《金華赤松山志》

幼い頃から陳摶老祖（希夷氏）の仙風道骨を仰ぎ慕い、上古の葛天氏時代のような素朴な生活を願ってきました。松山の左側に住む我が家では、赤松子と黄初平、黄初起の二柱の仙人が道（タオ）を得た物語をつぶさに見聞きしていました。その細部をすべて理解することはできませんでしたが、これらの伝説は既に心の奥底に深く刻まれていました。

やがて我は家を離れ両親に別れを告げ、ここに来て師に従い道（タオ）を修めることにしたのです。正式に戒を受けて道士となってから、今日まで四十余年が経ちました。毎日朝夕に香を焚き灯火を灯すことを一度も怠りません。丹田の修錬室で静坐するたびに、唯一の懸念は、これらの神仙の事蹟が時の経過とともに失われてしまうことでした。山中に元々あった記録も年月により磨滅し、我は思いました。二柱の仙人の後進弟子であり、また唐代の高道である冲和先生の法統を継ぐ者として、どうして祖師の道法が埋没するままにしておくことができるでしょうか。

そこで我は関連する源流を蒐集し整理し、核心の要旨を抽出して、この『赤松山志』を編纂しました。これにより後世の人々が考証する拠り所となるようにしたのです。神仙の伝記の記載にしても、経典の碑銘の内容にしても、民間の父老の伝説にしても、文人墨客の題詞にしても、この書を見れば十分であり、わざわざ四方八方を探し求める必要はありません。もちろん不完全で漏れている部分もあるでしょう。お許しください。

松山の道士 竹泉倪守約 序

（伝記によると、本地の徐姓の人士がここで仙人に遇い道（タオ）を得たとのことで、現在は壶天真人と称されています。真人が碁を打った場所を棋盤山と呼び、修錬した場所を壶屏山、また徐公壶とも称します。真人はここで隠居して修錬を行い、終には雲に乗り風を駆って天庭に飛升したのです。真人の具体的な年代は考証すること能わずとはいえ、この地の百姓は今なお恩沢を蒙っています。宮中、棋盤山、壶屏山にはいずれも祠堂が建立されており、毎年官員と百姓が集まり、香火を迎え奉り、聖水を求める祭祀を営んでいるのです。）

東晋時代、金華山に暮らした皇氏一族の兄弟、皇初起と皇初平の伝説は、道教修行者の神的変化と超越の道を描いた奇異な物語です。

皇氏一族は婺州、現在の浙江金華地方の隠士の家系でした。晋明帝太寧三年、西暦三二五年の四月八日に長兄皇初起が生まれ、晋成帝咸和三年、三二八年の八月十三日に次兄皇初平が誕生しました。二人は幼い頃より知慧に優れ、相貌も非凡でありました。

弟の初平が十五歳の時、羊を放っていると一人の道士に出会いました。その者は実は赤松子の化身であり、初平を金華山の石室へ導き、修行へと導きました。初平はそこで尘世との縁を断ち、四十余年にわたり道法を研究し修錬を続けました。兄初起は弟を思い、あちこち探し求めましたがついに見つけられませんでした。後に市場で別の道士に出会い、やはりこれも赤松子の化身でしたが、その指点により金華山の石室で弟と再び相見えることができたのです。

再会の時、兄は羊群がどこにあるのかと問いました。弟は山の東面にあると答えました。兄が見に行くと、そこにあるのは白石の塊ばかりでしたが、弟は一喝してこの石を幾万頭の羊へと変えてしまったのです。これが「叱石成羊」の典故であり、今なお金華山には「臥羊山」という地名が残されています。弟の神通を目にした兄もまた修道を志し、家業を抛棄して弟と共に隠居しました。二人は松脂と茯苓などの仙薬を服用し五千日にわたり修錬を積み、やがて「坐立無影」や「返老還童」などの神通を得るに至りました。

