《四明洞天丹山圖詠集》

사명산(四明山)은 동해 기슭에 있다. 이 산에는 자연적으로 생긴 동굴 네 곳이 있는데, 햇빛이 산을 뚫고 들어와 비춘다. 날씨가 맑을 때 멀리서 바라보면 이 동굴들이 밝은 창문 네 개처럼 보여, 현지 백성은 이를 ‘석창(石窗)’이라 불렀고 산도 이 때문에 ‘사명’이라는 이름을 얻었다. 당나라 때 이곳에 주의 행정 중심지를 두었는데, 지금의 여요 지역이다. 뒤에 송나라 때 경원부로 이름을 바꾸었고, 이 글을 쓴 원나라 때에는 다시 주로 승격했다. 산은 주성 남쪽 백 리 지점에 있다. 지금 보는 그림은 산기슭의 사당과 도관을 그린 것으로, 한 폭은 원나라 때 도관을 세울 당시의 모습이고 다른 한 폭은 당나라 때 옮겨 지을 당시의 모습이다. 두 그림을 아울러 사명산도라 한다.

동진의 도교 이론가 목현허(木玄虛)의 기록에 따르면, 천하에는 신선이 산다고 여기는 명산인 동천(洞天)이 서른여섯 곳 있으며 사명산은 아홉 번째로, ‘단산적수(丹山赤水)’라 불린다. 이 산은 대란산과 이어져 있고 산세는 굽이굽이 휘돌며, 둘레가 삼백팔십 리이고 봉우리는 이백팔십 개이며 가장 높은 곳은 이백십 장에 이른다. 산에는 사철 구름과 안개가 감돌고, 그 가운데 약 이십 리 지역에는 구름 기운이 일 년 내내 흩어지지 않는다. 남쪽을 운남, 북쪽을 운북이라 한다. 산등성이를 따라 삼십 리를 가면 삼대봉, 병풍봉, 석옥봉, 운근봉을 볼 수 있다. 석옥봉과 운근봉 사이에는 폭포가 은하수처럼 드리워져 있고, 그 곁에는 물소리가 졸졸 울리는 창원동이 있다. 삼대봉 곁에는 용추라는 깊은 못도 있다.

동한 때 하비 사람 유강(劉綱)은 상우현령을 지냈다. 뒤에 관직을 버리고 아내 번운교(樊雲翹)와 함께 창원동 곁에 은거해 백군을 따라 선술을 배웠다. 산에는 두 사람이 약초를 씻던 시내도 있다. 수련을 마친 뒤 두 사람은 벗들을 청해 함께 대란산 정상에 올랐고, 큰 삼나무에 올라갔다. 유강이 먼저 날아올라 신선이 되었고, 이어 아내를 불러 두 사람은 함께 우화등선했다. 남겨진 신발은 산 아래에서 누운 호랑이로 변했다. 후세 사람들은 이 산을 승선산, 그 나무를 승선목이라 불렀다. 현지 사람들은 근처에 사당을 세워 두 사람을 제사 지냈고, 번 부인을 기리는 정자인 번사도 세웠다. 남조 양나라 때 은자 공우(孔祐)가 이곳에 살았다. 어느 날 산골짜기에서 수백 곡의 돈을 보았는데, 나무꾼들이 다투어 가지려 하자 돈은 기왓조각으로 변했다. 또 화살에 맞은 사슴 한 마리가 달려와 도움을 청하자 공우는 상처를 치료해 주었다. 사슴은 상처가 나은 뒤에야 떠났다. 이 일로 사당 곁에 녹정도 세웠다.

남조 진나라 영정 연간(557~559년)에 조정은 조서를 내려 도관을 세웠다. 기존 사당을 바탕으로 넓혀 지었으므로 사우관이라 불렀다. 당나라 천보 3년(744년)에 조정은 제사를 지내도록 사신을 보냈다. 사신은 산길이 험하고 멀다고 여겨, 도사 최함(崔銜)과 은자 이건(李建)에게 사당과 도관을 창원동 바깥의 더 편리한 곳으로 옮기라고 명했다.

이 글은 도교의 동천복지 가운데 하나인 사명산(四明山)의 역사적 연원과 인문 경관을 기록한다. 송나라 때 오진양(吳眞陽)이라는 도사, 도호가 혼박자(混樸子)였던 그는 허정 장천사(虛靜張天師)를 따라 도를 배운 뒤, 이곳을 유람하다가 정착한다. 송 휘종(宋徽宗)이 그를 궁궐로 불러 관직을 맡기려 했지만, 그는 산을 떠나기를 거부한다. 정화 6년(1116년), 조정은 도관을 확장하고 옥황전(玉皇殿)을 세우며, “단산적수동천(丹山赤水洞天)”이라는 현판을 쓴다.

글에는 추봉된 신선 두 명이 나온다. 유강(劉綱)은 “승현명의진군(昇玄明義眞君)”에 봉해지고, 그의 아내 범씨(樊氏)는 “승진묘화원군(昇眞妙化元君)”에 봉해진다. 혼박자(混樸子)는 “단림랑(丹林郎)”이라는 칭호를 받으며, 조정은 현지에서 땔나무를 베지 못하게 하고 세금도 면제한다. 뒤에 남송의 재상 장준(張浚), 시호가 위공(魏公)인 그는 제자 공용(孔容)을 통해 상소를 올려 혼박자(混樸子)가 진인(眞人)의 칭호를 받게 하고, 해마다 한 명의 도사를 뽑아 도통을 계승하도록 허락받는다.

사명산(四明山)에는 청령수(青欞樹)라는 식물이 자라며 열매가 달다. 국후(鞠猴)라는 기이한 짐승도 있다. 당나라 함통 연간에 은사 사유진(謝遺塵)이 이곳에 은거했으며, 시인 육구몽(陸龜蒙)과 피일휴(皮日休)가 자주 찾아와 각자 시 아홉 수를 지어 읊는다. 송나라 때 육유(陸游)도 이곳의 경관을 기록한다.

글쓴이는 배를 타고 경원양(慶元洋), 곧 오늘날의 닝보 해역을 지날 때 서쪽으로 대란산(大蘭山), 즉 사명산(四明山)의 주봉을 바라보며 구름과 안개가 감도는 풍경을 본다. 뒤에 도성에서 설의부(薛毅夫)를 만났을 때, 모영정(毛永貞) 존사가 가져온 산수화 두 폭을 보고 마음이 절로 끌린다. 은사들과 이곳에서 맑은 샘물을 마시며 기이한 짐승과 벗하고 싶었지만, 공무에 얽매여 끝내 가지 못한다.

글 끝에서 글쓴이는 오늘날 사대부들이 공명과 이익에 빠져 유강(劉綱)처럼 세속을 초월하지도 못하고, 피일휴(皮日休)와 육구몽(陸龜蒙)처럼 산수에 마음을 맡기지도 못한다고 탄식한다. 그러니 세속을 초월한 고결한 선비들이 속된 세상을 비웃는 것도 당연하다. 글쓴이는 이러한 옛일을 자세히 기록해, 후대에 도를 닦으려는 뜻을 품은 이들이 이 동천복지의 역사를 알게 하려 한다.

끝의 주석에는 사명산(四明山)을 적수천(赤水天)이라고도 하며, 산봉우리 280개가 이어지고 곳곳에 신선의 자취가 보인다고 적혀 있다. 이 《사명동천단산도영집(四明洞天丹山圖詠集)》은 당나라 목현허(木玄虛)가 엮고 하지장(賀知章)이 주를 달았다.

옛 문헌에 따르면 이 산은 사방에 각각 일흔 봉우리씩 있어 모두 이백팔십 봉우리에 이른다. 산세가 이어져 병풍처럼 둘러싸고 있다. 동쪽 산세는 거센 파도처럼 일렁이고, 일흔 봉우리는 구름과 안개 속에 어렴풋이 모습을 드러낸다. 계곡물 하나가 구장(勾章, 옛 지명)을 지나 흐르고, 두 선인의 성덕이 이곳에서 드러난다.

두 선인은 동암(董黯)과 포전(鮑全)이다. 포전은 고결한 덕으로 이름났고, 동암은 효도로 널리 알려졌다. 이곳에 기록된 사명산에서는 후한 시대부터 많은 지선, 곧 수련해 도를 얻은 이들이 태어났다.

전설에 따르면 진시황의 장수 왕은(王鄞)이 이곳에서 산을 몰아 바다를 메우려다가 물에 빠져 죽었다. 바다 밑에 묻혔지만 바다를 메우려던 큰일은 이루지 못했다. 그래서 이 강을 은강이라 불렀으며, 지금까지 그 이름이 전해진다. 사명산은 옛날에 구장이라 불렸고, 은강은 이곳에서 바다로 이어진다.

대뢰산 앞의 정수동은 남조의 시인 사조(謝朓)가 이곳에 숨어 살며 글을 읽은 데서 이름이 유래했다. 대자계, 곧 오늘날의 자계에서 솟는 샘물은 모두 이곳을 발원지로 삼는다. 예전에는 대뢰산에 짐승이 많았고, 사냥꾼들이 자주 산굴을 더럽혔다. 뒤에 신선이 천둥과 비를 내려 이를 막았으며, 산은 그 일에서 이름을 얻었다. 후한부터 진나라까지 많은 현사와 득도자들이 이곳에 숨어 살았고, 산속에는 금계동 같은 비경도 있다.

여러 봉우리는 연꽃을 닮았고, 산세는 이주동과 이어진다. 맑은 샘물 한 줄기가 산 아래 계곡으로 흘러 수백 가구가 편안히 살며 생업을 이어가도록 적셔 준다. 부용봉은 이주동 가까이에 있다. 진나라 때 손공 무(孫公戊)가 산을 유람하다 길가의 배나무에 열매가 열린 것을 보고 두세 개를 따 먹었는데, 배가 부른 듯했다. 다시 배나무를 찾아보았지만 자취가 없었다. 이 때문에 이곳은 이름을 얻었다.

그 밖에 우뚝 솟은 밀암봉이 있다. 봉우리 꼭대기의 돌 궤짝에는 선밀, 곧 전설 속 선인들이 마시던 단 이슬이 감춰져 있었으며, 한때 천상의 변화를 일으켰다. 산 아래에는 깊이가 백 길에 이르는 용담이 있어 백성들이 자주 와서 비를 빌었다. 더 깊은 곳에는 돌로 된 못이 있고, 그 안의 밀실에는 신선의 전적이 보관되어 있다. 전설에 따르면 대우 시대의 은자 왕진(王眞)이 밀실을 열어 보니 그 안의 전적은 매우 신이했다고 한다.

남서쪽 산세는 달리는 소와 같고, 높고 낮은 봉우리들이 이어진다. 크고 작은 일흔 봉우리 사이에는 월주로 통하는 길 두 개가 있다. 산기슭에는 여요현과 상우현이 있어 물길과 육로의 교통이 편리하다. 복귀산은 달걀처럼 생겼고, 산속에는 기이한 바위들이 온갖 모습으로 솟아 있다. 전설에 따르면 그곳에는 세 곳이 숨겨져 있다……(원문은 이 부분에서 결락되었다)

이곳은 사명산(四明山, 도교(道教) 삼십육동천(三十六洞天) 중 하나)의 신기한 경치와 신선의 자취 전설을 묘사한 것이다. 오타봉(五朵峯) 위에는 항상 신선이 매일 노닐며, 서남 산간 지역에는 많은 기이한 산봉우리가 구름과 안개 속에 희미하게 나타났다 사라진다.

