《玄圃山靈⿷匚金祕錄》

『玄圃山靈祕錄』上巻の解読

主祀神明は「梵僊大道通玄至妙感眞虛陀大帝君」という道教の尊神です。この神明は赤色の絹製法衣と緑色の絹製の下裳をまとい、雲形の芝草冠を頭に載せ、碧玉で装飾された赤い靴を履いています。体型は丰满で背も高く、顔色は潤った赤味を帯びながらも玉のような光沢を放ち、髭は白く混じっています。

坛場の主要な護法神将には次のような者たちがいます。「彤應通清虛正應元帥」は青い衣の上に黒い外罩を着け、額には五彩の黄巾を結び、足には赤い靴を履いています。顔色は黒く瘦せ型で、手には金製の槌を持っています。「直壇大將夏元帥」という名前の国則という者は、赤い衣の下に金色の甲冑を着け、黄色の巾を腰に結び金の帯をつけ、緑の裙と黒い靴を身につけています。顔色は白く、髭があり、手には鉄製の棒を握っています。

さらに二十四位の護法神将がおり、元々は名を持たぬ者たちでしたが、二十四節気が凝聚して形をなしたものです。各々に周師明や帰興郷といった特定の姓名が与えられています。

符籙を描く際の方位と真言は以下の通りです。年符は金に属し、西北に向かって「羅仑尼由」を三遍唱えます。月符は木に属し、東方に向かって「誦羅誦羅子」を三遍唱えます。日符は水に属し、北方に向かって「郁単于羅度路」を三遍唱えます。時符は火に属し、南方に向かって「図龍図龍赫易」を五遍唱えます。胎符は土に属し、北を背にして南に向かい「宛玄虚陀元赤幸」を七遍默念します。

符籙の描成後、これを地上に敷いて面を下に向けたまま約十五分間覆い、その後巻き取って身につけて携帯します。この符籙の描成には、五行に対応した吉時である金年・木月・水日・火時を選んで行う必要があります。

道教法坛建立と符籙作成の儀式

吉日を選定する前の三日間から、天帝に報告する上奏文を予め準備しておく必要があります。諸々の文書を整えた上で、二十四位の護法神将を順序を守って恭しく招請し、黄紙に秘密の真言を記します。湧泉の水で朱砂を研磨し、選定した清潔な空地を掃き清めた後、黄土を用いて三段の法坛を築きます。そこに二十四個の清浄なる器を配置し、坛の中央には酒爵を置きます。

次に香を焚いて、「玄圃山宛玄洞梵仙大道通玄至妙感真虚陀大帝君」という高位の仙真を恭しく迎請します。その後、二十四位の神将を召請し、礼を行って酒を注ぎます。もし突然に狂風が吹き起こるならば、直ちに酒器を取り除き、心神を澄明に保ちながら、髪を披きて法剣を手に取り、目を閉じて心を統一して坛に登るのです。

坛上に三尺六寸四方の黄絹を敷き、四方の湧泉水で調製した朱砂を用いて、四方に向かって真言を唱えながら符籙を描きます。まず二十四将の符咒を四方を囲むように描き、各方位に六位の神将を配します。西方の「宛」字将から始まり、順次描いていきます。完成した後、中央に「金」字の符から始まり「土」字の符で終わる描画を加えます。その後、顔を符籙に密着させたまま十五分間、俯して静止します。起身した後、九回の真言を唱えます。「宛玄鬱于侖九岡焚延匀利禪羽云黄」と唱えたならば、坛を下り、すべての法器を事前に準備して待機させるのです。

後に二十四将の詳細が列記されます。各神将は対応する節気、所属する州郡、そして独自の聚形真言を備えています。例えば、第一将は立秋の節気に対応し兖州に属し、聚形の真言は「宛羅由蜦」であり、第二将は処暑の節気に対応して同じく兖州に属し、真言は「巨完阜炎」となります。このように、それぞれの神将が固有の節気、地域、そして真言を持つのです。

この経典は、二十四節気と修炼儀式を結びつけた道教の重要な実践法を記載しています。

冬至から夏至までの二十四の節気は、それぞれ異なる地域に対応しており、各々に特定の咒語が配されています。例えば冬至は青州に、小寒は并州に対応し、冬至の咒語は「宇気赫晶」、小寒の咒語は「火羽女冈」とされています。これらの咒語は、節気のエネルギーを召喚し、天地の気との共鳴を起こすために用いられます。

符籙を伝達する使者は萧德という名で知られ、その姿は明確に定められています。黄色い巾を頭に戴き、天の符籙の衣を身に纏い、黒い靴を履いています。その顔は深く日焼けており、大きな目と髭が特徴で、骨朵という法器を手に持っています。

