《南嶽總勝集》

《南岳総勝集》に記載される「真君観」は銭德観の東方五十歩の地に位置していました。この道観は本来、「九天南上紫光慶華赤帝太虚真人」を奉祀する廟宇であり、赤帝とは南岳衡山の主神を指しています。この聖地は最初「注生真君」の廟宇として南岳祠の中に建立されていました。

唐の開元年間、著名な道士司馬承祯が皇帝に進言しました。五岳は道教の洞天福地として、高級な仙真である上真によって統治されるべきであり、血祭を必要とする普通の神霊と混同してはならないというものでした。皇帝がこの進言を採用した後、清浄な道観を建造するよう命じ、毎年立夏の時期に地方官員がここで斋戒し、道教儀礼である醮を執行すること、そして五名の道士をここに配置して修行させることを規定しました。

開元五年（七一七年）、唐玄宗みずから『五靈經』を撰述しました。この経典には赤帝の南岳統治を補佐する九位の主要な仙真、すなわち魏夫人や麻姑といった著名な女仙、ならびに三百余位の随従する官吏が記載されています。この場所は「国家の真の福祐を祈念する聖地」と認定されました。

北宋の淳化年間（九九〇～九九四年）に正式に「真君観」と改名され、大中祥符年間（一〇〇八～一〇一六年）に皇帝から扁額を賜りました。観内には多くの貴重な道教法器が保存されており、三尺の長さ、四寸の幅を有し雲霞の紋様が刻された玉剣、一尺余の長さで「道君之玉册」の字句と「三天太上之印」の印章が刻された玉册（道教経書）、そして五寸四方の八角玉印で「注生真君玉印」の篆書が刻まれたものが存在します。伝説によれば、これらの法器の中には真君の身から直接採取した原型の複製品であるとされるものもあります。

（注釈：文中に記載される九位の補佐仙真には魏華存、麻姑らの著名な道教人物が含まれており、彼らはそれぞれ呉越楚蜀などの地域における監察の職を掌握していました。）

南岳衡山には、道教史上重要な二つの道観が存在しました。それぞれの歴史的変遷と皇室による尊崇の実態が、この記録に明確に示されています。

南岳真君観は、宋の時代に特に栄えた道場でした。ここには司馬天師の篆文による書法が保存されており、宋太宗、真宗、仁宗の三代の皇帝による御筆の敕書が収蔵されていました。大観二年（1108年）三月、朝廷は元辰殿を新たに造営することを命じ、これを集福殿と位置づけました。元辰殿は北斗星君を祀る道教独特の聖殿です。観の門前には「玉清金阙」と銘された壮厳な門が立ち、年間六度の重要な祭祀日と春夏の祭礼の時期には、京城から皇帝の御製による祝文が派遣され、醮儀が執行されました。各回の儀式では六両の御香が焚かれ、皇帝の長寿が祈願され、朝廷からは高道に対して紫衣が下賜されました。この道観は国家級の祈福施設として機能し、江陵公による題詩も残されており、道観の仙郷のような美しさが描写されています。

衡岳観の由緒はさらに遠く遡ります。紫盖峰の南、紫霄峰の前に位置するこの道観は、西晋太康八年（287年）に創建されました。徐灵期と邸郁之が古王母殿の旧跡に新しい道観を建立したのです。晋の怀帝の時代には「華薮」と名付けられ、梁の代に「九真観」と改称されました。住持であった周静真は梁武帝の師父であり、武帝みずから参拝に訪れたほどです。これは黄帝が崆峒山に礼拝し、漢の皇帝が河上に敬意を払ったのと同じ意義を持つものでした。隋の大業八年（612年）には、唐の高祖の勅令により三百戸の荘田が道観の産業として与えられました。

ここで言う「真君」とは、道教の修練を通じて仙人の境涯に達した聖者を意味します。「醮」は道教における重要な祭祀儀式で、神仙への祈禱と感謝を表現する宗教的実践です。「紫衣」は皇帝から高道へと下賜される紫色の法衣で、その者の崇高な地位と道教内での権威を象徴するものです。これらの記録全体を通じて、六朝から宋代にかけて、皇室が南岳の道教に寄せた深い敬意と物質的な支援の継続が明らかになるのです。

