《金華赤松山志》

나는 어려서부터 진단 노조(陳摶老祖), 곧 희이씨(希夷氏)의 신선다운 풍모와 도골을 우러러보았고, 상고 시대 갈천씨(葛天氏) 때처럼 순박한 삶을 동경했다. 우리 집은 송산(松山) 왼쪽에 있어, 적송자(赤松子)와 황초평(黃初平), 황초기(黃初起) 두 황군(皇君)이 도를 얻은 이야기를 듣고 보며 자랐다. 그 자세한 사정을 모두 알지는 못했으나, 이 전설들은 이미 내 마음에 깊이 새겨져 있었다.

그래서 집을 떠나 부모님께 작별을 고하고 찾아와 스승을 모시고 도를 닦았다. 정식으로 계를 받고 도사가 된 뒤로 지금까지 40여 년 동안, 아침저녁으로 향을 피우고 등불을 켜는 일을 하루도 게을리하지 않았다. 단방(丹房)의 조용한 방에서 좌선할 때마다, 오직 신선들의 행적이 세월이 오래되어 전해지지 않을까 걱정했다. 산속에 있던 기록은 오랜 세월에 마모되어 사라졌다. 나는 생각했다. 두 황군의 후대 제자이자 충화 선생(沖和先生), 곧 당나라의 고명한 도사의 전수자인 내가 어찌 조사들의 도법이 묻히는 것을 지켜만 보겠는가?

이에 관련된 내력을 모아 정리하고 핵심 내용을 가려 뽑아 이 《적송산지(赤松山志)》를 엮어 후대 사람들이 살펴볼 수 있게 했다. 신선 전기의 기록과 경전 및 비문의 내용, 민간 어른들의 전설, 문인 묵객들의 시와 글은 이 책 한 권을 보면 충분하므로 더는 여기저기 찾아다닐 필요가 없다. 물론 빠뜨리거나 온전히 담지 못한 부분이 있을 수 있으니 너그러이 헤아려 주기 바란다.

— 송산 도사 죽천 예수약(竹泉倪守約) 서문

전기에 따르면, 이곳의 서씨(徐氏) 인물이 여기서 신선을 만나 도를 얻었으며, 지금은 호천진인(壺天眞人)이라 불린다. 그가 바둑을 두던 곳은 기반산(棋盤山), 수련하던 곳은 호병산(壺屏山)이라 하며, 서공호(徐公壺)라고도 한다. 진인은 이곳에 은거하며 수련했고, 마침내 구름을 타고 하늘 궁정으로 날아올랐다. 진인의 정확한 시대는 알 수 없지만, 이곳 백성들은 지금까지도 그 복을 입고 있다. 궁 안과 기반산, 호병산에는 모두 사당이 세워져 있으며, 해마다 관리와 백성이 향불을 올려 받들고 성수를 얻기를 기원하는 제사를 지낸다.

이 글은 동진 시대 금화산의 두 은사인 황초기(皇初起), 곧 대황군(大皇君)과 황초평(皇初平), 곧 소황군(小皇君) 형제의 전설을 이야기한다.

황씨 가문은 동진 시대 무주(婺州, 오늘날의 절강성 금화)에 살던 은사 집안이다. 진 명제 태녕 3년(325년) 4월 8일에 맏아들 황초기가 태어났고, 진 성제 함화 3년(328년) 8월 13일에 둘째 아들 황초평이 태어났다. 두 형제는 어려서부터 남달리 총명하고 빼어난 외모를 지녔다.

동생 초평은 열다섯 살 때 양을 치다가 한 도사를 만났다. 그 도사는 사실 적송자(赤松子)가 모습을 바꾼 존재였다. 도사는 초평을 금화산의 석실로 데려가 수련하게 했다. 초평은 그곳에서 세상과 인연을 끊고 도법을 익히며 40여 년 동안 한결같이 수행했다. 형 초기는 동생을 그리워하며 사방을 찾아다녔지만 자취를 찾지 못했다. 그러다 장터에서 또 다른 도사를 만났고, 그 역시 적송자가 모습을 바꾼 존재였다. 도사의 안내를 받아 마침내 금화산 석실에서 동생을 찾았다.

다시 만난 형이 양 떼가 어디 있느냐고 묻자 동생은 산 동쪽에 있다고 답했다. 형이 가서 보니 흰 돌무더기만 있었지만, 동생은 그 돌들을 수만 마리의 양으로 바꿀 수 있었다. 이것이 ‘돌을 꾸짖어 양으로 바꾼다’는 고사로, 오늘날 금화산에는 와양산이라는 지명도 남아 있다. 동생의 신통력을 본 형도 도를 닦기로 결심하고 가업을 버린 채 동생과 함께 은거했다. 두 사람은 송진과 복령 등의 선약을 먹으며 5천 일 동안 수련했고, 마침내 ‘앉거나 서도 그림자가 없는’ 신통력과 ‘늙음을 되돌려 젊어지는’ 신통력을 얻었다.

