すると大きな憂患が生じ、盗賊に遭う可能性があります。三日、九日、十五日、三十日は「財門日」と呼ばれ、上任や婚礼といった事柄に適しています。十六日、二十二日、二十五日、十日は「陽門日」で、あらゆることに適した日です。十七日、二十一日、二十六日は「官門日」とされ、上任と公務処理に適切です。十二日、十八日、二十四日、二十七日は「侯門日」と呼ばれ、出行すると口論や争いといった災いが生じやすいとされます。喪事がある日に出行することは大凶であり、子日に南へ向かって進むのは大凶ですが、北へ向かえば吉利です。

古代出行において吉日と方角を選ぶ方法は、極めて精密な体系に基づいていました。農暦の各日付と四方の関係は厳密に定められていたのです。

丑日に南へ向かえば収穫があり、北へ向かえば小吉、東へ向かえば大吉、西へ向かえば不利になるとされていました。寅日には南への移動が特に吉祥で、北へ向かえば小吉、東へ向かえば足止めを食らい、西へ向かえば大吉となります。卯日においても南は収穫をもたらし、北へ向かえば大吉、東へ向かえば叱責と足止めの危険があり、西へ向かえば大吉と定められていました。各日付について同様の記載が詳細に残されており、出行者はこれらの図表を参考にしました。

ただしこうした択吉図表を用いる際にも、その年の黄暦と照合することが重要とされました。特に「建・満・平・定・開」といった吉日に当たれば、さらに吉祥性が増すと考えられたのです。さらに時辰による方角選択の作法もあり、丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申の各時辰に南へ向かえば特に吉利で、丑・寅・卯・巳・未・申・酉・亥の時辰に北へ向かえば大吉、子・丑・卯・午・未・戌の時辰に西へ向かえば大吉にして財を得られ、子・丑・寅・午・未の時辰に東へ向かえば皆吉利であるとされていました。

出行の際には四方相厭法という除邪の儀式が行われました。東へ向かう者は九枚の銅銭を携え、九里歩んだ後にこれを投げ捨てます。南へ向かう者は一壺の水を持ち、六里進んだ後にこれを注ぎ出します。西へ向かう者は七斤の木炭を携え、七里歩んだ後に捨て去ります。北へ向かう者は五斤の土を持ち、五里進んだ後にこれを投げ捨てるのです。このような作法を行えば、大吉にして願いが成就すると信じられていました。

また出発前に左手で握り取った米を井戸に投じれば、旅路に幸運がもたらされるとされました。

注意すべき点として、「五離日」と呼ばれる不吉な日には遠行すべきではないという警告がありました。旅中に急に大風や濃霧、雷電に遭遇した場合、これは龍神が通過している兆候であり、ただちに屋内に身を隠すべきです。そうしなければ重病に罹る危険があると考えられていたのです。明け方に山水のほとり或いは風と露に晒される場所を歩くことは身体に大きな損害をもたらすため、酒を飲むか雄黄を佩帯して身を守ることが推奨されていました。

遠行に出る際には特定の呪文を念誦する作法が伝えられていました。「六甲九章、天圓地方、四時五行、日月為光。禹為治道、蚩尤辟兵、蒼龍挾衞、白虎扶行。」という文言です。これは四方の神霊に守護を祈願するもので、治水の聖王である大禹、戦の神である蚩尤、そして蒼龍・白虎といった神霊たちが行者を守護するよう請うものなのです。

古代道教の出行における護身法と禁忌について述べられています。

まず、出発前に誦するべき咒語があります。「螢惑星君が前に在りて路を開き不祥を駆除し、北斗星君が凶煞を誅滅し、五方の神霊が私を護りて四方を周遊させん」と、この咒を三度唱えた後、目指す方角に向かって水を噴くことで、吉利を得ることができるとされています。

出行の際には幾つかの禁忌に注意する必要があります。神庙に遭遇した場合、むやみに入堂することは避けるべきですが、やむを得ず入る時には恭敬な礼儀を示し、落ち着きなく見回してはなりません。威厳ある君王の前に立つような荘重な態度を保つべきです。葬儀を執り行っている家の前を通る際は、白馬に乗り長い髭を蓄えた従者を伴うことが良いとされています。また、道中で美女を見かけても、凝視してはなりません。それは鬼怪が変化した姿である可能性があるからです。

次に、六十甲子と対応する護法神の名簿が列挙されています。各干支日ごとに特定の神霊が値守し、例えば甲子日には王文卿神将が十八人の随従を率いて護衛し、乙丑日には龍季卿神将が十六人の金属性の随従を率い、丙寅日には張仲卿神将が十四人の随従を率いるといった具合に、それぞれの神霊が職務を分担して、対応する日に出行の平安を保佑するものとされています。

