《太上赤文洞神三籙》

この経文は『太上赤文洞神三籙』の伝承の歴史と神妙な効能を記したものです。

南朝梁代の高名な道士・陶弘景（号して貞白先生）がこの経書を編纂し、唐代の李淳風が注釈を施しました。陶弘景によれば、『赤文洞神三籙』は本来三つの部分に分かれており、葛洪や鮑靚などから伝承されてきたものですが、具体的な伝授の過程については既に明らかではなくなっています。彼が民間で見出した青色の泥金で書かれた古本には、南朝斉梁時代の書風が採用されており、年代は久しいながらも符籙の描画は極めて精妙でした。彼の道士の友人である張乔がこれを試験したところ、非常に霊験あらたかであることが判明したのです。

この経書には『周易内文』の伝承について記載されています。その起源は伏羲から神農へと伝えられ、神農はこれを農耕と医薬を指導するために用いました。その後、周公旦がこれで『周易』を解釈し、姜太公がこれで周武王を輔佐して殷を滅ぼし、孔子がこれで『周易』の深遠な道理を貫通しました。管仲、孫膑、范蠡、張良といった歴史上の名高い人物たちもまた皆この法を伝承してきました。特に孫膑は「白龜の精」であり、非凡な軍事的才能を備えていたと記されています。

この経書の使用方法は、毎日特定の呪語を四十九日間念誦することで、神霊が耳辺（道教で「聴宮」と称する位置）に来臨し、人間界の万事について知らせてくれるというものです。戦争の勝敗から盗賊の捕捉、あるいは吉凶禍福の予知に至るまで、すべてを事前に知ることができるのです。経文は強調して述べるに、これは太平の世における神人と真人たちが常に用いた修行の方法であると。

《太上赤文洞神三箓》に記された法術は、修行者が二柱の神霊を召致して未来を知り、疑問を解くという道教の秘法です。

この法術の核心は、左耳に緑衣を纏った神霊、右耳に紫羅衣を身につけた神霊を侍らせることにあります。この二柱の神霊は来訪者の来意を予知し、国家の大事から個人の前途に至るまで、あらゆる問いに答えることができます。至誠の心を持って呪を誦すれば、神霊は即座に現身するのです。

具体的な修行は、まず呪を十万遍誦することで基礎を成し遂げます。その後、事を問う際には七遍の呪誦を行い、神霊が厅堂の前に立ち現れて求める答えを正確に告げるに至ります。

呪語「𩲩魅魋𩴃勑熬摄」は邪気を駆逐し鬼を鎮める力を持ちます。六甲日に朱砂で符籙を描き、これを焼いて灰とし水に混ぜて七窍に塗布した後、残りを服用します。新たに描いた符籙を身につければ、神霊の顕験を見ることができるようになるのです。

甲子日ごとに祭祀を行い、鹿肉干あるいは羊肉干を供え、「願豆炉共李鬼要千虚万圣合通天地户」の祝詞を念誦します。供え物は自らが食することも許されますが、仪式の秘密性は厳守せねばなりません。

東方に対応する青衣を纏い青冠を戴いた女性のような形姿の神霊もあり、夜明け前に井戸水で五道の符籙を東方に向かって服用することで応現します。

この秘法は子の刻、丑の刻といった陰陽が交錯する深夜に行うことが最善とされ、六十日の周期をもって循環させ続けることが求められます。常に香を焚き、至誠の心を保つことが不可欠なのです。この法術は道教における「耳報神」の秘儀であり、心が誠ならば霊感は必ず応ずるという原理に基づいています。

《太上赤文洞神三籙》の修行法について、現代的な解釈をご紹介します。

【八方神符の修行法】

この経典に記された符籙修行は、八つの方位に配置された神霊と通信するための実践方法を示しています。各符籙は特定の方位の神性を象徴し、卯時（早朝5～7時）に井戸から汲みたてた清水で服用することとされています。

東方の艮符は黒衣の神君に対応し、五度の修行を経ると神明との対話が可能になるとされます。同じく東方の巽符は青頭の女神で、修行により吉凶を知る知慧と心の開悟がもたらされるとされています。南方の離符は赤衣の女神であり、精密な修行を積めば神霊が自然と現れるとされています。