南岳衡山に位置する複数の道教施設の歴史について記録された内容は、皇室との密接な関係と優れた修行者たちの活動を示しています。

衡岳観は蔡法寿、李法超の両法師が教務を主宰した場所で、唐太宗貞観二年（628年）には唐太宗自らが匾額を新しく書き、張惠明天師が19名の道士を度化したとされています。その後、唐高宗弘道二年（683年）には叶法善天師の上奏により、周辺四十里が道観専用地として指定され、樵採や狩猟が禁止されました。この天師は定期的に投龍と奠簡などの法事を執行し、道教の重要な儀式を維持していました。隋の開皇年間に衡岳観と改名されたこの施設は、後に戦火で破壊されますが、北宋皇祐年間に地方官によって再建されました。宋太宗、真宗、仁宗の三代の皇帝がいずれも御筆の題字と金宝牌を下賜し、国家の祈福における重要な場所へと昇華しました。

紫盖院は衡岳観の北十五里に位置し、本来は唐代の待仙修行の地でした。谭、陳両道士の修行の地であり、著名な道士である鉄瓢仙張白が居住していましたが、現在は荒廃し、醮斗坛と唐代の太子拴馬桩の遺跡のみが残されています。

聖寿観は衡岳観の北七里の山路に位置し、唐代咸通年間（860～874年）に建立されました。これは本来、黔南で官職にあった灵武卢璠の書堂であり、彼が上奏して道観に改め、田地や建物を寄進して永続的な資産としたものです。現存するのはルウ公真堂と殿宇で、かつては清音阣や選仙亭といった多くの建築があり、峭壁と竹林に囲まれた清雅な環境が保たれていました。

北宋真宗の時代には冲靖太師単惟岳が住持として管理を任され、宰相王钦若がこれを見送る詩を作りました。北宋宣和六年（1124年）には新たに昊天殿が建造され、観の名称は铨德观へと改められるなど、時代に応じた変遷を遂行しました。これらの記録は南岳の道教施設が皇室と緊密な関係を保ちながら、各時代において優れた高道たちの修行の場として機能していたことを明確に示しています。

松樹の深い溪流のほとりに、澄んで流れが急な水は奇異な景色を呈しており、万寿涧さえもその美しさに及ばないほどです。茂密な林の中を寿涧は観を前にして流れ、霊涧と合流した後に平原へ注ぎ込みます。唐代には、軒轅弥明（伝説上の黄帝の大臣）がこの地で多年の隠居生活を送った後、抱黄洞へ移り修行したとされています。

北宋の太平興国年間、足が不自由な仙人が君山で八仙の一人である吕洞賓と邂逅し、その後このここに隠居して「霊亀吞吐」という呼吸吐納の修行法に励みました。功を成した後、岳麓山に帰り「潇湘子」と名乗り、よく「この潇湘の景色を愛してやまない。俗世の塵埃はすべて対岸にある。南岳の七十二峰の中でも、この洞天福地を最も心にかけている」と語ったといいます。宋の哲宗の元祐年間、白鹤がたびたび杉松の樹に止まって鳴き、三日後に去っていくという現象がありました。宋の徽宗の宣和元年、ここは寿棋院と改名されました。

華蓋院は古代の華蓋君という隱仙の修行地とされていますが、詳しい姓名は不明であり、また古い太清観の遺跡であるという説もあります。主廟の東北十五里に位置し、元陽宮から上清宮へ向かう道路沿いにあります。五代の道士である谭峭（字は景升）は終南山に長期間隠居し『化書』を著した後、東吴や廬山、潇湘などの地を遍歴し、ここでも丹薬を錬製したといいます。また默希子という隠士の号を持つ人物もこの地に住み『通玄経』を著しました。隋朝の開皇年間には、道士の吴涵虚（字は合灵）がここで修行しており、性格が奔放で下山することがなく、終日修行に没頭していたため、調理道具さえも持たず、人々から「吴猱」と呼ばれていました。彼はよく「清閑を得たければ怠惰になるべきであり、勤勉ならば閑暇は得られぬものだ」と述べていました。普段は文章を作らなかったものの、突然『上升歌』を作り自分が昇仙することを予言し、後に後唐の清泰二年に果たして飛昇したとのことです。

さらに荊台の隠士で鉄冠先生と呼ばれた樊氏がいて、吴涵虚の道法に心酔し、しばしば白牛に乗って訪ねてきました。楚王の馬希范はかつてこの人物を師として拝礼しましたが、後に馬希声が位を継ぐと、この先生の消息は杳として知れずになったといいます。