儀式の準備では、火龍馬の図案を描き、郁金香酒一壺と五種類の果物を用意します。儀式の流程は段階的に進められます。まず九地烈風旋驰の使者の降臨を請い、再拜の礼を行います。その後、酒を斟めて祭献し、描いた馬の図案を焚きます。修行者は黒色の法衣を身に着け、髪を披いて素足となり、表文を宣読してから、龍車、鳳車、麒麟車、獅子車、犀牛車各一台と、二十四匹の火龍馬の図案を焚きます。

符籙の使用は単純です。符令を法壇の上に置き、咒語を三遍唱えて焚きます。この過程では他の供品は必要とされません。これらの儀式は道教の内修法門に属し、特定の咒語、符籙、儀式を通じて、対応する節気と天地のエネルギーを相応させるものです。その中で「聚形」は天地の霊気を凝聚させる修炼方法を指します。

《玄圃山灵金秘録》の白話解読

この経文には、道教の秘法が幾つか記されており、主に斋戒の禁忌、剣鋳造法、法器製作などが含まれています。

斋戒儀式

「炫烈域卢荧于宛玄」の咒語を誦念した後、祭品を焚き、法壇の供物を撤去します。目を閉じて静坐瞑想すること約二時間、風の音が急に起こるのを待ちます。その時が離壇の合図となります。三日目に儀式に従い符籙を書き、小軸に巻いて紅布で包み、浄室の法壇に置きます。毎朝清晨に郁金香を焚き、坤位（南西方角）の儀軌に従い、「昆仑宛玄巨梵卢宇」などの咒語を十五遍默念し、歯を七度叩きます。このように三十六日間斋戒を行い、満室に金光を見る夢を見ることができれば、法術が霊験あらたかであることを示します。

飲食の禁忌

禁止される食物は、猫頭鹰、大雁、野鴨、鷲などの鳥類、熊、犬、狐、兎などの獣類、亀、鰐、鯉、水獺などの水産物、葱、韭菜などの野菜です。

七つの戒律

淫邪な念を戒め、他人の財物を盗むことを戒め、無故に生命を奪うことを戒め、妄言で人を傷つけることを戒め、傲慢自大を戒め、貪欲を戒め、法術で世を欺くことを戒めます。持戒の期間中は三十六日間の禁欲を必要とし、汚穢なるものとの接触を避けます。

剣鋳造の秘法

梁州の鉄九斤を取り、赤土で熔炉を作り、黄土で鋳型とします。猛火で鉄を熔かす際、南方に向かい二十四将真言を默念し、朱砂で二十四道の符籙を書いて丸く揉み、鉄水に投入します。鋳成した後、泥模を削り落とし、涌泉水を盛った陶罐に剣を浸し、水が雷のような音を響かせば上品とされます。標準的な剣の長さは三尺二寸、柄の長さは八寸です。

法器の材料選択

上元法印（高級法器）の製作には、雷に打たれた柏木を選びます。柏木の中には蛇虫の精怪が潜んでいる可能性がありますが、雷撃を受けると精怪が滅び、この種の木材は最も霊性を具えるとされるのです。

八法の一つ：発籁術

「籁」とは天地間の虚気、すなわち風を指します。この法術は酷熱を駆散し、火勢を助け、軍威を増強することができます。風の音はその勢いを聞くことができますが、その形を見ることはできません。

本経文は道教における三種の法術の行法を説述するものであり、呼風、祈雨、星隠の秘法を主要な内容としている。

呼風の法は気息の変化によって生じる諸風の現象に基づくものである。飄風、烈風、温風、凉風など様々な風が生起する際、施法者は裸足で髪を解き、宝剣を手にして左手で訣（けつ）を組み、西方に向かって叩齧（こうしゃく）を行う。具体的な作法として、目を閉じて特定の姿勢を摂すれば暴風忽ちに興り、西方を指せば西風吹き、時間を経て自然に止む。九度の叩齧と八遍の真言唱誦を行い、剣を特定の方向に指して符を画き、訣を掐して指し示した後、目を閉じて姿勢を摂して一声の大笑をなせば、暴風思いのままに至る。その真言は「爨于烈于燠陀詵宇」であり、最後に天罡訣（北斗七星に関連する印相）を掐する。

祈雨の法は「震」が雷動を象徴し、雷霆を生じさせることに基づく。陰陽の気が蒸騰して交会し、八方の風と五行の気が聚集する時、天空に震動して大雨となる。施法には剣で地上に三尺の深さの穴を掘り、猛火を点じてその穴を焼き赤くする。次に髪を解いて剣を伏し、「炫鬱陶鬱辰聿磨」の真言を十五遍唱誦する。その後、五道の紅色雷符を画いて酒中に投ずる。この符酒を火穴に注ぎ、「奔盧奔盧陀禹」の真言を三遍唱える。この法は旱災の緩和、大火の消滅、戦乱の平息に効験ある。

