《四明洞天丹山圖詠集》

四明山は東海の岸辺に位置する山で、自然に形成された四つの洞窟を有しており、陽光が山体を透して洞内に射し込みます。天気の良い日には遠くから眺めると、これらの洞窟はまるで四つの明るい窓のように見えることから、地元の民はこれを「石窗」と呼び、この山も「四明」と名付けられました。唐代にはここに州治という地方行政の中心が置かれ、それが現在の余姚地域です。その後、宋朝では庶元府と改称され、著者の時代である元朝ではさらに州に昇格させられました。この山は州城の南方百里のところに位置しており、現在見られる図画は山の麓の祠宇観という道教宮観を描いたもので、一幅は元代に観を建造した際のもの、もう一幅は唐代に遷建した際のもので、総じて四明山図と呼ばれています。

東晋の道教理論家である木玄虚の記載によれば、天下には三十六の洞天という神仙が居住する名山があり、四明山はそのうち第九位に列せられ、「丹山赤水」と号しています。この山は大兰山と連なり、山容は蜿蜒として盤旋し、方圓三百八十里に及び、二百八十の山峰を有し、最高地点は二百一十丈に達しています。山上は常年雲霧が靡き、その中でも約二十里の区域は終年雲気が散らず、南を云南、北を云北と呼びます。山脊に沿って三十里行くと、三台峰、屏風峰、石屋峰、雲根峰を見ることができます。石屋峰と雲根峰の間には、銀河が垂れたような滝があり、その側に潺湲洞という水音の響く洞穴があります。三台峰の傍には龍湫という深潭もあります。

東漢の時代、下邳の出身である劉綱が上虞県令を務めていましたが、後に官を捨てて妻の樊雲翹と共に潺湲洞の傍に隠居し、白君に従って仙術を学びました。山上には彼らが薬を洗った溪流が今も残っています。学成した後、彼らは友人を招いて大兰山の頂に登り、巨大な杉の木に登りました。劉綱が先に飛昇して仙となると、妻に声をかけ、二人は共に羽化して仙となりました。残された靴は山下で臥虎に化したため、後人はこの山を升仙山と呼び、あの木を升仙木と呼ぶようになりました。地元の人々は近くに祠を建てて彼らを祭祀し、さらに樊夫人を紀念する樊榭という亭台も建てました。南朝梁の隠士孔祐がかつてここに居住していた時、山谷の中に数百斛の銭幣があるのを見かけ、樵夫たちが争って奪い合おうとするとそれが瓦礫に変わってしまったということがあります。また、矢に射られた鹿が逃げてきて救いを求めたため、孔祐がこれを療治すると、痊癒した鹿は立ち去りました。このため祠堂の傍にはさらに鹿亭が建てられました。

南朝陳の永定年間にあたる五五七年から五五九年にかけて、朝廷は道観の修建を詔し、元々あった祠堂の基礎上に拡張したため、祠宇観と称されるようになりました。唐の天宝三年、七四四年に至ると、朝廷は使者を派遣して祭祀させましたが、山路の険遠さに鑑み、道士の崔衔と隠士の李建に命じて祠観を潺湲洞の外のより便利な位置に遷移させました。

四明山は道教の洞天福地の一つとして知られており、この文は同地の歴史的渊源と人文的な風景を記載しています。

宋代に吴真阳という道士がおり、道号を混朴子と称していました。彼は虚静張天師に従って道を学んだ後、この地へ遊歴してきて定居することになります。宋徽宗は一度彼を宮廷に召して職に就かせようとしましたが、彼はそれを拒んで山を出ることはありませんでした。政和六年（1116年）には朝廷がこの地の道観を拡張し、玉皇殿を建造して「丹山赤水洞天」という匾額を揮毫しました。

この地に祀られる二柱の神仙について、劉綱は「昇玄明義真君」に追封され、その妻の樊氏は「昇真妙化元君」に追封されています。混朴子は朝廷から「丹林郎」の称号を授けられ、さらに当地での樵採を禁止し租税の免除を命じられました。南宋の丞相張浚（謚号は魏公）が其の弟子孔容に上表させたことにより、混朴子は「真人」の封号を獲得し、毎年一名の道士を選度して道統を伝承することが許されるようになります。

四明山には青棂樹という植物が生えており、その果実は甘美です。また鞠猴という異獣も棲息しています。唐代の咸通年間には、隠士の謝遺塵がこの地に隠棲していました。詩人の陸龜蒙と皮日休はしばしば訪ねてきて、それぞれ九首の題咏詩を作っています。宋代の陸游もまたこの地の風光を記録に残しています。

著者は船で慶元洋（現在の寧波海域）を経由した際、西方に大蘭山（四明山の主峰）の雲霧靄々とした景観を眺めました。後年京城で薛毅夫に会い、毛永貞尊師（当時の道観住持）がもたらした二幅の山景図を目にして、心中に深い憧憬が生まれました。隠士らとこの地で清泉を飲み、異獣と相伴いたいという想いを抱きましたが、公務の束縛により実現することができませんでした。

文の終わりで著者は感慨を述べています。当今の士大夫は功名利禄に溺れており、劉綱のように塵世を超脱することもできず、皮日休や陸龜蒙のように山水に忘情することもできないため、超然として物外に在る高士らが俗世を讥笑するのは当然であると。著者が詳細に往事を記録するのは、後世で修道を志す人々がこの洞天福地の歴史を認識することを願ってのことなのです。

末尾の附注によれば、四明山は赤水天とも呼ばれ、二百八十座の山峰が相連なり、処々に神仙の遺迹が見られるとのことです。この『四明洞天丹山図咏集』は唐代の木玄虚が編纂し、賀知章が注釈を加えたものです。

古い記録によれば、この山は四方各々に七十の山峰を有し、合計二百八十峰に及びます。山々は屏風のように連なり壮観です。東側の山容は驚涛骇浪のような険しい姿をしており、七十の高峰は雲霧の中に時に現れ時に隠れながら、一条の渓流が勾章（古地名）を流れ下ります。ここには二人の仙人の聖徳が顕現しているとされています。

この二人の仙人は董黯と鲍全です。鲍全は高潔な品徳で知られ、董黯は孝行で著名です。記録される四明山は東漢の時代より、多くの地仙（修行によって道を得た者）がこの地で現れたと伝えられています。

伝説によれば、秦始皇の将軍王鄞がかつてこの地で山を駆り海を埋め立てようとしましたが、溺水に遭い海底に没し、壮大な事業を遂行することはできませんでした。そのためこの江は鄞江と呼ばれるようになり、今日まで存在しています。四明山は古くは勾章と称され、鄞江はここから大海へと通じています。

大雷山の前にある静水洞は、南朝の詩人謝朓がかつてここに隠居して読書したことに因んで名付けられました。大慈溪（現在の慈溪）の泉水はすべてここに源を発しています。かつて大雷山には多くの野生動物が棲息し、狩人がしばしば山洞を汚すことがありましたが、後に神仙が雷雨を降らせてこれを阻止したため、山はこの名を得ました。東漢から晋代にかけて、多くの賢士や得道者がここに隠居し、山中には金鶏洞などの秘境が存在しています。

数座の山峰は蓮の花のような形をしており、山勢は梨洲洞と連なっています。清らかな泉が山下の溪流を流れ、数百戸の民家を潤し人々の安定した生活を支えています。芙蓉峰は梨洲洞の近くにあり、晋代に孫公戊が山遊びの際、路傍の梨の木に実がなっているのを見かけて二、三個摘んで食べると、忽ちにして満腹を覚え、再び梨の木を探しても姿を消していたため、この地はそれにちなんで名付けられたのです。

また高聳する蜜岩峰があり、峰頂の石匣の中には仙蜜（伝説に言う仙人の飲む密露）が秘蔵されており、かつて天象の変化をも引き起こしたとされています。山麓には深さ百丈に達する龍潭があり、民間の人々は雨乞いに訪れます。さらに奥深くには石製の潭があり、その中には神仙の典籍を蔵した密室があります。大禹の時代の隠士王真がかつてこの密室を開いたとの伝説があり、その中の典籍は極めて神異なものであったと記されています。

南西の山勢は奔牛のごとく、高低が錯落して連なり、大小七十峰の間には二つの通道があって越州（古州名）へと連結しています。山麓は余姚、上虞の両県に接し、水陸の交通は便利です。伏龜山は卵のような形をしており、山中には奇岩怪石が千姿百態を呈し、三処の秘所を蔵しているとの伝説があります……（原文はここで欠損）

