《養生祕錄》

玉溪子は丹房での修炼記録の中で、心神を専注させることで元神を凝聚でき、元神と元気を結合させることで金丹を炼製できると述べています。情欲を本性に帰し、本性を本源に帰すことで、生命を滋養することができるのです。金丹炼製の根本は鉛汞、つまり内丹術語における元精と元神にあります。

元精は生命の根基であり、元精を珍惜すれば真鉛すなわち元精の精華が自ずと産生されます。元神は本性の主宰であり、元精を固守すれば真汞すなわち元神の精華が自ずと顕現するのです。したがって精元を安定させて気を養い、気を安定させて神を養うことが重要です。鉛汞が適切な時に交融し、綿長で柔和な呼吸によって火候を調節することで、真気は常に凝聚し、長期にわたって雑念のない状態を保つことで金丹が結成されます。もし真鉛が流失し真汞が枯竭すれば、元神は涣散し元精は耗尽され、その後の回復は極めて困難となるのです。このような秘訣は軽々しく伝授すべきではなく、有縁の人に出会う時のみ教導でき、厳重に保密する必要があります。

口訣の部分では、外在の陰陽交合を外薬と称し、内在の坎離すなわち腎水と心火の結合を内薬と称します。外薬は主動的な修炼が必要ですが、内薬は自然に形成されます。精気神の作用は内外に分かれますが、本質は統一されています。外薬を修炼する際は、まず精液の外泄を防ぎ、呼吸を細長く、あたかも有るようで無いようにし、思慮を平静に保つ必要があります。内薬を修炼する際は、炼精によって腎中の元陽を提炼し、元精が安定すれば自ずと外泄しなくなります。炼気によって心中の元陰を補充し、元気が安定すれば呼吸は自ずと平稳になります。炼神によって元神を凝聚させ、坎離を融合させて純陽の体を形成するのです。元神が凝聚した後、思慮は自ずと安定します。さらに高い炼虚の境界は言葉で伝えがたく、静心して体得する必要があります。

玉虚子の『宜春心訣』は、世間に三千六百種の養命方法は存在するが、大多数は旁門左道であると指摘しています。彼は三十年の修炼を経て、修道者に伝授する十二字訣を編纂しました。正心誠意を核心とし、中和の状態を保ち、「熈和中和歛静歛肃」の八字を修炼の補助とします。四季の変化を調節することで天道に順応し、内心は人事の規律に合致させ、暗黙のうちに自然法則に順応し、陰陽五行の規律に従うのです。外在的には五行の運転に倣い、内在的には五臓の気息を調理するのです。

『養生秘録』のこの段落は、身体と心の調和を実現するための修身養性の方法を述べています。

「五臓が日月の循環のように働く」というのは、人体の五臓が日月の運行と同じく自然に流転するということです。重要なのは、これを意図的に操作しようとせず、思い悩むこともなく、安定した状態を保つことによって、生命の根本的な法則を体得することなのです。

具体的な修練方法は、過度な欲望を断ち、感情を安定させ、雑念を減らし、飲食を節制し、呼吸を調節し、昏睡を避け、視聴覚の消耗を節約することにあります。日常生活のあらゆる局面（立つ、歩く、坐る、臥すという四つの威儀）において自然な調和を培い、感覚を自然の妙理と一致させるのです。この方法は単純に見えますが、その効果は著しいものです。すでに基礎を築いた修行者はこれを内丹修練に組み合わせることができますし、未だ基礎を築かない者も元気を増強し精神を養うことができ、体が虚弱で多くの病を持つ者も病を祛い本質を固めることができます。これは誠に簡便で実践しやすい延年益寿の術といえるでしょう。

文中で特に強調されているのは「規中」の修練状態です。圓規の中心点に立つようなもので、心の内は明鏡のごとく澄み渡っています。正直な意念を支柱として、万念が寂滅したとき、真の自己（真人）は深い池の中の魚のように自然に現れます。感情がまだ起こらぬとき（喜怒哀楽未だ発せず）が、身心を調節する最良の機会なのです。外物に対しては中心の空明を保ち、柱のようにしっかり動かず、長期間修練を続ければ、その中の奥妙を体会することができるのです。

修練の時機は陽気が初めて動く子刻（深夜午後11時から午前1時）に選びます。この時間に盤坐して静坐し、内に観察し呼吸を調え、黙々と守候すると、先天の元気は虚無から生じます。この無形無質のエネルギーは腎中（玄冥坤癸の地）に生じ、元精を滋養します。初期には病を祛い、やがて老いを返し、最終的には内丹を結ぶ基礎となるのです。袁真人が言ったように、元気で元気を補うことは、世俗の薬物を用いるよりもはるかに優れており、これが最上乗の補益の法なのです。「朝屯」（朝の修練）は万物初生を象徴し、君子が事業を開創するがごときもので、この時に萌発する生機こそが仁徳の端緒なのです。

道家の内丹修養における養生の要訣について述べられています。先天の精（せい）である腎気は、意識的に召喚する必要がなく、自然に生発するものです。大切なのは、これを保養し調理することにあります。

呼吸を調整する際には、軽く緩やかで綿長く、若有若無の状態に達することが重要です。このような呼吸を通じて、天地自然の呼吸リズムと相応和することができます。長期間にわたって実践を続けると、腎気は心気と相互に交融し、甘露のような津液と玄珠（内丹の原初形態）を生じさせるのです。

修炼者は赤子のような純浄な初心を保つ必要があります。午時（昼の十一時から十三時）には心火が自然に生発します。この時刻に雑念を放下し、静かに内観することで、心腎の気を交融させ、「水火既済」という心腎相交の修炼境地を成就させるのです。人身は小さいながらも、天地と同じ構造を有しており、体内の元気の運行は日月天地の規律と相通じています。人体の元気には八百一十丈の量度があり、陰陽二気と相合し、大周期は天象に随い、小周期は日辰に随って流転します。

ところが世間の人々は往々にして自然の規律に逆らい、精神を耗損させています。真に道を理解する者は時機を把握し、天理に順応し、内丹修炼を通じて長生を達成することができます。凡人は混沌とした元気に困され、自身の能量を駆使することが難しいのです。『参同契』は修炼が四時に順応すべきことを記しています。春夏は内養に注力し（子時から巳時まで）、秋冬は外用に傾注する（午時から亥時まで）のです。これは国を治めるに賞罰を分明にすべきと同じく、修炼もまた寒暑の変化に順応し、五行（ごぎょう）の規律に従って情緒を調整すべきなのです。

『中黄内旨』の記載によれば、王真先生は、最も高深な修炼の道は元来、口耳相伝されるものであると述べています。初学者の記憶の便のために、文字によって記録されましたが、真に領悟した後はこれを焚毀すべきなのです。天には九宮があり、地には九州があり、人には九竅があります。天地人は各々「中黄」という核心を有しています。天の中黄は太陽であり、地の中黄は太陰（月）であり、人の中黄は丹田（たんでん）（修炼の核心部位）なのです。