수행을 마친 뒤 고향으로 돌아가 친척을 찾았지만, 옛사람들은 모두 세상을 떠난 뒤였다. 두 사람은 석실 아래에 비밀 동부를 만들고 송진과 복령을 먹으며 수련하는 법을 남백봉 등 제자들에게 전했다. 이 법문은 뒤에 수십 명에게 전해졌다. 도를 얻은 뒤 형은 노반(魯班)이라 불렸고, 동생은 적송자(赤松子)의 이름을 이어받았다.

이 이야기는 도교 수행자가 오랜 수련을 통해 신통력을 얻는 변화의 술법과, 도를 얻은 이가 속세를 초월한 경지를 보여준다. ‘돌을 꾸짖어 양으로 바꾼다’는 고사도 도교에서 신통력이 드러난 유명한 사례가 되었다.

이 글은 두 선인인 대군(大君)과 소군(小君)이 금화(金華) 적송산(赤松山)에서 도를 닦아 신선이 된 이야기를 전한다.

두 선인은 사람들의 눈에 띄지 않으려고 일부러 성과 이름을 감추고, 옛 선인인 적송자(赤松子)와 황석공(黃石公)의 방식을 따랐다. 이들은 송산 꼭대기에서 단을 만들었다. 단이 완성되자 대군은 사슴을 타고, 소군은 학을 몰아 구름을 타고 하늘로 올라갔다. 지금의 대궤산(大蕢山)이 바로 이들이 신선이 되어 올라간 곳이다.

현지 사람들은 두 선인을 기리려고 적송궁(赤松宮)을 세워 두 선인과 스승인 적송자(赤松子)를 모셨다. 진나라 때부터 지금까지 향불이 끊이지 않았고, 이곳에서 도를 닦는 도사도 늘 백 명이 넘었다. 뒤에 송나라 황제는 대군에게 충응진인(衝應眞人), 소군에게 양소진인(養素眞人)이라는 봉호를 내렸다.

단을 만들었던 흔적으로는 산에 남아 있는 단로와 우물이 있다. 산속에는 때때로 ‘유단(遺丹)’이 나타난다고 하는데, 크기와 거리도 제각각이라 많은 사람이 직접 보았다고 한다. 밤이나 비 오는 날에는 산에서 해돋이 때처럼 빛이 나는 경우가 많으며, 아마 이 유단에서 나오는 빛일 것이다.

글에는 두 도사의 기이한 경험도 기록되어 있다. 도사 오봉사(吳奉師)는 흰 닭을 길렀다. 어느 날 아침 닭 우는 소리를 듣고 보니, 닭이 오색 빛을 내는 탄환 모양의 물체를 쪼고 있었다. 그가 막 주워 담으려 하자 물체는 사라졌다.

도사 심응부(沈應符)는 밤에 창밖에서 빛을 보았다. 문을 열자 달걀만 한 발광체가 있었지만, 가까이 다가가자 사라졌다. 산신이 이런 선물을 지키고 있어 사람들이 멀리서 바라볼 수만 있고 함부로 만지거나 가지고 놀지는 못하게 하는 듯하다.

금화 적송산의 단약 수련 장소에 관한 기록이다.

단산 태청전(太清殿) 왼쪽에는 ‘단기’라 불리는 곳이 있다. 이곳에는 양기(陽氣)가 모여 눈이 내려도 쌓이지 않으며, 풀과 나무가 사계절 내내 푸르다. 근처에는 동굴 무리가 있는데, 도교의 삼십육동천 가운데 하나인 ‘금화동천(金華洞天)’에 속한다. 동원동천(洞元洞天)이라고도 하며 적송산과 이어져 있다.

이 동천은 상동·중동·하동 세 동굴로 나뉜다.

• 상동은 ‘조진동’이라 한다. 동굴 안에는 자연적으로 형성된 석상이 있는데, 표정이 엄숙하고 신비로워 헤아리기 어렵다.
• 중동은 ‘빙호동’이라 한다. 물줄기가 폭포처럼 곧장 쏟아져 내리는데, 차가운 옥이 튀어 오르는 듯하다. 안에는 석상과 석순을 비롯한 기이한 경관이 있다. 도교 경전에 따르면 이들은 모두 영험한 기운을 지니며 산신이 지키고 있어 보통 사람은 가까이 가기 어렵다.
• 하동은 ‘쌍룡동’이라 한다. 동굴 안에는 자연적으로 형성된 용·호랑이·사자·코끼리·기린·봉황 등의 형상과 종·북 같은 기물이 셀 수 없이 많다. 동굴 입구가 매우 낮아 배를 타야 들어갈 수 있으며, 안에서는 촛불을 켜서 밝혀야 한다.