四明山は道教の三十六洞天の一つとして知られ、数々の神奇な景象と仙人の伝説に彩られています。

五朵峰の上には日々仙人が遊ぶ姿が見られ、西南の山々は雲霧に包まれて浮かぶように現れては消えます。漢代の張衡（張平子）がこの山で伐採した木材の残骸は紫金色に輝き、不思議な音を発しながら四体の石獅子に守られています。幾多の世の劫難を経ても決して腐ることのない木々です。山涧には竹が生い茂り、様々な仙薬と霊果が育ちます。張充という者がこの地の木を五寸の蝴蝶に刻んだところ、その木製の蝴蝶が突然天に飛び上がったと伝えられています。

翠緑の岩壁には数千尺にも及ぶ高い石壁がそびえ、太陽さえも隠してしまいます。この石壁の中には人を満腹にさせる奇異な果実が生え、海に通じる山涧の泉水が流れています。晋代の葛仙翁（葛洪）がこの山で六、七尺の大きな魚を目撃した際、山神は涧水が海に直通していることを理由に挙げました。

三国魏の時代、楊德祖は山道で火を掲げて金刀を探す二人の仙人に出会い、「二つの火は炎となり、金刀は剡となる」という悟りを得て、この地を剡溪と名付けました。山の南側には羊の群れに似た七十の山峰が連なっています。漢代の劉晨と阮肇がこの地で薬草採取中に仙人に出会い、七日後に人間界に帰ると三百年が経過していて、第七代の子孫に会ったという伝説があります。

山中には数亩の広さの水池があり、その穴から仙蛇が気を吐いて雲霧の楼台を形成します。水から流出する仙席（簟）によって、老人たちはこれを簟溪と呼びます。白い岩壁から落ちる滝は練絹のように紫溪に注ぎ込み、その近くに倒扣の盆を思わせる形の山があり、林木と花草が入り乱れて生えています。大晦と小晦という二つの山峰は終日陰霧に包まれ、樵夫たちさえも見分けることが困難です。

四明山は道教の名山として知られ、浙江の宁波地方に位置しています。この山には数丈の長さを持つ石床があり、常に祥雲がそれを覆っています。宋代のある人物が山中に進んだとき、突然景色が異常なほど美しく変わったかと思うと、またたく間にそれが消え去り、天色が暗くなったため長くとどまることができなくなりました。この現象から「大小晦」という名が付けられました。紫溪は白水であり、その付近では仙の獣である犀牛を見ることができます。

梁朝の時代、范颜という人物がこの山で犀牛を捕獲し、その皮で衣を作ったという伝説があります。この衣を身につけると隠形の力を得て、他人には全く見えなくなったとされています。このため、この山は「隠裘山」とも呼ばれています。

山の北側は蛇が這うように蜿蜒として、幾重にも重なる山々が続き、その先を見ることができません。全部で七十座の山峰があります。山の形は漁網が交差するようであり、また二条の蛇が絡み合う様にも見えます。さらに二座の山が相対して立ち、その間を谷水が流れ、天然の屏障を形成しています。

抱子山の頂上には石室と平泉があり、泉水は甘露のように甘美です。古代の仙を求める者である郑宏はここで聖泉を見つけ、これを飲用すれば長生不老が得られると言われています。石室には聖像が残されていますが、近代ではこの山で神仙が顕霊することは稀になりました。

四明山の中心には伏虎山があり、山上は青石で覆われています。七つの孔窍を開凿すれば祥雲が湧き出し、それぞれの孔窍は風を呼び雨を招くことができるという伝説があります。山中の赤石と柏梓の木もまた七つの窍を持っており、『山海経』の説によれば、孔窍を持たない山は名山とは言えません。

石庫に書籍が蔵されており、塩を貯蔵するという伝説も存在します。その塩の味は甘く、これを用いれば白髪が黒くなり、老いが若さに戻るとされています。漢代の隠士である梅福はここで夜を過ごした際に無数の蔵書を見ました。樵夫の何昕も仙塩を発見しましたが、再び訪ねてもそれはもはや跡を留めていません。山中にはさらに二十余丈の長さを持つ搓木があり、夜間に光を放って群山を照らすと言われています。

山腹に横たわる洞穴はしばしば光芒を放ち、人々の目に映ります。この山は東へ勾章へ連なり、西は舜帝が住まいした洞窟へ通じ、南は天台山の地脈と相通じ、北は翠緑の山々に囲まれています。人々はこの霊秀の地を愛し、聖人や天仙がしばしばここに姿を現したり隠れたりします。

ここに描かれているのは四明山の四方の境界です。山全体は方八百里に及び、古来より起こった霊異や祥瑞の事柄は尽くし難いほどです。

周景王の時代、義士の益昌という人物がこの山を遊歴し、最初にここで得道して仙人となりました。その後、漢代の梅福もこの山に修行に訪れ、ある夜室内で一人の人物が現れる夢を見ました。その人は「周朝の益昌はこの石室で羽化したのだ。彼の遺骨は天井の中に隠されている」と告げました。翌朝、梅福は天井の中から腐らない遺骨を発見し、これを丁寧に埋葬しました。

東漢の時代、上虞県令の劉綱は妻の樊云翘とともに四明山に隠居して修行し、二人とも得道しました。ある日、彼らは大蘭丘山にやってきて、巨木を登った後に飛昇して仙人となったのです。

劉綱についての記載によれば、劉伯経は下邳の出身で、はじめ四明山に隠居していましたが、後に上虞県令となりました。彼は白君を師として多年修行し、得道した日に親友たちを招いて別離の宴を開きました。酒宴が終わると、十数丈もの高さの大杉の木に登り、手を上げて別れを告げると雲の中へ飛び去りました。その妻の樊夫人も道術に通じており、一緒に飛昇しました。今日の白水観はこの二人が遺した遺跡です。このことは葛洪の『神仙伝』と白水観の碑文に記されています。

賛辞は次のように述べています。人間と天界はどれほど隔たっているのでしょうか。実は同じ世界に寄居しているのです。世間の人は耳目の感覚に束縛され、虚と実を区別できません。劉公が天に登って得道したのは、まるで隣人の家に訪ねるのと同じほど自然なことなのです。水を水に注ぎ入れるように、同じ質のものは自然と融け合うのです。

宋代の孔先生についての記載によれば、孔祐は敬康の曾孫で、徳行が高潔であり、会稽の四明山に隠居していました。彼は山谷の中で数百斛の銅銭を見かけましたが、瓦のように見なしました。樵夫たちが争って拾い始めましたが、銭が手に入ると砂砾へ化してしまいました。またある時、矢が刺さった鹿がやってきて救いを求めたので、彼はこれを治療して完治させました。太守の王僧虔が彼を主簿の職に推挙しようとしましたが、彼はこれを断りました。その子の道徽は杜景と親しく交わり、父の高潔な行いを継承しました。

余姚城の南方七十里に位置する四明山は、二百八十の峰が連なる雄大な山脈です。中央の峰の頂上に四つの光を通す洞穴があることから「四明洞天」と呼ばれるようになりました。古い伝説によれば、秦始皇が王鄞に命じて山を移し海を埋め立てさせた時代に、多くの山の神々がこの地に逃げ込んだとされ、そのため「鬼藏山」の別名も持っています。

汉代、上虞県の県令であった劉綱は字を伯経といい、この山で修道を重ねて仙人となりました。その妻の樊氏は彼を追って飛び立つ際に木の履を落としましたが、それが虎に化したとの記録が残っています。朝廷はこの地に祠を建てて祭祀を行いました。南朝宋の時代、隠士の孔祐は山中で散らばった銭が瓦のように積もっているのを目撃しましたが、樵夫たちが争って掴み取ろうとするとたちまち砂礫に化してしまったといいます。彼はまた、矢を受けた霊鹿を医術で治したというエピソードが伝えられています。唐の玄宗皇帝は古い祠が辺鄙な場所にあることを不便に感じ、山の麓に新たに道観を建立するよう命じました。

宋代には隠士の謝遺塵がこの地で隠居生活を送り、文人の陸龜蒙や皮日休といった名高い詩人たちがここを訪れて詩篇を残しています。宋の徽宗皇帝の政和年間には、皇帝自らが「丹山赤水洞天」の額を下賜し、玉皇殿を修建させて、道教の法器である金龍玉簡を埋納したとされています。元朝ではこうした祭祀の伝統を継承し、定期的に香火の経費を下賜してきました。

