《洞天福地嶽瀆名山記》

洞天福地嶽渎名山の世界

開天闢地の時より、清濁の気（き）が分かれ、江河湖海が形成され、高山大岳が凝結した。これらの神山の多くは、天上の星宿に対応し、あるいは洞天福地という道教の修行の聖地を秘めており、すべて至高無上の仙真によって統治されている。

この聖地には、神灵が居住する宮殿や隠れた仙府が存在し、あるいは玉石と黄金で築かれた楼台がそびえ立つ。これらのなかには天地の霊気が凝結して成ったものもあれば、仙雲が幻化して造られたものもある。西王母の仙池である瑶池と翠緑の仙泉は四方に流れ、珍珠のような樹木と琼玉のような森林が生い茂る。ここは鳳凰や神龍が誕生する場所であり、天馬や神獣が棲息する処である。

これらの仙山のなかには、太陽神が駆馬で経過するものもあり、特定の星宿の軌跡に対応するものもある。風雨雲雷を蕴蔵し、天地運転の要であり、陰陽（いんよう）変化の枢軸である。海上の仙山のように華美なものもあれば、雲を突き抜けて高くそびえるものもあり、伝説の弱水に環まれたものもあれば、巨浪に隔てられたものもある。陽光が届かぬ地もあり、凡人の足跡が及ばぬ処も存在する。

これらの聖地はすべて道教の秘籍に記載されている。司馬遷は大荒の中に五千の名山が存在し、その中で五岳が主山として、十の名山がこれを補佐していると述べた。『龜山玉経』によれば、宇宙には三十六の洞天が存在し、日月星辰に対応した仙宮神殿があり、人間の禍福生死を掌握している。

至高の仙真が居住する地、仙王が統治する領域、さらに海外の五岳、三島十洲、三十六靖庬（修道の浄地）、七十二の福地、二十四の化（道教の治所）、そして諸々の鎮山が含まれる。本書はこれら聖地を一冊に編纂し、修道者の参考に供するものである。仙宮城池の詳細、得道者の姓名、洞府の官職等は記載が繁雑に過ぎるため、各聖地の所属郡県と主要な宮観の数量のみを簡潔に記録した。

本文では道教神山体系の階層が列挙される。最高層の玄都玉京山は大羅天（最高天界）の内にあり、玉清境（三清（さんせい）の一つ）の上に位置する。元京山と峨眉山は玉京山の前方に、広霞山は玉京の右側に、紅映山と紫空山は玉京の左側に、五間山は玉京の後方に配置されている。

本書は唐代の著名な道士杜光庭が天復元年八月、成都の玉局観において編纂したものである。

道教の宇宙観における仙山福地の配置について、その構造と意義を次のように理解することができます。

最高層には玉京（道教最高天界）を中心とした聖地群が分布しています。三秀山は玉京の前方に、金華山と秀華山は右側に、寒童灵山は左側に位置し、三宝山と飛霞山は後方を守ります。浮绝空山は太清境（三清天のひとつ）の中央に存在します。これらの仙山はすべて真気から化生し、その上に宮殿が建立されており、高級な神仙たちが遊歴する場所とされています。興味深いことに、これらは人体内の十三宮府（道教修炼術において重要な穴位を指す）に対応しており、外なる宇宙と内なる身体が相互に呼応する関係にあることを示しています。

五岳神山はそれぞれ異なる方位と属性を有しています。東方には青帝が統治する広桑山が東海に位置し、南方には赤帝の居所である長離山が南海にあります。西方は白帝が治める丽农山で西海に在り、北方は黒帝の領域である広野山が北海に存在します。これら四方の山々の中心には昆仑山があり、九海の中央で北極星に対応し、天地の中枢となっています。

さらに著名な仙山として、北海の方壶山は岸から三十万里も離れた場所にあり、東海の扶桑山は太陽が昇起する聖地です。蓬莱山は東海に聳え立ち高さ千里に及びます。連石山は東南の海域に、沃焦山は東海に位置し、百川が流入しても決して満溢することなく循環するという不思議な特性を持ちます。方丈山は大海中で高さ四十九万七千丈に達し、钟山は北海の弱水より北に九万里の地点にあります。員峤山は日月にも及ぶ高さで大海に存在し、岱舆山は巨海に浮かびます。酆都山は独特の存在で、九層の地府の最下部、あるいは北方の癸の方角に在り、鬼神が統治・管理する領域とされています。