『박이지』에 따르면 이곳은 황제(黃帝)의 형제들이 도를 얻은 뒤 유람하며 머물던 곳이다. 『동천복지지』에는 현지의 인황씨(人皇氏)가 이곳에서 도를 닦았다고 기록되어 있다. 남송 이종(理宗) 가희 연간인 1237년부터 1240년까지 조정은 이곳에서 자식을 얻기 위한 의례도 거행했다. 궁중에 당시의 청사(靑詞)를 새긴 비석이 남아 있어 이를 증명한다.

또 ‘우유동’이라는 동굴도 있다. 도궁에서 십 리 떨어져 있고 호병산과 마주 보고 있다. 동굴 입구는 높이가 다섯 자쯤이지만 안으로 들어가면 높이가 두세 장에 이른다. 왼쪽으로 사다리를 타고 오르면 위층으로 들어갈 수 있는데, 내부 공간은 큰 저택처럼 넓어 수십 개 방에 이를 만큼 크다고 한다. 이곳은 삼십육동천에 들지 않는다. 노인들의 전승에 따르면 호천진인(壺天眞人)이 다스리던 곳이며, 두 황군(皇君)이 선적을 교정하던 장소이기도 하다. 송나라 관원 왕야(王埜)는 구름과 안개가 감도는 풍경과 흰 종유석을 시로 묘사했다. 곁에는 서진인(徐眞人)의 사당도 있다.

나사암(螺螄巖) 옆에는 당시 적송자(赤松子)가 소황군(小皇君)을 데리고 산에 들어가 수행하던 곳이 있다. 위쪽에는 높이가 한 장(丈)이 넘고 길이와 너비가 비슷한 석실이 있으며, 왼쪽에는 동굴 하나가 있다. 두 황군이 도를 얻어 신선이 된 뒤로 동굴 입구는 깊이 잠겨 아무도 들어갈 수 없게 되었다.

이 산은 금화산계에 속하며, 사방 수십 리에 이르는 이곳이 전설 속의 적송산(赤松山)이다. 동진의 갈홍(葛洪)은 《포박자(抱樸子)》에서 이곳이 신선이 사는 곳이며, 오악(五嶽)의 홍수 재해를 피할 수 있다고 했다. 한나라 제삼십대 천사(天師)인 허정 선생 장군(張君)은 명산 유람을 즐겼다. 이곳에 와 적송자의 신선다운 풍모를 흠모하고 두 황군의 유적을 찾았으며, 다음과 같은 시구를 남겼다. “집은 흰 구름 속에 있고, 적송자와 함께 머물기로 약속했다. 이 산에 와 노닐어 보니, 용과 호랑이가 서로 닮아 진을 친 듯하다. 금화는 밖에서 찾을 필요 없으니, 황아(黃芽)가 이미 이와 같다.”

연단산은 높이가 수천 장에 이르며 도관에서 오 리 떨어져 있다. 도관 왼쪽의 평탄한 길을 따라가다가 산 아래에서 작은 다리를 건너고 가파른 산등성이를 오르면, 위쪽은 문득 탁 트여 수백 리의 경치를 바라볼 수 있다. 이곳은 두 황군이 단을 만들던 장소로, 위에는 초가 암자가 세워져 있고 해마다 도사를 보내 지키게 한다. 전해지는 말로는 당시 단을 만들 때 노을빛이 비쳐 초목까지 영기를 머금었다고 한다. 산에는 약으로 쓸 수 있는 식물이 삼백여 종 있다. 남조 양나라 때 태수였던 심약(沈約)은 시를 지어 이렇게 기록했다. “벗이 오면 석수를 쥐여 주고, 손님이 오면 가벼운 기러기를 타게 한다. 모두가 오가는 길은 끊고, 오직 구름길만 통하게 한다.” 남송 소흥 연간에는 조정에서 사람을 보내 이곳에서 향을 피우고 복을 빌게 했다.

산 아래에는 한두 리 길이의 선전이 있다. 논밭이 자잘하게 나뉘어 한데 이어지지 않고, 멀리서 보면 층층이 놓인 계단 같다. 전해지는 말로는 두 황군이 영약인 호마를 재배하던 곳이라고 한다. 오대 이후에는 향기장으로 바꾸어 심었으며, 해마다 조정에 공물로 바쳤다. 당나라 때 이 도관의 도사 서도기(舒道紀)는 시에서 이렇게 읊었다. “지금까지 단정의 물은 향기를 머금고, 이 산의 밭에 향기가 가득하다.” 뒤에 오곡과 잡곡을 심게 되면서 이곳에서 나는 물건은 더는 공물로 바치지 않았다.