また記録には、南朝時代の隠士家族、道徽とその甥である緫が清廉質素な生活を貫き、仕官の誘いを頑として拒んだ事蹟も記されています。後の賞賛の言葉は、彼らが金銭を瓦礫のように軽んじた高潔な品格を讃え、それが祖先の徳性が代々受け継がれた結果であると称えています。こうした記載の数々が、四明山が道教の聖地として築き上げた歴史の脈絡を形作り、隠逸の伝統と自然界の霊性が融け合った世界を照らし出しているのです。

四明山は現在の浙江省寧波に位置する道教の聖地として、古来より多くの修行者に崇敬されてきた場所です。

毛永貞道長は江西の龍虎山（正一派の本山）にある三華道院から四明山へ赴き、山上の道観を大規模に拡建しました。その弟子である吳國珙は、四明山の景観を記念するために石に銘文を刻ませました。この銘文に描かれた四明山は、玲瓏剔透とした山峰と石洞が連なり、雲霧が立ち込める中に仙人が昇天する伝説が伝わり、白鶴が徘徊し玉童が仙果を採集するという、まさに仙境の光景を備えているものとされています。

筆者は龍虎山で学問を修めていた時代に毛永貞と知り合いました。それから二十八年が経過した後、弟子を通じて毛道長が餘姚の山中に隠居していることを知らされました。さらに十二年の歳月が流れ、毛永貞のもう一人の弟子である薛毅夫が四明山の図を持参して、筆者に記録の補充を請いました。

四明山には数多くの道教遺跡が存在します。漢代の上虞県令であった劉綱夫妻はこの山で得道したと伝えられ、唐代の隠士孔祐もこの地に関連があり、唐玄宗が建立させた祠宇も残存しています。さらに唐代の隠士である謝遺塵が隠居した南雷、そして大雷峰、三台峰など数々の勝景が存在します。

四明山全体は三十六峰から成り、東北方向へと百三十里にわたって延伸し、二百八十座の山峰を形成しています。これらすべてが道教の修行者たちが心の寄せる聖地であり、四明山は古い歴史を有する道教の洞天福地として、深い仙道の気風に満たされた場所として認識されてきたのです。

四明山は道教の洞天福地の一つで、西南北の三方に入口を有しており、余姚方向からの入山を西四明と称しています。この記録では従来記載されなかった伝承が補われています。

宋代の虚静天師張公の弟子であり道号を混檏子という吳真陽は、龍虎山の三華道院で修行した後、この山へ雲遊して訪れました。宋徽宗は彼に丹林郎および凝神殿校籍の官職を授けましたが、吳真陽はこれを受けることはありませんでした。後に朝廷は劉綱を昇玄明義真君に、その妻の樊夫人を昪真妙化元君に封爵しています。

丞相張魏公は吳真陽の弟子である朱孔容と親交を結び、朱孔容は後に真人として尊崇されました。その伝承は甲乙の次序に従って代々受け継がれていきます。吳真陽は滝下に清晖亭を建立し、また石田山房を営造して静修の場としました。その後、唐代には陸龜蒙や皮日休といった人物が、宋代には謝師厚などの文人が訪れており、元代に至っては黄文献公などが詩賦を遺しています。吳真陽はこれらの作品を刻版して流布させることを計画していました。

『會稽志』の記載によれば、地元では白水宮あるいは白水観碑と俗称していました。祠宇と道観の機能が重複していることから、今後は白観と統一して称することが適切とされています。著者である危素は進士の徐勉之から『保越録』を得て、越地が幾度の戦乱を経ながらも四明山は常に清浄安寧であり、武陵桃源のごとく世外に超然としていることに感慨し、この記文を前の銘文とともに石に刻することにしたとのことです。

『石田山房詩序』の記述によると、余姚州の南百里に位置する四明山は道教の丹山赤水洞天が所在する地であります。漢代の上虞県令劉綱が此処で修煉して飛昇し、祠宇観を建立したとされています。その傍らの石田山房は毛永貞尊師により建造されたもので、初代の三十代虚静張天師より上清宮三華院の混檏吳真人へと道法が伝授され、阮姓の弟子がその真伝を得たと伝えられています。

宋代四明山の石田道院の歴史は、深い道教の精神修養の物語を映し出しています。かつて三華院から発展したこの道観は、やがて宋徽宗の知るところとなり、山中に隠棲する賢者が召命に応じないという評判を聞いた皇帝により、それまでの祠宇が拡張されることになりました。

仁宗の治世は天下泰平の時代でした。その頃、道教の大家である張天師と吳天師が相次いで朝廷に仕えていました。三華院の貞一先生である朱本初は、深い学識と優れた文才で朝の高官たちから敬慕されていました。毛君はこの高い徳を備えた師に従って修道の道を歩んだ弟子でした。両天師は毛君を特に器重し、道観の事務を統御するよう指示を下しました。当時、道観は破壊され荒廃していましたが、毛君がこれを受け継いでからは、倒れた建物も復興され、傷んだ部分も軒並み修繕され、四十年にわたって清潔で厳粛な状態が保たれ続けました。

毛君が閑暇の時間には、山房に籠もって静かに修行しました。香を焚き、瞑想に浸り、外の事物に心を乱されることはありませんでした。道観の周囲は景趣に満ちていました。絶壁の間を流れ落ちる滝は銀河が垂れ落ちるかのようで、山麓の奇岩怪石は万般の奇想を見せます。この地には菖蒲や河車、霊芝といった貴重な薬草が豊富に自生していましたが、穀物を栽培してもまず育つことがなく、そのため「石田」という名が付けられたのです。後に薛毅夫もまたこの地に隠棲することを選びました。彼は白屋山の上清宮の近くで修行していましたが、石田の幽寂な趣に魅かれ、進んで詩を作り讃えました。さらに京都の文人たちに「石田は風景絶佳で、毛君の徳行は高尚である。わたくしはここで人生を終えるつもりだ」と勧め、これにより多くの人々がこぞって詩を題することになったのです。

著者は老子の「雄を知りて雌を守る」という教えを引用し、修道する者は虚寂で淡泊な心を求め、繁華や富貴を捨て去り、荒涼とした山野に甘んじながら心神を養い、本来の性を保全すべきことを述べています。太平の世にあって肥沃な土地と華麗な邸宅を放棄し、貧しい石田を選んで隠棲する毛君のような人物は、まことに稀有です。その後、十年にわたる戦乱が天下を襲い、かつて財宝に満ちていた揚州や河南の大族も家は亡び、昔日の豪華な邸宅や良い田畑は廃墟と化しました。こうした歴史の転変によって、毛君の選択がいかに先見の明に満ちていたかが一層明らかになったのです。

文中で特に強調されるのは、毛君が単に道教の教義に精通していただけでなく、その教えを身をもって実践したということです。彼は粗末な石室に住み、粗茶淡飯を食べながらも、心は澄み切り満足していました。この境地こそ、老子の言う「褐をまといて玉を懐く」―外見は質素でも内に真の価値を秘めている―という理想の現れなのです。著者は最後に、太平の時代に人々が競って肥沃な田地や高い門構えの豪邸を求め合っているその最中に、毛君が選んだ「石田」こそが真実の洞天福地であることに、誰が気づき得ようかと感嘆しています。

曾坚は元代にこの著作の序言を著しました。彼は時の経過とともに四明山（浙江宁波にある道教の名山）の修行施設が崩れ落ち、荒涼とした風景へと変わってしまったことを惜しみました。かつての石田山房の面影は、烟霧に覆われた草木の間にかすかに残るばかりです。こうした衰退の中で、曾坚は毛君の編纂事業を高く評価しました。毛君が真摯に先師の教えを受け継ぎ、この著作を完成させたと考えたからです。そこで曾坚は序言を執筆し、薛君にその伝達を託しました。この序言は元至正二十一年（西暦1361年）の冬十月初一に成立しています。

著作に収められた唐代の詩人たちの作品は、四明山の様々な側面を詩的に描いています。孟郊の作品では、萧炼師という道士が登場します。彼の心は孤鹤のように超越的であり、志は高山の松柏のように堂々としています。四明山の山頂に身を隠した彼は、千丈の峰々と百尺の飛瀑を隣人とし、丹砂を食糧とし、白雲を田畑とし、俗世の言葉を絶って修行に専念し、折々に仙蹟を踏みしめながら天地を遊行する様子が描かれています。