한(漢)나라 때 장평자(張平子, 즉 장형(張衡))가 일찍이 이 산에서 나무를 베었는데, 남겨진 잔목 더미가 자금색(紫金色)을 띠었고 기이한 소리도 발산했다. 이 목재들은 네 마리 돌사자(石獅子)가 지키고 있어 세상의 재앙을 겪고도 썩지 않았다. 산골짜기 물가에는 모죽(毛竹)이 가득 자라고 각종 선약(仙藥)과 영과(靈果)가 자랐다. 전설에 따르면 장충(張充)이 그중 다섯 치 되는 목재를 가져다 나비를 만들었는데, 나무가 갑자기 하늘로 날아올랐다고 한다.

푸른 산암 사이에는 높이가 수천 자에 달하는 석벽(石壁)이 있어 하늘을 가리고 해를 막았으며, 석벽 안에는 사람을 배부르게 하는 기이한 열매가 자라고, 바다와 통해 있는 산골짜기 샘물도 있었다. 진(晉)나라 때 갈선옹(葛仙翁, 갈홍(葛洪))이 일찍이 이 산에서 육칠 척 길이의 큰 물고기를 보았는데, 산신(山神)이 이는 골짜기 물이 바다와 바로 통해 있기 때문이라고 설명했다.

삼국(三國) 위(魏)나라 때 양덕조(楊德祖)가 산길에서 두 신선이 횃불을 들고 금도(金刀)를 찾는 것을 만나 "두 불[兩火]이 염(炎)이 되고, 금도(金刀)가 섬(剡)이 된다"는 것을 깨달아 이곳을 섬계(剡溪)라 이름 지었다. 산 남쪽에는 양 떼 모양을 한 산봉우리 일흔 개가 있다. 한(漢)나라 때 유신(劉晨)과 완조(阮肇)가 이곳에서 약초를 캐다 신선을 만나고, 이레 후 다시 인간 세상에 돌아오니 이미 삼백 년이 지나 일곱 번째 대의 자손을 보게 되었다.

산중에는 또 몇 이랑 되는 큰 못이 있고, 구멍 속의 선사(仙蛇)가 기운을 토해 구름과 안개 누대(樓臺)로 변했다. 물속에서 선석(仙席, 선점(仙簟))이 흘러나왔기 때문에 노인들은 이곳을 점계(簟溪)라 불렀다. 흰 암벽 위의 폭포가 나는 비단처럼 자계(紫溪)로 쏟아져 들어갔고, 그중 한 산은 엎어 놓은 동이 모양이라 수목과 화초가 어지럽게 자랐다. 대회(大晦)와 소회(小晦)라 각각 불리는 두 산봉우리는 종일 음침한 안개가 덮여 있어 나무꾼조차 분간하기 어려웠다.

이 글은 사명산(四明山), 곧 오늘날 저장성 닝보에 있는 도교 명산의 신비로운 풍경과 신선의 자취에 관한 전설을 묘사한다.

산중에는 길이가 몇 장이나 되는 돌 침상이 있고, 그 위에는 늘 상서로운 구름(祥云)이 드리운다. 송나라 때 어떤 사람이 산에 들어갔다가 갑자기 풍경이 유난히 아름답게 변하는 것을 보았지만, 눈 깜짝할 사이에 사라지고 말았다. 하늘이 어두워져 오래 머물 용기가 나지 않았다고 한다. 이 일로 산은 ‘대소회’라고 불리게 되었다. 자계(紫溪)는 곧 백수(白水)이며, 그 근처에서는 신수인 코뿔소를 볼 수 있다. 양나라 때 범안(範顏)이라는 사람이 이 산에서 코뿔소 한 마리를 잡아 그 가죽으로 갖옷을 만들었다고 한다. 그것을 입으면 몸을 숨길 수 있어 다른 사람에게 전혀 보이지 않았으며, 이 때문에 이 산은 은구산(隱裘山)이라고도 불린다.

산 북쪽의 산세는 헤엄치는 뱀처럼 구불구불 이어지고, 겹겹이 솟은 봉우리는 끝이 보이지 않으며, 모두 일흔 봉우리에 이른다. 산의 형세는 서로 얽힌 어망 같기도 하고, 두 마리의 뱀이 서로 휘감고 있는 듯하기도 하다. 또 두 산이 마주 서 있고 그 사이로 계곡물이 갈라져 흘러 천연의 장벽을 이룬다. 포자산 꼭대기에는 석실과 평천이 있으며, 샘물은 감로처럼 달다. 옛날에 신선을 찾아다니던 정굉(鄭宏)이 이곳에서 성천을 발견했는데, 그 물을 마시면 불로장생할 수 있다고 전해진다. 석실에는 성상도 남아 있지만, 근래에는 신선이 영험을 보였다는 이야기가 드물다.

사명산 한가운데에는 복호산(伏虎山)이 있고, 산에는 푸른 돌이 가득하다. 전설에 따르면 구멍 일곱 개를 뚫으면 상서로운 구름이 솟아나며, 각 구멍은 바람과 비를 일으킬 수 있다고 한다. 산의 붉은 돌과 백자나무에도 구멍이 일곱 개씩 있다. 『산해경(山海經)』의 말에 따르면 구멍이 없는 산은 명산이라 할 수 없다. 돌로 된 창고에 책을 보관하고 소금을 저장했다는 전설도 있다. 그 소금은 맛이 달고, 흰머리를 검게 하며 늙음을 되돌려 젊어지게 한다고 한다. 한나라의 은자 매복(梅福)은 이곳에서 밤을 보내다가 수많은 장서가 있는 것을 보았다고 한다. 나무꾼 하흔(何昕)은 신선의 소금을 발견했지만, 다시 찾아갔을 때는 자취를 찾을 수 없었다. 산중에는 길이가 이십여 장이나 되는 차목(搓木)도 있는데, 밤이 되면 빛을 내어 온 산을 밝힌다고 한다.

산허리를 가로지르는 동굴에서는 종종 빛이 나 사람들이 모두 볼 수 있다. 이 산은 동쪽으로 구장(勾章)과 이어지고, 서쪽으로는 순제(舜帝)가 살았던 동굴에 이르며, 남쪽으로는 천태산(天台山)의 지맥과 연결되고, 북쪽으로는 푸른 산줄기를 둘러싼다. 사람들은 이 영묘하고 빼어난 곳을 모두 좋아하며, 성인과 천선(天仙)이 이곳에 자주 모습을 드러냈다가 감춘다.

여기서 묘사한 것은 사명산(四明山)의 사방 경계, 곧 동서남북의 범위다. 산 전체의 둘레는 팔백 리이며, 예로부터 일어난 신령하고 상서로운 일은 이루 다 말하기 어렵다.

주 경왕(周景王) 때 익창(益昌)이라는 의로운 선비가 이 산을 유람하고, 이곳에서 처음 도를 얻어 신선이 되었다. 훗날 한나라 때 매복(梅福)도 이 산에 와서 수행했다. 어느 날 밤, 방 안에서 한 사람이 꿈에 나타나 말했다. “주나라 때 익창이 바로 이 석실에서 우화해 신선이 되었다. 그의 유골은 천정에 묻혀 있다.” 다음 날 새벽 매복은 과연 천정에서 썩지 않은 유골을 발견하고, 잘 거두어 장사지냈다.

동한(東漢) 때 상우현령(上虞縣令) 유강(劉綱), 자는 백경(伯經), 은 아내 번운교(樊雲翹)와 함께 사명산에 은거하며 수행해 두 사람 모두 도를 얻었다. 어느 날 대란구산(大蘭丘山)에 올라 거대한 나무를 타고 오르자, 곧 날아올라 신선이 되었다.

유강에 관한 기록은 다음과 같다. 유백경은 하비(下邳) 사람으로, 처음에는 사명산에 은거하다가 뒤에 상우현령이 되었다. 백군(白君)을 스승으로 모시고 여러 해 수행했으며, 도를 얻는 날에는 친지들을 초대해 작별 인사를 나누었다. 잔치가 끝난 뒤 열 길이 넘는 큰 삼나무에 올라 손을 들어 작별하고는 구름 속으로 날아갔다. 아내 번 부인(樊夫人)도 도술에 정통해 함께 날아올랐다. 지금의 백수관(白水觀)은 그들이 남긴 유적이다. 이 일은 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》과 백수관 비문에 기록되어 있다.

찬사는 다음과 같이 적었다. 사람과 하늘은 얼마나 멀리 떨어져 있는가? 사실은 모두 하나의 세계에 깃들어 있다. 세상 사람들은 흔히 눈과 귀에 갇혀 허상과 실상을 구별하지 못한다. 유공(劉公)이 하늘에 올라 도를 얻은 일은 이웃집에 놀러 가는 것처럼 자연스럽다. 물을 물에 붓는 것처럼, 같은 성질의 것은 자연히 서로 어우러진다.

송나라 때 공 선생에 관한 기록은 다음과 같다. 공우(孔祐)는 경강(敬康)의 증손으로 덕행이 고결했으며, 회계(會稽) 사명산에 은거했다. 그는 골짜기에서 수백 곡의 동전을 보았지만 기왓장이나 돌처럼 여겼다. 나무꾼들이 다투어 주워 갔으나, 손에 넣는 순간 모래와 자갈로 변했다. 또 한 번은 화살에 맞은 사슴 한 마리가 구해 달라고 찾아오자, 상처를 치료해 완치될 때까지 돌보았다. 태수 왕승건(王僧虔)이 그에게 주부(主簿) 직을 맡아 달라고 청했으나 거절했다. 그의 아들 도휘(道徽)는 두경제(杜景齊)와 친하게 지냈으며, 아버지의 고결한 품행을 이어받았다.

이 글은 사명산(四明山)（지금의 저장성 위야오시에 위치）의 역사 전설과 도교 연원을 기록하고 있다. 위야오성 남쪽 칠십 리에 280개의 봉우리가 이어진 산맥이 있는데, 중봉 정상에 빛이 통하는 네 개의 동굴이 있어 "사명동천(四明洞天)"이라 이름 붙여졌다. 전하는 바에 따르면 진시황(秦始皇)이 왕은(王鄞)을 보내 산을 옮기고 바다를 메우려 하자, 뭇 산신(山神)들이 이곳으로 도망쳐 숨었다 하여 "귀장산(鬼藏山)"이라고도 불렸다.

한(漢)나라 때 상우현령 유강(劉綱)（자 백경(伯經)）이 이 산에서 도를 닦아 신선이 되었는데, 그의 아내 번씨(樊氏)가 뒤따라 승천할 때 떨어뜨린 나막신이 호랑이로 변했다. 조정에서는 이곳에 사당을 세워 제사지냈다. 남조 송(宋)나라 은사 공우(孔祐)는 산속에서 돈이 기와돌처럼 널려 있는 것을 보았으나, 나무꾼들이 다투어 가지려 하자 곧 모래자갈로 변해버렸다고 한다. 그는 또한 화살에 맞은 신령한 사슴을 치료해 주기도 했다. 당(唐) 현종(玄宗)은 옛 사당이 너무 멀리 떨어져 있음을 알고 사람을 시켜 산기슭에 도관(道觀)을 다시 세우게 했다.