西北の乾符に対応する黒衣の男神は、五度の符籙修行で現身するとされ、一方の西南坤符は黄衣の老母で、わずか三度の修行で対話が可能であり特に霊験あらたかとされています。兑符は白衣の女神で、生死や禍福を予知する能力が得られるとされていますが、こちらは五度の修行が必要とされています。北方の坎符を司る黒衣の神君は、五度の修行により神通力が得られるとされています。

【修行の基本原則】

修行は連続して四十九日間（七週間）にわたって行われます。毎夜、北を向いて香を焚き、七盏の灯火を点して誠心誠意の念咒を続けることが必須とされています。この実践においては、堅い志と不動の心が強調されており、もし懈怠や軽率な態度で行えば、その影響は七世代の祖先にまで及ぶとされています。

【玉女迷魂法】

この秘法は祖師が夜間に夢の境界で遊行するための術とされています。実践では、まず対象者を先に眠らせた後、「不動尊聖摂」の咒語を念じます。次に黒紙を折り畳んで対象者に咬ませ、布で頭部を覆います。その後、睡眠中の対象者に向かって呼吸と咒語を合わせながら、四大神将と迷魂の玉女を召喚します。最後に両手の拇指で対象者の眉心部分にある「三思台」と称される位置に圧力を加えるとされています。

【現代的な理解】

これらの記載は道教の秘伝として厳重に保護されてきたものであり、軽率な伝授を禁止する旨が強調されています。現代の読者にとっては、これらの文献は主に古代の宗教実践と精神修養体系を示す歴史的資料として理解することが重要です。当時の宗教者たちの信仰体系と修行方法を知る上での貴重な記録として、批判的かつ学術的な視点でこれを捉えることが適切です。

本経文は道教における梦境操纵の一套体系を記載しており、十二種類の異なる機能を持つ梦咒と具体的な修行方法から構成されています。

【十二梦咒の機能】

この体系は自我入梦から始まります。修行者はまず五方の気を吸収し、東西南北中央の各方位から降りくる霊気を、二碗の茶を飲むような要領で身体に吹きかけます。静坐瞑想の際に「不動尊聖」と黙念することで精神統一を図り、異象が現れた後も呪文を継続念誦することで、道教の護法神である四大神将と天界の仙女が修行者を援助するよう召喚するのです。

これ以降の十一種の咒法は、それぞれ異なる梦境領域への到達と制御を目的としています。離家梦境咒で現在地を離脱し、驱人入梦咒により他者の梦に介入し、渡河梦境咒で異界への通路を渡ります。観山幻境咒は幻想的風景の出現を制御し、入阴间梦境咒では亡き者の魂と交流し、入阳间梦境咒では生者と梦中で接触します。腾云驾雾咒は空中遊行の体験をもたらし、归家梦境咒で現実への帰還を保証します。さらに开天眼见鬼神咒で幽界の存在を知覚し、神游九霄咒で天界への遊歴を体験し、最後に万能梦境咒がこれら全てを統合する力を与えるのです。

【修行の実践手順】

準備段階では清浄な密室で西北に向かい、端坐の姿勢で北斗七星が頭上を覆う様を観想し、北方を司る玄武（亀と蛇が一体となった神獣）の形象を口中に入れて息を閉じます。この呼吸調整は内丹の基礎修行と同じ原理に基づいています。

符籙の描画は新しい筆に朱砂を含ませて紙上に記すもので、この過程でも呼吸を保ちながら行わねばなりません。各咒法には二枚の特殊符籙が対応し、一体となって効験を発揮するのです。

使用方法は実に独特です。夜間に符籙を香火の上でいぶし、灯火の炎で完全に灰化させた後、香水に溶かして服用してから独り臥床に就きます。この儀礼的な過程が修行者の意識状態を梦の世界へと導くのです。

修行の期間設定も道教の宇宙観を反映しています。七夜連続して香を焚き、北斗七星の配列を模した七灯を点し、毎夜咒文を二遍念誦することが求められます。この実践を四十九日間（七乗七の聖数）継続してこそ、初めて自由自在にこれらの法術を運用できるようになるのです。経文は強く心の誠実さを強調し、軽蔑的な心構えではいかなる効験も得られないと警告しています。