刘长卿の作品では四明山の奇異にして秀麗な景観が讃えられます。蒼翠した岩壁は天に依り立つかのようで、巨大な岩石は屋根のように覆い被さっています。山中の洞窟は繊細な美しさを備え、四方の景色を眺望できる窓となっています。南に箕星を見、北に北斗を仰ぎ、日月は東西の地平線を昇り降りします。詩人がこの地を遊歴するとき、軽く結んだ頭巾は彼の傲慢さを示し、心無く峰から立ち上る白雲と共に時を過ごし、俗塵の栄誉と恥辱を忘れ、仙界の風に身を委ねながら朗らかに笑うのです。

陆龟蒙の九篇の詩は四明山の九つの勝景を選び抜いています。その一つ「石窗」では、万仞の絶壁に穿たれた石窗が晴れた空に高く掛かり、雲霧が立ち込める中に残霞が映り込みます。この場所は伝説の圓嶠仙山と方諸の仙境を結び、ただ仙道を求める者たちだけがここで道書を読誦するために訪れるとされています。

「過雲」は雲海を行き交う経験を描きます。深い雲の中では道が分かりにくく、樵夫の斧音だけが風に乗って聞こえてきます。晨露は衣を湿らせ、冷えた酒も人を酔わせません。何度も静かに思いを巡らすうち、仙人蘇君の姿が幻に現れるようです。

「雲南」は山南の清澋たる渓流と豊かな丹砂の産出を記しています。夜には越地の鳥の声が聞こえ、秋には山霞が霞のように立ち込めます。詩人は、もしこの地に永く住むことができるなら、自ら霊芝を採取したいと空想します。

「鹿亭」は岩下に建てられた亭で、白鹿という仙兽がしばしば通り過ぎる場所です。細い草の中で鹿は長く眠り、泉水からは薬草の芳香が立ち昇ります。

これらの詩作は道教の洞天、丹砂などの仙薬、そして隠遁による修行といった典型的な意象を通じて、四明山が備える道教の聖地としての優美な景観と、仙道を求める修行の雰囲気を生き生きと表現しています。

四明山は道教の洞天福地として知られ、この詩文はそこに描かれた仙境の景致と修行生活を歌っています。

古来より存在するという樊榭（亭台建築）では、修行者が白日飛升を遂行できるという伝説があります。今もなお山中に隠居する修道者たちは、時折玉麒麟に乗った仙人が帰来する姿を目撃すると語り継ぎています。松の枝には鍾乳石のような藤蔓が垂れ下がり、岩の隙間には若々しい霊芝が育っています。しかし欄干から遠く望んでも、仙人の羽衣がひらめく姿は見えません。

潺湲洞の奥では滝が雲の根元から勢いよく落ちてきます。途切れることのない潺々たる水音は、まさに太古から響き続ける天籁です。その音色は双管の仙楽を奏でるようでもあり、落霞の古琴を弾くようでもあります。水の飛沫は龍の泡沫のように散り、松林を抜けて鶴の衣袂を濡らします。月下で誰が戯れ水をしているのか、その吟唱は上清仙境からもたらされた仙音のはずです。

山中に青櫺子という果実が生います。山の稜線に沿って育つこの果は、外皮は堅く青々としていますが、果肉の味わいは美玉さえも超えています。実が落ちると樵夫が拾い集め、樹を打ち鳴らして宿鳥を飛び立たせます。これらの仙果には仙官が守護をつけており、定期的に採集して天庭へ献上するのです。

鞠猴という霊物は四明山の名を高めています。群れをなして山泉を飲み、哀しみなく快活な鳴き声を上げます。野藤は細く長く垂れ下がり、寒泉は玉を研ぐように澄んでいます。林の中を遊歴する修道者たちの中で、この霊猴と仙友の契りを結べる者がいるでしょうか。

石窓は天地の造化によって自然に形作られ、四囲を蒼い崖が囲んでいます。苔藓は天然の錦織を染め出し、雲霧が漂えば紗の帳となります。窓の格子間は月光を吞吐し、戸口は閉じられることなく朝霞を迎え入れます。このような仙境は、当然のことながら女仙の居所へと繋がっているはずです。

二十里もの雲霧に包まれた洞穴を修行者が独り進み行きます。やがて鹿群の足跡も見失い、わずかな距離さえも人声が聞こえなくなります。手杖で薄靄を分けて進むと、衣袂は淡い天光に染まります。長く探し求めてなお仙人に逢うことなく、気づけば幾重もの仙城へと迷い込んでしまっています。

雲海の南は谷川を背に、飛翔する雁さえも峰前には至りません。村落には赤き霊薬が育ち、民は不老泉を飲用します。幼子らは古朴な天性を保ち、婚嫁もまた仙人のように超脱しています。修道を成し遂げた真官の子孫たちは、自ずと凡間の田税を納める必要がありません。

雲海の北は終日幽暗で、寿星との相応も遠いようです。この地の犬は薬香を嗅ぎ分け、住民は霊芝の形を描き記します。松樹の下で野寝をし、酔いに任せて石屏を机とします。もしここで香を焚いて修行できるなら、必ずや金庭仙境へ入ることができるでしょう。

鹿群は常にこの地に栖息し、白雲の渦巻く門楣を通り抜けます。伴侶を待つとき花叢に久しく立ち、幼鹿を導いて竹林を緩やかに行きます。日夜玉涧の清泉を飲み、終日金芝の馨香を嗅ぎます。石窓の下に住む修道者は、知らぬ間に仙となっているのです。

四明山は道教の洞天福地のひとつとされ、かつて多くの仙人たちが修行を積んだ聖地である。今では仙人たちは仙班に位を占めているが、当時の修行の舎宮は今もなお山中に留まっている。石洞からは今も仙人の笑声が聞こえるようであり、松風の音は眠っていた野鹿を目覚めさせる。ここの井戸水からは薬の香りが漂う（内丹術で用いられる霊泉であることを暗示している）。仙鹤の鳴き声は玄妙な経文を誦するかのようである。雲霧に覆われたこの山峰で改めて隠居して修行したいと願っても、このような仙境は金銭では計り知れないほど貴重な場所なのである。

潺澣洞の泉水は万丈の高さからの源流を日夜絶えることなく流れ落ちており、水波が激しく揺らぐ間に水面の明月が砕け、半分の天空も融け去るようである。瀑布の轟音は山谷に響き渡り、激流は雲霧を巻き込んで流れ落ちる。深秋の夜明けには、古の仙人たちがこの渓流の辺に集まるさまが想像される。

山中の青櫺子は仙果の一種で、山風に促されて成熟し、夜間には真仙の享受のためにのみ供される。その味わいは雲霞のように甘美で、形は玉で彫った脳髄のように円潤である。採摘の際には常に野鹤が伴い、果実が落ちた所には霊泉が湧く。この仙樹は桃源仙境の品種と同じものであろう。開花の周期は長く、年数では計り知れないほどである。

鞠猴国は想像上の仙境であるが、本当に羨ましい。そこには千万重の碧緑色の山岩がある。烟霞の藤蔓は仙官の印綬のようであり、雲海の溝壑は彼らの封地である。众仙人は猴公（おそらく道を得た猿猴を指す）を遣わして人間を度化させ、小猿猴に仙真への侍奉を教える。あなたたち凡物もし死すなことを得れば、或いは修仙の道を踏み行うことも可能であろう。

宋代の文人谢景初は瀑布について詩に詠んだ。飛び落ちる泉は陡峭な山壁に沿って千丈直下し、天から奔流して降りくる白絹のようである。曲がりくねった山嶺は翠緑の樹林に隔てられ、遠くからも轰鳴たる水音が聞こえてくる。瀑布の傍には滑らかな巨石があり休息に適しており、俗人は此処には来ず、我ら雅士のような者が欣賞すべき場所である。秋高く気爽やかな時節に至れば、必ず藤蔓を頼りて瀑布上流へ攀じ登るべし。

孫応時は『游四明』の詩に詠った。平生高遠の志を懐いて、宝剣を携え遠く遊歴する。名利の場を遠ざかり、一心に名山を探訪することのみを望む。東に蒼海を渡り、南に丹丘（伝説の仙山）を越え、西に岷山と峨眉に登じて長く嘯き、北に関陇を望みて愁いを生ず。庐山の雲霧を見、巫峡で舟行し、剣閣の険峻、龍門の奇幽を経験した。完全には尽くし得ずとも、勝景はすでに大半を領略している。今竹湖に閑居し、常に夢中に神遊する。故郷の四明山は名を九州に馳せ、出門すればすぐに見えるのに、行くことが常に叶わぬ。世事とはかくの如く矛盾するもの。山神は我に敵対するのか。忽ち可笑しくなり、年老いて空しく傷心するのみ。この美しき春日に乗じ、幸いにして志を同じくする伴侶に伴われ、干粮を携え竹杖を杖き、軽便な野服を着て、ついに心願を実現す。夜半に雨止み、傍晩に放晴し、天空明浄にして微風和煦たり。遥かに山林を指し、欣然として泉声を聆き、青烟缭繞する山嶺を踏みて、馬車を停めて尽情に観賞するのである。