송(宋)나라 은사 사유진(謝遺塵)이 일찍이 이곳에 은거했는데, 문인 육구몽(陸龜蒙)과 피일휴(皮日休)가 모두 찾아와 시를 남겼다. 송 휘종(徽宗) 정화(政和) 연간에 어필로 "단산적수동천(丹山赤水洞天)"이라는 현판을 하사하고 옥황전(玉皇殿)을 세웠으며, 도교 법기인 금룡옥간(金龍玉簡)을 묻었다. 원(元)나라 때도 제사 전통이 이어져 정기적으로 향불 경비를 하사했다.

글에는 또한 남조 은사 집안（도휘(道徽)와 그의 조카 종(緫)）이 청빈을 지키며 벼슬에 나아가기를 거부한 사적도 언급되어 있다. 찬사에서는 그들이 재물을 기와자갈처럼 여긴 고결한 인품을 칭송하며, 이는 조상의 덕으로 물든 결과라고 여겼다. 이러한 기록들은 함께 사명산(四明山)이 도교 성지로서 지닌 역사적 맥락을 구축하며, 은일 전통과 자연의 영성이 어우러진 모습을 보여준다.

이 글은 주로 사명산(四明山, 지금의 절강성 영파에 위치)의 도교 명승과 관련 인물들의 행적을 이야기한다.

글에 따르면 모영정(毛永貞) 도장은 원래 강서성 용호산(龍虎山)에 있는 도교 정일파(正一派)의 조정인 삼화도원(三華道院) 출신이며, 훗날 사명산의 도관을 증축했다. 그의 제자 오국공(吳國珙)은 사람을 시켜 명문을 짓고 산 바위에 새겼다. 명문은 사명산의 선경을 묘사한다. 산봉우리와 석굴은 정교하고 투명하며, 구름과 안개가 둘러싸일 때 선인이 날아오른다는 전설이 전해진다. 백학이 맴돌고 옥동자가 선과를 따는 등 신기한 풍경도 펼쳐진다.

글쓴이는 용호산에서 공부하던 때 모영정을 알게 되었다고 회상한다. 스물여덟 해가 지난 뒤 그의 제자를 통해 모 도장이 여요산에 은거한다는 사실을 알게 되었다. 다시 열두 해가 흐른 뒤에는 모영정의 또 다른 제자 설의부(薛毅夫)가 사명산 그림을 가져와 글쓴이에게 기록을 보태 달라고 했다. 글에는 사명산의 여러 도교 유적도 열거되어 있다. 한나라 때 상우현의 현령이었던 유강(劉綱) 부부는 이곳에서 도를 얻었다고 전해지며, 당나라 때 은자였던 공우(孔祐)와 당 현종(唐玄宗)이 세운 사당도 언급된다. 당나라 은자 사유진(謝遺塵)이 은거한 남뢰와 대뢰봉, 삼태봉 등의 경관도 나온다.

마지막으로 사명산에는 서른여섯 봉우리가 있고, 북동쪽으로 백삼십 리 뻗어 이백여든 개의 산봉우리를 이룬다고 한다. 이곳은 도를 닦는 이들이 동경하는 성지다. 글 전체는 사명산이 오랜 역사를 지닌 도교 동천복지이며 신선의 기운이 서린 곳임을 보여 준다.

이 글에는 사명산(四明山)의 선도 전승과 역사적 변천이 기록되어 있다. 사명산은 도교의 동천복지(洞天福地) 가운데 하나다. 서쪽·남쪽·북쪽 세 면에 입구가 있으며, 여요 쪽에서 들어가는 곳을 서사명이라 한다. 글에는 앞서 기록되지 않은 내용도 덧붙어 있다. 송나라 때 허정천사(虛靜天師) 장공의 제자인 오진양(吳眞陽)은 도호가 혼박자(混樸子)였으며, 용호산(龍虎山) 삼화도원(三華道院)에서 수행하다가 이 산으로 유람해 왔다. 송 휘종은 그에게 단림랑과 응신전교적이라는 관직을 내렸으나, 오진양은 받지 않았다. 뒤에 조정은 유강(劉綱)을 승현명의진군(昇玄明義眞君)으로 봉하고, 그의 아내 번부인(樊夫人)을 변진묘화원군(昪眞妙化元君)으로 봉했다.

재상 장위공(張魏公)은 오진양의 제자 주공용(朱孔容)과 친밀하게 지냈다. 주공용은 뒤에 진인(眞人)으로 존숭되었고, 그의 도맥은 갑을 순서에 따라 대대로 전해졌다. 오진양은 폭포 아래 청휘정(清暉亭)을 세우고, 정적 수행을 위한 거처로 석전산방(石田山房)을 지었다. 그 뒤 당나라의 육구몽(陸龜蒙)과 피일휴(皮日休), 송나라의 사사후(謝師厚) 등 문인들이 이곳을 찾았다. 당대인 원나라에도 황문헌공(黃文獻公) 등이 이곳에 시와 부를 남겼으며, 오진양은 이 작품들을 새겨 널리 전하려 했다.

《회계지》(會稽志)에 따르면, 이곳은 속칭 백수궁(白水宮)이라 불렸고 백수관비(白水觀碑)라고도 했다. 사당과 도관의 기능이 서로 겹치므로 이제는 통틀어 백관(白觀)이라 해야 한다. 원나라 관원 위소(危素)는 향공진사 서면지(徐勉之)의 《보월록》(保越錄)을 얻었다고 했다. 그는 월 땅이 전란을 겪었는데도 사명산은 늘 맑고 평온하며 무릉도원처럼 세속을 초월한 곳으로 남아 있다고 감회하며, 이 글을 지어 앞서 쓴 명문과 함께 돌에 새겼다.

뒤에 실린 《석전산방시서》(石田山房詩序)에는 다음 내용이 덧붙어 있다. 여요주 남쪽 백 리에 있는 사명산은 도교의 단산적수동천(丹山赤水洞天)이 자리한 곳이다. 한나라 때 상우현령 유강이 이곳에서 수련해 날아올라 신선이 되었으며, 사당과 도관도 세워졌다. 그 곁의 석전산방은 모영정(毛永貞) 존사가 지었다. 처음에는 제삼십대 허정 장천사(虛靜張天師)가 상청궁(上清宮) 삼화원(三華院)의 혼박 오진인(混樸吳眞人)에게 도법을 전했고, 완씨 성을 가진 제자가 그 참된 전수를 이어받았다.

이 글은 송대 사명산(四明山), 곧 단산(丹山)에 있는 석전도원(石田道院)의 유래와 은사 모군(毛君)의 이야기를 전한다. 송 휘종(宋徽宗)은 산중에 현자가 있다는 말을 듣고도 그가 부름에 응하지 않자, 기존 사우(祠宇)를 확장했다. 이 도관은 처음 삼화원(三華院)에서 비롯되었으며, 세상 사람들은 삼화원을 사우가 자리한 도관으로 여겼다.

인종(仁宗) 황제가 재위하던 때 천하가 태평했고, 도교의 두 대종사인 장천사(張天師)와 오천사(吳天師)가 차례로 조정에서 벼슬을 했다. 삼화원의 정일선생(貞一先生) 주본초(朱本初)는 해박한 학식과 빼어난 문장으로 조정의 경대부들에게 존경받았으며, 모군은 그를 따라 도를 닦은 제자였다. 두 천사는 특히 모군을 아껴 그에게 교령을 내려 사우와 도관의 일을 맡겼다. 당시 도관은 이미 쇠락해 있었지만, 모군이 맡은 뒤 무너진 건물을 모두 다시 세우고 파손된 곳을 빠짐없이 수리하여 사십 년 동안 한결같이 깨끗하고 엄숙하게 유지했다.

모군은 한가할 때면 산속 집에서 조용히 수련하고, 향을 피우며 좌선하여 바깥일에 흔들리지 않았다. 도관 주변은 고요하고 그윽했다. 깎아지른 절벽 사이로 폭포가 은하수가 드리운 듯 쏟아졌고, 산 아래에는 기이한 바위가 겹겹이 솟아 온갖 형상을 이루었다. 이곳에는 창포와 하거(河車), 영지(靈芝) 같은 약초가 많이 났지만, 농작물은 열에 한두도 제대로 자라지 못했다. 그래서 ‘석전’이라는 이름을 얻었다. 훗날 설의부(薛毅夫)도 이곳에 와서 은거했다. 그는 본래 상청궁(上清宮) 가까이에 있는 백옥산(白屋山)에서 수련했는데, 석전에 와서는 그윽한 정취에 이끌려 가장 먼저 시를 지어 찬미했다. 또 도성에서 문인과 사대부들에게 “석전의 풍경은 더없이 아름답고 모군의 덕행은 고결하다. 나는 이곳에서 생을 마칠 생각이다”라고 알렸고, 이에 여러 사람이 앞다투어 시를 지었다.

글쓴이는 노자(老子)의 “수컷임을 알면서 암컷의 도리를 지킨다”는 이치를 들어, 도를 닦는 사람은 텅 비고 고요하며 담박한 삶을 추구하고 화려함을 버려야 한다고 말한다. 쓸쓸하고 외진 환경을 달게 여기며 심신을 닦고 참된 본성을 지켜야 한다는 것이다. 태평성세에 비옥한 땅과 호화로운 집을 버리고 메마른 석전을 택해 은거한 모군 같은 사람은 참으로 드물다. 훗날 십 년간 전란이 이어지자, 한때 천하의 부를 누렸던 양주(揚州)와 하남(河南)의 호족들은 집안이 무너지고 사람이 흩어졌다. 과거의 호화로운 집과 비옥한 논밭도 모두 폐허가 되어, 모군의 선택이 앞날을 내다본 지혜였음이 더욱 드러났다.

글은 모군이 도교의 이치에 정통했을 뿐 아니라, 그것을 몸소 실천했다는 점을 특히 높이 평가한다. 그는 소박한 석실에 살며 거친 음식으로 끼니를 이었지만 마음은 늘 만족스러웠다. 이런 경지가 바로 노자가 말한 “거친 베옷을 입고 옥을 품는다”는 뜻이다. 겉모습은 소박해도 속에는 보배를 간직한다는 말이다. 글쓴이는 끝으로, 태평한 시절 사람들이 비옥한 땅을 차지하고 높은 대문과 큰 집을 짓느라 다투던 때 누가 모군이 택한 ‘석전’이야말로 참된 동천복지(洞天福地)라고 생각했겠느냐고 탄식한다.

증견은 서문에서 지금 사명산(四明山, 도교 명산, 지금의 저장성 닝보에 있음)의 서늘한 대와 따뜻한 방이 이미 무너진 벽과 잔해만 남았고, 황량한 연기와 무성한 풀 사이에서 겨우 그때의 석전산방(石田山房)의 모습을 상상할 수 있을 뿐이라고 탄식한다. 그는 이로부터 모군(毛君, 편자)의 지혜를 칭송하며, 모군이 진정으로 선사의 진수를 계승했다고 여겨 이 서문을 써서 설군(薛君)에게 전해 달라고 부탁한다. 서문 끝에는 원 지정(至正) 21년(1361년) 겨울 10월 초하루에 지었다고 적혀 있다.