十大仙洲はさらに広大な聖地群を形成しています。玄洲は北海中で方圓七千里の規模を有し、瀛洲（別名青邱）と穆洲は東海に存在します。祖洲は東海中で不死草を産出する場所です。元洲は大海のどこかに、長洲は巨海に位置しています。西海には流洲と凤麟洲（續弦膠を産する）、聚窟洲（返魂香を産する）が分布し、南海には炎洲が、西海には生洲が在ります。

これらの仙山と洲島の全体的な配置は、道教の理想とする神仙世界の地理的構造を表現しています。同時に、それは古代中国の人々が長生不死と超越的な存在への深い憧憬を、宇宙的規模で体系化したものでもあります。内丹修炼においては、これら外界の聖地が人間の身体内部の経穴や気道に対応するとされ、外なる理想世界の探求が同時に内なる霊的完成の道程となるという、道教独特の宇宙観と修行観が表現されているのです。

蒼海島は大海の中に位置し、その高さは五万里に達しています。

これらの記載にある十洲三島や五岳などの仙山は、すべて崑崙山を取り囲む広大な海洋の中に分布しています。これらの地は神仙が居住し、五方天帝が統治される聖地であり、凡人が到達することはできません。

【中国の五岳】

東岳泰山は、岳神を天齐王とし、九万の仙官と玉女を統領しています。山脈は二千里にわたって延びており、兖州奉符県に位置しています。羅浮山と括蒼山がその補佐の山であり、蒙山と東山が管理を助けています。

南岳衡山は、岳神を司天王とし、三万の仙官と玉女を統領しています。山脈は二千里にわたって延びており、霍山と潜山がその副官です。天台山と句曲山が管理を助けています。

中岳嵩山は、岳神を中天王とし、十二万の仙官と玉女を統領し、中央の土地を掌管しています。山脈は千里にわたって延びており、洛州告成県に位置しています。少室山と東京武當山がその補佐の山であり、太和山と陸渾山が管理を助けています。

西岳華山は、岳神を金天王とし、七万の仙官と玉女を統領しています。山脈は二千里にわたって延びており、華州華陰県に位置しています。地肺山と女幾山がその補佐の山であり、西城山、青城山、峨眉山などが管理を助けています。

北岳恒山は、岳神を安天王とし、五万の仙官と玉女を統領しています。山脈は二千里にわたって延びており、鎮州に位置しています。河逢山と抱犢山がその補佐の山であり、玄隴山と崆峒山などが管理を助けています。

【十大洞天】

王屋洞は小有清虚天と呼ばれ、方圓万里の広さを持ち、王褒により治理されており、洛州王屋県に位置しています。

委羽洞は大有虚明天と呼ばれ、方圓万里の広さを持ち、司馬季主により管轄されており、武州に位置しています。

西城洞は太玄総真天と呼ばれ、方圓三千里の広さを持ち、王方平により治理されており、蜀州に位置しています。

西玄洞は三玄極真天と呼ばれ、広さ二千里を持ち、裴君により治理されており、金州に位置しています。

青城洞は宝仙九室天と呼ばれ、広さ二千里を持ち、寧真君により治理されており、蜀州青城県に位置しています。

赤城洞については続きます。

《洞天福地嶽瀆名山記》は道教における聖山と神仙居住地の聖的階層制度を記録した重要な経典です。

まず十大洞天について述べられています。これらは道教が想定する神仙たちの住む理想郷で、玉清平天洞は台州唐興県に位置し、方圓八百里の広さを持ち王君が治めるもので、十大洞天の第七位に列せられています。朱明曜真天洞は博羅県にあり、方圓一千里と最も広く、東晋の著名な道士である葛洪が統治し第八位です。金坛華陽天洞は潤州句容県の方圓百五十里の地で茅君が、左神幽墟洞は蘇州呉県の方圓四百里で龍威丈人がそれぞれ治めており、これらは第九位と第十位となっています。成德隱真天洞は台州樂安県に在り、方圓三百里を平仲節が統治しています。これらの洞天全体は五岳の高階真仙たちが統一的に管理し、天下を庇護し衆神を統率する責務を負っています。

次に五岳と補佐的な山々の体系が説かれています。蜀州の青城山は五岳丈人希夷真君の掌管下にあり、舒州の天柱山は九天司命真君が、江州の廬山は九天使者真君がそれぞれ掌管しています。これらの補佐山脈は五岳と協力して五方を鎮守し、高階の真仙たちが居住する聖地として機能しています。