【補助的法術】

直頭法は五方を統べる神霊の印を朱砂で書記し焼灰化させたものを温水に溶かし、五方の神を祀る咒文を念じながら頭を洗うことで、目を明るくし視力を高める方法です。

𧻞影法は原文に詳細な記述がありませんが、身形を隠蔽する隠身術に関連する法術と考えられます。

本経文に収載される法術は道教の「三籙」体系に属する秘伝の技法であり、師承のもとでのみ修習が許されるものです。ここに示される内丹功夫の呼吸制御、符籙の活用、斎醮の儀式規程など、全てが道教における「天人感応」の修行思想、つまり人間と宇宙の調和を通じた道との合一という根本目標を体現しているのです。

本経文には道教法術の具体的な操作法が記載されており、いずれも五方神霊を象徴する符籙と咒語を組み合わせて施行されます。

隠身法は五方符籙を身体や頭部に当て、聖咒を唱誦することで、人群の中で姿を隠すことができるとされています。ただし、財物を目にした際に貪欲な心を起こしてはならないと特に戒めています。

開錯法では左手で火印を結び、右手で木印を結んだ後、先に木咒を唱え、次に火咒を唱えます。右手の小指で地面に「火」字を書き、火印を掐すると、錠前は自動的に開くとされています。

照明術は五方符籙を容器内に納め、深夜二更時に取り出して十歩進み、咒を唱えた後に符籙を容器に戻すと、室内全体が昼間のように明るくなるといいます。

軽身術は五方符籙を足底に貼り、印を結んで咒を唱えると、身体は羽毛のように軽くなり、風に乗じて百尺の高さまで飛翔できるとされています。

渡水法は河を渡る際に土印を足心に置き、土咒と聖咒を唱えると、水中に入っても平地を歩くがごとく、知らぬ間に対岸に渡ることができます。

開天眼は五方符籙を焼いて灰にし、二斗二升の井戸水に調和します。左手で火印を結んで咒を唱え、右手で水を三度攪拌し、この水で目を洗うと、常人には見えない事物が見えるようになるといいます。

縮地術は五方符籙を足心に置いて咒を唱えると、日に千里を行くことができるとされています。

浄心法は五方符籙の灰と流水を服用し、五日から七日間継続して咒を唱えると、欲望を完全に除去できるといいます。

元神出窍は節気の日に朱砂で五方神印を画き、香を焚いて符籙の灰を服用し、静坐して咒を唱え印を結すると、元神は自由に肉体を離脱できるとされています。

五行仮形術は木を例とすると、木印を身体に当てて咒を唱えると、林の中で樹木と一体化し、他人には見えなくなるといいます。

これらの法術はいずれも厳格な儀軌に従い、手印・咒語と五方符籙を組み合わせて使用され、道教における「術をもって道を証す」という修行の特質を示しています。経文は特に修法の際に正念を保ち、邪道に用いてはならないことを強調しています。

《太上赤文洞神三籙》に記載された道教法術の修行法について、現代語での解釈をご紹介します。

火の変化術

手で火の印を結び身体に押し当てながら、聖真たちの咒語と火咒を唱誦します。結成された火の印により身体は火焔のようになり、火の中に入っても焼かれず、草木に近づくだけで煙が立ち上り火が燃え上がります。これが「火の変化」です。

同様の法術として、金の印を結べば刀剣も傷つけることができず、水の印を結べば水中で自由に活動でき、土の印を結べば姿が見えなくなり、五方印を用いた尸の変化術では五行を象徴する法印の灰を水に調えて服用し、七日間連続して咒を唱え印を結びます。七日目には仮死状態に入り、最長で十年間その状態を保つことができるとされています。

五色円光の法

毎月初二日、日出前に五方印の灰を水に調えて服用し、咒を唱えながら印を結ぶと、口から五色の光が発せられ、未来を予知することができます。

紙を切って形を化す術

五方印を香の面に焼き印し、様々な形に切ります。咒を唱えた後、水の印の灰を朝一番に汲んだ井戸水に調えて、紙片に灑くと、紙は生命を得て動き始めます。

特殊な種植の法

臘月の開花法では、火の印と水の印を配合し新しく汲んだ水で樹に灌ぎながら、水火土の咒を唱えることで、杏や桃の樹を季節外れに開花させることができます。

麦を速成させる法はさらに精密です。五方印の灰を井戸水に調えて麦の種を浸し、毎月初八日の酉時に播種すると戌時には芽が出ます。翌朝の寅時に五方神印で灌水し、辰時に再び灌水します。巳時には穂が出て、午時には完全に成熟します。収穫後に火咒を唱えながら服用すれば、十日間は食事をせずとも過ごせ、これが辟穀延年の法となるのです。