이어서 당대 시인들이 사명산을 묘사한 세 편의 작품을 수록한다:

맹교(孟郊)의 「소련사가 사명산으로 돌아감을 보내며(送蕭煉師歸四明山)」는 도사 소련사(蕭煉師)가 마음이 외로운 학처럼 초탈하고 뜻이 높은 산의 소나무와 잣나무처럼 원대함을 묘사한다. 그는 사명산 정상에 은거하며 천 길 봉우리와 백 척의 날아드는 샘과 벗하고, 강설(絳雪, 단약)을 먹고 백운(白雲)을 밭으로 삼으며, 속된 일에 말없이 정수하며 때때로 신선의 자취를 밟고 하늘 끝을 유람한다.

유장경(劉長卿)의 「사창을 유람하며(遊四窗)」는 사명산의 기이하고 절묘한 경관을 찬탄한다: 푸른 산벼랑은 하늘에 기대어 서 있고, 거대한 돌은 지붕처럼 덮여 있다. 산간의 동창(洞窗)은 정교하여 사방의 경치를 볼 수 있다. 남쪽에는 기성(箕星, 별자리 이름)이 있고 북쪽에는 두수(斗宿, 북두칠성)가 있으며, 해와 달이 동쪽에서 떠서 서쪽으로 진다. 시인은 그 사이를 거닐며 반쯤 두건을 쓴 채 오만한 태도를 드러내고, 무심히 산에서 나오는 백운과 벗하며 세상의 영욕을 잊고 신선의 바람 속에서 크게 웃는다.

육구몽(陸龜蒙)의 「구영(九詠)」 조시는 사명산의 아홉 곳 승경을 골랐다:

「석창(石窗)」은 만 길 절벽 위의 석창(천연 석실)이 맑은 하늘에 높이 걸려 있고, 구름과 안개가 감돌며 남은 노을이 비침을 쓴다. 이곳은 전설 속의 원교(圓嶠) 선산(바다 위 신선산)과 방저(方諸) 선경(도교 복지)과 연결되어, 오직 수선하는 사람만이 자주 와서 도서를 연구한다.

「과운(過雲)」은 구름바다를 지날 때, 구름 깊은 곳에서 길을 분간하기 어렵고 다만 나무꾼의 도끼 소리만 바람에 실려 옴을 묘사한다. 아침 이슬에 옷이 젖고 차가운 술에 취하기 어려우며, 몇 번 정사하다 보면 마치 신선 소군(蘇君, 소림진인을 가리키는 듯)을 만난 듯하다.

「운남(雲南)」은 산 남쪽 시냇물이 맑고 단사(丹砂)가 많이 남을 기록한다. 밤에는 월조(越鳥)의 울음소리를 들을 수 있고 가을날 산안개가 자욱하다. 시인은 이곳에 오래 살 수 있다면 반드시 손수 영지(靈芝)를 캐겠다고 환상한다.

「녹정(鹿亭)」은 바위 아래에 세운 녹정(鹿亭)으로, 항상 백록(白鹿, 신선의 짐승)이 지나간다. 가는 풀 사이에 사슴이 오래 잠들고 샘물은 약초 향기를 발산한다.

이 시들은 도교 동천(洞天), 단사 선약(丹砂仙藥), 은수 생활(隱修生活) 등 전형적인 이미지를 통해 사명산이 도교 성지로서 지닌 영수한 풍광과 수선 분위기를 보여준다.

이 시구는 사명산(四明山, 도교의 동천복지 가운데 하나)에 펼쳐진 선경의 풍경과 수도 생활을 그린다. 번사(樊榭)라는 누정이 언제 지어졌는지는 알 수 없지만, 이곳에서 수행하는 사람은 대낮에 신선이 되어 하늘로 오른다는 전설이 있다. 지금도 산에서 수행하는 은사들은 때때로 신선이 옥기린을 타고 돌아오는 모습을 본다고 한다. 소나무 가지에는 종유석처럼 덩굴이 늘어져 있고, 바위 틈에서는 어린 영지가 자란다. 난간에 기대어 멀리 바라보아도 신선의 깃옷이 나부끼는 모습은 보이지 않는다.

찬원동에서는 폭포가 구름의 뿌리에서 쏟아져 내리고, 졸졸 흐르는 물소리는 만고토록 끊이지 않는 하늘의 음악과 같다. 그 소리는 쌍관 선악을 부는 소리 같기도 하고, 낙하 고금을 타는 소리 같기도 하다. 물방울은 용의 침처럼 튀어 흩어지고, 소나무 숲을 지나 학의 깃옷 자락을 적신다. 달빛 아래 누가 물장난을 치는지 알 수 없으며, 그 노랫소리는 상청(上清) 선경, 곧 도교 삼청(三清) 경지 가운데 하나에서 들려오는 선음일 것이다.

산에는 청령자라는 열매가 열리며, 산등성이를 둘러싸고 자란다. 껍질은 단단하고 푸르며, 과육의 맛은 아름다운 옥보다 낫다. 열매가 떨어지면 나무꾼이 주워 들고, 숲을 두드려 잠든 새들을 놀라 날아오르게 한다. 이 선과에는 선관이 있어 지키는 것이 분명하며, 때가 되면 따서 천정에 바칠 것이다.

국후라 불리는 영물은 사명산으로 이름이 알려졌다. 이들은 무리를 지어 산속 샘물을 함께 마시며, 슬픔이 아닌 기쁨의 소리로 운다. 들덩굴은 가느다란 술처럼 늘어지고, 차가운 샘물은 옥을 갈아 놓은 듯 맑다. 숲속을 거니는 수도자 가운데 누가 이 영원들과 선우가 될 수 있을까?

석창은 천지의 조화로 이루어졌고, 사방을 푸른 절벽이 둘러싼다. 이끼는 천연 비단 무늬를 물들이고, 구름과 안개가 휘감기면 비단 휘장이 된다. 창살 사이로 달빛이 드나들고, 문짝은 닫지 않아도 저절로 아침 노을을 맞이한다. 이런 선경은 응당 옥녀(玉女)의 거처와 이어져 있을 것이다.

구름에 휩싸인 동굴을 이십 리나 지나며 수도자가 홀로 걷는다. 잠깐 사이에 사슴 떼의 발자취를 놓치고, 한 걸음만 떨어져도 사람 소리를 들을 수 없다. 지팡이로 아득한 푸른 안개를 헤치자 옷자락에 희미한 하늘빛이 묻는다. 오래 찾아다녀도 신선의 자취를 만나지 못했으니, 어쩌면 겹겹의 선성에 잘못 들어선 것인지도 모른다.

운해의 남쪽은 시내를 등지고 있어 나는 기러기조차 봉우리 앞까지 오지 않는다. 마을에는 붉은 영약이 자라고, 백성들은 불로천을 마신다. 아이들은 모두 순박한 천성을 간직하고, 혼인도 신선처럼 세속을 벗어난다. 이 진관(眞官)의 후손들은 당연히 속세의 전세를 낼 필요가 없다.

운해의 북쪽은 온종일 어두워 마치 수성(壽星)과 반대 방향을 향한 듯하다. 이곳의 개는 약초 향을 알아보고, 주민들은 영지의 모양을 그릴 줄 안다. 소나무 아래에서 들놀이를 하고, 취하면 돌 병풍을 상으로 삼는다. 이곳에서 향을 사르고 수행할 수 있다면 반드시 금정 선경에 들어갈 것이다.

사슴 떼는 늘 이곳에 깃들며, 흰 구름이 감도는 문미를 지나간다. 짝을 기다릴 때는 꽃밭에 오래 서 있고, 새끼를 이끌 때는 대숲 사이를 천천히 걷는다. 하루 종일 옥계의 맑은 샘물을 마시고, 온종일 금지의 향기를 맡는다. 석창 아래 사는 수도자는 자신도 모르는 사이에 신선이 된다.

사명산(四明山)은 도교의 동천복지 가운데 하나로, 예부터 많은 신선이 수련하던 곳이다. 지금은 신선들이 이미 선계에 올랐지만, 그들이 수련하던 정자와 누대는 여전히 남아 있다. 석굴에서는 신선들의 웃음소리가 아직도 들리는 듯하고, 솔바람 소리는 잠든 노루를 깨운다. 이곳의 우물물에서는 약향이 풍긴다. 단약을 빚는 영천임을 암시한다. 학의 울음소리는 오묘한 경문을 읊는 듯하다. 구름과 안개가 자욱한 이 산봉우리에 다시 은거해 수련하고 싶지만, 이런 선경은 돈으로 헤아릴 수 없음을 깨닫는다.

잔원동(潺湲洞)의 샘물은 만 길 높은 발원지에서 하루 내내 쉼 없이 흘러내린다. 물결이 세차게 일렁이며 물속의 밝은 달을 깨뜨리고 하늘의 절반을 녹이는 듯하다. 폭포의 우레 같은 소리가 산골짜기에 울려 퍼지고, 거센 물살은 구름과 안개를 휘감는다. 늦가을 밤이면 옛 신선들이 모두 이 시냇가에 모였으리라 짐작할 수 있다.

산속의 청령자(青櫺子)는 산바람에 익어 밤이면 특별히 참된 신선에게 바쳐진다. 그 맛은 노을처럼 달콤하고, 모양은 옥으로 조각한 골수처럼 둥글고 매끄럽다. 열매를 딸 때면 흔히 들학이 함께하고, 열매가 떨어진 곳에는 영천이 솟는다. 이 선목은 도원 선경의 품종과 같을 것이며, 꽃이 피는 주기는 해로 헤아릴 수 없을 만큼 길다.

국후국(鞠猴國)은 참으로 부러울 만한 곳이다. 그곳에는 푸른 바위산이 천 겹 만 겹 이어져 있다. 안개와 노을을 두른 덩굴은 선관의 인끈 같고, 구름 바다와 골짜기는 그들의 봉토와 같다. 여러 신선이 원공(猿公)을 보내 사람들을 건너게 하고, 어린 원숭이에게는 참된 신선을 받드는 법을 가르친다. 너희 범속한 것들도 죽지 않는다면, 어쩌면 수선의 길에 오를 수 있을 것이다.

송나라 문인 사경초(謝景初)가 폭포를 읊은 시는 다음과 같다. 날아오르는 샘물이 가파른 절벽을 따라 천 길 아래로 곧장 떨어지니, 하늘에서 흘러내리는 흰 비단 같다. 굽이진 산등성이가 푸른 숲 너머로 이어지고, 멀리서도 물이 우레처럼 울리는 소리가 들린다. 폭포 곁에는 편히 쉴 만한 매끄러운 큰 바위가 있고, 속인은 이곳에 오지 않으니 우리 같은 풍류 있는 이들이 와서 감상할 만한 곳이다. 가을 하늘이 높고 맑아지면 반드시 덩굴을 잡고 폭포의 상류까지 올라가야 한다.