修行の成就後、故郷へ探親に赴いてみると、昔の知人は皆消え去っていました。彼らは石室の下に秘密の洞府を開き、松脂茯苓を服用する修錬の方法を南伯逢ら弟子たちに伝授しました。この法門はやがて数十人へと伝わっていきました。道を得た後、兄は「鲁班」と称され、弟は「赤松子」の名号を継承することになったのです。

この物語は、道教の修行者が長期の修錬を通じて神的変化の力を得、尘世を超越する境界に至る道のりを示すものです。「叱石成羊」の典故もまた、道教において有名な神通顕現の一つとなりました。

金華の赤松山は、大君と小君という二人の仙人が修道して仙籍に登った聖地として知られています。彼らは世間の注目を避けるため、古代の仙人赤松子や黄石公に倣って身分を隠し、別の名前で過ごしていました。松山の絶頂で内丹の修行を重ね、丹が成就すると、大君は鹿に乗り、小君は鶴に騎って、雲に乗って天に昇りました。現在の大蕢山がその昇仙の地です。

地元の人々は彼らの功績を永く記念するため赤松宮を建立し、大君と小君、そしてその師である赤松子を祀っています。晋の時代から現在に至るまで、この宮の香火は絶えることなく盛んで、常に百名以上の道士がここで修行に励んでいます。後の宋代の皇帝は大君に「冲応真人」の号を、小君に「養素真人」の号を追封しました。

山上には彼らが内丹を炉鼎で練成した痕跡が今も残されています。炉灶と井戸がその証です。更に興味深いことに、山中からしばしば「遺丹」が顕現するとされ、その大きさや距離は一定せず、時に大きく時に小さく、時に近く時に遠いといいます。多くの人がその姿を目撃しています。夜間や陰雨の時には、山頂から日の出のような光芒が放たれることがあり、これこそが遺丹から発せられる光であると考えられています。

道士たちによる奇遇の記録も伝わっています。道士の呉奉師が飼っていた白い鶏が、ある朝、五彩に輝く球形の物体を啄んでいるのを発見しました。これを手に取ろうとした瞬間、その物体は消え失せてしまったのです。また、道士の沈応符は夜間に窓外に光を見出し、戸を開けると鶏卵ほどの発光体が浮かんでいたのですが、近づこうとすると忽然と消滅してしまいました。これらの現象は、山の神霊がこれら仙物を守護し、人々が只々遠くから観るのみにして、みだりに手を触れることを許さない意思の表れなのではないかと考えられています。

金華赤松山の錬丹場所

太清殿の左側には「丹基」と呼ばれる場所があります。ここには陽気が集まり、たとえ雪が降っても積もることはなく、草木は四季を通じて常に青々としています。付近には洞穴群があり、これは道教の三十六洞天のひとつである「金華洞天」（別名「洞元洞天」）に属しており、赤松山と連なっています。

この洞天は上、中、下の三つの洞に分かれています。上の洞は「朝真洞」と呼ばれ、洞内には天然に形成された石人像があり、その神態は厳かで神秘的です。中の洞は「冷壺洞」と呼ばれ、水のカーテンが直下に落ちており、まるで寒玉が飛び散るような景観を呈しています。ここには石像や石筍などの奇観があり、道教典籍の記載によれば、これらすべてが霊異な力を持ち、山の神によって守護されているため、凡人が近づくことは難しいとされています。下の洞は「双龍洞」と呼ばれ、洞内には龍、虎、獅子、象、麒麟、鳳凰などの天然に形成された形象があり、さらに鐘や太鼓などの器物があって、数え切れないほど多くあります。洞口は非常に低いため、舟に乗って進入する必要があり、洞内ではろうそくの灯りが必要です。

『博異志』の記載によれば、ここは黄帝の兄弟が得道した後に遊歴し住んだ場所とされています。『洞天福地志』には、当地の人皇氏がここで修道したと記されています。南宋の理宗嘉熙年間（一二三七～一二四〇年）には、朝廷がここで求子儀式を執行した記録があり、宮中には当時の青詞の碑刻が現存しています。