五鎮海瀆の体系では、五座の鎮山が設定されています。東鎮沂山は沂州に位置し東安王が統治し、南鎮會稽山は越州にあり永興公が、中鎮霍山は晋州で應聖公が、西鎮吳山は隴州で成德公が、北鎮醫巫閭山は營州で廣寧公がそれぞれ掌管しており、これら五つの鎮山は各方位の秩序を保つ要となっています。

四海龍王については、東海廣德王が萊州に、南海廣利王が廣州に、西海廣潤王が同州に、北海廣澤王が洛州に位置づけられています。五渎の水神たちは立春から立冬への季節に応じて祭祀されており、長江の東廣源王は益州に在り立春に、淮河の南長源王は唐州で立夏に、河の西靈源王は同州で立秋に、濟水の北清源王は洛州で立冬に、そして漢水の漢源王は梁州に鎮座しており、これら全ての封号は唐の天寶十年に授けられたものです。

最後に述べられている三十六靖廬は道士たちが修行する場所で、漢州綿竹県棲林山の綿竹廬、荊州當陽県の紫蓋廬、および瀘水廬などが記載されています。

これらの記載は道教における「洞天福地」の完全なシステムを示しており、古代の思想家たちが自然の山川を神聖化し、天地宇宙の秩序を構想していた世界観を明確に映し出しています。

この経文は主として、道教における著名な修行地と洞天福地について記載したものです。現代語による解釈は以下の通りです。

まず、複数の道教仙人の修行拠点が列挙されています。鍾離権は終南山に「守玄庵」を構え、老子の弟子である尹喜は洪州西山に故居を持っていました。また魏華存は袁州の吳平観に祭壇を、漢代の隠士である厳君平は汉州綿竹県に「君平庵」を営んでいたとされています。張道陵もまた蘇州常熟県に「元陽庵」を設けたと伝えられています。

これらの修行地は多くが「庵」という名で呼ばれ、現在の江西、湖南、陝西、四川などの地域に広がっており、いずれも歴史上著名な道教の聖地です。

その後、道教における「三十六洞天」のうち重要なものが記載されています。霍童山の霍林洞天は福州長溪県に位置し、方圓三千里の広さを持ちます。泰山の蓬玄洞天は兖州乾封県にあり方圓一千里、衡山の朱陵洞天は衡州衡山県にあり方圓七百里です。華山の総真洞天は方圓三百里、中岳の嵩山司真洞天は方圓三千里の広大さを誇ります。峨眉山の虚陵太妙洞天もまた方圓三百里の規模です。

これら洞天福地は、道教において気（き）が集中する聖なる場所とされ、仙人となり道（タオ）を得るための理想的な修行地です。各洞天には固有の支配領域と駐守する仙真が存在し、道教の修行体系において重要な地位を占めています。

注目すべき点として、この記載は唐宋時期の道教地理観を反映しており、記載されている地名の幾つかは現代の行政区画とは相違しています。

道教経典に記されている洞天福地は、神仙が住まう聖地であり、修行者たちが道（タオ）を求める重要な場所です。以下に主な洞天福地とその特徴を示します。

峨眉山に位置する洞虚咏真洞天は方圓三百里にわたり、江州浔陽県に所在して、九天の使者たちが居住する神聖な場所とされています。四明山の丹山赤水洞天は方圓百八十里で、刘樊がここで得道を遂行したという伝承を持ちます。

会稽山の極玄陽明洞天は方圓三百里の広大な領域を占め、夏禹が治水の天書を求めたという伝説が伝わっています。太白山に鎮座する德玄洞天は方圓五百里と広く、太上老君が顕聖される場所として尊崇されています。

江西の西山に位置する天寶極玄洞天は方圓三百里で、仙人洪崖の住居地とされています。大圍山の好生上元洞天は方圓三百里で、張天師の修行石室があったと伝えられています。

潜山の天柱司玄洞天は方圓千三百里という最大級の規模を持ち、九天司命が居住する場所です。武夷山の昇真化玄洞天は方圓百二十里で、毛竹と武夷君に関する古い伝説が伝承されています。

鬼谷山の貴玄思真洞天は方圓七十里、華盖山の容城太玉洞天は方圓四千里の広大な地域を有しています。玉笥山の太秀法樂洞天は方圓百二十里です。

蓋竹山に位置する長耀寶光洞天は方圓八十里で、著名な道士である葛仙公の修行地として知られています。都峤山の太上寶玄洞天は方圓八十里、白石山の秀樂長真洞天は方圓七十里です。