道教修炼の中核を成す「守中」、すなわち身心の平衡を保つという秘奥について述べられています。文中で言及される「中黄八極」は人体における最も重要な中央の位置を指し、多くの名称を持ちます。黄庭（丹田の領域）、玄牝（生命の本源）、玄関一竅（修炼の関鍵となる穴位）など、呼び方は異なっても同じ箇所を示しています。この核心的な位置は五行でいう土に対応し、五臓では脾に、五常では信（誠信）に相当します。

修炼の要諦は、この中心点への絶えざる専注にあります。歩行であれ坐臥であれ、常にこの位置への意識を失ってはなりません。しかし完全に俗世を離れる必要はなく、内心を正しく保ち、事に処する際に静定の状態を維持できれば足ります。祖師老子の言葉の通り、言葉を多くすれば却って誤りやすくなるため、この中心点を守ることこそが肝要なのです。経文では車輪の輻（肋骨に譬えられる）が車毂（人体の中心に譬えられる）に集約される様子を用いて、この理を形象的に説いています。

修炼の本質は呼吸の調節にあります。呼気する際は腎気が上昇し、脾土に遭えば停止し、吸気する際は心液が下降し、脾土に遭えば息止まります。このように水火（心腎）を鍛錬することで「大丹」（内丹）を練成することができるのです。この中心を守ることができれば、あらゆる修炼の法門は自ずと霊験を発揮します。

経文は人体中心の位置についても詳細に述べています。心腎の間は相距八寸四分（天地の距離八万四千里を象徴します）、心臓の下方三寸六分が臍部であり、腎臓の上方三寸六分で、その中間一寸二分こそが黄庭の所在する場所です。ここが生命を維系する関鍵となる箇所なのです。

三茅真君（茅盈・茅固・茅衷三位の道教仙人）が指摘する修炼の要旨によれば、精は気により滋養されるべきであり、気は神と相会すべきであり、精神が分散しないことこそが修真の道です。母子が相守って離れぬように、精と気と神が一体となるとき、初めて長生不死の境地に至ることができるのです。洞真先生もまたこの秘奥を慎重に守護し、自然の道に順応することを誡めています。天機を軽々しく泄露すれば、却って禍を招くこともあるでしょう。

最後に玉谿真人が指摘するところによれば、この理は実のところ儒家の聖賢たる堯舜禹湯、文武周公、孔子もまた明白に理解し実践していたものです。経文全体を通じて強調されるのは、「守中」が儒道を貫く共通の根本修行法則であるということなのです。

南宋の道士・颜昇（字は清虚）が紫陽真人（北宋の著名な道士・張伯端）の丹法秘訣を衡山の高人から伝授された経験が記されています。颜昇は若き日より清浄虚無の境地を求め、各地で修道の法門を探り求めていました。

内丹（ないたん）修炼の核心は、呼吸と体内の気の運行を調整することにあります。特定の呼吸法を通じて、天地間の正気を丹田（中宫、臍下三寸の位置）へ導き、体内の陰陽二気を交会させて結丹します。具体的には、吸気の際に肛門を軽く締めて腹部を引き込み、気息を臍部に集中させます。呼気の際は身体をリラックスさせながら唾液を嚥下し、「水火相済」の状態を形成します。この方法は極めて簡潔で実行しやすく、時間や場所の制限を受けません。継続的に修行すれば、体力が充実し、白髪が黒くなり、身軽く健康になります。

文中では、普通の人が陰陽のバランスを失うこと（火気が上炎し、水湿が下流する）により容易に病を招くことを指摘しています。この「五行颠倒」の修炼術によって（属火の龍を火から出し、属水の虎を水に生じさせることで）自然の法則を逆転させ、凡から聖へ到達することができます。修炼を継続すると、腹部の発熱、腸鳴が雷のような音を立てる、食欲の増加、精気の内固などの生理変化が現れ、一年程度で宿疾を除去できます。

最後に、この功法は儒家の聖賢（顔回、曾子、子思、孟子）の道統から伝承されたものであり、「我が命は我にあり、天にあらず」という修道の理念を体現していることが強調されています。修炼時には盤坐または両足を垂らした正坐の姿勢をとり、自然な呼吸をリズムとしますが、重要なのは継続することであり、具体的な回数にこだわる必要はありません。

本文は、二つの修養法の伝承と修行心得を述べたものである。

まず呼吸調息法について述べられている。かつて海王先生が、鼻呼吸の昇降法を人々に教えていたが、気息を調節する提搐の要領が不足していた。その後、恩州の李道人が楊和玉に提搐の法を伝えたものの、呼吸との配合方法を欠いていた。著者が南岳紫気峰を遊歴した際、百五歳にして髪は黒く、顔色は潤っている李先生に出会い、完全な秘訣を得ることができた。その効験を確認した後、著者はこれを修道志向の者たちに伝えることを決した。文中の「四段錦」は、臂を開く、胸を開く、車を搪る、弓を挽くという四つの動作からなる導引術である。

第二部では青霞翁の学道心得が述べられている。彼は幼き日に家を離れて道を求め、名師を訪ねて回り、丹経を熟読した後、朱陵洞天で率然居士に遇い、ついに大道の真諦を悟った。彼は若き日々、複雑な処に道を求めていたが、実は真理は眼前にあったと感慨している。文中で強調されるのは、人体は本来陰に属し、ただ先天一気のみが真陽であるということである。この気は普通の呼吸の気ではなく、具体的な形態を持たず、胎児期にすでに形成されており、生命の根源である。

著者はこれら真知の失伝を恐れ、これを記録に留めて、後世の人々が心を込めて領悟することを願っている。真の修行は外に名師を求むるのではなく、自身の領悟と実践にあることが強調されている。

人体内には重要な気（き）の運行系統があります。脾臓と肺臓が協力して九窍（目、耳、鼻、口などの七窍に前陰と後陰を加えたもの）と四肢を栄養し、人間の形態を完全にしています。この生命エネルギーは両腎の間の領域に集中しており、これを「玄牝之門」と呼びます。これは道教において生命の根源を司る通路を指しています。古代の修行者たちは既に『玄牝歌』の中でこれを詳しく述べていますが、世間の多くの人はこれを理解することができません。

現代人が家畜を屠殺する際に、両腎の間の腰椎部分に薄い膜状の構造があり、そこに呼吸に伴う脈動が見られることに気づくことができます。この脈動は死体が冷却されるまで続きます。これこそが生命エネルギーの表れです。人が生きている時は気血が旺盛で、魂魄が一体となり、五臓の精は沸き立つ水のように活動しています。一度死を迎えると、屠殺された家畜のように気血は散り、エネルギーは枯渇します。生命を支えるこの気機こそが、金丹（内丹術における人体の精・気・神が凝結したエネルギー）を修炼する際の核となる材料なのです。