四明山は道教の洞天福地の一つとして知られ、その壮麗な景色と神奇な景象は言葉に尽くし難いものがあります。山間を流れる白水は飛瀑となって淙淙たる音を立て、怪異な松の樹は風に吹かれて飕飕と鳴り響きます。崎岖した山路はまるで羊腸のような小道をなし、樵夫たちの歌声が山道の間に回り響きます。高き処に立ち眺めると、千里の風光が眼底に尽く収まり、連綿起伏する山峰はあたかも脈絡のようにして相互に絡み合っています。

作者は生き生きとした比喩の連なりで山勢を描き出します。ある峰は展開した几案のようであり、ある峰は高く聳え立つ冠冕のようであり、またある峰は排列された剣戟のようであり、鋭い戈矛のようなものもあります。山勢は変化万千で、時には鸞凤が舞い起こるようであり、時には駿馬が奔馳するようであり、時には狻猊という伝説の神獣が戯れるようであり、時には招財神獣たる貔貅が搏ち闘うようなさまを呈します。全景は宛も天子の明堂にして諸侯が朝貢するが如く、また周武王が岐陽に会盟し大軍が列陣するが如きものです。

山中には古樹参天にして、その樹幹は四十人がようやく合抱することを要するものもあり、盤根錯節して既に数千年の歴史を経ているものもあります。老樹は枯萎して見えども未だ死せず、新枝はなお青翠交織しています。ここには狂風止み、沧海桑田の変遷の痕跡も残されています。東南方には高冡あり、両側は平坦な田野にして、村落は其の間に散布し、鶏犬相聞こえ、牛羊帰来します。官府が柴炭の徴収を終えると、農民たちは春耕に忙しく従事しています。この地の土壌は肥沃にして沙石少なく、気候は寒冷にして麦を種うるに適さず、野径の傍らには桃李満開にして、松楸樹下には浓陰密布しています。

山中には更に陡峭なる岩壁と険峻なる山峰があり、雪竇山と別称される四明山の道路は艱険にして行きがたいものです。雲霧は終日缭绕し、山風は昼夜呼嘯します。盤旋する石階と橋梁を歩み過ぎると、宏伟なる楼宇を見る可く、珠玉錦繍を装飾して金碧辉煌なり。鐘声起こる時は千人の食事を供する能く、鳴板は百盞の灯火を点ぜんとして、宛も天上の仙境にして、人間の憂愁に染まらざるものなり。

四周の美景は人をして流連忘返たらしめます。遠峰の秀色は食するべく可く、湖水は錦鏡の如く波光粼粼たり。二条の溪流は奔腾して下り、千丈の瀑布を形成します。野鴨は潭中に游弋し、霊異なる虬龍は時隠時現します。潭水に俯身して見れば人をして目眩たらし、清泉を捧げて起たせば口を漱ぎ渇きを解くを可とします。山澗の野草は高低叢生し、岩間の山花は零落開放しています。これ実に避世隠居するべき絶佳の去処にして、何ぞ更に他の世外桃源を尋ねんや。

四明山は道教の洞天福地として知られ、この詩文は山中の仙境の景趣と修行者の心境を詩情豊かに描いています。

山中の景致の描写から始まります。敏捷な猿が茯苓を摘み食べ、鹿の鳴き声が谷間に響き渡ります。陽光に照らされた鳥のさえずりが美しく、霧の中には不思議な音が聞こえます。竹林を吹き抜ける風は笙瑟の音色のようであり、細い流れの音は玉が触れ合う音に例えられます。季節ごとに異なる野鳥の営みが見られ、詩人は僧侶とともに茶を飲み、気ままに山房に泊まり、静寂の中で時間の経過を感じながら、かつての長い遊歴の日々を思い出します。

第二の段は老木を通じた感慨です。刘纲と樊云翘という東漢の著名な道士夫妻がこの地で蝉脱して仙人となったと言われています。半ば枯れた古木もなお灵秀を備え、新しく生えた樹皮は茂盛さを示しています。仙人の食べ物である蟠桃が三千年ごとに熟し、仙人の銅像も五百年の時を重ねています。化身して鹤となり仙去した者の後、山間は静寂に包まれ、後世の人々は仙縁を求めて彷徨うばかりです。

青棂子という仙果について歌われています。酔った仙人がこれを凡世に落とし、修行の道を歩む者が幸運にもこれを拾い育てるという仙話です。

吴尊師という修道の高人が四明山に隠居する様が描かれます。彼は尘世に関わらず、帝王さえも待つ位置にありながら城池にも入らぬほどの超脱ぶりです。山中では風と雷が自然と気象を成し、道教の宮観も天然に形成されています。竹籠に乗り山を巡る身は安穏であり、白髪の増加も憂慮の種ではありません。

四明山の勝景を詠じた二つの詩があります。第一は、山の光が九重の天を貫き、神仙が日々往来し、瀑布は銀河のように垂れ落ち、洞門は白雲に常に閉ざされ、深い谷の霊木が金色に光り、絶頂には通天の神木に鉄の文様が見える、という景観です。数多くの仙迹は判然とせず、ただ落花が溪流に従って流れ行くのが見えるばかりです。第二の詩は、巨大な神が岩を劈いて窓を開け、藤をたぐり岩を登る労もいとわず、苔が斑駁に岩虎に臥し、飛瀑が玉龍のように吼える、という光景を詠みます。その中で身心が澄み切り、酔いの中で年を忘れて歌い交わします。

最後に尘世への思索が述べられます。栄誉と恥辱は蜗牛の角ほどの争いに過ぎず、出会いと別れは海鴎の浮沉のようです。名利の場では自らの手足を縛り、自然の真の趣を失ってしまいます。晩年にいたって心境が開けますが、晋代の高士ほどに超脱することはできず、また魏晋の狂士のように放浪することもありません。むしろ、『庄子』の説く山雉と濠の魚のように自在を得たいと願い、唐代の文人が左遷の苦しみを味わうようなことは避けたいのです。最後に、この天籁の音色を共に賞でる知音の現れを待ち望んでいます。

酒盃を打ち鳴らしながら、俗世の時の経過を忘れている。実は壺の中には別天地が広がっていたのだ。いわゆる酔翁の真意は、必ずしも酒にあるのではない。月光の下をさまよい歩けば、心境は淡泊となって帰路さえ忘れてしまう。世間万事は浮雲のごとく虚幻であり、一体何に執着する価値があるだろうか。

孫耕寛の記：友人と共に幽玄な名勝を訪ねて、白水山に登った。銀色に輝く波のような雲が翻動し、月光は青黒い崖壁に注ぎ込む。山石に寄りかかって天地の寒気を感じ取る。雲霧が立ちこめる薬園を抜けて薬草を採集し、石壇に坐して碁を打つ。景色の美しさに酔いしれて帰路の晩さを忘れ、下山するときには衣襟に秋蘭の香りが満ちていた。

豊霞隠の記：幾千年も存在し続けた丹山の洞天、今日ようやくこれを訪れることができた。滝は高く懸かり、飛び散る水花は寒い雪のように激しく舞う。古い山の崖は暮色の中で秋の趣に染まったようだ。伝説で馴らされた虎が仙人に従って去っていった話が伝わり、堂々とした壁には依然として仙人の画像が残されている。ただ残念なことに帰路が急かされ、この幽深な境地をゆっくり探究することができなかった。

郭白雲の瀑布を詠じたもの：終日これを観賞してもあきることなく、精神は清爽として既に仙人となったかのようだ。瀑布の音は夜雨が急に増したかのごとく、雄渾な勢いは百道の山泉が迸発するようだ。激流が石壑を越えて雷鳴のような音を発し、懸崖は利剣のようにまっすぐに雲天に刺さる。好奇心から自らの年老いを忘れて、なお険峻な峰頂に攀じ登りたいと思う。