上清宮はこの一帯の重要な道観であり、文中に登場する修行者の多くはこの地と関わりがあります。これらの記録は唐宋時代における南岳衡山が道教の聖地として繁栄していた様子を示すとともに、隠士たちがいかに型にはまらない様々な修行方法を実践していたかを明らかにしています。

南岳衡山の上清宮は、廟の東北七里の場所に位置しており、三国時代の呉の人物である徐灵期真人が修行した地とされています。徐灵期は若き日に神仙に出会い、修行の秘訣を授けられました。それには玄丹（内丹の修炼法）、含日晖（日光の精華を吸収する功法）、守泥丸（頭頂に意識を集中させる修炸法）、そして胡麻飯の服食（道家の養生食）が含まれていました。これらの修行により、彼は山海を周遊し、長期間にわたって南岳で修行することができたのです。彼は山中の洞穴を調査し、『衡岳記』を著し、多くの奇異な現象を記録しました。

紫蓋峰と雲密峰はいずれも五千丈以上の高さに達しています。雲密峰には大禹が治水に成功したことを記念した碑があり、蝌蚪文という上古の文字で刻まれていました。碑の下には石坛があり、流水がそれを取り巻き、景色は極めて美しいものです。紫蓋峰の頂上には常に仙鶴が集い、霊芝などの仙草が生長し、山下の石室には香炉、杵臼、そして錬丹炉が置かれていたとされています。

祝融峰の上には五尺四方の碧玉の坛があります。その東側には大禹が自ら植えたという紫梨の大木があり、高さは三丈以上、果実は斗ほどの大きさで太陽のように赤く、これを食べれば長生不老が得られるという伝説があります。東晋時代の山人潘覺は、かつて山石が裂けて紫色の泥状物が流れ出すのを見ました。これは石髄と呼ばれるもので、道家が珍重する霊薬であったと考えられますが、残念ながら彼はその価値を理解せず、この機会を失ってしまったのです。

徐灵期は鬼神を駆使し、龍虎を制御する能力を持っていました。南朝宋の時代には「明真洞微真人」の称号を追贈されました。宮観の遺跡は今なお存在し、かつて仙鶏が暁を告げたという伝説があります。この鶏は仙草を食べたため死ぬことはなく、樵夫たちがこれを見かけたものの、捕えることはできなかったとされています。

唐代の大暦年間、玄和先生張太空（宰相李泌の師）がこの地で修道し、後に元陽宮で尸解（道教における成仙の方法の一つ）によって仙となりました。大中年間には韓威儀もまたこの地に来て修行し、得道したと伝えられています。

石室隠真岩は上清宮と元陽宮の間に位置し、松や杉が両側に並んでいます。もともとはこの地は虎豹の巣穴でした。唐代の道長劉元靖がここに住み、礼斗步罡（北斗星を崇拝する儀式）を通じて猛獣を駆逐し、開墾と修行を行いました。衡州刺史韓晔は資金を寄進して會真閣の建立を支援したと記されています。

南岳衡山の道教宮観の歴史についての記載は、このうえない重要な資料である。

中宮について、主廟の東北七里に位置し、梁朝の天監年間（502-519年）に創建された。ここは真人王灵舆が修行した場所として知られている。王灵舆は晋陵の出身で、幼い時から聡慧であり、婚姻もせず官職にも就かず、ただひたすら道の修行に精進した。彼は当初、五老峰の麓に庵を結んで修行していたが、後に神人の指示を受けた。その教えによると、道の修行には福地霊坛、すなわち修行に適した風水の良い場所が必要であり、これは農作物を育てるのに良い土地が必要であるのと同じ理だという。神人は朱陵峰と紫盖峰の近辺が修行に適した地所であると告げた。そこで王灵舆は南岳中宮に移り、十二年間にわたり修行を重ね、天監十三年（514年）の七月十二日に得道飛升を遂行した。後の宋徽宗重和元年（1118年）に、彼に「通微集虚真人」の号が賜与された。唐代の天宝年間（742-756年）には、董奉先もまたこの地で「九華丹法」を修練して得道した。元和年間（806-820年）には、冯惟良もこの地で修行を行った。唐代の大暦年間（766-779年）には、李德林先生がこの地で修行して得道したが、現在のところ中宮はすでに長く廃墟と化している。