와양산은 사방 수 리에 이르고 높이는 수십 장이며, 적송궁(赤松宮)을 마주 보고 있다. 전설 속에서 소황군이 돌에 점을 찍어 양으로 만든 곳이다. 산의 돌양은 나타났다 사라지곤 하며, 산신이 지켜 평범한 사람이 함부로 가까이 가지 못하게 한다. 산림이 울창하고 깊어 들어가기 어렵다. 소동파(蘇東坡)는 시를 지어 이렇게 찬탄했다. “선생은 양을 치듯 양생을 하며, 양을 아무것도 없는 곳에 풀어 놓는다.”

이 글은 금화 적송산 일대의 몇몇 도교 성적과 신기한 전설을 묘사한다.

목양석 전설에 관하여: 어느 선생(修道者)이 이곳에서 양을 쳤는데, 양떼가 자유롭게 활동했다. 그는 한쪽에 앉아 책을 읽었고, 양떼는 흩어지지 않고 오히려 돌로 변했다. 호랑이나 승냥이가 나타나면 그가 한마디 명령을 내리자 양떼가 순순히 말을 들었다. 송대 태학박사 정사의(鄭士懿)가 이 기이한 광경을 묘사한 시를 지었다: 양을 보면 돌이라고 여기고, 돌을 꾸짖을 때는 또 양이 아닌가 의심하여, 진짜와 가짜를 분간하기 어렵다.

대괴산(大蕢山)은 도궁 동쪽 1리 되는 곳에 있으며, 두 황군(皇君)이 승천한 곳이다. 민간에서는 '추락산(墮墜山)'이라 부르는데, 산세가 호병(壺屏)에서 용처럼 구불구불 내려와 이곳에서 서려 매우 험준해 보이기 때문이다.

성석산(聖石山)은 와양산(臥羊山) 왼쪽에 있다. 전하는 바에 따르면 밭에 십여 개의 큰 돌이 있어 경작을 방해했는데, 사람들이 두 황군에게 기도하자 다음 날 돌이 스스로 산기슭으로 날아갔으므로 '성석(聖石)'이라 불리게 되었고, 두 황군이 선관(仙官)을 보내 관리하게 했다.

나사암(螺螄巖)은 석실(石室) 왼쪽에 있으며, 암굴 내부가 석실과 통하고, 모양이 나사(螺螄)가 감긴 것처럼 생겨 그 이름이 붙었다. 옆의 유도암(劉道巖)은 옛날 유도인(劉道人)이 수련하여 성선한 곳이다.

호병(壺屏)은 우유동(優遊洞) 왼쪽에 있으며, 호천진인(壺天眞人)이 수련한 장소이다. 이곳의 지면은 매우 기이하여, 단단한 곳을 밟으면 텅 빈 울림이 나고, 빈 곳은 발이 빠져 들어간다.

소도원(小桃源)은 도궁 옆에 있으며, 왼쪽 회랑을 통해 들어갈 수 있다. 시냇물을 따라 앞으로 나아가면 샘물이 바위를 때려 바람 없이 파도를 이루는 것을 볼 수 있다. 백 걸음 가면 '물외정(物外亭)'이 있고, 다시 백 걸음 가면 산골짜기를 가로지르는 '삼협교(三峽橋)'가 있으며, 다리 아래 파도가 용솟음쳐 마치 속세와 격절된 듯하다. 계속 올라가면 '석굉정(石泓亭)'을 지나는데, 물소리가 끊이지 않으며, 마지막으로 고오동나무 아래에 앉아 고요히 단련하여 단약을 수련할 수 있다.

이 산은 중요한 도교 명절인 삼원팔절(三元八節)에 이황군(二皇君), 곧 황제(黃帝)와 염제(炎帝)가 여러 신선을 불러 선적을 심사하는 곳으로 통한다. 현지 주민들은 이른 아침 길을 가다 관청에서 재판하는 듯한 소리를 자주 듣지만, 날이 밝은 뒤 찾아보면 흔적이 전혀 없다. 예전에는 산에 ‘서벽(棲碧)’, ‘어풍영연(御風泠然)’ 등의 선적이 있었으나 지금은 남아 있지 않으며, 동래 여 선생(東萊呂先生)이 글을 지어 그 아름다운 경관을 기록했다.

【단정】 단산 왼쪽에 있다. 이황군은 도를 얻어 승천하기 전에 이곳을 돌 병풍으로 가렸고, 위에는 연잎 모양의 돌 덮개가 있었다. 안에는 신감이 마련되어 석조 노자상(老子像)을 모셨다. 뒤에 신상을 우물 속에 묻어 선적을 감췄다. 이들은 대신 가짜 우물을 만들었다. 이 우물의 샘물은 사계절 마르지 않고 병을 낫게 했으나, 뒤에 도법을 모독한 자가 우물을 건드리자 물이 끊겼다. 산을 지키던 도사가 걱정하던 때 이황군이 모습을 드러내어 일러 주었고, 땅을 파자 온전하게 보존된 노자의 석상이 나왔다. 지금은 태청전(太清殿)에 모셔져 있다. 현재 남아 있는 단정은 본래 우물이며, 갈홍의 후손 갈유초(葛惟肖)가 단을 만든 일을 시로 기록했다.