손응시(孫應時)는 「사명산을 유람하다」라는 시에서 이렇게 읊는다. 평생 높은 뜻을 품고 보검을 차고 먼 곳을 떠돌았다. 명리의 장을 멀리하고 오로지 명산을 찾아 나섰다. 동쪽으로 창해를 건너고 남쪽으로 단구를 넘었으며, 서쪽으로 민산과 아미산에 올라 길게 휘파람 불고 북쪽의 관롱을 바라보며 시름에 잠겼다. 여산의 구름과 안개를 보고 무협에서 배를 띄웠으며, 검각의 험준함과 용문의 기이한 절경을 보았다. 비록 마음껏 즐기지는 못했으나 좋은 경치는 이미 절반 넘게 보았다. 이제 죽호에 한가로이 머물며 꿈속에서 자주 노닌다. 고향의 사명산은 온 나라에 이름났고 문을 나서면 보이는데도, 늘 길을 나서기가 어렵다. 세상일은 늘 이렇게 모순되니, 산신이 어찌 나와 원수라도 졌단 말인가? 문득 우스운 생각이 들어, 늙도록 부질없이 서글퍼한다. 이 아름다운 봄날에 뜻을 같이하는 벗들과 함께하게 되어 다행이다. 양식을 지고 대나무 지팡이를 짚고 가벼운 야복을 입고 마침내 소원을 이루었다. 한밤중에 비가 그치고 저녁 무렵 하늘이 개어, 하늘은 맑고 바람은 온화하다. 산림을 가리키며 기쁘게 샘물 소리를 듣고, 푸른 안개가 감도는 산등성이를 밟으며 수레를 멈추고 마음껏 감상한다.

이 대목은 사명산(四明山), 곧 도교의 동천복지 가운데 하나인 산의 장엄한 풍경과 신비로운 광경을 묘사한다. 산속의 흰 물줄기가 폭포로 쏟아지며 졸졸 소리를 내고, 기이한 소나무들은 바람에 쏴쏴 소리를 낸다. 산길은 양의 창자처럼 구불구불하고, 나무꾼의 노랫소리가 산길 사이에 울려 퍼진다. 높은 곳에 서서 바라보면 천 리의 풍광이 한눈에 들어오고, 굽이치며 이어진 산봉우리들은 맥락처럼 서로 얽혀 있다.

작가는 생생한 비유를 잇달아 들어 산세를 그린다. 어떤 봉우리는 펼쳐 놓은 책상 같고, 어떤 봉우리는 우뚝 솟은 관모 같으며, 어떤 봉우리는 늘어선 검과 창 같고, 어떤 봉우리는 날카로운 긴 창 같다. 산세는 끝없이 변하여 때로는 난새와 봉황이 춤추는 듯하고, 때로는 준마가 달리는 듯하며, 때로는 전설 속 신수인 산예(狻猊)가 뛰노는 듯하고, 때로는 재물을 부르는 신수인 비휴(貔貅)가 맞붙어 싸우는 듯하다. 온 풍경은 천자의 명당에 제후들이 조공하러 모인 모습 같기도 하고, 주 무왕(周武王)이 기양(岐陽)에서 회맹하고 대군이 진을 친 모습 같기도 하다.

산속에는 하늘을 찌를 듯한 고목이 있다. 어떤 나무는 마흔 사람이 둘러안아야 할 만큼 굵고, 뿌리가 뒤얽힌 채 수천 년을 살아왔다. 늙은 나무는 시든 듯 보여도 죽지 않았고, 새 가지는 여전히 푸르게 얽혀 있다. 이곳에는 거센 바람도 멎어 있고, 세상이 크게 변한 흔적도 남아 있다. 동남쪽에는 높은 언덕이 있고 양쪽에는 평평한 들판이 펼쳐지며, 그 사이사이에 마을이 자리 잡고 있어 닭과 개 소리가 들리고 소와 양이 돌아온다. 관청이 땔나무와 숯을 거둬 간 뒤 농민들은 봄갈이에 바쁘다. 이곳의 땅은 비옥하고 모래와 돌이 적으며, 기후가 추워 밀을 기르기에는 알맞지 않다. 들길 옆에는 복사꽃과 오얏꽃이 활짝 피고, 소나무와 추나무 아래에는 짙은 그늘이 드리운다.

산속에는 가파른 절벽과 험준한 봉우리도 있으며, 사명산의 다른 이름인 설두산(雪竇山)은 길이 험해 다니기 어렵다. 구름과 안개가 하루 종일 감돌고 산바람은 밤낮으로 울부짖는다. 구불구불한 돌계단과 다리를 지나면 웅장한 누각이 나타나는데, 구슬과 비단으로 장식되어 금빛과 푸른빛이 찬란하다. 종소리가 울리면 천 명이 함께 공양할 수 있고, 판을 두드려 백 개의 등불을 밝힌다. 마치 하늘의 선경처럼 속세의 근심에 물들지 않은 곳이다.

사방의 아름다운 경치에 발길이 떨어지지 않는다. 먼 산봉우리의 빼어난 경치는 먹음직스럽고, 호수는 비단 거울처럼 물결마다 빛을 반짝인다. 두 줄기 시냇물이 세차게 흘러내려 천 길 폭포를 이룬다. 들오리는 못에서 헤엄치고, 신령스러운 뿔 없는 용인 규룡(虯龍)은 나타났다 사라진다. 몸을 굽혀 못물을 들여다보면 아찔하고, 맑은 샘물을 두 손에 떠 입을 헹구며 갈증을 푼다. 산골짜기에는 들풀이 높낮이로 무성하게 자라고, 바위 사이에는 산꽃이 드문드문 핀다. 이곳은 세상을 피해 은거하기에 참으로 빼어난 곳이니, 어찌 다른 무릉도원을 찾아야 하겠는가?

이 시문은 동천복지(洞天福地) 가운데 하나인 사명산(四明山)의 선경과 수행에서 얻은 깨달음을 그린다.

첫째 단락은 산속 풍경을 쓴다. 원숭이가 재빠르게 복령(茯苓)을 따 먹고, 사슴이 길게 우는 소리가 들린다. 햇살 아래 새의 노랫소리는 곱게 흐르고, 안개 속에서는 옛 수레의 끌채 같은 기이한 소리가 들린다. 바람이 대숲을 스치자 생황과 비파가 어우러진 듯하고, 가느다란 물줄기는 아름다운 옥이 부딪치는 듯 맑게 울린다. 까치는 갠 날에 뛰놀고, 산비둘기는 비 오는 날 슬피 운다. 시인은 승려와 함께 다실에서 차를 마시고 산속 집에 거리낌 없이 묵으며, 고요히 물시계 소리를 듣고 지난날 만 리를 떠돌던 세월을 떠올린다.

둘째 단락은 늙은 나무에 기대어 회포를 푼다. 동한의 이름난 도사 부부인 유강(劉綱)과 번운교(樊雲翹)는 이곳에서 매미가 허물을 벗듯 몸을 벗고 신선이 되었다. 오래된 나무는 반쯤 말랐어도 신령한 기운을 드러내고, 새로 돋은 껍질은 더욱 무성하다. 반도(蟠桃)는 삼천 년에 한 번 익고, 동적(銅狄)은 오백 년마다 다시 손질한다. 학으로 변해 신선이 되어 떠난 뒤 산은 적막해졌고, 후대 사람들만 서성거리며 신선과의 인연을 묻는다.

셋째 시는 신선의 과일인 청령자(青欞子)를 읊는다. 신선이 취한 뒤 그것을 인간 세상에 던져 두었으니, 참된 도를 닦는 사람이 우연히 주워 심기를 기다린다.

도를 찾아가는 시는 사명산에 은거하며 속세와 관계를 끊은 오존사(吳尊師)를 쓴다. 제왕이 자리를 비워 두고 기다렸지만, 그는 성읍에도 들어가지 않았다. 산속에서는 바람과 우레가 저절로 기세를 이루고, 도교 사원도 자연스럽게 들어서 있다. 요즘은 대나무 가마를 타고 편안히 다니니, 어찌 흰머리가 늘어나는 일을 걱정하겠는가.

두 수의 유산시는 사명산의 빼어난 경치를 그린다.

산빛이 아홉 겹 하늘까지 비치고 신선은 날마다 오간다. 폭포는 은하수처럼 드리우고, 동굴 문은 늘 흰 구름에 잠겨 있다. 깊은 골짜기의 신령한 나무는 금빛을 띠고, 산꼭대기의 신선 뗏목에는 쇠 무늬가 드러난다. 수많은 신선의 자취는 알아보기 어렵고, 시냇물을 따라 떨어진 꽃잎만 흘러간다.

거대한 신령이 바위를 쪼개 창을 내듯 천연 동굴을 열고, 등나무를 걷어 올리며 바위를 기어오르느라 수고를 마다하지 않는다. 이끼 자국 얼룩진 바위 위에는 돌호랑이가 누워 있고, 날아 내리는 폭포는 옥룡처럼 포효한다. 문득 몸과 마음이 함께 맑아지고, 취한 채 길게 노래하며 나이 차이도 잊은 벗과 어울린다.

마지막 단락은 속세를 돌아본다. 영예와 치욕은 달팽이 뿔 위의 다툼과 같고, 모이고 흩어짐은 바다갈매기의 뜨고 가라앉음과 같다. 명리의 장에서 스스로 손발을 묶어 원숭이와 학, 샘과 바위가 주는 자연의 참맛을 저버렸다. 늙어서야 비로소 마음이 편안해졌으니, 지둔(支遁)과 허순(許詢)처럼 초탈하지는 못해도 완적(阮籍)과 유령(劉伶)처럼 방탕하지도 않다. 산꿩과 호수의 물고기처럼 자유로움을 배우고, 유종원(柳宗元)처럼 귀양살이의 곤궁을 겪지는 않으려 한다. 이 천뢰(天籟)의 소리를 함께 감상할 지음이 있기를 바란다.

술항아리를 두드리며 세속의 셈법을 잊는다. 이 항아리 안에 별천지가 있음을 이제야 안다. 이른바 취옹의 뜻은 꼭 술에 있는 것만은 아니다. 달빛 아래를 거닐며 마음이 담박해져 돌아갈 길조차 잊는다. 세상만사가 뜬구름처럼 허망한데, 무엇을 그토록 집착할 만한가?

손경관(孫耕寬)이 쓴다.

벗과 함께 깊숙한 절경을 찾아 백수산에 오른다. 은빛 물결이 굽이치고, 달빛이 검푸른 절벽에 쏟아진다. 산석에 기대어 천지의 찬 기운을 느낀다. 구름과 안개가 감도는 약포를 지나 약초를 캐고, 석단에 앉아 바둑을 둔다. 아름다운 경치에 취해 돌아갈 시간이 늦은 줄도 잊으니, 산을 내려올 때 옷깃에는 가을 난초의 향기가 가득 밴다.

풍하은(豐霞隱)이 쓴다.

만고에 이어져 온 단산(丹山)의 동천(洞天)을 오늘에야 마침내 둘러본다. 폭포는 높이 걸려 있고, 튀어 오르는 물보라가 찬 눈처럼 휘몰아친다. 오래된 산벼랑은 저녁빛에 물들어 가을 기운을 띤 듯하다. 전설 속에서 길들인 호랑이는 선인(仙人)을 따라 떠났고, 높은 전각에는 선인의 초상화가 남아 있다. 다만 돌아가는 길이 너무 바빠 이 깊은 경지를 찬찬히 찾아보지 못한 것이 아쉽다.

곽백운(郭白雲)이 폭포를 읊는다.

온종일 바라보아도 싫증 나지 않고, 정신이 상쾌해져 마치 신선이 된 듯하다. 폭포 소리는 밤비가 갑자기 거세진 듯하고, 웅장한 기세는 백 갈래 산골 물이 솟구치는 듯하다. 급류는 돌 골짜기를 돌아 천둥처럼 울리고, 절벽은 날카로운 칼처럼 구름 위로 곧게 뻗는다. 호기심에 늙은 줄도 잊고, 여전히 험준한 봉우리 꼭대기에 오르고 싶다.