これらの法術はいずれも特定の手印、咒語、時辰、そして井花水などの儀式用具を組み合わせて実行される必要があり、「天人感応」という道教の修行思想を象徴しています。

《太上赤文洞神三籙》に記された道教法術の解釈

種栗法（たねあわの法）

半升の栗米を用いて、縦横それぞれ五十二歩の土地に施す秘法です。木製の印を灰にして、清晨に井戸から汲んだ最初の水で混ぜ、これを灌漑します。申の刻に芽が出現し、戌の刻に穂が伸び、子の刻には収穫が可能となるという驚異的な速成法です。浄室で二日間乾燥させた後、半升を粥に調理して食すれば、人は老いることなく長生きを得ることができるとされています。

求雨法（あめをもとむる法）

五方を象徴する法印を地中に埋め、諸聖の咒と水の咒を誦しながら、水の手印を結ぶことで大雨をもたらします。反対に降雨を止める際には、火の手印を結んで火の咒を唱えるのです。

化風法（かぜをかわす法）

土の印を東南方位の巽位に埋設し、諸聖の咒と土の咒を唱えて土の手印を結ぶと、樹木を倒し山岳を崩壊させるほどの大風を生起させることができます。風を止める場合は木の手印を結んで木の咒を誦します。

生肉髻法（にくけいをしょうずる法）

五方の印を灰にして香水で和し、五日から七日間連続して服用しながら毎日諸聖の咒を唱えます。修行者の頭頂には成就の象徴たる肉髻が生じ、身体は琉璃のように透明となり、五十二種の荘厳相を具足するようになるのです。この法は二つの符咒と組み合わせて行い、叩齿を五下（多いほど効果的）してから、緊急時には心に救済を念じ呼び求めます。この咒水を病人に飲ませれば、風邪や水害から保護され、邪魔を駆逐することができます。

咒筆書符法（しゅひつしょふのほう）

黒殺神王に筆力の加持を願い、咒を七度誦した後、筆に気を吹きかけて符を描き、病人に服用させます。

咒水自飲法（しゅすいじいんのほう）

「清清冷冷，龍虎成形，不飢不渴，吾受長生。急急如律令敕」と誦することで、この水を飲む者は飢えも渴きも感じなくなります。

咒果子法（しゅかしのほう）

叩齿を七度してから、「長真降成，万病不侵。急急如律令」を五度唱えた後、果実を病人に食べさせます。

行持法式（ぎょうじほうしきの法）

夜半の子の刻に静室の中に以下を配置します。二振りの剣で二丈三尺の範囲を画し、桑の薪の灰で結界を作り、柳の枝四十九本、灯火七盞、香炉七個、琴二張、弓一張、矢二本、筆墨硯二式、長さ五尺の新しい毡二枚、白粥一碗、季節の果実五、七個、清水二碗を方位に従って配置します。その後、元始天尊が光乗じて降臨し座すことを恭しく請うのです。

北極紫微大帝が法壇に降臨して座するところから始まります。その後、五方の星君が次々と集まります。東方は木を象徴する岁德星君、南方の火は荧惑星君、西方の金は太白星君、北方の水は辰星真君、そして中央の土を司る鎮星君です。

法壇の準備では、信仰者が自らの氏名と生辰八字を提供し、定められた日時に法壇を設営します。香と茶をお供えして祭礼を執り行うのです。念誦する呪文の本意は、天地を清浄ならしめ、己の身を神通によって開かしめることにあります。日月と五行（ごぎょう）の力を借りて、神々を迅速に召喚することを祈るのです。

次に結印の法が続きます。これは道教の手印である手訣で、五つの方位に対応した具体的な印相と取気の方法が説かれています。天字印では両手の中指を大拇指の中節に押し当て、地字印では両足を交叉させて十字を成します。

木字印（東方）では大拇指を震宮に置いて東方に向かい五口の気を吸収し、火字印（南方）では離宮に置いて南に向かい三口、金字印（西方）では兑宮に置いて西に向かい二口、水字印（北方）では坎宫に置いて北に向かい二口、そして土字印（中央）では中宮に置いて五口の気を取ります。

五方の神呪が五行に対応して述べられており、それぞれ木火金土水に当たる梵語の音訳呪文が存在します。

法印の製作では龍驚棗木を用いて五方の法印を彫刻し、各方二寸二分の大きさに作ります。各々に五方の神將の勅令呪文が配置され、東南西北中央の五方から「大金頂自在輪王」を召喚する役目を果たします。