【성석만】 궁 앞 송객정 아래, 성석산 왼쪽에 있으며, 그 안에는 우뚝 서서 움직이지 않는 성석이 있다. 전설에 따르면 호천진인(壺天眞人)이 이곳에서 용을 길렀다.

【청수담】 도궁 오른쪽 청정 앞에 있다. 예전에 신선이 놓아둔 돌양이 있었는데, 범인이 가져가지 못하도록 뒤에 못 속으로 숨겼다. 북송 황우 연간에 홍수가 종루를 무너뜨렸고, 구리 종도 못바닥으로 가라앉았다. 지금도 달 밝고 바람 맑은 때면 못바닥에서 쇠붙이가 부딪히는 소리가 들리며, 도교의 보허(步虛), 곧 경을 외울 때의 걸음 장단과 어우러진다.

【보적관】 곧 적송궁(赤松宮)이다. 비문에 따르면 이황군은 적송자(赤松子)에게 도법을 전수받아 신선이 된 뒤, 마을 사람들이 감탄하며 “옛날 황제가 공동산(崆峒)에서 도를 물었을 때…”라고 말했다. (이후 내용이 누락되어 있으며, 관을 세운 까닭을 기록한 것으로 추정된다.) 도관 건축군에는 ……

이 글은 금화 적송산 일대의 도관과 사당을 기록한다.

왕씨 인물이 백성의 뜻에 따라 뇌향에 사당을 세우고, 고향에는 신령을 모시는 곳을 마련한다. 이곳은 경치가 아름다워 적송궁을 짓는다. 송나라 진종 대중상부 원년(1008년)에 조정에서 지금의 궁 이름을 공식으로 내린다. 적송궁은 와양산과 마주하며, 궁 앞에서는 두 계곡물이 합쳐진다. 한 줄기는 상소봉에서 흘러내리고, 다른 줄기는 기반산을 지나 소도원에서 흘러내린다.

궁 안의 배치에도 세심한 뜻이 담긴다. 왼쪽 행랑채를 따라 올라가면 도원 선경을 찾아갈 수 있고, 오른쪽으로 들어가면 옛사람이 갓끈을 씻고 돌을 베개 삼아 샘물 소리를 듣던 절경을 만난다. 몇 걸음 더 가면 과청정에 이르러 옥을 씻어 내리는 듯한 아름다운 경치를 감상하고, 관청 안을 거닐면 문인과 아취 있는 선비들의 풍월을 즐기는 마음을 느낄 수 있다. 조정이 내린 어필 글씨와 석각, 조서 등은 신한당에 소중히 보관한다.

충진 동 선생이 도쿄의 중태일궁에서 이름을 떨친 뒤로, 이곳에서는 대대로 도 높은 도사들이 법을 전한다. 자허 황 선생이 도관의 일을 다시 일으킨 뒤에는 여러 제도와 시설이 새롭게 정비된다.

그 밖의 중요한 장소는 다음과 같다.

1. 금화관(金華觀): 쌍룡동 옆에 있으며, 세 동굴의 향화를 관리한다. 원래 적송궁 관할 도관이다.

2. 운소암(雲巢庵): 단산에 세운 암자로, 방이 수십 칸이다. 해마다 궁에서 도사를 보내 머물게 한다. 경승지를 순찰하는 거점일 뿐 아니라, 사대부가 신선을 찾아 도를 구하러 올 때 안내와 숙박을 맡는 역참이기도 하다.

3. 태청전(太清殿): 단산 운소암 옆에 있으며, 돌로 조각한 노군상을 모신다.

4. 이황군사(二皇君祠): 대궤산 아래에 있으며, 지방 관리들이 제사를 지낼 때 반드시 찾는 곳이다. 범준은 시에서 사당 앞의 오래된 소나무와 선인의 유적을 읊는다.

5. 호천진인사(壺天眞人祠): 네 곳으로, 유유동 앞과 호병, 기반산, 궁 안에 있다. 향불이 끊이지 않는다.

6. 성석선관사(聖石仙官祠): 성석만 왼쪽에 있다. 참기에는 이곳의 성석이 금보에서 변해 생겨나 빛을 드러낼 수 있으며, 이황군이 파견한 선관이 관장한다고 기록한다.

7. 단산선관사(丹山仙官祠): 단산 운소암 옆에 있다. 단약을 제련할 때마다 기이한 빛이 나타나고, 백성이 기도하면 자주 효험을 본다. 단산을 공경하지 않는 사람은 곧바로 응보를 받는다는 전승이 있어, 세상 사람들에게 경건한 마음을 품으라고 경계한다.