その他に「優遊洞」という洞があり、道宮から十里離れた場所にあって、壺屏山と相対しています。洞口の高さは約五尺ですが、進入すると二、三丈の高さがあります。左手の梯子を登れば上層に入ることができ、洞内の空間は大厦のように広大で、数十間の部屋ほどの広さがあるとされています。この洞は三十六洞天には含まれていませんが、土地の古老の伝説によれば、これは壺天真人の治所であり、また二位の皇君が仙籍を校勘した場所だといわれています。宋代の官吏王埜はここの雲霧が優雅に漂い、鐘乳石が潔白に輝く景色を詩で描きました。その傍らには徐真人の祠堂が建っています。

螺蛳岩の傍らには、かつて赤松子（道教の神仙）が小皇君を連れて山に入り修行した場所があります。上方には高さが一丈余りの石室があり、長さと幅がほぼ同じで、左側に洞窟があります。二人の皇君が道を得て仙人となって以来、この洞門はずっと厳重に閉ざされており、誰も入ることができなくなっています。

この山は金華山系に属し、方角数十里にわたって広がっており、これが伝説中の赤松山です。東晋の葛洪は『抱朴子』の中でこの地を神仙が住む場所と述べ、五岳の大洪水の災難を避けることができると記しています。漢代の第三十代天師である虚静先生張君（道教天師道の指導者）は名山を遍歴することを好み、かつてここに来て赤松子の仙風道骨をしたい、二人の皇君の遺跡を探索し、次のような詩句を残しています。「家は白雲の中にあり、赤松子と約束して住む。こここの山に遊び来たりて、龍虎相鎮するに似たり。金華は外に求むることなかれ、黄芽已にかくのごとし。」

煉丹山は高さが数千丈に達し、道観から五里の距離にあります。道観の左側から平坦な道に沿って進み、山下で小橋を渡り、険しい山嶺を登ると、上に出ると豁然と開けており、視野が広く数百里の景色を望むことができます。ここが二人の皇君が丹を煉った場所で、上には草庵が建てられており、毎年道士が駐守するために派遣されます。かつて丹を煉る際に霞光が照り映し、草木さえも霊気に浸されたと言い伝えられています。山中には三百種以上の薬用植物があり、南朝梁代の沈約が太守の時に詩を書いて記載しています。「友来たりて石髄を握り、客至りて軽鸻に駕す。都令人径絶えしめ、唯雲路通ぜしむ。」南宋の紹興年間には、朝廷からも人を派遣してこの地に進香し祈福させました。

山下には一、二里の長さの仙田があり、田畑は細かく分割されて一連の形をなさず、遠くから見ると段階段のようです。二人の皇君が霊薬である胡麻を植えた場所だと伝えられています。五代以降は香黍を植えるようになり、毎年朝廷に進奉されました。唐代のこの道観の道士舒道紀は詩を詠んで「至今丹井の水、香此の山田に満つ」と述べています。その後、五穀雑穀を植えるように変わったため、ここで産出される物品は二度と進奉されなくなりました。

卧羊山は方角数里、高さ数十丈で、赤松宮の正面に位置し、これが伝説中で小皇君が石を点じて羊とした場所です。山上の石羊は時に隠れ時に現れ、山神が守護しており、凡人が勝手に近づくことを許しません。山林は茂密で幽深く、入るのが難しい状態です。蘇東坡はかつて詩を書いて賛嘆しています。「先生養生ること羊を牧するがごとく、これを何有の郷に放つ。」

金華赤松山一帯には、道教の聖跡と神仙の伝説に満ちた幾つかの場所が存在します。

牧羊石の伝説によれば、ここで修道する先生が羊の群れを放牧していました。彼が傍らで経典を読んでいる間、羊たちは勝手に動き回ることなく石に変化してしまったのです。虎や豺狼が現れると、先生が一声号令をかけるだけで、羊たちは再び言うことを聞くようになるという不思議な現象が起こりました。宋代の太学博士である郑士懿がこの奇観を詩に詠じており、石かと思えば羊であり、羊だと呼びかければ石かと疑わしく、真偽が判別しがたいと表現しています。