勾漏山の玉闕寶圭洞天は方圓三十里で、石室と鍊丹井が存在することで特徴づけられています。九嶷山の湘真太虚洞天は方圓三十里、洞陽山の洞陽隱觀洞天は方圓百五十里です。幕阜山には玄真太元洞天が所在します。

これらの洞天福地はいずれも道教における重要な修行の場であり、各地には独自の神仙伝説と歴史的由緒が根づいており、修行者たちが道（タオ）の奥義を求めて訪れる聖地として崇められています。

道教の伝説に伝わる洞天福地は、神仙の居住地であり修行の聖地とされています。以下は、それぞれの位置と特徴をまとめたものです。

洞天について、大酉山は鄂州の唐軍県に位置し、道教の仙人である吳猛が飛升した地として知られ、「大酉華妙洞天」と称され、その範囲は約二百里に及びます。金庭山は辰州の境内にあり、「金庭崇妙洞天」と呼ばれ、範囲は百里です。麻姑山は撫州の南城県に所在し、女仙である麻姑の飛升地であって「丹霞洞天」と称され、範囲は百五十里に達します。仙都山は處州の縙雲県にあり、黄帝の飛升地とされ「祈仙洞天」と呼ばれ、範囲は三百里です。青田山は處州の青田県に位置し「大鶴洞天」と称され、範囲は四十里であり、葉天師がかつてここに居住していました。天柱山は杭州の余杭県にあり「大涤玄蓋洞天」と呼ばれ、範囲は百里です。良常山は茅山の東北に位置し「方會洞天」と称され、範囲は三十里であり、茅山派の祖師の一人である中茅君の居所とされています。桃源山は朗州の武陵県にあり「白馬玄光洞天」と呼ばれ、範囲は七十里です。金華山は婺州の金華県に所在し「金華洞元洞天」と称され、範囲は五十里であり、皇初平と赤松観が存在します。紫蓋山は韶州の曲江県にあり「紫玄洞盟洞天」と呼ばれ、範囲は八十里です。

七十二福地については、地肺山は茅山に位置し紫陽観があり、道教の淨明派の祖師である許長史の故居です。石磕源は台州の黄岩県にあります。峤嶺東仙源は温州の白溪に所在します。南田は處州の青田にあります。玉瑠山は温州の海中に位置します。青嶼山は東海の口にあります。崆峒山は夏州にあり、黄帝が訪れたとされる地です。郁木坑は吉州に所在します。

これらの地点はいずれも、道教において気が集中する霊妙な場所と考えられており、修行者の隠居と修練、あるいは宗教儀式の執行に適した場所です。各洞天には特定の管轄範囲があり、それぞれを守護する仙人が存在するとされています。

道教の聖地と修行者たちの足跡を記した経文です。

玉笥山の玉梁観は南朝の道士・萧子云の故居です。武当山は均州に位置し、七十一の洞天を有しています。君山は岳州の青草湖に浮かび、桂源は連州の抱福山にあって、隠士・廖先生の住まいでした。台州の天台山にある灵墟は、司馬天師こと司馬承祯が気を鍛錬した場所です。越州剡県の沃洲と天台山南の天姥岑は、劉晨と阮肇が仙人に会い、道に迷った伝説の地です。

若耶溪は越州の南に流れ、樵風径と巫山は夔州の大仙坛にあります。婺州浦陽県の東白山と交州の安山は、秦代の方士・安期生が隠棲した場所です。郴州の馬岭は漢代の仙人・苏耽が昇天した地です。長沙県の鹅羊山は真君・許逊が悪龍を退治したところで、南岳の祝融峰には洞真坛があり、長沙の北には玉清坛と洞灵源があります。

衡州の南岳招仙観上峰と温州安固県の陶山は、貞白先生・陶弘景が丹薬を製造した修行地です。衢州信安県の烂柯山と信州貴溪県の龍虎山は天師の本山です。建州建陽県の勒溪と饒州北の灵応山は真人・施真人の道場です。龍州の白水源と虔州虔化県の金精山は女真人・張女真の修行地です。

吉州新淦県の阁皂山は天師の教化が始まった起点です。洪州丰城県の始丰山と連西山の逍遥山は真君・許逊の修行地です。洪州新吴県の東白源には真人・鍾真人が住まい、楚州北の钵池山は真人・王真人の修道地です。丹徒県の論山と蘇州の洞庭湖にある包山の毛公坛、毛苌が経を講じた場所を含めて、全部で七十二の福地があります。