伝統的な修行では、肝、心、脾、肺などの臓腑器官だけに注目したり、精、血、津液などの有形物質に執着したりすることは、真の修炼の道ではないと考えます。人体の左右の足はそれぞれ太陰（水）と太陽（火）のエネルギーを蔵しており、足底の涌泉穴からは水火二気が発します。このエネルギーは両足から上昇して尾閭（尾骨部位）に達し、両腎のエネルギーと合流します。左腎には真水が蔵され、右腎には真火が蔵されており、まるで亀と蛇が盤を成すように互いに激発します。両腎の間に自然に形成されるこのエネルギーの窍穴が、玄牝之門なのです。

ここから生じた黄道と赤道のエネルギー（それぞれ水火に対応）は、脊柱の両側に沿って上昇し、二十四節の脊椎を貫いて、心腹を通り、膏肓穴（心膈の下方）で集約され、風府穴（後頭部）に達し、最終的に泥丸宮（上丹田、眉間に位置）に昇ります。その後、エネルギーは眉心から下へと五官を潤し、咽喉（重楼玉阙）を経て、心臓領域（絳宮）に注ぎ、最後に腎府に回帰します。この循環は昼夜絶えず続き、完全に自然な運行であり、人為的な干渉を必要としません。

現在、多くの修行者が迷途に陥っており、「虚無自然、静默運行」という根本原理を理解せず、むしろ意図的な呼吸法、按摩導引、存想観照など様々な人為的方法に執着しています。その結果、気血が紊乱してしまいます。例えば白蓮道の修行者にしばしば黄腫病が現れ、硬気功を練る者は気蛊病（気血の淤滞）を患いやすくなるのは、その証拠です。

実際のところ、人体に内在する先天一気は万人に平等に備わっており、違いはそれを涵養できるかどうかという点だけです。このエネルギーの運行規律は海の潮が月の満ち欠けに応じて変動し、北斗が時辰に応じて回転するのと同じく正確であり、また女性の月経が固定された周期を持つのと同じです。真の修行とは、この自然な節律に順応することであり、無理に造作することではないのです。

この経文は、人体に生まれながらに備わった先天の元気がいかに自然に運行するのか、そしてその修錬において心得るべき要点について説いています。

疟疾が一定の時間に発作するのは、実は体内の元気が時辰に応じた陰陽の変化に従って運行していることを反映しています。陽気が盛んな時は火（心火）として現れ、陰気が盛んな時は水（腎水）として現れます。ここでいう「水」は肝木の液である肝気に相応し、「火」は肺金の精である肺気に相応しています。左右の両腎はそれぞれ坎卦（水）と離卦（火）を象徴し、その中に暗に戊土（脾陽）と己土（脾陰）が秘められており、この二つが結合するのは測量器具の「圭」の字の形のようで、「水中金」とも呼ばれます。金は刀具を象徴するため、「刀圭」とも呼ばれるのです。

実のところ、金木水火の四象はすべて中央の脾土に帰一し、脾土が五行（ごぎょう）の運行全体を統御しています。古代の修錬家たちは、五臓の元気と六腑の精気はすべてこのような自然な運行に由来する先天一気から生じると考えていました。この気機は水車や黄河の水、曹渓水（禅宗の典故）のように自動的に流転するもので、人為的に無理に推し動かす必要はありません。

その具体的な運行の法則は次の通りです。子時（午後11時から午前1時）に陽気が生発して陽火となり、午時（午前11時から午後1時）に陰気が盛んになって陰水となります。卯時（午前5時から7時）には肝木の気が活発になり、酉時（午後5時から7時）には肺金の気が充満します。このうち卯時には甲木が含まれ、酉時には庚金が含まれており、修錬の際にはこれらの時辰に気を採取することが必要です。子午の時分にはそれぞれ戊己の二土が蕴蓄されており、中宮の脾土を運転して調和させる必要があります。もし天地の陰陽の昇降、薬材（内丹術では精気を指す）の老嫩、水火のバランスといった原理を透徹して理解していなければ、真諦を掌握することはまず不可能です。

しかし先人たちは詳細に説いたにもかかわらず、後世の者たちはかえって困惑してしまいました。それは「虚無」という概念が過度に強調されたために、どこから手をつけてよいかわからなくなったからです。結果として、胎息（丹田呼吸法）の修練に成功せず、空虚な妄想に陥るか、あるいは意念で無理に導こうとして、かえって心神を耗損させて病を引き起こしてしまうのです。所謂「虚無」とは、気機の運行が無形無相であることを指しますが、具体的な功法によって実証される必要があります。「自然」とは意識的に追い求めることはできず、気機そのものの節律に順応しなければならないということです。

経文は最後に強調しています。採薬（元気の採取）や火候（修錬の時機）といった具体的な方法については、各段階の操作にはすべて明確な基準があります。本格的な閉関修錬に入る前に、まず意守丹田と採薬の基本功を掌握し、毎日坐禅の修練を積まねばなりません。坐法が安定し、関節が伸展し、経脈が通暢になった後、先天一気は尾閾（こびきつ）から夾脊（きょうせき）（督脈の重要な穴位）を通じ、車輪のように自然に運転され、上は泥丸宮（頭頂の百会穴）に達し、再び重楼（気管）を経由して絳宮（心窩）に降ります。ただし、元気の往来には一定の時辰があり、採薬もまた相応する時機を掴まえねばならないことに注意すべきです。

内丹修炼における「采薬」と「火候」の方法について、この経文は具体的な実践指南を述べている。

修行者は甲日と庚日、すなわち金木の気が旺盛な時において静坐し、動かずにいる必要がある。頭頂が熱くなり、口中に甘い津液が生じる感覚を覚えたとき、意念によってこの津液を下行させ、絳宮（心臓部位）と玄牝（丹田）の間に停留させるのである。

一日の周期において、子時から卯時（夜11時から朝7時）までを上弦と称し、この間に「汞」すなわち元神を半斤採集することができる。午時から酉時（昼11時から夜7時）までを下弦と称し、この間に「鉛」すなわち元気を半斤採集することができる。この採集は長期の堅持を要し、徐々に積み重ねていくものである。人体そのものが炼丹の鼎炉であり、絳宮が鼎であり、全身が炉となるのである。

采薬の方法は、意識を「黄婆」と称して自然に生じる能量を迎え、眼の内視を「青女」と称して能量の運行を導くことにある。人体内の気は意識に随って動くものであるから、能量が鼎へ導かれれば、自然とそこに停留する。これが「種薬」の過程である。

火候、すなわち修炼の節奏制御に関しては、子時から巳時（夜11時から朝9時）までの六時辰は陽気が増長する時期であり、意念によって能量の運行を推し進めるべく、これを「進火」と称する。午時から亥時（昼11時から夜9時）までの六時辰は陰気が増長する時期であり、意念によって能量を緩和させるべく、これを「退火」と称する。経文は特に指摘するところとして、聖人は采薬の方法を伝授するが、火候については直接伝授しない。なぜならば火候は個人の状況に応じて柔軟に掌握する必要があるからである。