元陽宮については、主廟の東北方向に位置し、登山五里のところにあり、上清宮および中宮と隣接している。しかし文献には元陽宮についての具体的な記載は少ない。

南岳衡山で修行した二人の真人の物語が記されています。

晋代の陳興明真人の修行の道のりが最初に描かれています。若き日に名山を遊歴した彼は、天柱峰でおよそ十八、九歳の神人に出会いました。その神人は彼に語りかけます。世の中の人々が修道に取り組んでも往々にして途中で諦めてしまうが、お前は修行に真摯に励んでいるではないか、ただし退くことなく続けるならば、やがて必ず仙人の列に名を連ねるだろう、と。修道の道は最初は苦しく後に楽しくなるものだと説きます。山林に隠棲して野獣と共に暮らし、飢えと渇き、寒暑に耐え、栄華と富貴を捨てることは苦しみである、しかし修行を成就すれば天地と同じ寿命を得られ、雲に乗り風に駆けて遊ぶことができ、それは永遠の喜びなのだと。陳興明真人はこの教えを心に刻み、明鏡の道という修練法門で十八年間厳しく修行を積みました。やがて晋の太康元年三月初一日に道を成就して天に昇りました。その時、彼の飼っていた鶏や犬までもが共に飛昇したという伝説が残されています。後に宋の徽宗皇帝は彼を「致虚守静真人」と追封しました。

唐代の張玄和、道号を張太虚という道長の物語が続きます。彼は南岳元陽宮で近百年にわたって修道に専念し、三清八景という存想法を修炼していました。これは体内の神霊と天地の景象を心に思い浮かべ観想する功法です。徳宗皇帝はかつて詩を作って彼を称賛しました。その詩にはこう記されています。最も高い道は本来は名号を持たず、私たちが敬意をこめて名付けたにすぎない、最も純粋な境地は封号を必要とせず、ただ真実の修行を表彰して顕揚することが大切だ、と。張道長は混元育粹という混沌初開の時の純真な元気の奥妙を深く得て、衡山で徳を養い修行を重ね、非常に高い境地に達したのです。

南岳山系の道観に関する記録をここに記す。

玄和先生についての記載によれば、唐の徳宗貞元四年六月十三日に皇帝の詔により、この修道者は「玄和先生」の称号を追贈された。その高潔な品徳を表彰したものである。後に灵隐峰において羽化登仙を遂げた。この道観は宋代に入ると、淳化・天聖・政和の三つの時代にわたって修繕が行われ、宣和元年に崇明観と改称された。道観の後方三里のところには伏虎岩が存在する。

田真院は元阳宫の東南二里に位置し、唐の敬宗宝歴年間に建立された。翠竹と蒼松に取り囲まれた静寂の地であり、殿内には三清の神像が奉祀されている。殿の北側百余歩のところに小岩があり、田先生はこの地で静修を常とした。岩上には華盖松と呼ばれる古木があり、枝幹は華蓋のように盤曲し、一本の樹が全体を覆うほどの陰影をなしている。隋の開皇年間、田良逸は山東より南岳喜陽峰に移居し、柴を伐ることで母を奉養した。夜間には常にこの岩中で打坐し、後に五峰を巡って何尊師に求道した。その折、母親が追いかけて来た際に干していた衣裳が白石へと化し、今に至るまで数百年を経ても色沢は新しいままである。母親の往生後、修道の志はより堅固となり、薛季昌から道法の伝授を受けた後、天台山に隠棲した。唐の宪宗の召命には応じず、最終的に羽化登仙を遂げた。宋代の宣和・政和年間には道観は火災に見舞われたが、三清石像のみが残存し、绍興年間に小殿が重建され、今日なお修行する道士が存在する。

北帝院は銓德観の後方半里に位置し、松竹が茂密に生い茂っている。梁の武帝天監末年、女道士の徐練師がこの地で修行して得道した。唐の太宗貞観末年に張惠明が重修した際、南岳石英夫人から「抱一三五混合の法」を伝授され、後に羽化登仙した。李思慕もまたこの地で得道を遂げた。宋の太宗太平興国年間に皇帝より匾額が賜与されたが、今は荒廃している。