星隠の法は星辰を天象の体現にして、地上万物の綱紀とするものである。太極より運行して息むことなし。経文は星辰を聖人星、臣宰星、将軍星、福星、貧賤星等に分類し、各々異なる特徴を有す。聖人星は明るく、臣宰星は大にして光亮く、将軍星は赤くして閃耀し、福星は清澈にして潔白く、貧賤星は暗淡にして細小である。これら星辰は各人の命運に対応する。星辰の踪跡を隠蔽し自身の行跡を秘匿せんとする場合、新しき絹布に紅色の符咒を画いて特定の位置に貼付する。この法は他者の視線を遮蔽し、自らの踪跡を隠し、さらには日光をも遮蔽する功験あり。

付言として、文中の「散形／聚形」は符咒の異なる形態変化を指すものであり、道教符法に一般的な概念にして、符咒の能が分散より凝聚へと至る過程を表すものである。

道教経典に記載された法術の操作方法についての記述です。

伏星の法術

赤い衣装を身に纏い、髪を散らして、宝剣を手に天門穴を扶じながら施される技法です。呪語を一度唱えた後、一呼吸を吸い込み、対象となる星に向かって九度の気を吹きかけます。その後、地に倒れ込む姿勢を示すことで、星光を暗淡させることができます。星の輝きを取り戻したい場合や足跡を隠したい場合は、円形を描かずに九度の呪語を唱え、九度の気を吹きかけるだけで、星は自然と明るさを取り戻します。呪語の内容は「宛玄巨晶摩卢摩卢　散形　聚形」です。

決雲術

水害を避け、旅立ちの際に良好な天候を得るための法術です。雲は天地の陰陽の気が集合したもので、山川に蔵せられながらも天空へと立ち昇ります。雲が集まると降雨となり、長く集積したままでは水害をもたらします。施術の際には七度の呪語を唱え、剣で地上に符を描き、描き終わると怒りを込めて地の符を劈き割ります。その後、天空へ剣を向けて大声で「疾」と叱声を上げると、たちまち狂風が黒雲を吹き散らします。呪語は「于離巨䭾　散形　聚形」であり、最後に剣を頭頂の華盖穴から五雷へと划き、再び「疾」と叱声を放ちます。

壅水術

困窮からの脱出と多くの人々や船舶の河川渡河を可能にする技法です。天地の初開の時、清気は上昇して天となり、濁気は下沈して地となり、混合した気が水へと化生しました。水は万物の源であり、神霊によって統べられています。大勢の馬匹や船団が急流を渡る必要がある時には、船中で髪を散らし剣を持ちながら、一壺の酒を用意し、東方に向かって二十四度の呪語を唱えます。酒に向かって二十四度の気を吹きかけた後、酒を一口飲んで再び壺に吐き戻し、「禹陀泫」と高く叫んで酒を水中に注ぎ込みます。すると水面から風音が起こり、水流は逆流し、この時を利して素早く河を渡ることができます。呪語は「沇」であり、内容は完全には記載されていません。

《玄圃山灵金秘録》白話解讀

第六節 凝河法（酷熱を化解し、人を危機から救う）

「凝」とは水が氷結した状態を指します。陽気が衰え陰気が盛んになる時、天地間の八風（八方の風）と五炁（五行の気）は寒冷となり、水は氷に結晶します。この寒気を陰風と称し、地宮に蔵されています。天空の陽気が衰弱する時、陰風が涌出して水面は氷結するのです。最も適切な施法の時節は、五陰六陰一陽の極寒の時、すなわち冬季です。春夏秋の三季に施法を行わんとするならば、まず厳酷なる陰風を激発させ、特定の時辰を選んで配合する必要があります。

具体的な方法は、羊を屠殺して血を一椀取り、符籙を一道画いてこれを血に投じます。地上に三尺の深さの穴を掘り、呪文を九遍唱えた後に血を穴に注ぎ、土で覆って埋めます。剣を握って水面に指し向け、「溟泠冽丁」の呪語を唱えれば、水面に俄然として寒風が吹き起こり、たちまち結氷するでしょう。呪語の内容は「冽凝都路于巽散形」であり、朱砂で符籙を画く必要があります。

第七節 滅火法（火災を救う）

火は天地の陽気が化したもので、その本質は太陽に蔵され、草木に寄生し、色は赤紅であり、南方に旺盛です。天に在りては陽となり、地に在りては和となります。物体が相互に摩擦衝突する時に生じ、万物を焼毀する力を持ちます。世人は草木で火を生じて調理を行い生計を立てていますが、ひとたび制御を失えば家屋を焼毀し、山林に蔓延するのです。