内丹修炼における火候の運用と修行上の注意について述べられています。

火候の変化について、「子午卯酉時の火水の進退」は陽気の上昇と陰気の下降を指しており、これは自然に生じるもので人為的に強制するべきものではありません。河図洛書に示される数字の規律は、火候の運行が天地自然の法則と合致していることを示しています。「朝屯暮蒙昼姤夜復」のような卦象の変化も、すべて自然に対応するものであり、人為的な努力で作為的に合わせるべきものではありません。

気の運行については、水の流れのように自然と五臓に流注します。亥子時に腎気が旺盛となり、寅卯時に肝気が旺盛となり、巳午時に心気が旺盛となり、申酉時に肺気が旺盛となり、辰戌丑未時に脾気が旺盛となります。修行者はこの自然の規律に従うべきであり、気の流動を意識的に想像してはいけません。

内丹修炼を始める際には、吉日を選んで静室に入り、あらゆる俗事を排除して心を澄明に保つ必要があります。心に雑念があると「薬物」つまり精気が漏泄してしまいます。静室では半分飢えた半分満腹の状態を保ち、過度な睡眠は禁物で、常に目覚めた状態を維持しなければなりません。

一年十二ヶ月のうち、卯月と酉月の二ヶ月間は修行を中止すべきです。この二ヶ月は木気と金気が非常に旺盛であり、無理に修行すると却って身体を損傷させます。残りの十ヶ月で一つの修行周期を完成させることができ、これを「十月懐胎」と呼びます。完成後は「胎」つまり内丹を泥丸宮に移し、これを「換鼎」と称します。

その後は新生児が授乳を必要とするように、泥丸宮で内丹を温養する段階に入ります。この段階では意識的に用功する必要なく、温養の状態を保つだけで十分です。三年から九年の修行を経て、天門つまり頭頂の百会穴が自然に開き、「嬰児」すなわち陽神は自由に出入りすることができるようになり、修行者は道を得て仙となるのです。

内丹（ないたん）修行の道全体は、自然の法則に順応するものであり、人為的に無理やり進めることはできません。重要なのは、適切な時機に意念で導くことであり、これには日々の積み重ねた修行が必要です。丹鼎を建造し、炉灶を設置するのと同じように、十月の懐妊期間のような火候の鍛錬を経なければなりません。先師が述べた「一日金丹赫赫紅」や「顷刻可成」という言葉は、薬物（精気）が発生する重要な瞬間に、わずかな時間を把握することで、一年半年分の修行に相当する効果が得られるということを意味しており、決して昼夜を問わず苦しい思考に耽り無理に追求することではないのです。

丹の修行過程で述べられる薬、炉、鼎、火候、沐浴（温養段階）、胎息、嬰児（金丹の雏形）などの術語、また抽添、主賓、浮沉、升降、鉛水銀、水火などの比喩は、実は同じ修行過程を異なった角度から表現したものに過ぎません。これらの段階は互いに連環しており、その中の真の意義を細心に体得する必要があります。先師が遺した多くの丹経口訣は、中核となる思想が通じており、肝心な点は虚無自然の修行状態にあるのです。

言葉では容易ですが、実践は困難です。そして最も難しいのは継続することです。邪道の修行はしばしば真実の効果を生みませんが、金丹大道のみが明白な検証をもたらします。若き修行者が先天元気を採集するには半年の時間を要し、その間に斎戒を守り、身を清め、欲望を断ち、雑念を除去して、静坐黙念により採取します。時機が熟すると、耳聡く目明らかに、手足が軽快になり、百病が消え、両腎が火で焼かれるように熱くなり、脊柱が車輪のように滑らかに回転し、頭頂の泥丸宮（上丹田）が沸騰した湯のように熱くなり、口中に常に甘露が滴り落ちるのを感じるようになります。もし明晰さを保ち、神が外に散ることなければ、二ヶ月と経たずに眼光が炯然として、心智が清明になります。もし慧根を具えていれば、この時に明らかな感応が生じます。

しかし、これに因りて傲慢になってはなりません。さもなくば妄念が生じて容易に走火入魔に陥るのです。三ヶ月の火候の鍛錬を経た後、もし修行に欠けるところがなければ、九竅から光が生じ、頭頂に金輪が現れ、内外を透視する能力を具備します。この時、金丹は初歩的に成形されていますが（嬰児の姿が現れる）、決してこれを動かして出入させてはいけません。厳重に守護しなければならず、さもなくば前の功績が全て無駄になってしまうのです。十月の期限が満ちて初めて、金丹は完全に成熟するのです（嬰児が気を受けて円満になる）。

道教の内丹修行において「陽神出窍」は極めて重要な段階です。修行者が長年の修養を積み、内丹が成熟したとき、ちょうど瓜や果実が熟して自然に落ちるように、元神は一時的に肉体を離れて活動することができます。しかし初期段階では、わずか数丈の範囲内でしか移動できず、直ちに本体へ戻らねばなりません。もし長く離れ過ぎれば方向感覚を失い、迷い込んで転生輪廻に陥り、もはや元の身体には帰還できなくなるという危険があります。

この段階を安全に超えるには、三年から九年の継続的な修行が必要です。身心が完全に成熟するまで、つまり人間が十代へと成長し人事を理解するようになるまで修養を重ねてこそ、元神は自由に出入りできるようになります。この境地に達すれば、飛昇変化の能力を得て、真仙の位階に成就することができるのです。

しかし同時に、この段階では様々な魔障による試練が現れます。入定状態の中で、生前死後の情景、神仙や鬼怪など、奇異で多様な幻象が生じます。これらはすべて真の道ではなく、修行者は堅固な心念を保ち、本来の真形を守る「太玄の一、その真形を守る」という境地を失ってはなりません。幻象を真実と誤認してはならないのです。

現代の多くの修行者がこの段階で定力を欠き、外邪の干扰を受けて修行に失敗し、さらには堕落に至るケースが見られます。著者は自らの読書、師事、実践の経験から強調しています。正しい段階に従って修行することが絶対に必要であり、まず十月の懐胎（内丹の孕育）や移鼎温養（修行方法の調整）などの基礎功夫を完成させた後に、初めて『悟真篇』下篇の深奥な内容を参究すべきだということです。もし順序を無視して修行すれば、水源なき水、根なき木のようなもので、最終的には顽空（空洞無物の誤った境地）に陥り、一生を終えても成果なく、悪道へ堕ちるほかありません。

真の修行とは丹田を統一し、精気神を融合させ、精元が漏れ出ないよう保ち続けることです。これこそが大道を貫通する正しい道統なのです。

この修行秘訣は、精（せい）と気（き）と神（しん）を凝結させて内丹（ないたん）を成就させることの核心を説いています。修行者は確実に実践を重ね、精気神を結集させて真の丹を成就し、身心が合一した真実の境地に至ることで、初めて修炼の道（タオ）を真に貫通したといえるのです。丹田（たんでん）において真丹が成就すれば、脱胎換骨して凡を神に化することができます。これこそが真の宝なのです。