道宮の東方一里に位置する大蕢山は、二位の皇君が飛升した聖地です。民間ではこれを「堕坜山」と呼びます。壶屏から竜のように蜿蜒と流れ下った山脈がここで盤結し、極めて険峻な地形をなしているためです。

卧羊山の左側にある圣石山には、かつて耕地に十余個の大石が散在し、農作業の障害となっていました。人々が二位の皇君に祈願したところ、翌日には石が自ら山辺に飛び移ったといいます。これらは「圣石」と称され、二位の皇君が派遣した仙官によって守護されています。

石室の左に位置する螺螄岩は、洞窟が内部で石室と相通じており、その形状が螺蛳の渦巻きに似ていることから命名されました。隣接する刘道岩は、古代の修道者刘道人が修行を成就した場所です。

优游洞の左側の壶屏は、壶天真人の修炼の場所です。この地の地面は極めて奇異で、固い箇所は踏むと空洞の音がし、虚ろな箇所は足が沈み込みます。

道宮の傍らにある小桃源は、左側の廊下から入ることができます。渓流に沿って進むと、泉水が岩石に衝突して無風の浪を形成する光景が見られます。百歩進むと「物外亭」に至り、さらに百歩進むと山間に横たわる「三峡橋」に達します。橋下の波涛は激しく、塵世と隔絶された世界のようです。さらに上流へ進み「石泓亭」を経ると、流水の音が絶えず聞こえてきます。最終的には枯れた梧桐の木の下に坐して、静かに内丹を修炼することができるのです。

金華赤松山の聖地についての記録

この山は二皇君、すなわち黄帝と炎帝が三清（さんせい）の重要な祭礼である三元八節に諸仙の仙籍を査閲する地として知られています。地元の人々は明け方に山道を急ぐとき、官府が裁判を行うような声音を耳にすることがありますが、天が明けてから探しても何の跡もないのです。かつて山中には「栖碧」や「御風冷然」といった仙人の遺蹟がありましたが、今は失われてしまい、東莱の呂先生がかつてこれらの景勝を記録した文献を著しました。

丹井は丹山の左側にあります。二皇君が道（タオ）を得て飛升する前、ここに石屏で覆いを施し、上には蓮の葉のような形をした石蓋を置き、内部に神龕を設けて石刻の老子像を祀っていました。後にこの神像を井戸に埋めて仙跡を隠しました。その後に偽りの井戸を別に作り、本来の井戸の泉水は四季を通じて涸れず、病を治す力を持っていたのです。後に道法を冒涜する者が触れたため、泉水は流れなくなってしまいました。山を守る道士が心配していた時、二皇君が顕霊して導き、掘り返してみると老子の石像が完全な状態で現れ、今は太清殿に祀られています。現存の丹井は原井そのものであり、葛洪の後裔である葛惟肖には内丹（ないたん）の修行について記した詩があります。

聖石湾は宮前の送客亭の下方、聖石山の左側にあり、その中に厳然として動かぬ聖石があります。壺天真人がかつてここで龍を養ったという伝説があります。

清水潭は道宮の右側、清亭の前にあります。かつて神仙が置いた石製の羊がありましたが、凡人に奪われるのを防ぐため潭の中に隠されてしまいました。北宋の皇祐の年間に洪水が鐘楼を破壊し、銅鐘も潭底に沈んでしまいました。今日でも月が明るく風が清い時には、潭底からいまだに金属と石がぶつかる音が聞こえ、修道者が経を誦する際の足の運びのリズムである道教の步虚（ほきょ）と調和しているのです。

宝積観は即ち赤松宮です。碑文の記載によると、二皇君が赤松子から道法を伝授され仙人となった後、郷人たちは感慨して「昔日、黄帝は崆峒に訪道し…」と言及しています（以下原文は欠落していますが、観を建立した由来を記述しているものと推測されます）。道観の建築群は…（原文はここで中断されています）

王姓人士が民衆の意思に応じて、瀨郷に祠堂を建立し、故郷に神霊を祀る場所を設けました。この地は風景が優美であったため、赤松宮が修建されました。北宋真宗の大中祥符元年（1008年）に、朝廷から現在の宮号が正式に賜与されました。赤松宮は卧羊山と相対し、宮前には二本の溪流が合流しています。一本は上霄峰から流れ下り、もう一本は棋盤山を経由して小桃源から流れ下ってくるのです。