조담산(趙澹山)이 쓴다.

옥룡 같은 폭포가 포효하며 바위산을 쪼개고, 성난 물결이 솟구쳐 웅장한 기세를 일으킨다. 휘도는 산바람은 언제든 날리는 비가 될 듯하고, 온 골짜기와 함께 울려 봄 우레처럼 터진다.

조죽일(趙竹逸)이 쓴다.

높은 곳에서 떨어진 찬 샘물이 장대한 폭포를 이루고, 처음 들을 때는 전당강의 조수 소리 같다. 소나무 그늘 아래는 비가 오지 않아도 늘 촉촉하고, 바위 틈에는 맑은 날에도 남은 눈이 쌓여 있다. 언제 이 흰 비단을 절벽에 걸었는지 모르겠고, 천 길 흰 무지개가 하늘을 가로지르는 듯도 하다. 단산(丹山)은 본래 신선의 거처이니, 약수(弱水)도 이곳을 지나리라.

승려 뇌애원구(雷崖圓丘)가 쓴다.

눈앞 가득 물보라가 날려 맑은 하늘에 눈이 흩날리는 듯하고, 단산(丹山) 위로 흰 무지개가 솟는다. 천기(天機)가 드리워져도 베 짜는 모습은 보이지 않고, 지축(地軸)은 끝없이 말려든다. 물결은 차가운 옥이 잠긴 듯 일렁이고, 물방울은 아침바람에 흩어지는 듯하다. 인간 세상 어디에서 이런 경치를 볼 수 있으랴? 바다 밑 용궁에 곧장 닿아야만 볼 수 있을 듯하다.

원나라 황진경(黃晉卿)이 석전 연사(石田煉師)에게 지어 보내다.

석전 외사(石田外史)는 단산(丹山)에 산다. 이 산수는 이런 인물에게 꼭 어울린다. 피일휴(皮日休) 같은 고아한 시를 오래도록 보지 못했는데, 이제 사령운(謝靈運) 같은 맑은 풍모를 다시 만난다. 문 앞의 폭포는 늘 눈이 뒤집히는 듯하고, 동굴 어귀의 그윽한 꽃은 봄빛을 옅게 수놓는다. 늙어서 도성에 살다 돌아와 은자를 찾아왔으니, 언제쯤 거문고를 안고 날마다 그대 곁에서 지낼 수 있을까?

유덕현(劉德玄)이 폭포를 읊는다.

백수의 참된 신선이 백학을 타고, 어느 해 이 산에서 몸을 벗어 신선이 되었는지 모른다. 천 길 흰 옥 같은 폭포로 변하고, 또 은하수가 허공의 절반을 쏟아져 내리는 듯하다. 새벽에는 학의 꿈이 밝은 달 그림자를 남기고, 밤에는 용의 울음이 솔바람 소리와 어우러진다. 신선을 따라 약초를 캐러 가고 싶지만, 갈홍(葛洪)의 단정(丹井)에 이끼가 가득 끼었을까 두렵다.

이 시문은 사명산(四明山, 도교 동천복지(洞天福地) 중 하나)의 선경(仙境) 경치와 신선의 사적을 묘사한다. 몇몇 시인은 아름다운 이미지로 산중의 폭포, 구름과 노을, 동부(洞府) 등 초탈한 경치를 보여준다.

첫머리는 천태산(天台山, 도교 명산)의 야경을 묘사하며, 교인(鮫人)이 수정궁 같은 산수에서 노닐고, 시인은 시구로 이 아름다움을 다 표현하기 어렵다고 말한다. 이어 폭포가 요대(瑤臺)에서 쏟아져 내려와 한 필의 흰 비단이 허공에 높이 걸린 듯하다고 하며, 이런 기이한 광경은 마치 직녀(織女, 하늘의 베 짜는 선녀)의 베틀이 실을 거두지 못한 듯하고, 항아(嫦娥, 월궁의 선녀)가 교묘한 손으로 재단한 듯하다고 묘사한다. 폭포의 빛은 쌍궐(雙闕, 궁문)을 비추며 은하(銀河)를 뒤흔드는 듯하고, 소리는 천산(千山)의 비바람 같은 기세를 품었다. 시인은 동굴 앞 사당(祠宇)에서 아무리 보아도 모자라, 다시 달빛을 따라 천태산에 이른다.

장백우(張伯雨)의 시는 자신이 검을 지니고 단산(丹山, 사명산의 별칭)에 와서, 옷소매가 바람에 깃털처럼 나부낀다고 쓴다. 텅 빈 제단 옆에서 폭포가 잔잔히 흐른다. 산중 생활은 청빈하여 손님을 머물게 하기 어렵지만, 깊은 산은 결코 문을 닫지 않는다. 대란산(大蘭山) 정상(사명산의 주봉)에서 전설 속 유강(劉綱), 번운교(樊雲翹) 부부(한대(漢代)의 저명한 신선)를 만나기를 기대한다.

백수궁(白水宮, 산중 도관)을 묘사할 때, 두 신선이 수레를 몰아 푸른 하늘로 올라갔으며, 천고에 전해지는 사적이 지금까지 사라지지 않았다고 말한다. 백수궁의 주인은 도교의 갑을경(甲乙經, 초기 도경)을 전수하고, 푸른 등불 아래 나는 경신일(庚申日, 도교의 수경신(守庚申) 수련 풍습)을 지킨다. 산간 폭포는 비가 내리는 듯하고, 동굴 입구의 야생화는 자유로이 봄기운을 피운다. 고개를 돌려 속세를 보니 티끌투성이니, 짚신을 신고 도(道)와 이웃하는 것만 못하다.

조군장(趙君璋)의 시는 일찍이 나무꾼과 함께 약초를 캐고 돌아온 일을 회상하며, 멀리 붉은 벼랑(丹崖) 위에 흰 구름이 쌓인 것을 바라본다. 천만 겁(劫)을 겪어도 신선의 풍모는 여전하고, 삼십육계(三十六溪)의 봄물이 흐른다. 임궁(琳宮, 도관의 미칭)에서는 언제든 웃고 담소할 수 있고, 명아주 지팡이를 짚고 높은 산 벼랑에 오른다. 깊이 잠긴 동굴 문(洞門)은 아무도 알지 못하니, 아마도 유강과 번운교 부부가 떠난 뒤에 남은 것일 것이다.

고칙성(高則誠)의 시는 봄비 지난 사명산에서 삼태봉(三台峯) 아래로 신선의 거처를 찾아간다고 쓴다. 구름이 걷히자 푸른 산빛이 금궐(金闕, 선궁)을 떠받치고, 바람이 고요하자 은하(銀河)가 옥허(玉虛, 천정(天庭))에 드리운다. 밤에는 그윽한 동굴의 붉은 빛이 학으로 변하고, 낮에는 시냇가에서 수달(獺)이 물고기를 엿본다(유강과 번운교의 전고를 은근히 쓴 것으로, 전설에 유강은 물을 뱉어 물고기를 만들고 번운교는 물을 뱉어 수달을 만들었다). 나를 위해 유강과 번운교의 소식을 물어, 청조(靑鳥, 서왕모(西王母)의 사자)가 서쪽에서 편지를 가져오게 해 달라.

마지막으로 승려 백운자열(白雲自悅)의 시는 석전(石田, 어느 경관을 가리키는 듯함)이 매우 신기하다고 들었으며, 청휘정(淸暉亭) 아래에서는 늘 돌아가는 것을 잊게 된다고 말한다. 이곳에는 늘 옥패(玉佩) 소리가 천계에서 전해지고, 상서로운 구름이 산간을 감싼다. 봄비 속에 벽도(碧桃)가 은은한 향기를 풍기며, 선가(仙家)의 기상을 펼쳐 보인다.

《사명동천단산도영집(四明洞天丹山圖詠集)》의 이 시문은 단산(丹山) 백수궁(白水宮) 일대의 선경과 수도 생활을 그린다. 몇몇 문인과 아취 있는 선비가 시를 주고받으며 은거해 신선이 되고자 하는 바람을 표현한다.

첫 번째 시는 백수궁의 모외사(毛外史) 송무일(宋無逸)에게 부친 시다. 외사는 도교의 관직명이다. 시인은 단산에 가 본 적은 없지만 백수궁의 이름을 오래전부터 들었다고 한다. 동천복지(洞天福地)까지는 겨우 백 리 길이지만, 마치 삼생삼세를 거쳐서야 도착한 듯하다고 한다. 꽃 사이에서는 선학이 생황 소리에 맞춰 춤추듯 날고, 물가의 누각은 아침 햇살에 유난히 밝다. 시인은 날이 따뜻해지면 모 도장과 함께 황정(黃精)을 캐자고 권한다. 황정은 도가 수련에 쓰는 약재다.

두 번째는 손도심(孫道心)이 폭포를 읊은 시다. 폭포의 기세를 거꾸로 매달린 옥룡과 천둥의 위력에 비유한다. 은빛 물줄기가 하늘에서 곧장 쏟아지고, 차가운 빛이 달에 비치며, 깊은 못에는 물고기가 없다. 유월에 튀어 오르는 물보라는 눈처럼 서늘해 정신을 맑게 한다. 시인은 천태산에 들어가 신선을 만났다는 전설 속 인물인 유신(劉晨)과 완조(阮肇)가 이곳에서 수련한 일을 부러워한다. 요즘은 그런 수도자를 보기 어렵지만, 동굴에는 여전히 단약을 빚던 따스한 기운이 남아 있고, 선학이 돌아올 때면 마치 도원(桃源)의 봄빛을 가져오는 듯하다. 시인은 이곳에서 흐르는 물을 베개 삼아 잠들고, 한 국자의 선수(仙水)로 속세의 근심을 씻고 싶다고 한다.

세 번째 시에서 주경순(朱景純)은 본래 산수를 좋아해 자주 지팡이를 짚고 산을 바라본다고 한다. 바위굴에서는 단봉(丹鳳)이 날아간 적이 있고, 폭포는 옥룡처럼 솟구친다. 바람에 날리는 물안개는 허공에 눈이 흩날리는 듯하고, 비가 오지 않아도 골짜기마다 천둥소리가 들린다. 특히 산속의 모외사를 부러워하며, 그가 은거하는 곳은 참으로 봉래(蓬萊) 선경과 같다고 한다.

네 번째 시에서 진방협(陳邦協)은 이 물이 어디에서 오는지 묻는다. 마치 흰 구름 더미에서 흘러나온 듯하다고 한다. 천 척 높이의 폭포는 눈처럼 쏟아지고, 온 골짜기에 메아리치는 소리는 천둥과 같다. 수도자는 맑고 깨끗하며, 찾아온 이들도 티끌 하나 묻지 않는다. 웃으며 산을 내려올 때는 거문고를 들고 달빛을 밟으며 돌아간다.