真丹の成就後も、修行の浅深の程度と定力がいかなるものであるかが重要であり、これらはすべて修炼の過程で明らかになるでしょう。修行は常に功を積み重ね、一瞬たりとも怠けることなく、一歩たりとも放縦してはなりません。修炼の成就には段階があります。最高位は飛升して仙となることであり、次が尸解（肉身のまま成仙すること）であり、さらに次が奪舍（他人の身体を借りて転生すること）であり、最も低いのが投胎転世です。飛升による長生と尸解という二つの成就を遂行するには、さらに功德の円満が必要であり、天に代わって道を行い世を済度する大きな功德を積まねばなりません。自身の修炼だけに専念し功德を積まなければ、最善の場合でも寿命を延ばすだけに止まり、真の仙となることはできないのです。

最も危険なのは、元神（げんしん）がひとたび体を離れて帰還せず、元気が断絶して目覚めないことです。そうなれば奪舍か投胎をするほかなく、あるいは浮遊する幽霊に堕ちることすらあります。著者は悲痛にも、今日道を語る者は千を数えるほど多いのに、真に修成した者は極めて少ないことを指摘しています。だからこそ後世の人々がこれらの秘訣を師父や君父に仕えるように大切にし、入念に研究し体得することを願って、この警告を記すのです。これらの秘法は珍宝のように秘蔵すべきであり、軽々しく他人に示してはなりません。そうしなければ自身が災禍に遭うばかりでなく、九代の祖先までもが永く地獄に堕ちることになるのです。

『大道歌』は平易な詩句で修炼の要点を述べています。大道（タオ）は実は我々の体内に存在し、外界の物質はすべて空虚ですが、本性は空虚ではありません。本性を空虚でないままに保つことができれば、神気は安定に至ります。気が丹田（げんかい）に帰れば、長生不老が実現します。体内の元神が散ることなくあらんとするなら、雑念に心の灵台（れいだい）を占拠させてはなりません。雑念は精気を耗散させ、身体に損傷をもたらすからです。神で気を導き、気で形を養い、他の方術に頼らなければ、自然と長生が成就するのです。修炼の方法を知ることは容易いのですが、真の道に巡り合うことは難しく、たとえ巡り合っても専心して修行する者は極めて稀なのです。だからこそ千万の修炼者がいても、成功する者はほんの少数に過ぎないのです。関鍵は常に心神を収摂することにあり、神が体内に帰ってくれば気は自然と帰るものであり、こうして朝夕に修炼すれば、自然と体内に真丹を結ぶことができるのです（赤子が真胎を産生すること）。

最後に秘要を明かします。金鎖は玄関（修炼の鍵穴）を指し、玉匙は元気を指しています。静坐の際は呼吸を調整し、中宫（身体中央の気の中心）を守り、安定した状態を見いだせば、神の息は自然と綿密不断に続くようになるのです。

調息修練について、打坐時には雑念を完全に排除し、呼吸の調節に専心することが重要です。呼吸が極めて微細で均等になると、出入する呼吸を感じなくなり、「中」の位置、すなわち丹田を守るだけで良くなります。元気を玄関（上丹田）へ導くと、突然音が響き、玄関が開かれます。その時、不思議な景象が見えるようになるのです。

古い錬丹術の比喩を用いれば、「金鼎」は丹田を指し、「砂裏汞」は元精（生命のエネルギー）を保持することを象徴しています。「玉池」は口腔であり、「水中銀」は唾液を意味します。修練時は先ず丹田を守り、呼吸が極めて微弱になった後、元気は自然に体内を運行するようになります。物我両忘の境地に達すると、口中に自然と津液が生じ、これを嚥下する際に意念で丹田へ送ると、鍵が開くような音が聞こえます。その時、目を閉じて内視すれば奇異な景象が見えるのです。

「金液還丹」とは肺液（金水）を丹田へ還元することを指します。金は水の母を象徴しており、この循環過程を「還丹」と称するのです。

「鉛汞」は普通の金属ではなく、鉛は天地の陰陽の根本を象徴し、汞は散失しやすい精気を象徴しています。修練とは天地の陰陽の精華を採取して錬丹の基礎とし、鉛汞が相互に引き合う特性を利用して精気を凝集させることなのです。

「火」は坎卦に在る陽気、つまり腎に在る真陽を指し、これは生命エネルギーです。「候」は時間周期を意味し、五日を一候とし、それはちょうど六十刻に相当して、完全な甲子の循環を成します。

これらの内容は、古代の道士が行った内丹修練の術語と方法であり、金属や水火などの比喩を用いて人体内の気の運行規律を説明しています。修練の核心は呼吸を調節し、意念を集中させ、内気を導引し、最終的には天人合一の境地に達することなのです。

修炼一刻钟の功夫には、実は一整年の節気変化の規律が隠れ込まれています。いわゆる「起火」（内丹修炼において元気を激発させる重要な段階）の瞬間に、完整な周天循環（真気が体内の経脈に沿って一周する過程）が完成するのです。

火候（修炼時の意念調御）の運用についていえば、昼間は月亮の運行規律を応用し、夜間は太陽の運行規律を応用します。大きな時間区間では小さな機会を把握し、小さな機会の中でさらに微細な時機点を掌握することが必要です。

「真一」（先天元気）とは、人が自身の先天元気を天谷（頭頂の百会穴）に安住させることを指します。これが真一を守持する修炼方法なのです。金洞真人いわく、真一の気は人体の北極（丹田）の太淵深きところに存在するということです。

動静の道は次のようなものです。陽気は運動を主導し、陰気は静止を主導します。翠虚真人は、運動の中に静止を求め、静止の中に作用を蕴含させ、動静が配合して初めて功効が生まれると述べています。これは師父の口伝心授を必要とするものです。

「九還」（真気が督脈に沿って上昇する修炼過程）の奥秘についていえば、金気の生発は四つの段階を経て、最終的に九転循環を形成します。これは上から下への返還過程であり、数字の九は老陽の数を象徴します。陰真君いわく、子時から申時（二十三時から十五時）までの修炼経路が九還であり、これが順行の法というものです。

「七返」（真気が任脈に沿って下降する修炼過程）は、火気の生発が二つの段階を経て七次の往返を形成します。これは下から上への返還過程であり、数字の七は少陽の数を象徴します。陰真君いわく、寅時から申時（三時から十五時）までの修炼経路が七返であり、これが逆行の法というものです。

丹道における「炉鼎」（修炼の場所と道具）は異なる層次に分けられます。上乗丹法では精神を炉とし、本性を薬とし、定力を水とし、智慧を火とします。中乗丹法では心神を炉とし、元気を薬とし、太陽を火とし、月亮を水とします。下乗丹法では身体を炉とし、精気を薬とし、心意を火とし、腎精を水とします。また「偃月炉」（半月の形をした丹田）という特殊なものも存在します。