宮内の配置は精妙に工夫されていました。左側の廊屋から上れば桃源の仙境を訪ね、右側から入ると古人が冠缨を洗い、石に枕して泉の音を聴いた勝地を見出すことができます。さらに数歩進むと清亭に至り、玉を漱ぐ美しい景観を観賞でき、官厅内を徘徊すれば文人雅士の風雅な情趣を感じることができます。朝廷から賜与された御筆の題字、石刻、詔書などは、すべて宸翰堂に大切に保蔵されていました。

冲真董先生が東京の中太乙宮で名を揚げて以来、この地には代々にわたり高道が法を伝えてきました。紫虚黄先生が道観の事業を再興した後、各種の規制が一新されたのです。

そのほか重要な場所としては、金華観があります。双龍洞の傍に位置し、三洞の香火を管理する責任を担い、もともとは赤松宮の下属道観でした。丹山に建つ雲巢庵は数十間の房舎を備え、毎年宮から道士が派遣されて駐守されます。ここは勝景を巡査するための拠点であるとともに、士大夫が仙を尋ね道を訪うときの案内の駅舎でもあります。太清殿は丹山上の雲巢庵の傍にあり、石刻された老子の像を祀っています。

二皇君祠は大蕢山の下に位置し、地方官員の祭祀は必ずここに至ります。范浚がこの祠前の古松と仙人の遺跡を詩に詠みました。壶天真人祠は四箇所あり、それぞれ優游洞の前、壶屏、棋盤山、および宮内に分布し、香火が絶えません。

聖石仙官祠は聖石湾の左側に位置します。谶記の記載によると、ここの聖石は金宝が化したもので、光彩を顕現することができ、二皇君が仙官に命じて掌管させているとのことです。丹山仙官祠は丹山上の雲巢庵の傍にあり、丹を練る時節に異常な光が現れます。民衆の祈祷には多くの感応があり、丹山に対して不敬な者はたちまち報応を受けると伝えられており、これにより人々に虔誠な心を持つよう警告しているのです。

雲台観

城西十里外の鮍塁という場所にありました。もともとは羅仙姑の兄弟が修道していた草庵でした。彼らは白水仙人に指点を受けたことがあり、以来熟食を摂らなくなったといわれています。その後、何仙姑の兄妹がこの草庵を受け継ぎ、度牒を得て正式な女道士（女冠）となりました。彼らも八十歳を超えてから羽化したと伝えられています。その後、赤松山の主事者がここを赤松山の下属道観に編成し、蘭渓の廃観から移した匾額を掲げました。

凝神庵

城西十里外、溪坡塘から一里の距離にあります。朱宗師が退隐して修行した場所です。朱宗師は観主の職を辞した後、ここに草庵を建てて両親の香火を祀り、再び世事に関わることはしないと誓いました。しかし近郷の人々の訪問は絶えることがなかったといいます。潜斎先生の王埜がこの地を詩に詠みました。「林泉の雅趣を捨て、村の辺に草庵を営む。二つの小窓は日月を呑吐し、一間の陋室は天地を容る。秋菊は露に沾りて益々厚重にして、松風は午睡に伴いて殊に温暖なり」と。朱宗師は常年胎息を行い、正統な修行を堅持して邪道を学びませんでした。数年後、理宗皇帝に謁見し「凝神斎高士」の称号を賜りました。その後、皇帝自ら「凝神」の二字を書き与えたため、これを庵の名としたのです。