全体として、この経文は請神、設壇、結印、念呪、製印という完全な手順を備えた道教の五行法術儀軌を示しており、特定の仪式を通じて天地と五行を相通じさせる修行の道を體現しているのです。

《太上赤文洞神三籙》は、符籙（ふろく）の伝承を受ける修行者の心得と祭祀の方式について述べた経典です。この教えは、道教における厳格な修行体系がいかに組織されているかを示しています。

まず重要なのは、符籙を授かる者の資格についての規定です。道徳的な根基が浅い者が無理に符籙の伝承を受けると、本人だけでなく九代にわたる祖先までもが災禍を被るとされています。これは道教が修行者の道徳的修養をいかに重視しているかを明確に示しており、単なる技法の習得ではなく、人格的な完成を伴った修行を求めていることがわかります。

祭祀を営む際には、年間を通じて定められた特定の日付を厳密に守る必要があります。毎月の初一から十二日にかけてそれぞれ決められた日、さらに立春などの八節と呼ばれる節気の時期に、修行者は壇を設けて祭祀を行わねばなりません。このように時間を細かく区切ることで、修行者の生活全体が宇宙のリズムと調和するよう設計されています。

祭祀の準備は極めて具体的です。清潔に保たれた室内で、朝と晩に香火を虔誠に供えることから始まります。祭祀の際には香、灯火、茶、酒をそれぞれ三杯ずつ用意し、果物などの供物は修行者の随意とされています。特に重要なのは「北に面して符を書く」という行為です。北方は宇宙の根源を司る方角とされ、この方向を向いて符籙を書くことで、修行者の働きが最高の神聖性を帯びると考えられます。

符籙の使用方法は、その種類ごとに異なります。十二時符は祭祀の際にまず服用し、その後灰にして粥符と共に用いられます。天甲、地甲、人甲、神甲、鬼甲からなる五種の甲符は、五方五帝の供奉と対応させて使用されるもので、それぞれの方角と五行（ごぎょう）の理に基づいています。さらに実践的な効果として、灰を薬丸に製して毎日服用することで、符籙の力が修行者の身体に統合されると考えられました。

請神の儀式では、多層的な神明体系が動員されます。太上元皇妙道真君といった最高位の神明から始まり、四方を守護する青龍、白虎などの四聖獣、そして青帝、赤帝といった五方五帝が各々異なる色の龍に乗って降臨する光景が描写されます。さらに北斗真君や東西王母といった星君や神仙も祭祀の対象となります。このように多数の神霊を一つの修行体系に統合することで、道教は宇宙の秩序全体を修行者の中に現出させようとしていました。

修行に求められる姿勢は、一貫性と継続性です。修行は始まりと終わりがなく、継続的に循環するものであり、最初は熱心でも後に怠けてしまうようなことがあってはなりません。このように時間、空間、儀式、神明の請請が織り合わされた厳密な修行体系は、道教が追求する「天人合一」という理想の実現を目指していたのです。天地の運行と人間の修行が完全に調和する時、修行者は宇宙の根本的な秩序である道（タオ）と一体となると信じられていました。

太上赤文洞神三籙の儀式操作の流程

まず五方龍神を請召する。東方の青帝青龍、南方の赤帝赤龍、西方の白帝白龍、北方の黒帝黒龍、中央の黄帝黄龍が法壇に降り立ち、その神の気が施法者の体内に流入する。この過程を通じて五星の天象から正気を受けて身を護られ、邪祟の侵害を防ぐことができ、また鬼神を駆使して事業を成就させることができるようになる。同時に河伯、直符真官等の十二位の神官、風伯雨師らをも請い降臨させる。

次に祝祷を行う。供物の簡素さに対して神霊の寛容を願う言葉をかける。儀式の完了後、三種の符籙をそれぞれ異なる方法で処理する。都籙符は三度に分けて吞服する。纳真符は青い布袋に入れて髪の毛髻に身に付ける。通目符は灰に焼いて水に溶かし、眼を洗うことで土神を見る能力と鬼神の言葉を聞く能力を得ることができる。