この文章は、古代の道教修行者たちが隠居して修養を積んだ著名な山々についての記録で、いわば「仙人の居住ガイド」といえるものです。各地の仙山と、そこに関連する高い道術を持つ修行者の事績が列挙されています。

池州青陽県の九華山は劉根先生が道を修めた場所とされ、唐州桐柏県の桐柏山（淮水の源流地）は窦真人が飛升した地として知られています。忠州豊都県の平都山はまた別の飛升者である陰長生の昇仙地です。

ほかにも著名な修行地としては、澧州澧陽県の章観山、潞州上党の抱犊山（庄子が隠居した場所）、蜀州の青城山（羅真人の住まい）、湖州安吉県の虎溪（方真人が修道した処）などが挙げられています。

この文献には多くの歴史上の著名人による隠居地も記されており、商州上泈県の商谷は「商山四皓」の隠棲地、洛州缑氏県の缑氏山は王子晋の飛升地、邛州臨邛県の白鶴山は司馬相如の旧居、河南府の少室山は中岳嵩山の一部として伝えられています。

浙江地域の修行の聖地としては、温州永嘉県の大若岩（陶弘景が『真誥』を著した場所）、越州剡県の西白山（赙広信の飛升地）、温州仙岩山の三皇井などが存在します。これらの場所の多くには道教の宮観が建立されており、終南山の太一観や明州慈溪県の天宝観などが著名です。

この記録は道教における「洞天福地」の分布状況を示すもので、戦国時代の庄子から漢代の陰長生、三国魏晋時代の陶弘景に至るまで、歴代の高道たちの修行の足跡を記録しています。これは道教における「名山での修道」という伝統を反映した貴重な資料といえます。

這段經文記載了道教著名的「二十四治」（早期天師道的二十四個重要道場）中的部分聖地信息。每個道場都對應著五行、節氣、星宿和特定日期。

陽平化は金に属し、寒露の節気に対応し、角宿星に上応します。彭州九陇県の境内、四十里の処に位置し、新都の境界から四里の地にあります。翟仙業と張衡がこの地で白日に飛升して仙人となりました。

鹿堂化は木に属し、霜降の節気に対応し、亢宿星に上応します。漢州綿竹の西北二十里に位置しています。伝説では太上老君と張天師がこの地で万神と誓いを立てたとされ、天真皇人が住む場所とされています。

鶴鳴化は金に属し、立冬の節気に対応し、氐宿、房宿、心宿の三星に上応します。邛州大邑県の西北三十里に位置しています。ここは太上老君が張天師に符籙を授けた地であり、徐孝道、何丹陽、馬成子がすべてこの地で飛升しました。

漓沆化は土に属し、小雪の節気に対応し、尾宿星に上応します。彭州九陇県の西北七十里に位置しています。太上老君がここで范蠡真人に道法を授け、その者が白日に飛升することになりました。

葛璝化は火に属し、大雪の節気に対応し、箕宿星に上応します。彭州九陇県の西北六十里に位置しています。ここは上清真人の居所であり、楊先賢、蒲高遠、葛永璝がこの地で飛升しました。元々は上清化という名前でした。

庚除化は水に属し、冬至の節気に対応し、斗宿星に上応します。漢州綿竹県の東三十里に位置しています。天界の庚除府に対応し、張力子がこの地で白日に飛升しました。

秦中化は水に属し、小寒の節気に対応し、牛宿星に上応します。漢州德陽県の北二十里に位置しています。天真皇人がここで韓衆に天文金書を授け、その者が飛升することになりました。

真多化は金に属し、大寒の節気に対応し、女宿星に上応します。漢州金堂県の西北二十五里に位置しています。ここは太上老君と張天師が道を伝える集会の場所であり、王方平と李真多がこの地で飛升しました。上真化という別名もあります。

昌利化は土に属し、立春の節気に対応し、虚宿星に上応します。漢州金堂県の東二十里に位置しています。李八伯が二度このところで丹を練り修行し、最終的に飛升して仙人となりました。

これらの記載は、早期道教が地理方位と天文暦法、五行理論を結合させた宇宙観を反映しています。各々の治所は天地を結ぶ神聖な空間であり、多くの著名な道士がここで修行を究め成仙したのです。