本記事は道教の六十甲子神（天干地支の組み合わせで命名された六十位の護法神）及びその配下の神官たちの名簿を記載しています。各干支の年ごとに、一位の主神と特定数の従官（配下の神霊）が対応しており、一部の項目には五行属性（金木水火土）が標記されています。

たとえば「丙戌車元升（従官十二人）」は、丙戌年に当番となる神明が車元升という名で、彼が十二位の随従神霊を統領することを意味します。「丁亥張文通（従官十四人火）」は、丁亥年を張文通が司り、十四位の従官を率いており、その年の五行属性が火であることを示しています。

このような記載は主に道教の吉日選択や斎醮（道教の儀礼）を執行する際の参考として用いられ、年ごとに対応する神明はそれぞれ異なる職掌を有しています。従官の数の違いは各神の地位の高低や職務の繁簡を反映している可能性があり、五行の標記は道教の陰陽五行理論と組み合わされて、吉凶を推算する際に活用されます。このような神霊体系は、道教が時間を神聖化する伝統的な観念を体現したものです。

古人が遠行や登山、渉水する際に災禍を避け身を守るための諸々の方法について、主に神明の護佑、兵器への祝祷、符咒による避兵、山野での防護という四つの側面に分けられている。

神明の護佑に関しては、庚申日から癸亥日に対応する四柱の護法神（華文陽、邴元玉、楽進卿、左石松）とその随従の数が記載されている。遠く旅に出た人が猛獣や瘴気に遭遇したり、権勢ある者に謁見したり、敵寇に襲われたりした時、その日に当たる神の名を呼びかけるだけで保護を得られるという。流年が不利な時期には、齒を叩きながら本命年の干支と当番の神の名を唱えて禍事を化解させる。この法を修行する者は、護法神の当番日には対応する十二支の生肉を食べてはならないことに注意しなければならない。

兵器の防護に関しては、七種の兵器がそれぞれの星宿の主宰下にあることが記載されている。刀は房宿と虚星に司られ、弓は土星、矢は火星、槍は角宿、弩は張宿、戟は參宿に属する。敵と対峙する時、これらの星君の名号を黙念することで威力が増すとされる。さらに三つの特別な方法がある。月食の時に取った三才の蟾蜍の血を兵器に塗る方法、戦闘時に足で北斗の魁星の方位を踏みながら四方の神霊を呼び出す方法、あるいは五月五日に赤霊符や西王母の兵信神符など数十種の避兵符咒を描く方法である。

山野での防護は、すべての山嶺に神霊が宿ることを強調し、登山にあたっては吉日を選んで五色の絹糸を掛けて祭祀することが求められる。虎狼を防ぐには黄神章玉符を佩びるか牛羊の角を焚く。毒蛇を防ぐには蜈蚣麝香と武都雄黄を佩びる必要がある。さらに「儀康入山不逢虎、儀方入泽不逢蛇」という口訣があり、牛羊の角を焚くことで猛獣を駆逐できるとされる。特に山から百歩の距離にある時は、先ず百歩退いて身を転じてから入山するという儀軌が強調されている。

これらの方法は道教の星宿信仰、符咒術、民間の巫術を融合させたもので、古人が自然の危険に直面する時の防護の智慧を反映している。なかでも兵器と星宿の対応体系は、道教における「天人相応」の宇宙観を体現している。

古人が邪悪なものから身を守るために用いた実用的な方法についての記述です。毒蛇に咬まれた場合、少量の雄黄粉を傷口に撒くと、素早く治癒するとされていました。山野間の鬼怪を恐れる場合は、上古の三皇の文字である三皇文、五岳の山容を描いた霊図である五岳真形図、天水符といった道教の符籙、そして神獣白泽について記した白泽図や九鼎に関する九鼎記などを常に携帯することで、邪悪な存在を退散させることができるとされていました。ただし、純粋で雑念のない精神状態である「真一」の境地を保つことができれば、符籙や呪法、薬物に頼る必要さえなくなるとされています。

河川を渡る際にも工夫が必要とされていました。江や海を渡る前に、卵を割ってその内容物を香粉と混ぜ、手や顔を洗うことで風波を恐れることなく渡河できるといわれていました。閉気の功夫を修練して呼吸を千回以上閉じることができれば、水中でも長時間の滞在が可能になります。さらには、一寸以上の通天犀角を魚の口の形に彫刻して口に含むと、周囲三尺の水が自動的に分かれ、水中でも呼吸ができるという妙法も伝えられていました。

江南の湿潤な地域ではしばしば沙虱や水弩といった毒虫による害がもたらされるため、天然の麝香、神符、あるいは金丹を携帯することで防除できるとされていました。しかし最も重要なのは依然として「真一」の境地を保つことであり、そうすればあらゆる毒物も近づくことができなくなるとされています。これらの方法は外的な護身用の品物を備えることと同時に、内的な修行の重要性を強調するものであり、道教における「内外を兼修する」という養生の知恵を体現しているのです。