人物篇

舒先生

舒先生は名を道紀といい、唐代の人で、婺州に生まれ育ちました。赤松山の道士でもありました。修身養性の傍ら、日頃は詩文で自らを娯しみ、名士たちから推崇されました。江湖を遊歴する際は各地で詩を題し、官職を勧められることもありましたが、每度の召命を拒絶し、汚されることを恐れるようでした。意識して才華を隠して名声を求めず、自ら「華陰子」と称しました。禅月大師の貫休禅師と深い交友がありました。毎日朝夕に二皇君祠を参詣し、神霊と心意相通じるかのようであり、人々は彼の得道の有無を測りかねていました。かつて詩を作りました。「赤松の源頭の古松なお挺立し、松間の廟宇鮮明に見ゆ。世人皆兄弟あり、誰か修して神仙となりえん。只だ双鶴の天に衝きて去るを見、群羊の山石と化して長く眠るを見る。今に至るまで丹井の水なお、一片の山田を香気もて充たす」と。その後、辟穀して食べず、無疾にして終わりました。数年後、赤城山でなお彼の姿を見た人がいたといいます。

冲真董先生

董先生は名を惟滋といい、勤奮で学を好みましたが、生計を営もうとしませんでした。赤松山に隠居していました。経典に精通し、時に霊悟がありました。当時の権貴たちは幾度も彼の名声を以て朝廷に挙薦しました…

金華赤松山の道教高人たちについて、この記録は三人の傑出した修行者の事績を伝えています。

最初の人物は黄冠師と呼ばれた道士で、神廟で経典の真義を講説し皇帝の称賛を得ました。朝廷から度牒（道士の官認資格）を授与され赤松山の道士となり、やがて「冲真帥」の爵号と紫衣（高位道士の礼装）を賜りました。その後東京の中太乙宮の事務を掌握しましたが、宋哲宗の元祐年間に山中への隠居を願い出ると、朝廷は特別に宝積観の管理をそのまま委任しました。

第二の人物は紫虚洞灵黄先生で、本名を黄彦達、字を行可といい、その土地の出身です。学問に秀で唐宋の詩詞に精通し、高人から秘法を授けられて多くの道法を身につけました。病気の治療と救済に長じ、祈祷の効験も著しく、「黄真人」と尊敬されました。南宋の紹興年間に道観を三十年以上統率し、観の規制を整備して田地を増設し、養生修練のための「灵机堂」を建立しました。閑暇には琴と棋を嗜んで自らを楽しませていました。

第三の人物は至乐先生盛君で、本名を盛旷、字を元放といい、杭州の人です。十歳から金華山の三洞で道を学び、十五六歳で赤松山に移り住みました。詩文創作に秀で『華松篇』を著わし、内丹（タオの身心統合修行法）に通じていました。紹興年間、女性修行者の月経断絶法である「斩赤龙」の術に秀でていることで皇帝に召喚され、宮中で着座のまま道について論じ、その後道経の校勘を命じられて度牒を路費として賜りました。山に戻ってから宮中に「迎旸庵」を建てて静修し、特に『易経』に通暁して、学者の劉大辩とたびたび学問について議論を交わし、自らの修行処を「至乐窩」と称しました。

南宋時代における著名な道士たちの生涯記録である。

南岳魏夫人は七十歳を超える高齢に達した時、瞑想の中で安らかに往生した。

冲和先生周大川は、字を巨済、号を澄斋という。幼少より修道に励み、その徳望の高さゆえに宋の寧宗皇帝に召見された。高士堂に住することになり、道観のために租税免除の特権を獲得するなど、道教の興隆に尽力した。晩年に郷里へ帰ってからも道観の事務を統括し、自らの財を投じて道観の負債を返済するほどの献身ぶりであった。通妙先生易如刚と親友であり、寧宗の嘉定年間には二人ともに象牙製の笏板と「先生」の尊号を皇帝より賜った。その栄誉は冲和道院に設けられた御書閣に皇帝の直筆で記念されている。

道録吳養浩は、古今の書物に通じ、一度目にした文字は決して忘れることがなかった。隠士の楊休文と友好の関係にあり、宋の理宗の時代である绍定年間に名声が高まり、宮中に召し入れられて太乙宫を主管した。やがて左街道録という道教の高い官位に至り、七十歳を超えて世を去った。