趙澹山の記：玉龍のような滝が怒号して山岩を裂き、怒涛が迸発して巍峨な気勢を翻涌させる。渦巻く山風はいつでも飛雨に化し、万壑と共鳴して春の雷が炸裂するようだ。

趙竹逸の記：高き処から飛落ちた寒泉は壮大な瀑布となり、初めてその声を聞けば銭塘江の潮のようだ。松の木陰では雨なくしても常に湿り、石の隙間では晴れていても残雪が積もっている。いつこの絶壁に白い練絹が掛かったのか知らず、また千尺の白虹が雲霄を跨ぐようだ。丹山そもそも神仙の居所であり、弱水がここを流れるのであれば自ずと遠くはあるまい。

僧雷崖円丘の記：眼一杯に飛び散る様は晴空に雪の舞うごとく、丹山の上空に白虹が現れる。天機が垂れ落ちて機織る姿は見えず、地軸が転動して無窮無尽だ。水波は揺蕩して沈んだ寒玉のようで、水珠は飄零して晨風に散らされるようだ。この様な景色は人間の世界のいずこで見られようか。きっと海底の龍宮に通じてこそ見得るのだろう。

元朝黄晋卿の石田煉師への題賛：石田外史は丹山に住む、このような山水はこのような人物にこそふさわしい。長く皮日休のような高邁な詩吟を見ていなかったが、今また謝霊運のような清廉な風韻を見る。門前の飛瀑は年中雪の翻るがごとく、洞口の幽花は淡く春の光を彩る。我は年老いて京華に居り帰りて隠士を尋ねき、いつの日か琴を抱きて日々君と親しくあるを得むや。

劉徳玄の瀑布に題したもの：白水の真仙は白鶴に乗りて、いずれの年ほどかこの山中に於いて羽化登仙したか知らず。千尺の白玉のような滝に化し、また銀河が半空に傾瀉するがごとし。清晨に鶴の夢は明月の影を留め、夜間に龍の吟は松風の声に伴う。仙人に従いて薬採りに行きたい思いもあるが、ただ恐らくは葛洪の丹井既に苔藓に結びて満ちたるならん。

四明山は道教の重要な洞天福地として知られており、この詩文群はその神仙的な景観と伝説の仙人たちの足跡を美しく描き出しています。

天台山の夜景描写で幕が開きます。鲛人が水晶宮のような山水のなかを遊び歩く光景は、詩人の筆さばきをもってしても完全には表現し尽くせない超越的な美しさを備えています。瑶台から落ちる飛瀑は白練のように空に高く掛かり、あたかも織女の織機から溢れ出た糸が嫦娥の巧みな手で裁断されたかのような趣があります。瀑布の光が双阙に映じ、銀河さえも震撼させるかのような音響は千山の風雨を宿して響き渡ります。詩人は洞前の祠宇で飽きることなく観賞し、やがて月光に導かれて天台山へ赴くのです。

張伯雨の詩では、剣を携えて丹山に登った自らの姿を述べます。衣袖は風に翻り羽のようにはためき、空寂の祭壇脇では飛瀑が潺潺と流れ落ちます。山中の清苦な暮らしは客足を留めることができませんが、深山の門は決して閉ざされることはありません。大兰山の頂で、彼は漢代の著名な仙人である劉綱と樊雲翹の夫妇との邂逅を願うのです。

白水宮の描写では、二位の仙人が車輦に乗って青天に飛び去った事蹟が千古にわたって伝わっていることが語られます。白水宮の主人は道教の甲乙経を伝授し、青灯の下で庚申日の修行を守護しています。山間の瀑布は雨の落下を思わせ、洞口の野花は自由に春意を展開させます。塵世を振り返れば塵埃に満ちているばかり、むしろ草鞋を履いて道と隣り合わせに生きる方がまさっていると悟るのです。

趙君璋の詩は、かつて樵夫と共に薬を採りて帰ってきた日々を追懷します。丹崖の上に白雲が堆積する光景を遙かに望み、千万の劫難を経歴してなお仙風は変わらず、三十六溪の春水が流れ続きます。琳宮ではいつでも談笑することができ、藜杖を杖に高い山崖へ登ることができます。深く錠された洞門は誰も識ることなく、それは恐らく劉樊夫妻が去り去った後に残されたものなのでしょう。

高則誠の詩は、春雨の後の四明山、三台峰での仙人居所の探訪を歌います。雲が開けば翠緑の山色が金阙を背負い、風が静まれば銀河が玉虚に垂れ落ちます。夜間には洞中の丹光が鶴に化し、白昼には溪辺の獺魚が窥い探ります。これは劉綱が水を吐いて魚と化し、樊雲翹が水を吐いて獺と化したという伝説を暗に用いた表現です。劉樊の消息を問い、西王母の信使である青鳥に西方から書信を運ばせてほしいと願うのです。

最後に僧侶白雲自悦の詩では、石田が非常に神奇であるという噂を聞き、清晖亭の下でしばしば人々を足止めさせることが述べられます。ここからはしばしば玉佩の音が天界から聞こえ、祥雲が山間に縹緲と漂います。春雨のなか碧桃は袅袅たる香気を放ち、真に仙家の気象を展現しているのです。

《四明洞天丹山図詠集》は、丹山白水宮周辺の仙境の風景と修道の営みを詩情豊かに描き出した作品集です。集った文人たちが詩を唱和することで、隠逸して仙道を求める心情を表現しています。

最初の詩は白水宮の外史・宋無逸に寄せられたものです。詩人は丹山を訪れたことはないと言いながらも、白水宮の名は既に聞き及んでいました。洞天福地へ向かう道のりはわずか百里ほどですが、あたかも三生三世という長い時間をかけて到達したかのような趣があります。花々に囲まれた中では仙鶴が笙の音に合わせて舞い、水辺の亭台は朝の光の中で格別に美しく輝いています。詩人は毛道長を招き、春暖かき季節に一緒に修道の薬材である黄精を採集することを提案しています。

孫道心が瀑布に題した詩では、激流の様子を玉龍が逆さにかかっているようだ、あるいは雷鳴が万方に響き渡るようだと表現しています。銀白色の水は高所から一気に落下し、その寒々とした輝きが月に映り、深い淵には魚も住まぬほどです。六月に飛び散る水飛沫は雪のようにひんやりとしており、神をも清らかにします。詩人は天台山で仙人に出会ったという伝説の劉晨や阮肇を思い、かつての修仙者たちに思いを馳せています。今日ではそのような修道者は稀有ですが、洞窟にはなお丹を煉る時の温かさが残り、帰来する仙鶴とともに桃源郷の春の色さえ運ばれてくるようです。詩人は流れ落ちる水を枕に眠り、一掬の仙水で塵世の煩悩を洗い流したいと願っています。

朱景純の詩は、自らが本来山水を愛し、杖をついて山々を眺めることを常とするとうたっています。石窟では丹鳳が飛び去る姿を見、瀑布は玉龍の奔騰するようです。風が水の霧を吹き送れば半空に雪が舞い落ち、雨ならずして万の谷間から雷のごとき音が響きわたります。特に山中の毛外史を羨みており、その隠居の地は蓬莱の仙境そのものだと讃えています。

陳邦協の詩は、この流水がいずこより来たるかを問うています。あたかも白雲の山々より出でたるようです。千尺の飛瀑は雪のように白く、万の谷間の響きは雷のように轟きます。修道を志す人の心は清廉そのもので、訪れる者もみな塵埃を脱ぎ捨てています。笑いながら山を下りる時、なお琴を踏み月とともに帰るのです。

最後に清晖亭に題された詩は、この地が枕の中に仙書を秘めているかのような神妙さを持ち、丹山の第九重天に位置していると述べています。修道者たちは雲と水の外で修行に励み、その名は石崖に刻まれています。雨が晴れた夜間には特に瀑布の音が聞こえ、丹炉の火の温もりに年月の流れも忘れてしまいます。ときには酒を飲み高く歌い、世人から「地行仙」と呼ばれるままです。清晖亭では筆砚を洗う玉の盃が一際俗を超えた美しさを放ち、亭全体に詩情と絵画的な趣があふれ、塵世を遠く隔てています。良い山々が窓前に正にあり、修竹は白雲に寄り添い、この中で読書や詩文を作ることは、墨の香りと茶煙が交わる中で、自然と心境も高く澄み切っていくのです。