운대관

성 서쪽 10리 밖 포후라는 곳에 있다. 본래 나선고의 두 형제가 도를 닦던 초가 암자였다. 이들은 백수선인의 가르침을 받은 뒤로 익힌 음식을 먹지 않았다. 훗날 하선고 남매가 이 초가 암자를 이어받고 도첩을 신청해 정식 여도사인 여관이 되었으며, 두 사람 모두 여든이 넘도록 살다가 우화했다. 그 뒤 적송산의 책임자가 난계의 폐도관에 걸려 있던 편액을 옮겨 와 이곳을 적송산 산하 도관으로 삼았다.

응신암

성 서쪽 10리 밖, 계피당에서 1리 떨어진 곳에 있다. 주종사가 물러나 수행하던 곳이다. 주종사는 관주 직을 사임한 뒤 이곳에 초가 암자를 짓고 부모의 향화를 받들었다. 세상일에 다시 관여하지 않겠다고 맹세했지만, 찾아오는 이웃은 끊이지 않았다. 잠재 선생 왕야는 시에서 이곳을 이렇게 묘사했다. “수림과 샘물의 그윽한 멋을 버리고, 마을 곁에 초가 암자를 세웠다. 작은 창 두 짝은 해와 달을 들이고 내보내며, 누추한 방 한 칸은 천지를 담는다. 가을 국화는 이슬을 머금어 더욱 묵직하고, 솔바람은 낮잠에 온기를 더한다.” 주종사는 늘 좌선하며 태식으로 숨을 고르고, 정통 수행을 지키며 방술을 배우지 않았다. 몇 년 뒤 이종 황제를 만나 ‘응신재 고사’라는 칭호를 하사받았고, 뒤이어 황제가 친필로 쓴 ‘응신’ 두 글자도 받았다. 이에 그 글자를 암자의 이름으로 삼았다.

인물편

서 선생

서 선생의 이름은 도기이며 당나라 사람으로 무주에서 자랐다. 적송산의 도사인 황관사였다. 심신을 수양하는 한편 평소에는 시문을 즐겼으며, 명사들의 추앙을 받았다. 강호를 유람하며 곳곳에 시를 썼고, 누군가 관직에 추천했지만 부름을 받을 때마다 마치 더럽혀질까 두려워하듯 소매를 떨치고 떠났다. 일부러 재능을 숨기고 명성을 구하지 않았으며, 스스로 화음자라 불렀다. 관휴 선사인 선월 대사와는 절친한 사이였다. 매일 아침저녁으로 이황군 사당에 참배했으며, 마치 신령과 마음이 통하는 듯했다. 사람들은 그가 도를 얻었는지 알지 못했다. 그는 이런 시를 지었다. “적송의 발원지에 옛 소나무가 여전히 우뚝하고, 소나무 사이로 사당이 또렷이 보인다. 세상 사람에게는 누구나 형제가 있는데, 누가 신선이 될 수 있을까? 두루미 한 쌍이 하늘로 날아오르는 모습만 보이고, 양 떼는 산바위가 되어 잠든다. 지금도 단정의 물은 산밭 전체에 향기를 가득 채운다.” 뒤에 곡기를 끊고 병 없이 세상을 떠났다. 몇 년 뒤 적성산에서 그를 보았다는 사람이 있었다.

충진 동 선생

동 선생의 이름은 유자다. 부지런히 배우고 학문에 힘썼으나 생계를 도모하지 않았으며, 적송산에 은거했다. 경품에 정통하고 영묘한 깨달음도 자주 얻었다. 당시 권세가들은 그의 명성을 들어 여러 차례 조정에 천거했으나… (원문이 여기서 끝난다.)

《금화적송산지(金華赤松山志)》 이 부분에는 세 명의 도교 고인(高人)의 사적이 기록되어 있다.

첫 번째는 황관사(黃冠師, 도사의 별칭)로, 그는 신묘(神廟)에서 경서의 요지를 강론하여 황제의 깊은 총애를 받았고, 도첩(度牒, 공식적으로 인정된 도사의 증빙)을 하사받아 적송산(赤松山)의 도사가 되었으며, 이후 다시 “충진수(沖眞帥)”에 봉해지고 자의(紫衣, 고급 도사 복식)를 하사받았다. 얼마 지나지 않아 동경(東京) 중태을궁(中太乙宮)의 사무를 관장하게 되었고, 송(宋) 철종(哲宗) 원우(元祐) 연간에 이르러 산중으로 돌아가 은거하기를 청하였으며, 조정에서는 그가 계속 보적관(寶積觀)을 관장하도록 특별히 허락하였다.