宗師朱知常は、字を久道、号を此山という。儒学に精通し、同時に仏道をも兼ね備え、終生において肉食を戒めた。伝説の仙人である赤松子に従い修道の道を歩んだ。二度にわたり道観の住持を務め、宝祐丙辰年（西暦一二五六年）には茅山玉晨観の主管に召ばれた。その後、司徒である高士の推薦により、宋の理宗によって崇禧观へ転任させられた。

赤松山の聖地について、重要な歴史記録と皇帝の詔書が伝わっています。

佑聖観の道士に関する記載では、ある道士が祈雨祷晴の祈祷で何度も霊験を示したため、皇帝から左街鑑義という道教官職に任命されました。開慶の年間にモンゴル軍が南侵した際、皇帝は彼に壇を設けて陰兵を召請し戦に助力させるよう命じたところ、実際に効果を発揮したため、左街道録という更に高い位階と、象牙製の笏板や香盒などの貴重な品々を授けられました。景定四年（1263年）には、茅山上清派の宗師の職が空くと、皇帝は自ら詔を下して、易経に通じたこの道士を第四十一代宗師に任命しました。

赤松真君の封号については、宋の元符二年（1099年）の詔書に記されています。赤松真君は伝説の雨師であり神農氏の師であるとされ、晴雨を同時に支配し、求めれば必ず応じるとされていました。その霊験を表彰するため、特に「赤松凌虚真君」との号を加えられました。

黄初起、黄初平兄弟、いわゆる黄大仙に関する封号は、宋の淳熙十六年（1189年）の詔書に見られます。この晋代の兄弟は金華山に隠居して修道し、石を叱して羊に変えるという神迹を現しました。また井戸の水で疾病を治癒させたため、百姓が連署して請願した結果、兄の黄初起を「衝応真人」、弟の黄初平を「養素真人」と封じられました。

文中に見られる「叱石成羊」は道教の著名な典故であり、黄初平が石を点化して羊にしたことを指しています。「上清経籙」は茅山派が伝承する重要な符籙体系です。これらの詔書は、宋代の皇室が道教を深く尊崇していたこと、そして金華山が道教の聖地として重要な地位を占めていたことを示しています。

二位真人の爵号について述べられています。その事績は史書に伝わり、石が生命を持つ者に化し、丹薬は真火を留めることで修行が成就したことを示しています。雲に乗り風に駆り、雨を祈り晴天を求める力を持ち、今なお宝積観は敬われ続けています。このため特に爵号を改めて加封することとなりました。

「冲応真人」は「冲応净感真人」へと改められ、「养素真人」は「养素净正真人」へと改められました。これは景定三年（一二六二年）十二月十日の詔令です。

碑刻の記録は以下の通りです。老君聖像碑、二皇君祠に在る二皇君誥碑、真武堂に在る真武戒世碑、御書蘭亭碑、皇家の祭祀を記す御醮碑、宸翰堂に在る御香碑、張虚静先生が撰した宝積観碑、路説が撰した三清殿碑、丹薬の伝承を記す遺丹記碑、厉埜が撰した遺丹賛碑、会仙阁記碑、李陽冰が書した赤松山碑、唐咸成四年に立てられた長生碑、陰符経碑、小桃源碑、物外碑、虞似良が書した洗耳碑、太上感応篇碑、青雲閣下に在る青雲阁記碑、また名公による遊山題咏碑は数多く各地に散在しています。西廊に在る檀信長生斎碑と檀信遠日斎碑、そして此の山の道院に在る敕賜宗師碑も記載されています。

典籍の記録としては、冲和道院に収蔵される赤松子中戒経、瞻翠閣に在る霍如庵参同契、青雲閣に在る注太上感応篇、此の山の道院に在る経進易解、そして金華赤松山志が挙げられています。

この記録は南宋時代の金華赤松山という道教の聖地に保存されていた重要な碑刻と典籍の一覧であり、当時の道教文化の繁栄を示しています。ここで述べられている「真人」とは、道（タオ）を悟り成就した高潔な者に対する道教における敬称です。「誥碑」は皇帝の詔勅を記した碑刻を指し、「醮」は道教における祭祀儀礼を意味しています。