滅火の方法は、火災の遠近を問わず、火場の方向に向かって呪文を九遍唱え、口に含んだ酒を吹きかければ、火場の上空に俄然として暴雨が降下して火を消し止めるでしょう。呪語は「娑雩娑雩竭陀娑雩」です。

第八節 駕雲術（雲に乗り霧を馭し、困難を脱して仙に登る）

雲気は虚無缥缈なる物で、天空に浮遊する時に聚散します。ある雲は暴雨を形成し、ある雲は狂風に吹き散らされますが、実は皆これ灵性を備えており馭することが可能なのです。

具体的な方法は、左手で腾龍印（特殊な手訣）を結び、呪文を三十六遍唱えます。天空を仰ぎ望み、脚下に人が托げ持つと想象すれば、虚空を踏みて行くことができ、雲気は自ずから脚下に聚まるでしょう。肝要なるは下を見下ろさぬことであり、片刻の間に万仞の高山を飛び越えることができるのです。

《玄圃山靈秘籙》卷上に記された遠隔地への移動を可能にする丹薬の炼製法についての記載があります。

百里以上離れた険しい地へ赴く際には、出発前にこの特製丹薬三十六颗を服用する必要があります。その配方は、玫瑰花四銖（古代の重量単位で約〇・六五グラム）と伝説の仙草である龍起芝七根を陶罐に入れ、猛火で三日間焙煅します。取り出した後に細粉に研磨し、道家が霊性を持つと考える涌泉水で調和させ、再び三日間焙煅します。最終的に薬を四份に分け、服用時には一杯の涌泉水で送服するのです。

服用方法は、連続して四日間の明け方に西方に向かい行います。毎回の服用時には、三十六遍の咒語「云罗摩为摩羽于玄」を誦唱する必要があります。咒語を誦唱する際には「腾龍印」という特定の手印姿勢を配合し、咒語の誦唱完了と同時に瞬時に目的地へ到達することができるとされています。

経文では龍起芝の特徴についても詳しく述べられており、この仙草は天下の山原にある龍石岩上に生育し、春季に開花します。葉は青厚で白毛を帯びており、晴天時には葉が卷曲し、陰雨の日には舒展して茂盛になるとのことです。採摘の最良の時期は春季の成長が最も旺盛な時節とされています。

これらの法術を実行する前には、必ず上述の丹薬三十六颗を事前に服用して準備を整える必要があります。

《玄圃山灵匚金秘録》の卷中第五十二卷には、古代道教に伝わる二つの軍事秘法が記されている。

第一の秘法「震阣」法について

この法は敵を威慑し、戦わずして勝つことを目的としている。要点は軍隊の配置にあり、地形に優位性があれば軍の勢いは自ずと強まるという考えに基づいている。

具体的な手順は以下の通りである。開戦前に敵軍が駐屯する地形をあらかじめ偵察する。次に三十六道の符籙を用意し、三十六名の兵士を選抜する。この兵士たちは黒衣を纏い髪を乱したまま剣を持ち、朱砂で顔を塗り、太鼓を背負って馬に乗る。夜間に敵陣に潜入し、各自が深さ三尺の穴を掘って符籙を埋める。穴を埋め戻した後、敵営に向かって大声で三度叫び、太鼓を一度たたく。この一連の動作を三度繰り返してから素早く撤退する。後に敵軍がこの地に駐屯すると、火光や雷光が現れ、幻象が生じて敵兵が自らを傷つけ合い、最終的に軍は崩壊する。

符籙の製作法として、朱砂で文字を記し、呪文を三度唱えた後、符に息を吹きかける。呪文の内容は「炫焰炫雷、摩玄散形、聚形」である。

第二の秘法「伏甲」法について

この法は虚実の変化にあり、真に優れた用兵の道を示している。具体的な方法は、甲冑に符籙を貼付し、呪文を唱えた酒を戦馬に浴びせることで、百万の大軍を分散させ隠蔽することができるというものである。例えば十万の兵を十ヶ所に分けて隠すことが可能になる。兵士たちは山野に静寂のうちに潜み、太鼓の音を合図として迅速に集結し敵を討つ。この際、呪文「詵唬缚俱」を二十五度唱える必要がある。この戦術により敵軍は行動を予測することができず、追撃する際にもその踪跡を追うことが不可能になるのである。