鲍真人は「金鼎」（上丹田）が泥丸宫（頭頂）に近いことについて述べており、これは黄帝が九鼎を鋳造したという故事のようだと言っています。修炼の「薬物」（精気神）は順行すれば凡人を孕育し、逆行すれば金丹に錬成されます。五行が顛倒すれば大道を成就でき、五行が順行すれば輪回に陥るのです。紫清真人は、身心が不動の中でこれらの「薬物」を採取することが大切だと述べています。

李筌は還丹（金丹）の関鍵は「神水華池」（体内の重要な関窍）にあると指摘しています。紫陽真人は、鉛（元精）が汞（元神）に入るのを神水と称し、汞が鉛に投じるのを華池と称するとしています。海蟾子は神水は高き処（上丹田）から来ると述べ、紫清真人は華池はちょうど気海（下丹田）の内にあると指摘しています。

人体の「三関」とは、頭部が天関、両脚が地関、両手が人関を指します。これらは修炼時に真気が運行する重要な関門なのです。

人体内には三つの重要な関窍があります（内三要）。第一は太渊池で、これは丹田を指しており、第二は絳宮で心臓の部位を指し、第三は地戸で会陰穴を指しています。

人体の外部にも三つの重要な関窍があります（外三要）。口と鼻のこれら三つの孔は、神と気が出入りする門戸です。修炼の際には呼吸を調節し、舌を上顎に当て、口を閉じて言葉を発しないようにします。ここで言及される「兑」とは口を意味しており、道教の真人である真一子がこのように解釈しました。

嬰児（腎中の陽気を指す）と姹女（心中の陰気を指す）の位置について説明します。嬰児は腎に蔵せられており、姹女は心臓に居住しています。腎は水に属し陰であっても、その中に真の陽を内包しており、心は火に属し陽であっても、その中に真の陰を内包しています。これこそが陰陽相生の道理です。

頭部には九宮があり、中央を泥丸宮（上丹田）と称します。「金公」は錦（錬丹術語）を指しており、紫陽真人である張伯端は金公を制御してこそ得道できると説きました。「黄婆」は脾土を指しており、その土は八卦の坤位に属するため、紫清真人である白玉蟾は金公が沈寂し姹女が消滅する時にも、黄婆はなお生機を保つことができると述べました。

呼吸の奥秘は次の通りです。呼気の際には気が心肺から出で、吸気の際には気が肝腎に入ります。呼気は龍吟のごとく雲気を引き起こし、吸気は虎嘯のごとく風を生じさせ、このように呼吸を運転させることで風雲が凝結して金液（内丹術語で修炼により産生された精華を指す）を形成します。「琼漿玉液」はすべて修炼時に産生される神水（体内の精華）を指しています。

神と気の関係について説明します。神は火に属し心に対応し、気は薬のごとく身体を滋養し、両者は母子のような関係にあります。虚靖天師は気が生命の本源であり、神は生命を主導するものであり、神と気が相合してこそ長生を得られると説きました。また茅山派の祖師である三茅真君も、気は延年の薬であり、心は気を駕馭することができ、調息の道理を知れば成仙できると述べています。

人体の構造に関しては、喉嚨には十二節があり「十二重楼」と称されており、眼睛は「簾帷」と呼ばれています。修炼の際には簾を垂れて内観し（微かに両眼を閉じて）、雲房先生である鍾離権が言及するように、目を閉じて静かに観察することが求められます。

子午について、その本質は天地の中心を表すものです。天においては太陽と月に対応し、人体においては心臓と腎臓に対応します。時刻としては子時と午時に当たり、易卦では坎卦と離卦に対応し、方位では正北と正南を示します。

「五位相得而各有合」についての説明では、天地の五行がそれぞれ対応する数字を持つことを述べています。乾卦は一と九を得て合わせて十となり、坤卦は四と六を得て合わせて十となります。巽卦と兑卦は二と八を得て合わせて十となり、震卦と艮卦は三と七を得て合わせて十となります。一方、離卦は五を、坎卦は十を得ますが、坎卦と離卦は配対されず、それぞれが独立した一体をなします。数字の観点からは天地の中間にある数であり、易卦の観点からは天地の中間にある爻であり、方位の観点からは天地の中間にある位置です。坎卦と離卦がいかに重要であるかが明らかになります。

五岳について、『五岳真形図』に記載されているところによれば、人体では頭部に対応しており、道教の経典では「頭戴五岳巾」という表現があります。

玄牝については、上部を玄と称し、下部を牝と称します。玄関という穴位の左側を玄と呼び、右側を牝と呼びます。

玄牝之門についての説明では、鼻が天の気と通じるため玄門と称され、口が地の気と通じるため牝戸と称されます。口と鼻は玄牝の門戸なのです。

三男三女について、乾卦が坤卦から長男の震卦、中男の坎卦、少男の艮卦を生じ、坤卦が乾卦から長女の巽卦、中女の離卦、少女の兑卦を生じます。

火龍水虎については、虎は西方の金を代表しており、金は水を生じますが、その形は水に隠されています。龍は東方の木を代表しており、木は火を生じますが、むしろ火に剋制されます。太白真君が言うところは、五行が逆行するとき虎は水中から生じ、五行が顚倒するとき龍は火から出るということです。

分至について、子時は冬至を象徴し陰気が極まり陽気が初めて生じる時であり、午時は夏至を象徴し陽気が極まり陰気が初めて生じる時です。卯時は春分を象徴し陽気の中に陰気が含まれ、酉時は秋分を象徴し陰気の中に陽気が含まれます。人体にも分至の変化があり、紫陽真人は、身心を用いて上下の半月を区分し、神と気を用いて冬夏の二至を分別することを述べています。

沐浴についての説明では、真気が蒸気のように全身を熏蒸し、神水が灌溉のように身体を滋養する状態を指しています。

太上老君は、修炼の際には清い泉水で身体の汚れを洗うように、身心を浄化することの重要性を説かれています。この浄化の水は華池、すなわち口中の津液に由来します。修炼が完成した後は、その能量を坤戸、つまり下丹田へ帰納させなければなりません。杏林真人は、沐浴という内丹修炼の術語について、これは神水によって身心を浄化し精神を滋養する過程であると述べています。

「抽添」とは何かという問いに対して、答えは次の通りです。肘後の督脈から鉛、すなわち腎中の元精を抽出し、同時に中黄の中丹田に汞、つまり心中の元神を添加することです。『伝道集』はこれに加えて、抽出と添加のタイミングは正確に把握する必要があり、決して同時に行ってはならないと補足しています。

「搬運」についての解釈では、金精、つまり炼化された精気を肘後の督脈から上昇させ、同時に玉液、すなわち口中の津液を泥丸宫の上丹田へ運送する過程を指します。このプロセスには具体的な操作の口訣が伴います。

三田とは、脳部が上丹田、心臓領域が中丹田、下腹部の気海が下丹田を意味しています。北斗七星の運転する法則に従うように調控することで、精気が三つの丹田の間を循環流動し、天河の水が絶えず流転するようになります。