마지막으로 청휘정(清暉亭)을 읊은 시는 이곳이 베개 속에 선서(仙書)를 감춘 듯 신비롭고, 단산의 아홉 번째 하늘에 자리한다고 한다. 수도자는 늘 구름과 물 너머에서 수행하고, 이름은 바위 벼랑가에 새겨져 있다. 비가 그친 밤에는 폭포 소리가 더욱 잘 들리고, 단로(丹爐)의 불이 따뜻해 세월을 잊게 한다. 때로는 술을 마시며 목청껏 노래하고, 세상 사람들이 자신들을 ‘지행선(地行仙)’이라 부르도록 내버려 둔다. 이는 인간 세상에서 수련해 이룬 지선(地仙)을 가리킨다. 청휘정에서 붓과 벼루를 씻는 빙구(冰甌), 곧 옥잔은 유난히 속되지 않다. 정자에 가득한 시정과 풍경은 속세에서 멀리 떨어져 있고, 좋은 산은 창 앞에 있으며 푸른 대나무는 흰 구름과 어우러진다. 이곳에서 글을 읽고 쓰면 먹 향기와 차 연기가 어우러지고 마음은 저절로 높고 맑아진다.

이 몇 수의 시는 모두 사명산(四明山, 도교의 동천복지 가운데 하나)이 지닌 선경의 풍경과 신선을 찾아 수련하는 이야기를 그린다.

첫 번째 시는 단산과 적수 사이에 있는 신선의 거처를 묘사한다. 맑고 푸른 물에 흰 구름의 발원지가 비치고, 쇠 피리 소리가 한월궁의 두꺼비를 놀라 깨운다. 옥생의 선악이 학을 불러 어둠이 막 걷히기 시작할 때 내려오게 한다. 시인은 흥이 오르자 장검에 기대어 풍경을 바라보고, 검광은 북두성의 별무늬를 곧장 비춘다. 이는 천계와 통함을 상징한다.

두 번째 시에서 고백원(高伯元)은 단산과 적수가 신선이 사는 곳이라고 노래하며, 베로 만든 버선과 푸른 신발을 신고 이곳을 찾아와 빼어난 경치를 즐긴다. 백 척 높이에서 쏟아지는 폭포는 은하수가 눈처럼 떨어지는 듯하고, 학 울음소리는 동천의 가을 풍경에 메아리친다. 도량인 운단 곁의 푸른 영나무에는 열매가 익고, 석실 앞 기수에는 꽃이 핀다. 이처럼 빼어난 시내와 산의 풍경 속에 언제쯤 초가집을 짓고 은거할 수 있을까?

진이상(陳履常)의 시는 사명산이 텅 트이고 넓으며, 돌창이 열린 곳에 신선이 사는 백옥대가 있다고 노래한다. 폭포 한 줄기가 하늘에서 떨어지는 듯하고, 삼태성은 동굴 앞에 높이 걸려 있다. 늙은 나무의 마른 가지는 용으로 변한 듯하며, 빽빽한 대나무의 맑은 그늘은 봉황이 돌아오기를 기다린다. 늘 은강에서 신선의 자취를 찾아다녔는데, 이곳에서 봉래 선경을 만났다고 한다.

왕경중(王敬中)의 시는 사명산의 수려한 산빛을 한껏 누릴 만하고, 구름의 뿌리인 바위집이 높고 험준하다고 노래한다. 숲에 남겨진 신선의 신발은 한때 호랑이로 변했고, 동굴 속 원숭이는 사람과 닮았다. 폭포는 수천 척 아래로 세차게 쏟아지고, 도를 닦는 이는 이곳에 은거한 지 마흔 해가 넘었다. 밤마다 단실에서 신령한 빛이 번쩍이니, 신선이 자주 오가는 듯하다.

원득길(元得吉)의 시는 사명산을 온갖 산을 뛰어넘는 선경이라 부른다. 푸른 하늘에는 은하수가 반쯤 걸리고, 한낮의 햇살은 푸른 산마루의 구름을 오래 비춘다. 속세 밖에서는 은자의 봉가가 들려오고, 숲에는 원군(元君)을 기다리는 호랑이 모양의 발자국이 남아 있다. 시인은 산에 오르는 일이 지겹지 않다며, 이곳에 오래 머물러 속된 기운에서 벗어나고 싶다고 말한다.

마지막 두 수는 신선을 만났다는 전설 속 한나라 인물인 유선옹(劉仙翁), 곧 유신(劉晨)의 이야기를 언급한다. 그는 우 땅에서 벼슬을 지냈고, 오랫동안 신단을 만들며 영약을 캐다가 마침내 난새를 타고 하늘로 올라갔다. 시인은 자신은 범골을 바꾸지 못해 신선의 모습을 볼 인연이 없다고 탄식한다. 그러나 신선의 자취가 세상에 영원히 남아 있어 천 년이 지나도 그리워할 만하다고 한다. 마지막 구절은 단산이 예로부터 신선의 거처였다고 맺으며, 그 신령한 자취가 속세와 다름을 강조한다.

《사명동천 단산도 영집》의 여러 시는 도교의 동천복지에 펼쳐진 선경을 그린다. 한 수씩 풀이한다.

첫째 시는 산속의 샘물이 굽이굽이 흐르고, 천 년 전 신선의 자취가 아직 남아 있다고 한다. 정자와 누각 사이로 옛날 신선이 퉁소를 불던 소리가 들리는 듯하고, 영지와 신령한 나무가 곡기를 끊고 수행하는 은자를 돌본다. 시인은 땔나무 수레를 몰아 진정한 신선을 찾아가려 하지만, 이 속된 몸이 선경에 받아들여질 수 있을지 알지 못한다.

둘째 시에서 양원경은 선녀가 옥룡을 타고 승천한 뒤에도 산속에 신선의 자취가 남아 있다고 노래한다. 시인은 구름과 안개를 헤치고 선과인 청령자를 주워 폭포를 따라 백수궁이라는 도교 궁관을 찾아간다. 전란의 시대에 홀연히 종과 북소리를 듣고 현묘한 도풍을 우러러본다. 속세를 내려놓는 일은 어렵지 않다고 탄식하며, 구름 사이에서 약초를 캐는 노인을 알아본다.

셋째 시에서 마이지는 성 안에 오래 살수록 동천의 이름이 자주 떠올라, 봄날 지팡이를 짚고 산에 오른다고 한다. 비가 그치고 하늘이 개자 폭포는 차갑고 맑으며, 바위꽃이 다 지고 나니 돌창이 환하게 트인다. 흰 머리에 황관을 쓴 도인을 보니 옛스러운 기운이 더욱 짙고, 들물과 한가로운 구름은 자유롭고 고요하다. 시인은 아내와 아이들을 데리고 유현령을 따라 불로장생의 도를 배우고 싶어 한다.

넷째 시는 백수궁으로 이어지는 산길을 그리고, 푸른 연꽃 같은 여러 산봉우리가 우뚝 서 있다고 한다. 폭포는 천 자 길이의 흰 비단처럼 드리우고, 시인은 서너 개의 높은 봉우리에 오른다. 때로는 시내의 수달이 물고기를 쫓는 모습이 보이지만, 학을 타고 함께 다닐 수 있는 이는 신선뿐이다. 시인은 산속에서 열흘 동안 노닐며 남북의 신선 자취를 두루 찾아다닌다.

다섯째 시는 백수진인이 신선이 되어 떠난 뒤 돌아오지 않고, 자청궁전이 구름에 기대어 서 있다고 한다. 절벽의 폭포는 은빛 띠처럼 흐르고, 푸른 산봉우리 세 개가 솟아 있다. 약초를 캐는 선동은 학을 따라 날아가고, 온순한 사슴은 꽃을 물고 사람에게 다가온다. 이곳이 속세와 다른 선경임을 깨달은 시인은 도우와 함께 돌이끼에 앉아 시를 읊으며 담소한다.

마지막으로 단산의 양변매가 지은 시는 사명산의 모습을 그린다. 푸른 산봉우리 이백팔십 개가 하늘을 찌르고, 금오와 옥토끼가 사방의 창처럼 난 산 사이로 드나든다. 시인은 꿈속에서 당나라 도사 하광객을 찾아 나서고, 고란산의 외로운 봉우리 꼭대기에 올라 수레바퀴 같은 큰 파도와 무지개 빛, 신기루가 뒤섞인 모습을 본다. 용의 간과 봉황의 골수를 먹는 도화미인을 만나고, 음식을 먹은 뒤에는 날개가 돋는다. 이어 모선생을 만나는데, 이는 진나라 궁녀가 산에 들어가 신선이 되었다는 모녀를 가리킬 수 있다. 붉은 옥신이 땅에 떨어져 돌이 되었다는 고사를 읊는다. 마지막에는 조수가 튀어 오르는 관음동천과 물문을 꺾는 바람, 조교의 돌기둥을 쓰며 천지의 끝에 있는 신선의 자취를 찾아 나선다.

이 글은 《사명동천단산도영집(四明洞天丹山圖詠集)》에 실린 여러 수행자의 단산 선경에 대한 시를 담고 있다. 도교 수행의 성지인 단산의 풍경과, 단산에서 수행했다는 모 선생(毛先生), 곧 모선(毛仙)의 전설, 그리고 이 선경을 동경하는 수행자들의 마음을 주로 묘사한다.

모선은 여산(廬山)의 선주를 취하도록 마신 뒤, 술이 깨자 호랑이를 타고 종남산(終南山)으로 돌아갔다. 그는 웃으며 채란(彩鸞)을 불러 내려오게 했고, 산에는 말 한 말만큼 큰 옥돌도 있었다. 단산에는 석전 고사(石田高士)가 은거하며 선조의 수행 도를 이어 갔다. 그를 찾아온 이들은 모두 그가 이름에 걸맞다고 칭찬했다.

설조양(薛朝陽)은 여든다섯 살에 이렇게 썼다. 손님들에게 동천(洞天)의 아름다운 경치를 자주 들었고, 자신도 줄곧 이 맑고 고요한 산수를 동경했다. 이곳의 승선대는 오래된 석림 가까이에 있고, 약을 씻는 계곡 깊은 곳에서는 저절로 비바람이 인다. 옛날에는 삼화진인(三華眞人)이 이곳에서 수행했고, 지금은 그의 현손이 그 이름을 이어 간다. 백발의 노인인 나에게 묻는다면, 여전히 찾아가 경의를 표하고 싶다.

다른 수행자들도 잇달아 시를 지었다. 한언신(韓彦信)은 예전에 단산에서 수행하며 도우와 함께 지내고 호랑이를 빌려 타던 일을 떠올렸다. 왕숙우(王叔雨)는 삼백봉 아래 신선의 거처를 그렸다. 봄바람이 등나무를 스치고 폭포는 은하수처럼 쏟아진다. 유탄지(劉坦之)는 적수산(赤水山)이 구름 위로 높이 솟아 속세를 벗어난 곳이라 찬탄했다. 그곳에는 은자가 신령한 약초를 캐고 단약을 달이며 세상과 동떨어진 수행 생활을 한다. 진군종(陳君從)은 송화주를 빚어 손님을 대접하는 모습을 언급하며 신선의 손님맞이를 보여 주었다.

이 시문들은 기이한 봉우리와 폭포, 신령한 약초와 선계의 짐승, 은자의 단약 수련이 어우러진 도교 수행 성지 단산의 모습을 함께 그려 낸다. 수행자들은 시를 통해 선경에 대한 동경과 수행 생활에 대한 찬미를 나타낸다.