《玄圃山灵金秘録》白話解讀

第三法・涌泉術（渇きを解き、行軍に利す）

泉水は大地の血脈であり、地下を流動する際に通路と堰き止められた場所とがある。南方では低い窪地から多く湧き出し、北方では厚い土層の中に凝結していることが多い。春季は活発で秋季は静まり、土を掘ればこれを見つけることができる。温泉、冷泉、噴泉の別がある。軍隊が乾燥地帯に駐屯する場合、この法を用いることができる。天空に顔を向けて専心に神（しん）を凝らし、吸気を九度行い、呪を九度唱える。その後、猛力で剣を地面に刺し、大声で叱咤しながら素早く剣を抜けば、泉水が噴き出す。呪は「沿于溢䜭利」である。

第四法・火箭術（無損で毀滅でき、弱をもって強に勝つ）

敵が多く味方が少ない場合、敵方の城池が堅固で粮草（食糧と燃料）が充分であれば、まずこの法を用いて敵軍を削弱することができる。一盆の酒と朱砂一盒を用意し、筆に朱砂を蘸して酒面に三十六道の符籙を描き、呪を三十六度唱え、酒に向かって気を吹き込むこと三十六度行う。別に火炉を備え、五支の矢を焼き赤くした後、繰り返し酒に浸して淬鍊する。深夜に単騎で敵営に近づき、五矢を速射した後、直ちに撤回する。矢が命中した処では逆火が燃え上がり、連環燃焼を引き起こし、強盛な敵軍をして迅速に衰退せしめる。呪は「爨延于烈赫易」である。

第五法・結陰術（暑熱を避け、焦渇の苦しみを免れる）

盛夏の行軍時には、士兵は容易に中暑渇死する。この法を用いて雲気を召喚し陰蔽を形成することができる。小さき鉄壺に五道の符籙を描き、酒を満たした後に加熱する。陰を遮る必要がある時は、焼き熱した符酒の壺を営地に置けば、清涼なる陰雲が形成され、炎熱の戦場が駐屯に適した所となる。

道教経典に記されたこの経文は、二つの主要な法術体系を描いています。一つは呪語と符籙を用いて気象現象を操作する術であり、もう一つは草木を兵馬に変化させて戦闘に用いる術です。

まず求雨の法について述べられています。壺に水を注ぎ入れ、「龍郁盧摩玄」という呪語を十五遍唱えると、温かな気息が生じて五彩に輝く雲霞が現れます。やがて百里をも覆う陰雲が形成され、涼しき風をもたらすのです。この効果を得るには、形の分散と結集の儀式をそれぞれ五度繰り返す必要があり、その都度十五滴の水を用いて仪式を行います。

次に草木を兵馬に変化させる法が説かれています。この術により、三千六百の草木より化した士卒を導出して百万の敵軍に対抗することができるとされています。施術する際には、肩に披肩をかけて剣を持ち、二十四将符を描き、定められた呪語を唱じます。五方に向かって気を吹き、各方位で三度呪語を繰り返すと、草木の士卒は髪を散らし、赤き顔となり、剣を佩びて鼓を掛け、統一された装いを整えて現れるのです。戦闘において符を焼き鼓を鳴らすと、毒虫や猛獣が助陣し、周囲の草木は皆人馬の姿となり、敵軍には雷鳴が轟き、火光が輝き、巨人の姿が見えるという幻を見せます。敵を撃破した後は、「宛玄化巨娑由利」の呪語を三度唱えて兵を収めるのです。

さらに木人に労働を代行させる法も記されています。木を彫刻して人馬の形とし、四肢に穴を穿ち、縄で関節を連結させ、符籙と酒によって活性化させることができます。この際も二十四将符を描き、五方に向かって三度ずつ呪語を吹き気します。こうして作られた木人の隊は赤き旗に導かれ、金槌が後に控えます。木人が怠けるならば、その頭部を打つことで速度を増すのです。このように道教の法術は、自然の力、兵馬の力、労働の力をも操ることができると信じられていたのです。

《玄圃山靈金祕錄》に記される二つの道教法術の修行方法をここに記します。

第七に「坐驰」の法があります。これは危機的な状況において迅速に身を遠ざけるために用いられます。危難に遭遇して即座に脱出する必要がある時、二十四位の神将の密咒を默念しながら、五方の方位に従った罡歩を踏みます。この間、目を閉じて心を澄ませたままとし、風雨の音が聞こえなくなった時点で初めて眼を開くのです。その時には既に目的地に到達しているといわれます。この法を用いれば一夜のうちに千里の距離を移動することも可能とされています。

罡歩の具体的な踏み方は以下の通りです。中宮より始まり、東方に面してから、左前方へ進み中央に戻ります。次に左前方から南方を経て、右前方から西方を経由します。踏歩の間、常に二十四将の密咒を默念し続け、最終的に中宮の位置に帰り、端坐の姿勢を保つのです。