四明山は道教の洞天福地の一つとされ、これらの詩篇に描かれるのは、いずれも仙郷の風景と修仙の物語です。

第一の詩は丹山赤水の神仙の住居を描写しています。澄み切った碧緑の水面には白雲の源が映り、鉄笛の音は月宮の蟾蜍を目覚めさせ、玉笙の仙乐は夜明けに仙鶴を招き寄せます。詩人が興趣を覚えて長剣に凭れて観賞する時、その剣光は北斗星文まで直射し、天界との相通を象徴しています。

第二の詩は高伯元が作詞したもので、丹山赤水を神仙の棲息地と称し、布袜青鞋で此処を訪れる勝遊を描きます。百尺の飛泉は銀河が降雪するかのようで、鶴唳の声は洞天の秋色に回響します。云坛の辺りには青棂樹の果実が熟し、石室の前には琪樹が花開き、こうした溪山の勝景に、いつか此処に結庱して隠居できるかと願います。

陳履常の詩は四明山の空旷辽闊さを詠い、石窓開放処に仙人の白玉台が在ることを述べます。瀑布は天より降り来たるが如く、三台星は洞前に高く懸かります。老樹の枯枝は龍の化形を思わせ、密竹の清荫は鳳凰の帰来を待ちわびています。詩人は鄞江で常に仙跡を尋ね歩きながらも、此地こそが蓬莱仙境であることを遇然にして知ります。

王敬中の詩は四明の山色が秀麗にして揽するべきことを述べ、雲根石屋の嶙峋たる高耸を称えます。林間に遺された仙鞋は かつて虎に化し、洞中の猿猴は人形に類しています。瀑布は千尺以上奔流し、修道者は此処に四十余春も隠居しており、每夜丹室の霊光が閃耀するのは、神仙が頻繁に往来する証です。

元得吉の詩は四明山を群山を超越する仙境と称します。青天に半ば懸かる銀河、白日長く翠岭の雲を照らし、塵世を離れて隠士の鳳歌が聞こえ、林間には元君を待つ虎の足跡が留まります。詩人は山登りに倦まず、長く此地に居して俗気を遠ざけることを願います。

最後の二篇は劉仙翁すなわち劉晨の伝説に言及しており、彼は虞の地で官を務めながら長年神丹を炼製し、霊薬を采集し、やがて鸞に乗りて飛升したと言われます。詩人は自らの凡骨はいまだ変化せず、仙姿を見る縁に恵まれぬことを慨嘆しますが、仙の踪跡は人間に永遠に在って千年も慕わるべきものと述べ、終に丹山は古来より神仙の宅邸であり、その霊踪は凡俗世界と殊異なることを強調します。

《四明洞天丹山图咏集》は道教の聖地である四明山の神秘的な仙境を描いた詩歌集であり、各篇から洞天福地への深い憧憬と精神的追求が伝わってきます。

第一首では、山中を蜿蜒と流れる泉水が時間の流れを超越した空間を象徴しています。千年もの間、仙人の足跡が残され、亭台楼閣からは遠い昔の仙人たちが笙を吹く音が聞こえるかのようです。霊芝や仙木が辟穀修行を行う隠士たちを養っており、この場所が単なる自然の風景ではなく、修道者たちの精神的な糧となっていることが示されています。詩人は柴車に乗って真仙を求めてさまようのですが、凡俗の身がこの神聖な境地に受け入れられるかどうかという根源的な問いかけが込められています。

第二首の楊元慶の作では、仙子が玉龍に乗って昇仙した後も、山中にはその痕跡が残されているという信仰が表現されています。詩人は雲霧を分けて仙果である青棂子を拾い集め、瀑布を辿って白水宮を探し求めます。戦乱の時代にあってなお聞こえる鐘鼓の音は、俗世の混乱と対照的に玄妙な道風を象徴しています。詩人は尘世を離れることの難しさを感じつつも、雲間で薬を採集する老翁の姿に、自分の精神的な師匠を見出しているのです。

第三首の馬易之の詩は、都市生活の中で長く洞天の名を思い続けた詩人が、春の季節に杖をついて山に登る情景を描いています。雨後に現れる清冷な瀑布、岩花が落ちた後に透き通る石窓といった自然の変化は、修行を通じた精神的浄化の過程を象徴しています。白髪で黄色い冠をかぶった道士の姿に古朴さを感じ、野水と閑雲の自在さに道（タオ）の本質を感じ取ります。詩人は妻子とともに劉県令のような長生不死の道を学ぶことを願っており、家族全員の精神的救済を求める姿勢が見られます。

第四首では白水宮へ通じる山道の壮大な風景が展開します。群山が青色の芙蓉のように屹立し、瀑布が千尺の白絹のように垂れ下がる光景は、天地の壮大さを表現しています。溪獺が魚を追う凡俗の営みと、仙人が鶴に乗る超越的な存在という対比を通じて、俗世と仙界の距離が浮き彫りにされます。十日間の山中遊歴は、内的な修行期間を示唆しており、南北の仙踪を尋ね歩く行為は、道（タオ）の本質を求める精神的な旅路です。

第五首は白水真人の昇仙後も、その影響が紫青宮殿に在り続けることを示しています。懸崖の瀑布と青翠の三座の峰は、洞天福地の理想的な地形を表現しており、採薬仙童と鹤の飛行、鹿が花を銜えて人に親近することは、この空間が人間と自然、俗世と仙界が調和する場であることを象徴しています。石苔の上で道友たちと清談し吟詩する情景は、精神的な交わりの最高の形態を示しており、この場所が単なる物理的空間ではなく、精神的修養の場であることを示しています。

楊邊梅による最終の詩は、四明山の全体像を壮大に描出しています。二百八十座の青翠の峰は、宇宙的規模の道教宇宙観を表現し、日月が四面の窓から出入する描写は、この空間が天体運行の中心であることを示唆しています。梦中での仙人賀狂客への訪問は、精神的な探求が物質的現実を超越することを象徴しており、孤峰の大蘭山での大洪涛との対面は、自我を超越した究極の体験を示しています。龍肝鳳髄を食べる桃花美人（女仙）との遭遇と翅の生成は、道（タオ）への修行を通じた本質的な変容を表現しています。毛先生や赤玉鞋の典故は、道教的な成仙伝説を重層的に織り込み、観音洞天と祖橋石柱の風景描写は、聖地の最奥へ向かう精神的な上昇を象徴しています。

これら五首の詩歌は、単なる風景描写ではなく、修道者たちが俗世から解脱し、仙界への昇華を求める精神的旅路を、洞天福地の景観を通じて表現した深い道教思想の体現なのです。

《四明洞天丹山図詠集》に収められた複数の修道者による丹山仙境への題咏は、道教の修炼聖地としてのこの地の風景を、詩文を通じて活き活きと描き出しています。

毛仙の伝説が、この作品集の中核をなしています。廬山で仙酒に酔いしれた毛仙が、老虎に乗って終南山へ帰還するという故事が語られ、彼が山中で彩鸞を呼び寄せる場面が描かれます。そこには斗ほどもある玉石が散在し、隠居する高士である石田がこの地に住まい、先祖から受け継いだ修行の道を守っているとされます。訪れる者たちは皆、その名が実そのものであることを讃えています。

薛朝陽は八十五歳の時、客人たちから聞く洞天の美景への長年の憧れを詩に綴りました。升仙台は古き石林に近く、洗薬溪の奥深くでは風雨が自ずと生じるといいます。かつて三華真人がここで修炼を行い、その玄孫たる後裔が今その名を継いでいます。白髪の翁となった自身も、なおこの地を訪れて敬意を表さずにはいられないという想いが込められています。

他の修道者たちも次々と詩を寄せています。韓彦信は丹山での修行時代、道友と共に住み、虎に乗って行き来した日々を回想し、王叔雨は三白峰の麓に広がる神仙の住居を描きます。そこでは春風が藤蔓をなびかせ、瀑布は銀河のように流れ落ちるというのです。劉坦之は赤水山（丹山の別称）が雲をも貫く高さで、塵世を超越していることを讃嘆し、その中で隠士たちが靈薬を採集し丹薬を煉製して、世間から隔絶された修行の日々を送っていることを述べます。陳君從は松花で酒を醸し、客人たちをもてなす仙家の道を示しています。

これらの詩文は全体として、丹山が道教修炼の聖地であることを浮き彫りにします。奇峰そそり立ち、飛瀑が轟き、靈薬は自生し、仙獣は往来する─こうした風景の中で、隠士たちは丹（たん）を煉製し、物欲を超越した修行の生涯を営んでいるのです。修道者たちは詩を通じて、この仙境への慕情と修行生活への讃美の想いを表現しているのです。