두 번째는 자허동령(紫虛洞靈) 황 선생(黃先生)으로, 본명은 황언달(黃彦達), 자는 행가(行可)이며 현지인이다. 그는 박학다재하여 당송(唐宋)의 시사를 정통하였고, 고인(高人)을 만나 비술(秘術)을 전수받아 여러 도법(道法)을 습득하였으며, 질병을 치료하고 사람을 구하는 데 능하였고 기도가 영험하여 “황진인(黃眞人)”으로 높여 불렸다. 남송(南宋) 소흥(紹興) 연간에 도관(道觀)을 30여 년간 주관하면서 관규(觀規)를 중수하고 전산(田產)을 증치하였으며, 또한 “영기당(靈機堂)”을 세워 수련과 양생에 사용하였고, 한가할 때는 거문고와 바둑으로 스스로 즐겼다.

세 번째는 지락 선생(至樂先生) 성 군(盛君)으로, 본명은 성광(盛曠), 자는 원방(元放)이며 항주(杭州) 사람이다. 그는 열 살 때부터 금화산(金華山) 삼동(三洞)에서 도를 배웠고, 열다섯여섯 살에 적송산(赤松山)으로 옮겨 거처하였으며 시문 창작에 능하여 《화송편(華松篇)》을 저술하였다. 내단(內丹) 수련(도교 양생술)에 정통하였고, 소흥(紹興) 연간에 “참적룡(斬赤龍)”(여성 수련 용어로, 월경을 끊는 것을 가리킨다)의 법에 능한 것으로 인해 황제의 소견을 받아 좌석을 하사받고 도를 논하였으며, 이후 명을 받아 도경(道經)을 교감(校勘)하고 다시 도첩(度牒)을 노비(路費)로 하사받았다. 산으로 돌아온 후 궁중에 “영양암(迎暘庵)”을 세워 정수(靜修)하였고, 특히 《역경(易經)》에 정통하여 항상 학자 유대변(劉大辯)과 학문을 토론하였으며, 스스로 수련처를 “지락와(至樂窩)”라 칭하였다.

(주: 문중의 “묵조내련(黙朝內煉)”은 묵묵히 내단(內丹)을 수련함을 가리키고, “간명자간군마(刋名紫簡羣魔)”는 도교 용어로 선적(仙籍)에 이름을 남기면 마장(魔障)을 항복시킬 수 있다는 뜻이다.)

남송 시대의 몇몇 유명한 도사들의 생애를 기록한 글이다.

1. 위부인(魏夫人, 남악 위부인)은 칠십여 세에 좌선하던 중 평온하게 세상을 떠난다.

2. 충화선생(沖和先生) 주대천(周大川):

• 자는 거제(巨濟), 호는 징재(澄齋)이며, 어릴 때부터 도를 닦는다.
• 덕망이 높아 송나라 영종(寧宗)의 부름을 받고 고사당에 머문다.
• 도관이 부과세를 면제받도록 힘쓴다.
• 노년에 고향으로 돌아간 뒤에도 도관의 일을 관리하고, 자기 돈으로 도관의 빚을 갚는다.
• 통묘선생(通妙先生) 이여강(易如剛)과 절친한 사이다.
• 송나라 영종 가정 연간에 두 사람 모두 상아 홀판과 ‘선생’이라는 존호를 하사받는다.
• 황제가 직접 쓴 글씨는 충화도원 어서각에 보관된다.

3. 도록(道錄) 오양호(吳養浩):

• 책을 두루 읽고 한 번 본 것은 잊지 않는다.
• 은사 양휴문(楊休文)과 친하게 지낸다.
• 송나라 이종 소정 연간에 명성이 크게 높아져 궁궐로 불려 들어가 태을궁을 주관한다.
• 관직은 좌가 도록에 이른다.
• 칠십여 세에 세상을 떠난다.

4. 종사 주지상(朱知常):

• 자는 구도(久道), 호는 차산(此山)이다.
• 유학에 정통하고 불교와 도교에도 밝으며, 평생 채식한다.
• 전설 속 신선인 적송자(赤松子)를 따라 도를 닦는다.
• 두 차례 도관의 주지를 맡는다.
• 보우 병진년(1256년)에 부름을 받아 모산 옥진관을 주관한다.
• 뒤에 사도 고사의 추천으로 송나라 이종이 숭희관으로 옮겨 임명한다.

이 글에는 도교 성지인 금화 적송산(金華赤松山)과 관련한 몇 가지 중요한 역사적 사건과 봉작 문서가 기록되어 있다.