符籙の作成方法には具体的な指定がある。都籙符は特定の吉日、すなわち正月初七日や三月初三日などの夜間に、朱砂で九道の符を書いて吞服する。天罡星君の護佑を願う咒語を唱える。纳真符はまず咒を念じた後、朱砂で書き、年月日時を明記する。軒轅夫人等の神霊の庇護を祈求する咒語がある。通目符は第三の符であり、天眼の機能を開啓するために用いられる。

全体の儀式は、符籙と神霊を通じた交感を重視し、護身と通霊の能力を得ることに向けられている。全ての咒語の終結は「急急如律令」で統一され、即座に効果が発生することを表示する。

本経文には、道教における四種類の符籙の使用法と効能が記されています。

天甲符は、青色の布袋に入れて髪に結い付け、八節日ごとに新たに書き直すものです。朱砂で書いた符籙を焚いて灰にし、水に混ぜて眼を洗ったり飲用したりすれば、鬼神と対話する能力を得ることができます。使用前には焚香して呪文を唱えます。「日は我が父、月は我が母、五星は我が兄弟なり、吾ここに諸鬼神を摂伏す」という言葉を唱えることで、天象の変化を通晓し、神霊の顕形を見ることが可能になります。この符籙は子時に白絹に書き、五寸四方の規格で作られます。

地甲符は、地下に埋蔵された財宝や墳墓の状況を知ることができます。朱砂で書いて三度声高く唱え、特定の呪文を伴うことで効果を発揮します。神霊は布衣を着た丸頭の女性の姿で、青龍に乗る形象とされています。

人甲符は、逃げた奴婢を追跡したり、離散した親族を探し出したりするのに用いられます。この符籙に現れる神霊は、赤衣をまとい赤馬に乗る、男女混合した形象です。初回使用時には酒肉で祭祀する必要がありますが、その後は不要になります。

行病符は北斗星君の使者として人間界を巡察するもので、他人を呪ったり悪事を働いたりする者に対して、疾病と寿命の短縮をもたらします。しかし同時に、突発的な腫物や眼盲などの疾病も治癒することができます。

これらの符籙を使用する際には、いずれも清浄な房間に香と蝋燭、果物などの供物を準備し、ほとんどの符籙は朱砂で書き、特定の呪文を伴って用いられます。これらの符籙は、神霊との通信、禍福の予知、疾病治癒と邪気を駆除するという超自然的な機能を備えていると考えられています。

本経文は道教符籙の使用方法と効能についていくつかの例を記載しています。

治病の符籙は朱砂を用いて赤く書かれ、病人の枕元に置くことで速やかな治癒をもたらすとされています。もし病が再発した場合には、墨で書いた符籙を灶の火で焼くという方法が取られます。この符籙が召喚する神霊は「悪吉」または「悪保」という女性の鬼神で、黒衣を身にまとい驢馬に乗り、梨を手にしています。その際に唱える呪文は「北君使者乗神驢来、赦免病者之罪」というものです。

第八番目の帝策符と呼ばれるものは、劉可思という神霊を主とし、人間界の吉凶禍福を予知する能力を持つとされています。この神霊は華麗な天衣に身を包み雲に乗って行動し、風雨や年中行事の善悪を知ることができます。使用の際には赤筆で符を書き、青い布袋に入れて胸に掛けておき、必要な時に神霊が姿を現して吉凶を告げるとされています。その咒文は「日是我父、月是我母、明星是我兄、太乙是朋友」というものです。

これらの符籙を学ぶために必要な前提条件として、まず都籙符、通日符、三甲符という三種類の基礎的な符籙を修得する必要があります。修行者の段階に応じて、上等な修行者は仙人として飛昇し、中等のものは地仙となり、下等のものであっても地府における官職を得ることができるとされています。

旷野符は招魂符とも呼ばれ、失われた墳墓を探索する際に用いられます。赤筆で符を書き、亡者の名前を記入した後、目を閉じて「幽幽杳杳吾符诀」という呪文を唱えます。目を開くと亡魂が出現し、墳墓の位置を教えてくれるとされており、この符は「勘合符」とも呼ばれています。

本経文によれば、これらの符籙は元来華山の山洞の石壁に刻まれていたものです。虔誠心をもって使用することで鬼神を支配下に置くことができるほか、家神、門神、灶神などを召喚し、吉凶や事象の因縁について尋ねることも可能とされています。経文全体を通じて強調されているのは、これらの符籙を誠心誠意かつ慎重に使用することの重要性であり、修行者の段階によって得られる効果が異なることが述べられています。