《사명동천단산도영집(四明洞天丹山圖詠集)》의 시들은 단산 동천(洞天)의 선경을 그린다. 첫 번째 시는 동굴 입구의 폭포가 가랑비처럼 쏟아지고, 백수진인(白水眞人)이 손님을 따뜻하게 맞으며, 벽산학사(碧山學士)가 시 짓기를 좋아하는 모습을 그린다. 선인인 국후(鞠侯)는 밤이면 삼화수(三花樹) 아래에서 길게 휘파람을 불고, 야생 사슴은 이따금 오색영지(五色靈芝)를 물어 온다. 시인은 유강(劉綱)과 번부인(樊夫人) 같은 유명한 선려가 승천한 뒤, 누가 이곳에 와 이처럼 선연을 함께 누릴 수 있겠느냐고 탄식한다.

사원공(謝元公)의 시는 구름과 안개에 둘러싸인 첩첩 산봉우리와 험준한 봉우리를 굽어보는 선인의 궁궐을 그린다. 맑은 날에는 봉우리 그림자가 푸른 하늘에 비치고, 유월의 폭포는 여전히 한기를 띤다. 난새와 봉황은 떠나 옛집만 남았고, 사나운 호랑이는 이곳에 와 선단을 지킨다. 동굴 앞 복숭아나무는 사철 푸르러, 시인이 돌아와 연단의 도(道)를 논하기를 기다린다.

기문앙길(起文昂吉)의 시는 옛사람들이 승천한 뒤의 대란산을 회상한다. 그곳에는 돌벽 사이로 텅 빈 누대와 전각만 남았다. 벼랑의 폭포는 일 년 내내 눈처럼 쏟아지고, 계곡의 구름은 온종일 현관(玄關)을 지킨다. 원숭이는 이슬 맺힌 청령을 따고, 호랑이의 포효는 선풍과 어우러진다. 어젯밤 동굴 앞에 새 비가 내린 뒤, 주인은 나그네를 붙잡아 졸졸 흐르는 물소리를 듣게 한다.

한치정(韓致靜)의 시에서 적수단산의 동굴은 옥비녀와 옥 죽순의 고장과 같다. 푸른 산봉우리는 병풍처럼 나뉘어 서 있고, 계곡물은 비단 띠처럼 길게 흐른다. 시인은 구름을 타고 안개를 몰아 은하수까지 곧장 오르는 모습을 상상하고, 만당 시인들이 달을 감상하고 바람을 읊던 풍류를 부러워한다. 사람들이 돌 제단에서 우보(禹步)를 밟을 때, 맑고 그윽한 노래가 옥패 소리와 함께 울린다.

승대명정욱(僧大明淨昱)의 시는 난간에 기대어 백수단산을 멀리 바라보는 모습을 그린다. 허공에 삼태성(三台星)이 손에 닿을 듯 가까이 있고, 오월의 폭포에서도 여전히 한기가 느껴진다. 선려는 퉁소를 불며 동굴 입구에 이르고, 은자는 약초를 캐며 구름 속을 오간다. 시인은 이웃 봉우리의 백학에 자신을 견주며, 선인들과 오가며 어울리고 다시는 돌아가지 않으리라 한다.

조덕순(趙德純)의 시는 서른여섯 봉우리가 하늘에 닿을 듯 솟고, 붉은 노을에 덮인 선굴에 신선이 사는 모습을 그린다. 흰 사슴은 옥초를 뜯고 검은 원숭이는 영천을 마신다. 깊은 산은 온종일 고요하고, 봄꽃은 피었다가 저절로 진다. 고인은 세속에 얽매이지 않고 아침저녁으로 이곳에서 수련한다. 돌밭에 좋은 곡식을 심으면 사람의 장수를 도울 수 있다.

모존사(毛尊師)의 석전산방을 읊은 시에서 장중거(張仲舉)는 사명산 기슭의 황무지 백 묘를 개간해 산방을 세운 일을 그린다. 심은 백옥 같은 벼는 쌍을 이루고, 파낸 운근(雲根)은 반듯하고 모양이 좋다. 동굴 속 선인은 정수만 먹고, 산등성이에는 선양을 찾아오는 이가 없다. 존사께서 날마다 《황정경(黃庭經)》을 외운다는 것을 알고, 날아내리는 샘물로 입을 헹구어 향기를 간직한다.

이 글은 도교의 동천복지 가운데 하나인 사명산(四明山)에서 도를 닦는 두 수행자의 생활을 묘사하며, 도교 은사의 선경 같은 삶을 보여 준다. 두 인물의 이야기는 다음과 같다.

진자산(陳子山)은 자가 조인(祖仁)이며, 사명산에서 수행할 때 그곳에는 신인이 남긴 유적이 있었다. 그는 높이 솟은 봉우리에서 살며, 평소 바람을 타고 날아다니는 신선처럼 세속을 초월했다. 산에는 사계절 푸른 옥죽과 영묘한 샘물이 있었다. 아침에는 왕부(王父)에게 예를 올리고, 저녁에는 청동(青童)과 함께 노닐었다. 척박한 밭 두 경밖에 없었지만, 백영을 먹고 특별한 조리법을 써서 생계를 유지했다. 이런 수행 생활은 속세와 완전히 달라 도적조차 찾아오지 않았다. 그는 동화진인(東華眞人)의 돌을 먹는 법을 본받아, 신선의 특징인 푸른 머리와 네모난 눈동자를 지닌 장수의 모습을 유지했다. 그 모습은 전설 속 신선인 적송자(赤松子)와 같았다.

호사공(胡士恭)은 자가 익(益)이며, 사명산에서 석실을 파고 영전을 일구었다. 호마밥과 벽곡법을 먹으며, 굶주리는 세상을 바라보고 오히려 가엾게 여겼다. 그가 기른 영묘한 싹은 옥처럼 아름다운 열매를 맺었고, 한 톨의 좁쌀에서도 대천세계를 볼 수 있었다. 수행이 높은 경지에 이르자 꿈속에서 금액장을 마셨는데, 한 번 마시는 것만으로도 만겁을 뛰어넘었다. 돌아온 뒤에는 풍경과 자신을 잊고, 솔바람과 흰 달 아래에서 수행했다. 석실에는 운저가 저절로 약재를 찧었고, 동안과 학의 깃털 같은 흰 머리를 유지했다. 또 예주궁(蕊珠宮)에서 보허를 행하며 경을 외웠다. 감각을 닫고 향을 피워 수행하자 주변에는 선초와 영지가 가득 자랐다.

글에 나오는 백수궁(白水宮)은 활백인(滑伯仁)이 도를 얻은 곳으로, 그는 십 년 동안 선연을 단 두 번 만났다. 궁 밖의 시냇물은 맑고 물고기가 없었으며, 약초를 캐러 가는 오솔길에는 운무가 감돌았다. 봉우리는 금빛 연꽃처럼 빼어나 도교 동천 특유의 고요하고 그윽한 경치를 보여 주었다.

이 시문은 수명동천(四明洞天)에서 은거하는 몇몇 수도자의 생활을 그린다. 첫 단락에서는 수도자들이 불로장생하는 약을 채집해 현명한 군주에게 바치려 한다. 그들은 자하거(紫河車)를 이용해 수련하고, 금화양(金華羊)을 불러 단약을 만드는 일을 돕게 한다.

이어 몇몇 수도자의 생활 모습이 펼쳐진다. 백수동(白水洞)에 사는 이도 있는데, 동굴 입구에는 밭이 있어 경작할 수 있지만 애써 일할 필요는 없다. 산중에 단약을 달일 옥이 저절로 있기 때문이다. 그들은 시냇가에서 땔감을 줍고 산속 신선과 함께 음식을 끓인다. 밤이 깊어도 문을 잠글 필요가 없고 달빛이 저절로 들어온다. 앉아 있으면 구중천(九重天)에서 선학이 생황 소리에 맞춰 나는 소리까지 들을 수 있다.

진즉허(陳則虛)는 산기슭에 집을 짓고 살며 농사짓지 않는다. 옥을 심는 일은 화씨벽(和氏璧)처럼 귀하고, 단약을 만드는 데는 우여량(禹餘糧)도 있다. 그는 자신이 구름과 물처럼 담박한 생활에 어울린다는 것을 알고, 산림과 샘물의 즐거움을 누리며 때때로 금계(錦溪) 곁의 옛집을 꿈에서 찾는다.

조행오(趙行吾)는 가파른 절벽을 파서 거처를 마련하는 모습을 그린다. 사람의 힘을 빌릴 필요가 없으니, 촉제(蜀帝)인 잠총씨(蠶叢氏)가 촉도를 연 것처럼 신기하다. 선전(仙田)에서 거둔 곡식은 속세의 것보다 더 정수하고, 봄날 비옥한 땅에 심은 옥은 수명을 늘려 준다. 집으로 돌아올 때는 나막신이 푸른 이끼 위에서 미끄러지고, 초가는 송라에 둘러싸여 푸르고 사랑스럽다.

설의부(薛毅夫)는 몇 이랑 되는 산속 집터에 살며, 메마른 땅을 기름진 땅보다 더 좋아한다. 벽곡(闢穀)을 하며 황석공(黃石公)을 그리워하고, 안개와 구름 속에서 백유(白榆)를 가꾼다. 옥의 기운이 산속 나무를 아름답게 적시고, 소나무 사이로 구름이 지나가면 학의 둥지만 외로이 남는다. 그는 스승을 따라 수행하며 선약을 구하려 한다.

마지막으로 몇몇 시인이 수도 생활을 동경하는 마음을 드러낸다. 장헌남(張憲南)은 당나라 소보(少保)의 도를 이어받은 사람을 부러워하고, 한나라 유후 장량(張良)만 못한 자신을 부끄러워한다. 오거정(吳居正)은 젊은 시절 속세에 싫증을 내고 선인의 자취를 따라 유람했다. 천 길 높이 쏟아지는 폭포와 천신이 춤추는 모습을 보고, 피일휴(皮日休)와 육구몽(陸龜蒙) 같은 은거한 선배들의 일을 떠올린다.

이 글은 사명산(四明山)의 단산(丹山) 경관 구역에 있는 마애 석각에 관한 내용이다. 사명산은 도교에서 동천복지(洞天福地) 가운데 하나로 꼽힌다. 글의 대의는 앞사람의 뜻을 이어받지 않았다면 이곳의 그윽하고 맑은 경치를 어찌 제대로 감상할 수 있겠느냐는 것이다. 앞사람들이 이곳에 시를 읊고 바위에 새겼으니, 이제 우리도 산벼랑의 돌벽을 갈아 평평하게 하고 앞사람의 방식을 본떠 계속 글을 새긴다.

‘사명동천(四明洞天)’은 저장성의 사명산을 가리키며, 도교에서는 이를 제9동천으로 꼽는다. ‘단산’은 사명산의 주봉 일대를 가리키며, 갈홍(葛洪)이 이곳에서 단약을 만들었다는 전설에서 이름이 비롯되었다. ‘마애’란 산벼랑의 돌벽을 갈아 평평한 면을 만든 뒤 글자를 새기는 것을 말한다. 이는 옛 문인과 아취 있는 선비들이 명산을 유람할 때 흔히 하던 일이었다. 글 전체에는 도교의 동천복지에서 후대 사람들이 앞사람의 시와 글을 본떠 새기며 문화 전승을 이어가는 전통이 드러난다.