우성관 도사에 관한 기록:

한 도사가 비를 빌고 날이 개기를 기원할 때마다 여러 차례 신통한 효험을 보여 황제의 인정을 받았고, 좌가감의(左街鑑義)로 승진한다. 경경(開慶) 연간에 몽골군이 남쪽으로 침략하자 황제는 그에게 제단을 차리고 음병(陰兵)을 불러 전투를 돕게 하라고 명한다. 실제로 효과가 나타나자 그는 더 높은 도교 관직인 좌가도록(左街道錄)과 상아 홀, 향합 등 귀중품을 하사받는다. 경정(景定) 4년인 1263년에는 모산 상청파(茅山上清派)에 종사가 공석이 되자, 황제는 《역경(易經)》에 정통한 이 도사를 제41대 종사로 친히 임명한다.

적송진군의 봉호:

송나라 원부(元符) 2년인 1099년의 조서는 적송진군(赤松眞君)이 전설 속 우사이자 신농씨(神農氏)의 스승으로, 맑은 날과 비를 모두 주관하며 기원에 반드시 응한다고 기록한다. 그 신통한 효험을 기리기 위해 특별히 ‘적송능허진군(赤松凌虛眞君)’으로 봉한다.

황초기와 황초평 형제, 곧 황대선(黃大仙)의 봉호:

송나라 순희(淳熙) 16년인 1189년의 조서는 진나라 때 이 형제가 금화산(金華山)에 은거하며 도를 닦았고, 돌을 꾸짖어 양으로 바꾸는 신통력을 보였으며, 우물물로 병을 고쳤다고 전한다. 백성들이 연명으로 청원하자 형 황초기(黃初起)는 ‘충응진인(沖應眞人)’, 동생 황초평(黃初平)은 ‘양소진인(養素眞人)’으로 봉한다.

글에 나오는 ‘돌을 꾸짖어 양으로 만들기(叱石起羊)’는 황초평이 돌을 가리켜 양으로 바꾸었다는 도교의 유명한 고사다. ‘상청경록(上清經籙)’은 모산파가 전승하는 중요한 부록(符籙) 체계다. 이 봉작 문서들은 송나라 황실이 도교를 숭상했으며, 금화산(金華山)이 도교 성지로서 중요한 위상을 지녔음을 보여 준다.

이 글은 도교 성지인 금화 적송산(金華赤松山)의 비석과 전적 목록, 그리고 두 진인(眞人)의 봉호를 주로 기록한다. 다음과 같이 쉽게 풀이한다.

두 진인의 봉호에 관하여

형제 두 사람의 행적은 역사서에 전해진다. 돌이 생명체로 변하고 단약이 참된 불을 간직했다는 이야기는 수련이 성취되었음을 가리킨다. 구름과 안개를 타고 다니며 비를 빌고 맑은 날씨를 청할 수 있었고, 지금도 보적관(寶積觀)이 공경을 받는다. 이에 특별히 봉호를 더한다.

• 본래 ‘충응진인(沖應眞人)’이던 봉호를 ‘충응정감진인(沖應淨感眞人)’으로 바꾼다.
• 본래 ‘양소진인(養素眞人)’이던 봉호를 ‘양소정정진인(養素淨正眞人)’으로 바꾼다.

이는 경정 3년(1262년) 12월 10일의 조령이다.

비석 목록(괄호 안은 위치를 나타낸다)

1. 노군 성상비

2. 이황군 고비(이황군 사당에 있다)

3. 진무 계세비(진무당에 있다)

4. 어서 난정비

5. 어초비(황실 제사를 기록한다)

6. 어향비(신한당에 있다)

7. 보적관비(장허정 선생이 지었다)

8. 삼청전비(노설이 지었다)

9. 유단기비(단약의 전승을 기록한다)

10. 유단찬비(여야가 지었다)

11. 회선각기비

12. 적송산비(이양빙이 썼다)

13. 장생비(당 함성 4년에 세웠다)

14. 음부경비

15. 소도원비

16. 물외비

17. 세이비(우사량이 썼다)

18. 태상감응편비

19. 청운각기비(청운각 아래에 있다)

20. 명공 유산 제영비(수가 많고 여러 곳에 흩어져 있다)

21. 단신 장생재비

22. 단신 원일재비(두 비석 모두 서쪽 회랑에 있다)

23. 칙사 종사비(이 산의 도원에 있다)

전적 목록(괄호 안은 소장 위치를 나타낸다)

1. 적송자 중계경(충화도원에 있다)

2. 곽여암 참동계(첨취각에 있다)

3. 태상감응편 주석서(청운각에 있다)

4. 경진 역해(이 산의 도원에 있다)

5. 금화 적송산지

이 글은 도교 성지의 유물 목록으로, 남송 시대 금화 적송산의 주요 비석과 전적을 기록해 당시 도교 문화가 번성했음을 보여준다. 여기서 ‘진인(眞人)’은 도를 깨달은 고귀한 이를 높여 부르는 말이고, ‘고비(誥碑)’는 황제가 봉호를 내린 일을 기록한 비석이며, ‘초(醮)’는 도교의 제사 의식을 가리킨다.