道教の重要な修行聖地である洞天福地についての経典記載です。

涌泉化は汉州德阳県の西北七十里に位置し、五行では木に属し、驚蛰の節気に対応し、天象では室宿と壁宿が相当します。太上老君がこの地で馬明生に符籙『玄真箓』を伝授したという伝説があり、後に馬明生はここで飛昇して仙人となったとされています。

稠稉化は蜀州新津県の南十里にあり、五行で水に属し、春分の節気に応じ、天象は奎宿に相当します。黄帝がこの山で丹を練ったという伝承があり、現在も天池、石碑、丹灶の遺跡が残されています。

北平化は眉州彭山県の西北二十五里に位置し、財山とも呼ばれ、五行では金に属し、清明の節気に対応し、天象は娄宿が相当します。多くの仙真が遊歴した場所として知られており、周の霊王の太子である王子乔がこの地で飛昇したとされています。

本竹化は蜀州新津県の西北二十五里にあり、五行で木に属し、穀雨の節気に応じ、天象は胃宿に相当します。黄帝がこの地を遊歴し、郭声子がここで飛昇しました。山上に掃坛竹が生えていることがその名の由来とされています。

蒙秦化は巂州台登県の十五里に位置し、五行では火に属し、立夏の節気に対応し、天象は昴宿が相当します。伊尹、趙亀、趙昇、趙王子など多くの人物がこの地で飛昇したと記録されています。

平葢化は蜀州新津県の北三十里にあり、五行で土に属し、小満の節気に応じ、天象は毕宿に相当します。身の丈が一丈三尺ある「王人」という存在が山中にいるという伝説があり、その出現時には天下が太平になるとされています。仙人崔孝通がこの地で飛昇しました。

云台化は阆州蒼溪県の東南三十五里に位置し、五行では火に属し、芒種の節気に対応し、天象は觜宿と参宿が相当します。張天師（張道陵）が永寿二年の九月九日にこの地で飛昇したと記載されています。

濜口化は興元府西県の五里にあり、五行で木に属し、夏至の節気に応じ、天象は井宿に相当します。陳安世と褒氏の女性の二人がこの地で飛昇したとされています。

これらの記載は地理的な方位、節気と五行、星宿の分野配置を神仙の修行事蹟と結合させており、道教の洞天福地観念における天人相応の特質を示しています。各々の聖地は特定の時節と星象に対応し、著名な仙真の修行の業績と関連付けられています。

道教の聖地である洞天福地のいくつかの場所について、その地理的位置、季節と星宿の対応関係、そして飛升の事跡が記されています。

後城化は五行では土に属し、小暑の節気に対応しており、上では鬼宿の星象に通じます。辛酉日と癸酉日に特に顕著です。漢州什邡県の西北六十五里に位置しており、天師である張道陵がこの地で夏子然に「守一」の修炼法を伝授しました。その後、夏子然はこの場所で白日に飛升を遂行しました。

公慕化は五行では金に属し、大暑の節気に対応しており、柳宿の星象に通じます。甲申日、壬申日、庚申日に特に顕著です。漢州竹邡県の西北五十里に位置しており、天師はここで苏子玉に『琼文紫字』の道経を伝授しました。その後、苏子玉もこの地で白日に昇天しました。

平岗化は五行では水に属し、立秋の節気に対応しており、星宿の星象に通じます。戊戌日と丁亥日に特に顕著です。蜀州新津県の西南四里に位置し、霊泉化とも呼ばれています。李阿と翟君の二人の仙人がこの地で飛升しました。

主簿化は五行では金に属し、処暑の節気に対応しており、張宿の星象に通じます。乙未日、己未日、癸未日に特に顕著です。邛州蒲江県の東北三十里に位置し、秋長化とも別称されています。主簿の王興と女仙の楊正見がこの地で飛升しました。

玉局化は五行では水に属し、白露の節気に対応しており、翼宿の星象に通じます。丁未日と辛未日に特に顕著です。成都府の南一里に位置し、玉女化とも呼ばれています。永寿元年（西暦一五五年）、太上老君と天師張道陵がこの地に降臨され、地上には玉局という道教の法坛が湧き出ました。このため玉局化という名称がつけられました。

北邙化は五行では土に属し、秋分の節気に対応しており、轸宿の星象に通じます。戊子日と甲午日に特に顕著です。東都である洛陽の城北に位置しています。務成子、帛和、王子晋、呂恭、呂文起などの仙人たちがこの地で飛升しました。龍朔二年（西暦六六二年）、太上老君がこの地で聖顕を示されました。