第八に「水行」の法があります。これは水害を避け、海上において障礙なく往来することを可能にします。河川や海を単身で渡り難なく通過したいのであれば、まず符咒を描き、これを両足の裏に貼り付けます。左手で「飛質印」の手訣を結び、咒語を九度唱えます。このようにして水に涉れば、平坦な地を歩むがごとく感じられ、その場所に至れば波浪も自ずから静まるのです。唱えるべき咒語は「聿磨聿磨虚于」なります。

『玄圃山霊庫金秘録』下巻の現代解釈

【その一 起光術】（敵の混乱や兵士の服従に用いる）

光は最も純粋な精と気から形成された明るいエネルギーであり、その本質は太陽の精華に由来します。陽精が物質と結合することで光が生じ、太陽光は最も純粋な陽性の光芒です。この光が現れるとき、他のすべての光は暗くなり、この光が消えるとき初めて他の光が顕現します。光には三つの種類があります。それは晶光、火光、そして神（しん）光です。神光は虚幻の光であり、明るさを持ちながらも実体を持ちません。

修行の方法は、符籙を一枚描いて頭頂の泥丸宮に貼り、両目を閉じて端坐することです。軍営での使用時には、夜間に天を衝く光芒を発し、敵兵に因由を明らかにさせないまま自然と服従させることができます。

【その二 隠質術】（不当な危害を避け、危難から逃れるために用いる）

「質」とは事物の本質的な実体を指します。この本質が顕現するとき、外からの物質的な害は及びません。危急の際には、この法術により身を隠すことができます。咒を三度唱え、先天の元気を一吹きし、左手で「巨韬印」の手訣を結ぶことで、身形を隠匿することができます。このとき修行者は他人を見ることができますが、他人は修行者を見ることができません。咒語は「宛羅互」です。

【その三 変物術】（万物の変化を行う）

変化とは物質間の相互転換です。精と気が改変されることで、万物は形態を変え、「有」を「無」に、「無」を「有」に変え、沈むものを上昇させ、上昇するものを沈めることができます。内在する元気の変化は外在する形質の変化を引き起こします。変化は三つの種類に分かれます。

天の変化とは風雲の幻変、山川の改易です。物の変化とは鯤が鵬に変わり、野鶏が蛤に変わり、精怪が石に化すなどの形態転換です。神の変化とは自由に隠現し、束縛を受けない虚幻の変化です。

具体的な術法は、右手で「玄印」の手訣を結び膏肓穴を按じ、心中に変化させる対象を存想し、咒を三度唱えた後に大声で「疾」と喝することで、物体はこの声に応じて変化します。咒語は「阿那玄聿」です。

（注釈：泥丸宮は頭頂の百会穴の位置にあり、巨韬印と玄印は特定の手訣であり、膏肓穴は背部の第四胸椎の傍に位置します）

《玄圃山灵金秘録》白話解讀

第四篇 託夢術（阻まれた情報を伝え、伝えがたきことを相通ずる術）

夢というのは、神（しん）と魂が外界からの警告を受けて、心の中に浮かび上がる景象である。心が喜びに満ちているときは楽しい夢を見、心配や思い悩みが多いときは驚愕する夢を見る。思念が妨げを受けるとき、その関連事物は夢の中に現れるのである。重要な機密を伝えたい、あるいは遠く離れた者と相通じたいときは、この術を用いることができる。まず符籙（ふろく）を書き、意念を膏肓穴（こうこうけつ）、すなわち心窩の下方に集中させる。目を閉じて仰向けに臥したとき、目的地を思い描くのである。こうすることで、夢の中で目的地に到達し、相手と相見え、言葉を交わすことができ、あたかも自身で赴いたかのようである。相手もまた夢の中であなたを見ることになり、双方は障碍なく相通ずることができるのだ。

第五篇 毒を駆る術（すべての毒害を避けることができる）

毒物とは主に山野に棲む毒虫や猛獣のこと、たとえば毒蛇、さそり、虎や狼、熊などである。軍隊が荒涼たる地に駐屯するとき、この術を用いて毒を駆ることができる。黄色い幡旗を作り、「五丁符」を書きしるして軍営の中央に竪てるのである。こうすると百獣はすべて退避し、毒虫は消え、あらゆる毒害は千里の外に遠ざかるのだ。

第六篇 蜃を鎮める術（蜃怪を制服することができる）

蜃（しん）は水中の濁った気が化生した怪物である。地の気が肃殺するときは蟄伏し、地の気が融和するときに現れる。蜃が風を興し浪を立てるとき、洪水が堤を決すなどの災害をもたらすのだ。鎮圧の方法は、一尺四方、二寸の厚さの鉄板を用意し、豹の血で朱砂を調和して符籙を描く。蜃が潜む深潭（その特徴は水が深く魚がいないこと）に船で赴き、咒語を唱えた後、鉄符を水に投じるのである。鉄符が溶け去らぬ限り、蜃は敢えて乱を起さぬであろう。咒語は「宛玄聿磨巨由縛」である。