背後の三関とは、脳後の玉枕関、夾脊部位の辘轳関、尾閾処の水火之際の尾閾関です。これらは精気が督脈に沿って上昇する際に必ず通過しなければならない三つの重要な節点です。

神室とは元神が居住する場所です。朗然子は、心というこの修炼の要を理解しなければ千般の困扰に陥り、心田の奥妙を悟り透すことで万般の自在を得ると述べています。

三花聚頂とは、神、気、精の三者を融合させることを指します。玄関一竅という修炼中に現れる特殊な感応状態こそ、この三者が汇聚する場所です。

五気朝元とは、五脏、つまり肝心脾肺腎の真気がすべて上方へ汇聚して天元、すなわち頭頂に至ることです。四象の和合とは、眼が見ないとき魂は肝に帰り、耳が聞かないとき精は腎に蔵され、舌が動かないとき神は心に守られ、鼻が嗅がないとき魄は肺に安んずることで、こうして精神魂魄がすべて意土、つまり脾に聚集するのです。

馬牙、真人、神符、白雪はすべて鉛汞、すなわち元精元神の異なる代称です。河車とは北方の正気を指し、左側を日輪、右側を月輪と呼びます。正気を運転する際には元陽之気に順応し、節律に従って運行する必要があり、修炼の関鍵はすべてこの「河車」の作用から離れることができません。

薬材の老嫩についての問題について、採薬とは体内の元気を采取することです。彭鶴林は嫩い時は及時に采るべきで、老いればしぼんでしまうと述べています。紫陽真人は、鉛、すなわち元精が初生するとき急速に采るべきであり、金気が旺盛なときはかえって采取に適さないと述べています。

鉛の性質は軽浮であり銀の性質は沈坠しています。陰は浊に属し陽は清に属しており、清気は上昇し浊気は下沈します。炼丹を修める者は清気を留めて浊気を去るべきです。なぜなら浊気は陰に属しているからです。

道教の内丹修炼では、五行（ごぎょう）と陰陽（いんよう）の原理が根本となります。五行相克について『金碧経』では、金と木が相克し、水と火が相克することを説きますが、重要なのは土が金を生成し、土徳が中央に位置して四方を調和させることで、万物の平衡を実現することです。

陰陽の往来は時間の経過とともに変化します。子時（真夜中）から午時（正午）へと向かうにつれて陽気が徐々に増し、午時から戌時（夜間）へと移るにつれて陰気が徐々に増します。この変化はちょうど門戸が開き閉じするようなもので、『易経』の「一閤一辟これを変と謂い、往来窮まらずこれを通と謂う」という言葉そのものです。

雌雄は陰陽を象徴し、相互に配合することで初めて丹薬を生成できます。磁石が自然に鉄を吸い寄せるように、内丹の修行でも自然な相互作用が起こります。修炼において特に重要なのは火候（ひこく）の調整で、昏沈に陥って時機を逃してはいけません。『金碧経』は「有」と「無」が相互に制約し合うことを説き、青龍が東方に位置して生発を司るように、すべてが自然な秩序のもとに働きます。

陽は生発を司り徳となり、陰は肃殺を司り刑となります。二月の陽気の中には陰気が含まれており、榆銭（ゆせん）が落ちることは金砂が元に帰ることを象徴します。八月の陰の中には陽が含まれ、荠麦の生長は金水が鼎（かなえ）の中で滋養されることを象徴します。卯酉時辰（夜明けと夕暮れ）に陰陽が平衡する時は、火を止めて休息すべき時機です。

『参同契』は「白を知りて黒を守れば神に通ず」と説きます。白は金を、黒は水を指し、金水こそが丹薬を錬成するための基礎となります。真一子は指摘しています。火候が不適切であれば、季節が乱れて冬が酷暑となり、夏に寒霜が降るようなもので、そのような状況では丹薬は散失してしまうと。

内丹修炼における火候（意念の調御）を修める者は、極めて慎重に対処する必要があります。晦朔時の修炼秘訣について問われるならば、『参同契』に説かれるところに従うべきです。すなわち、農暦の月末月初が交替する時刻こそが、陰陽二気が自然に融合する肝要の時刻であり、これは金（肺）と水（腎）の能量が相互に調和する契機なのです。

精気を封闭する固済の方法について、太真真人は次のように述べています。丹田を安定させて保護することは、胎児を包み込んで気を漏らさぬようにするのと同じであり、瞬時にして変化を生じさせるのです。これは、体内で水火の能量が融合した後、元神の在す丹田を封闭して、精気の外泄を防ぐことを意味しています。

聖胎（内丹）の形成過程は、無形なる能量から有形なる物質へと転化することであり、妊婦を呵護するほどの細心さが必要とされます。最初の十ヶ月間は、少女の初妊娠や小龍が珠を含むがごとく慎重に扱わねばなりません。なぜなら、この時期は神気がようやく凝結し始め、極めて消散しやすいからです。

四正とは子・午・卯・酉の四つの時辰を指し、人体の玄関一窍である丹田の四つの重要な方位に対応しています。中丹田たる黄庭の具体的な位置は、膀胱の上方、脾臓の下方、腎臓の前方、肝臓の左側、肺臓の右側に位置するのです。

金烏（太陽に棲む神鳥）は心臓から生じる津液の比喩であり、玉兎（月に棲む神獣）は腎臓から生じる元気の比喩です。炼形すなわち形体を修炼する過程は三つの段階に分かれます。まず形体を気に炼化し、次に気を神に炼化し、最終的に神を道と相合させるのです。金洞主人は特に強調しています。この修炼に用いられるのは先天の精気であり、決して凡俗の鉱物ではないと。

張紫陽真人が提起した「心腎は完全には坎離と等しくない」という問題について、解釈は次の通りです。心腎は坎離（八卦における水火の卦象）の実体的現れにすぎず、より重要なのはそれらの機能作用なのです。天心（元神）は心の機能作用であり離卦に属し、形体は腎の機能作用であり坎卦に属しており、陰陽が交合する時、これらの側面に体現されるのです。

修炼の功夫には、時機を掌握して陰陽の交合を行なうこと、火候を制御して偏差を防ぐこと、陽気が生発する時に柔軟に対応すること、刑徳を通じて沐浴すなわち浄化を行なうこと、最終的に温養によって丹を完成させることが含まれます。いわゆる野戦すなわち臨機応変の修炼とは、『龍虎経』に説かれるところのごとく、文治による懐柔と武力による討伐を結合させることであり、張紫陽もまた時機を判断する智慧があってこそ、霊丹を炼成できると強調しています。

温養すなわち内丹を継続して滋養することの秘訣について、杏林真人は星辰の運行のごとき規律に譬え、毗陵真人は金鼎（丹田）を温水を保つような状態に保つべく、玉炉（気脈）は過度に冷えたり熱したりしてはならないと述べています。烹炼すなわち精気を提炼することの鍵は、金鼎玉炉の口訣を掌握することにあります。