《四明洞天丹山図咏集》はこの仙境の景観を詩情豊かに描いた一群の作品です。

第一首では、洞口から流れ落ちる飛瀑が細雨のように散りかかる情景が描かれています。白水真人は訪れる客人を心からもてなし、碧山学士は喜んで詩を題していきます。鞠侯という仙人は三花樹の下で夜な夜な長嘯し、野鹿は五色霊芝を銜えて現れるという不思議な光景があります。詩人は、かつての劉綱と樊夫人といった著名な仙侶が飛升してからというもの、今なお誰がこの仙縁の地を訪れ、共にこの仙境を享受できるのかと感慨にふけっています。

謝元公の詩では、万重の山々が雲霧に包まれ、仙人の宮闕がそれらを見下ろす情景が詩われます。晴天には峰の影が碧空に映り、六月の飛瀑もなお寒意を帯びています。かつての鸞鳳は去って古い住居のみが残り、今は猛虎がこの仙壇を守護しています。洞前の桃樹は四季を通じて常春を保ちながら、詩人の帰来を待ち、内丹修行の道について論じ合うことを待っています。

起文昂吉の詩は古人が飛升した後の大蘭山を追想します。今は石壁間の台殿が空しく残るばかりです。絶崖の瀑布は年中雪のごとく流れ落ち、溪の雲は昼夜を分かたず玄関を守護しています。猿猴は露に濡れた青櫺を採り、虎の啸は仙風に伴っています。昨夜洞前に新雨が過ぎた後、主人は客を留めて潺潺たる水音を聆聽させています。

韓致静の詩では、赤水丹山洞が瑶簮玉筍の郷さながらに描かれます。翠緑の山峰は屏風のように分立し、溪水は羅帯のように長く流れています。詩人は雲に乗り霧に駕して銀河へと上ることを想像し、また晩唐の詩人が月を賞で風に吟ずる雅致を羨んでいます。人々が石壇で禹歩を行う時、空霊の歌声は玉佩の叮咚たる音に伴っています。

僧大明浄昱の詩は白水丹山に凭欄して遠眺する情景を詩います。半空中には三台星が咫尺の間に迫り、五月の飛瀑もなお寒さを覚えさせます。仙侶が箫を吹きながら洞口に来たり、隠士は采薬のため雲端を出入りします。詩人は自らを隣峰の白鹤に見立て、仙人と往来して再び帰ることなくとも伴がられていると詠んでいます。

趙徳純の詩は三十六座の雄峰が天を貫く情景を描き、丹霞で覆われた仙窟には神仙が住んでいます。白鹿は瑶草をかじり、玄猿は霊泉を飲みます。深山は終日静謐で、春花は自ずから開き自ずから落ちます。高人は世俗の束縛を受けず、朝夕ここで修行に励んでいます。石田に嘉穀を種え、人の長生を助けるのです。

毛尊師石田山房の詩では、張仲挙が四明山麓に百畝の荒地を開墾して山房を建造した様が描かれています。種植された白玉のような稲穀は双をなし、開鑿された雲根は方正な趣きを備えています。洞中の仙人は精髓のみを服食し、山岡には人も仙羊を尋ねることはありません。尊師が日々『黄庭経』を誦読していることを知ってからというもの、ただ飛泉で漱口し清香を保つのみとなっています。

陈子山（字祖仁）は四明山で修行を行ったが、この地には神人が遺した足跡が残っていた。彼は聳立する山峰に住み、日々仙人のように風に乗って飛行し、俗世から超越していた。山間には四季を通じて青々とした琅玕（ぎょくちく）と霊動する泉水が流れ、朝には王父（道教の尊神）に礼を行い、夕方には青童（仙童）とともに遊んだ。わずか二頃の薄田しか持たなかったが、白英（一種の仙薬）を服用し特殊な調理法によって生計を立てていた。この修行生活は世俗と全く異なり、盗賊すらも近寄ろうとしなかった。彼は東華真人（道教の上仙）の食石の法を学び、緑髪方瞳（仙人の特徴）という長寿の相を保ち、その身姿は伝説の赤松子（古代の仙人）のようであった。

胡士恭（字益）もまた四明山で石室を開凿し、霊田を耕作していた。彼は胡麻飯を食べ辟谷方（道教における五穀を断つ修行法）を実践しながら、世人の飢餓を見て悲悯の心を生じさせた。彼が耕した霊苗は美玉のような果実を結び、一粒の粟米の中に大千世界を見ることができた。修行が化境に達すると、夢中で金液漿（仙薬）を飲むことができ、一度の服用で万劫を超越することができた。帰来後は景物と相忘れ、松風白月の間で修行を続けた。石室の中には云碓（修行の器具）が自ずと春薬を作り、童顔鹤髮（紅潤した面色と修炼で得られた神光）を保ち、さらに蕊珠宮（道教の仙境）の中で步虚（一種の修行方式）しながら経を誦することができた。閉兑（感官を封ずる）して焚香修行することで、周囲には仙草霊芝が茂った。

文中に言及される「白水宮」は滑伯仁（古代の名医）が得道した処であり、十年の間にわずか二度の仙縁に遇うだけであった。宮外の溪水は澄んで魚がおらず、採薬の小路は雲霧が立ち込め、山峰は金芙蓉のように秀麗で、道教の洞天特有の清幽の景致を展現していた。

四明洞天に隠居する修道者たちの生活を描いた詩文ですね。

修道者たちは長生不老の薬を採集し、明君に献上することを志しています。彼らは紫河車の修法を用いて精を練り、金華羊という陽気の象徴を召び出して炼丹を助けさせます。

白水洞に住む者たちの日常は、耕作の労苦とは無縁です。洞口の田地があっても、山間に自然と備わる玉石を烹じて丹薬とすることができるからです。彼らは溪涧の辺で薪を拾い、山中の仙人と共に食事をとり、夜深まっても戸を施さず、月光が自然に照り込む中で、九重天から仙鶴が笙乐に伴われて降りてくる声を聴くのです。

陳則虚は山麓に庵を結び、農耕には従事しません。玉を種える、つまり炼丹することは和氏璧のように貴く、禹余粮という伝説の仙薬も手に入るからです。彼は雲水のような淡泊な生活こそ自らの本分と知り、山林の清泉を楽しみ、たびたび錦溪辺の旧居へ梦で帰ります。

趙行吾は、険峻な崖壁に居所を開凿する有様を述べます。人力を借りずとも、蚕叢氏が蜀道を開いたように神異に行われます。仙田の収穫は凡間より精粋であり、春の肥沃な土地に育つ玉は年を延べさせます。帰宅時、木屐は蒼苔を踏んで滑り、茅屋は松羅に映えて碧玉のように愛らしいのです。

薛毅夫は数畝の山宅に住まい、痩せた土地こそが肥沃さより彼を喜ばせます。辟谷の修行で黄石公を慕いながら、烟雲の中に白榆を耕し、玉石の気が山中の樹木を秀麗に滋養し、松雲が過ぎれば鶴の巣だけが孤く懸かります。師に従って修行し、仙薬を求める志はたゆみません。

最後に詩人たちは修道生活への憧憬を表します。張憲南は唐代の少保の道を伝える者を羨み、自らが漢の留侯張良に及ばぬことを惭じます。吳居正は若き日に塵世に厭い、仙人の跡を追いて遊覧し、千丈の飛流と天神の舞踏を目撃し、皮日休や陸龜蒙といった隠逸の先賢を思い起こすのです。

四明山は道教において第九洞天として列格されており、その主峰である丹山は、葛洪がここで内丹を鍛錬したという伝説に因んで名付けられています。

もし先人たちの志を受け継がなければ、どうしてこの清澄で幽玄な景致を真に領略することができるでしょうか。先人たちはこの地に詩文を題刻し、その足跡を後世に残しました。今、我々は山崖の石壁を磨き平し、先人たちの方法に倣って、さらに題写を続けているのです。

岩壁に平面を磨き出して文字を刻すこと、いわゆる摩崖刻字は、古代の文人雅士が名山を遊覧する際に常に行った営みでした。こうした行為を通じて、後継者たちは先人の筆跡や心境に想いを馳せ、精神的な相続をなしていたのです。

このように、道教の洞天福地に於いて、後人が先人の題咏を摹刻することで、道統や文化的な伝承を途絶えさせず、代々これを継続してゆく。こうした営為こそが、聖地における精神的な連続性の維持であり、道教文化の深層にある伝統の本質なのです。