第七篇 妖を斬る術（妖魔を除き生霊を護る術）

妖怪は山川の精気が化生した精怪のこと、たとえば虎の精、狸の怪、白蛇の精、赤い亀の怪などである。これらは長年にわたって天地の霊気を吸収して成精するのである。

妖邪が人間を惑わすために姿を変える現象は数多くあります。洞穴を華麗な邸宅に見せかけたり、ありふれた石ころを美しい翡翠に変えたり、さらには土くれを美女の姿に変えたりします。こうした迷いに落ちた人々は人間界の日常を忘れ、自分たちが仙人になったと勘違いしてしまうのです。妖邪が悪さをするときは怪しげな音声や暴風が現れ、さらに人間界の器物や珍宝を盗み去ります。もしもこれを速やかに止めなければ、こうした妖怪は次第に勢いを増し、人間界の大きな禍となるでしょう。

このような妖邪を退治するには、二尺四寸四方の赤い絹布を用意し、羊の血で符籙（ふろく）を描きます。その符籙を竹竿に掲げ、四方に向かって真言を三十六遍唱えます。赤い絹布を軸状に巻いて地上に置き、大声で叱りながら剣でこれを斬って二つに分けます。こうすることで方円内のすべての妖怪の頭を斬ることができるのです。その真言は「宛那云于㡭利摩」です。

経典はまた「第八金剛札（こんごうさつ）」の用法についても説明しています。これは強力な邪祟を制し、鬼怪の悪行を消す専門の法器です。金剛は仏教における妖怪退治と邪気払いの護法神です。山河の間に潜む妖精や鬼怪が人間界で悪さをするとき、様々な怪異が起こります。猛獣に取り憑いて市場に現れたり、人間に取り憑いて人を発狂させたりします。その場合、過度な飲食をしたかと思えば、何日も食べずにいたり、突如として力が増して百年樹を引き抜くような力を得たりするのです。婦女が迷わされると、何の根拠もなく笑ったり歌ったりしてしまいます。これを速やかに止めなければ、邪祟は荒野で叫び、市場の夜間に鳴き叫び、人間界に危害を加えるのです。

このような邪祟を制するには、三十六両の麻を赤く染めて縄にします。邪祟が悪さをするときは真言を八遍唱えて、赤い縄を空に向かって揮います。その縄は自動的に邪祟を縛り、それが人間であろうと獣であろうと草木であろうと関わりなく捕縛するのです。邪祟がもがけばもがくほど縄は更に締まり、遂には罪を認め許しを請うに至ります。その者が二度と悪さをしないと誓った後、法に従ってこれを解放することができます。縛る真言は「聿亦云変巨由缚」、解く真言は「初于初于娑利」です。

経文に登場する赤い絹布や赤い縄などの法器は、道教において正気と邪気払いの力を象徴しています。また「三十六」という数字は道教の法術において完全さと円満さを表す重要な数値なのです。

《玄圃山灵金秘録》白話解讀

この経文は、道教に伝わるいくつかの秘伝法術の実践方法を記録しています。

符籙と咒の原理について説明します。符籙は神霊の無形の気が現れたものであり、手印は神霊の指令を表しています。法術を施す際には心に妙なる働きを保たなければならず、みだりに施してはなりません。

無礙法すなわち壁を透過する術では、壁や地面に特定の図案を描き、右手で手印を結んで五度呪を唱えながら目標に向かうことで、その場を通り抜けることができます。戻る際には左手で手印を結び、目を閉じて歯を五度叩き、回帰の呪「玄羅回聿娑利」を念じます。

行神法すなわち神行術では、膝の下に二つの符籙を描いて貼り付け、八度呪を念じた後に風のように疾走できるようになります。停止する際には手印を解いて呪「于侖蘇盧摩由利」を唱えます。

盆で魚を取る術では、陶製の盆に九度呪を念じながら魚の形を描き、これを糸の端に結んで盆に投じます。「予龍由挈之」と呼びかけることで魚群を捕獲でき、呪「娑縳侖羯侖子」と組み合わせて用います。

水を煮沸させる石の法では、朱砂と泉水を混合し、筆で二十四将の隠語を蘸して符を描きます。烈火で太陽岩を真っ赤に焼いて水に投じることで、毒害を浄化し、潭の水を沸騰させて害をなす生物を滅します。

仮死の術では、人体の元気が尽きるときに真の死が訪れます。この法は腎気を丹田に導いて蓄えることで、全身を冷却させて死体のようにし、九つの孔を閉じて仮死状態に入ります。