賞罰とは、春季の勃発する生機を賞とし、これは上午のときの陽火修炼段階に対応し、秋季の肅殺する気を罰とし、これは下午のときの陰符修炼段階に対応することです。守城すなわち状態を保つ要領は、専一に守り、神気を凝聚することなのです。

道教の修行の秘訣について、この問答形式の説きを段階ごとに解説いたします。

雑念を排除する方法についての答えは、乱れた思念を追い散らし、心を一点に集中させ散漫にならないようにすることです。ここで述べられている「神庬」とは鼻のことで、これは神（しん）と気（き）が出入りする門戸です。『黄庭経』では鼻腔というこの通道において呼吸を調整し、気息を丹田（下腹部の気のエネルギー中心）へ沈ませるよう指示しています。

「太一含真」とは、頭頂の天谷穴に先天の真一之気を守り留めることを述べており、気息が玄妙なる根本の源へ入ると、本来の純粋な真の状態へと回帰できるということです。真の修道とは元神を養い育てることにあり、もし生死の分かれ目となる関所での真気を守ることができれば、自らの精（せい）を高めるばかりでなく、七代前の祖先の枯れた遺骨さえも生命を取り戻させることができるとされています。ここで強調されるのは、元神で大道（タオ）を守護し、大道（タオ）で元神を滋養するという相互の関係です。

人体内の「三尸虫」について、道教では修行を阻害する三種類の寄生虫と考えられています。上尸虫の彭琚は脳に住み、中尸虫の彭質は眉心の明堂穴に居住し、下尸虫の彭矯は腸胃に盤踞しています。これらは人の修行を妨げ、人に志を放棄させることを好みます。上丹田（頭部）は本来、元神が居住する場所ですが、多くの人はこの関要穴を開くことができず、かえって尸虫に占拠されるため、生死の輪廻が止みません。もし元神を本来の位置へと導くことができれば、尸虫は自然に消滅し、呼吸も自然に平稳になります。これが「一つの関要穴を開けば、百の穴が随って通暢になる」という悟りの境地です。

「胎息」とは真一之気を守り留め、呼吸が自然に停止し、母の胎内にいるような安定した状態に達することで、これを「大定」の境界と称します。「玉池」とは口腔のことであり、『黄庭経』では口中の津液が霊根（身体の根本を指す）を灌漑することができると述べています。

「橐龠」（古代の風箱）の比喩について、橐は底のない袋であり、龠は三つの穴を持つ笛で、また鍛冶屋が使う送風機具でもあります。老子は天地がちょうど大きな風箱のようなものであり、人がこの原理に倣うことができれば、開く時は呼気が地気の上昇のようであり、閉じる時は吸気が天気の下降のようであって、一呼一吸の間に天地と同じ寿命を得ることができると説いています。

「五芽」とは五臓の真気を指しており、『中黄経』ではこれを守ることによって三尸虫を駆除し、五方の真気を見ることができると述べています。「屯蒙」は『道枢』に出典があり、『易経』の卦象を用いて説明されます。坎卦は水に属し、先ず節卦（水沢節）に変化し、さらに屯卦（水雷屯）に変化し、その爻位は寅にあります。離卦は火に属し…（原文ここで断絶）

道教内丹修炼の要点についてのこの経文は、修養の過程を段階的に説き明かしています。

体内のエネルギー流動は三つの段階を経ます。はじめ火山のように炎熱を帯び、次に風火が融け合うような均衡の状態へ進み、最終的には山水が相互に依存する調和へ到達します。この修練において戌時（夜間七時から九時）と寅時（明け方三時から五時）という二つの時辰に注意を払い、水火すなわち陰陽のエネルギーを調節することが肝要です。

日月の精華を採集することは、外界の日月のエネルギーを文字通り集めることではなく、心臓と腎臓に秘蔵された先天の元気、すなわち心中の真液と腎中の真気を動員することを指しています。人体そのものが八卦に対応しており、頭が乾卦（けんかく）に、足が坤卦（こんかく）に、五臓六腑が他の各卦に配置されています。

修練に際しては特定の時辰を待つ必要はなく、むしろ現在の瞬間を把握することが要点です。丹を錬成するのに冬至を待つ必要がないように、心中では自然と陽気が生じます。真の高人の修練は時辰を問わず、常に陰陽の変化を掌握できるのです。

金丹という修練の成果は弾丸ほどの大きさで、色は赤い橘のようであり、味わいは甘いものです。これは修練の成就状態を比喩したもので、実在する物質ではありません。あらゆる人間の本質には金丹を成就させる潜在能力が備わっています。

玄関一竅（げんかんいっきょう）という修練の鍵となる穴位は頭部に存在しますが、明師の指導なくしては発見困難です。真空の境地とは素朴さに立ち返った状態を意味し、修練の要訣を理解しなければ真空について空論を重ねても無益です。

修練の方法は螟蛉（めいれい）という蜂がその子を育てるのと同じく、専心集中を要します。元神が肉体を離れる出神は、真一之気を守持できることが前提であり、その功力が深まってから自然と水が流れるように成就します。超脱とは元神が凡身から脱離することを意味し、古来の得道者たちはみな脱胎換骨の証拠を留しているのです。

道教の修養における成仙への道は、その本質において極めてシンプルなものです。修行を成功させるための根本的な鍵は、元神（道教において人体の核心となる精神的存在）が肉身の束縛から解放され、世俗の繁華に心を奪われないようにすることにあります。

成仙に至る道は複数存在します。五行（ごぎょう）の属性——金、木、水、火、土——を通じた修養により、肉身の死後に元神が成仙に至る「尸解」の境地に到達することができます。また、長年月にわたって功徳を積み重ねることで、白日のうちに飛昇する者もいるのです。

この教えの奥深さは、古来より証明されてきました。宋徽宗が『尊道篇』に記された通り、古来より現代に至るまで飛昇して成仙を遂げた者は千人を超え、その住居ごと天へ昇った一族にいたっては八十余家に及びます。

道教の高人たちの教示は一貫しています。杏林真人は説きました。真の大道（タオ）は極めて単純であり、道を悟った者にとっては簡易そのものながら、迷いの中にある者には学ぶほどに却って複雑化していくと。翠虚子は丹（たん）を錬成する際の関鍵となる時刻は実に短暂であることを強調し、毗陵子は天の道本来は複雑ではなく、迷惑しているのは人間の心そのものであると指摘しました。紫清真人に至っては、真の教えは一句の言葉で万巻の道経を貫通させ、短い修養の刻で無限の歓喜を得ることさえ可能であると述べています。

修行の入門は決して困難ではありません。困難なのは、道心を持ち続け、日々これを守り抜くことなのです。養身秘録の核心思想は、大道至簡——最高の道理は最も単純であるということに尽きます。重要なのは、この真理を領悟し、それを坚持することであり、複雑に見える表象に惑わされないことなのです。