（注記：原文において第四、五、八節の内容が欠落しており、「娑縳印」など特定の手印名称は記載されていますが、具体的な結び方は詳述されていません。道法の修行には師から指導を受けることが必須であり、独自に試みることは厳に避けるべきです）

【第十節 浮空停滞の法】

修行する際には、まず九遍の真言を唱え、その後一口の気を吹き出し、物品を空中に撒くと、それが空中に停滞するようになります。さらに遠くまで飛ばしたければ、「逍遥真言」を三遍唱え、手を放つと千里先まで飛ぶことができます。空中に停滞させる時は「住空真言」を九遍唱えます。その真言は「虚卤虚羅止易」です。その後、さらに逍遥真言を三遍唱えます「摩于矢聿」。

【第十一節 紙鶴飛行の術】

「羽化真言」を七遍唱え、三度の真気を紙鶴に吹きかけると、紙鶴は天空へ飛び上がります。羽化真言の内容は「唵勑羽翔飛化神天、朱湖使者准勑速摂来吾道前、不得違令。如違准太上律令勑」です。その次に七遍の真言を唱えます「娑唎𠿞嘍嗶唎叱梵真言」、さらに七遍「薩摩訶」と唱えます。

【第十二節 鉄身成就の内丹法】

準備するもの：蛇含石一個、酒一甕、石液泉水、細かく研いた朱砂一合です。二十四道の符籙を描き、一道ごとに二十四位の神将の秘密の語を唱え、一度描き終わるたびに墨汁を新しく蘸し直します。描き終わったら激しい火で蛇含石を焼いて真っ赤になるまで熱し、酒に淬入し、この工程を酒が無くなるまで繰り返します。石を粉に砕き、石液泉水を滴らせて丹薬の丸を作り、八粒ずつを一組とします。毎日夜明けに泉水一杯で服用し、北方に向かって二十四位の神将の秘密の語を唱えます。危急の時には真言を三遍唱え、一息吸い込むと、身体は堅固になります。また酒の中に符籙を描き、その場で三遍の真言を唱えることもできます「摩聿巨完巨利易」。

【第十三節 壺中入身の術】

まず一道の「幻化符籙」を壺に投げ入れ、真言を五遍唱え、跳躍する姿勢をして壺の中に入ることができます。壺の中に入った後、さらに真言を五遍唱えます「玄于玄于由利」。

【印章の説明】

三種の印章を使用します（上・中・下の三印で、任意に選べます）：各々の印は幅二寸四分、厚さ一寸二分で、最も良いのは雷に打たれた槐木あるいは檜木で製作したものです。

その他に五個の玄玺印章があります（それぞれ風官印、叩気官印、水官印、火官印、雷官印）：各々の印は幅二寸、厚さ一寸で、すべて雷に打たれた槐木で製作します。

すべての法術を行う前に、泉水で朱砂を研ぎ、黄紙の上に対応する法官の印を押します。

本経文は道教における「印金銭」符籙の儀式法と祭壇構築の方法を詳細に記載しています。

まず「印金銭」符籙の用法について述べられています。特殊な符文が刻まれた金銭を一束集めて焚き上げるもので、軍陣の行動になぞらえています。施行時は紙を用いず、叩齒五通という道教修練の秘法、すなわち神を通じさせるための歯を叩く儀式を行う必要があります。

次に二十四将（道教の護法神将）を召請するための総符の用法が説かれています。この符籙は一柱の神将を召請でき、事態が緊急の場合は二柱まで召請することが可能です。

祭壇の構築方法については、清浄な室内に黄土を用いて三層の法壇を築きます。下層は幅七尺、中層は幅五尺、上層は幅三尺で、全体の高さは三尺です。泥土は山嶺の形状に塑造され、洞天福地（理想郷）を象徴しています。涌泉水で朱砂を研磨し、図示に従って異なる符号を書き入れます。

壇の中央には「宛玄洞帝君」という道教の仙真を祀ります。神位は円形で直径二寸四分、深さ三寸六分です。その中に「元命籙」（道教の符籙）の符号を垂直に立て、特定の儀式による加持を経た後、「宛黄由蜦大将」の符を一道書いて神将の殿堂位置に貼付します。外部の者の出入りは厳禁されます。二十四位の神将は各々十二州を鎮守しています。

最後に咒語の正統な発音法が列挙されており、括弧内にそれぞれの読み方が記されています。例えば「欽」は「単」と読み、「禪」は「炫」と読むといった具合です。

この経文は『玄圃山霊秘籙』下巻に出典を持ち、符籙使用の具体的手法と儀式配置の詳細を記載しています。これらの内容は道教の秘伝法術に属するもので、正確に施行するには師承を受けることが必要とされています。