凌虚宮

この道観は南岳廟の東側八里の華盖峰南麓に位置し、唐朝天宝初年に建立されました。最初は薛季昌道長（道号は練師）がこの地に庵を結んで修行していました。後に唐玄宗から朝中への招聘を受けて九真降聖観に住み、『道徳経』の講義を行ったほか『玄微論』を著しました。皇帝は何度も親筆で返書を送ってこの道長と交流しました。やがて薛道長は栄華を辞して草廬での修行を願い出ました。ある夜、彼は弟子たちに「今晩は天象が異常だ。私は行くべき場所へ行かねばならん」と告げた後、虚空を飛翔して去ってしまいました。

その後、華幽栖という道長が四川から旅立ち、二十四治を経由して荊楚地域へ至り、潇湘水系に沿って赤君峰で修行しました。彼は華盖峰下の石台に姓名を隠して『霊寶経』の注解に当たりました。その時、石台の周りには常に香のような雲霧が立ち込め、注解が完成すると霧は自ずと散じました。この神妙な感応によって、石台は「天香台」と称ばれるようになりました。華道長は後にこの地で羽化しました。会昌年間、周混汗道長が九真観から来てここに住み、後に得道して大羅観主となりました。宮殿の前には天然に形成された石壇と祭祀器具があり、試剣石と浴丹泉も存在します。南宋紹興末年、道観は山麓に遷移して重建されましたが、規模はかつての五、六割ほどに縮小しました。

洞靈宮

この道観は南岳廟の北東十八里の紫盖峰東麓に位置します。東晋末年、邓郁之（字は彦達）がここで修行していた際に魏夫人という道教の女仙から道法を伝授されて成仙を遂げました。ここは道教の二十五洞天の中で「洞靈源福地」に列せられています。古詩では「洞靈源は洞陽天に接する」と描写されており、山峰は険峻にして、常に紫色の雲霧が漂っています。

道観は元々李天師によって建立され、彼がここで得道しました。唐代以前には彭、蔡の両位真人がここに隠居し、唐末には聂師道もまたここで修行しました。現在、道観の周囲には桃林、茶園、橘園があります。かつて宮殿の前には古い楓の木があり、樹根は隆起して大きな亀のようで、頭尾の爪甲は生き生きとしていて人々に敬意を起こさせるものでした。

五代の戦乱の際に道観は破壊されましたが、北宋大観末年まで至って、宦官王門司が寄進して重建され、今日まで良好に保たれています。現在もなお多くの隠士がここで修行しています。北東方向には桃花源と鶴鳴泉などの景勝地があり、いずれも遊人がよく訪れる場所です。

招仙観は南岳廟の東八里に位置し、南朝劉宋の時代に最初の建造が始まり、その後晋朝の咸亨年間に正式に完成しました。ここは張真人（張曇要）が修行を積んだ場所として知られています。彼は十二年間の厳格な修養を通じて、最終的に天帝から仙薬を授けられ、斉の延興元年七月初三日に鸾鶴に乗って飛昇し、仙人となりました。宋代の重和元年には、徽宗皇帝から「葆光襲明真人」の称号を授けられています。

唐代の貞観二年、萧灵護法師がここに住むようになりました。彼は内丹術に精通しており、得た資財を使ってこの観内に寻真閣を建立し、また桂州では重さ五百斤に達する青銅の鐘を鋳造しました。この鐘は特異な性質を持ち、これを敲くと地府の陰神を驚かせるとされていたため、人々は容易にこれを敲くことを避けていました。

その後、峨眉山から来た許碏という人物がこの地に滞在し、酔った勢いで詩を題することがありました。その詩には「偃月子」（ある種の仙薬もしくは法器を指すと思われる）を探求することが述べられていました。また別の神秘的な道人が、掌心で青銅を熔かして破損した鐘を修復することができたとされ、修復完了後に忽然と消え去り、その掌印が今日に至るまで見ることができるということです。

文献にはさらに修道者たちの最終的な結末が記録されています。丹薬を服用した後に「尸解」（道教において得道者が肉体を遺棄して仙人となる方法）によって昇仙した者、また世人に警示を与える詩句を残した者など、様々な事績が伝わっています。これらの事蹟は招仙観が道教の聖地として備える神秘的な色彩を示しているのです。

唐朝末年、道士の聶師道が彭真人と蔡真人の二人の仙人を訪ね求めていた時代から、この地は修行の聖地として知られていました。北宋の仁宗の時代には、朝廷の詔を受けた卷素先生が長年にわたってここに居住し、後に衡岳観に入って修行を重ね、最終的に尸解によって仙人となったと伝えられています。宋徽宗の宣和年間や政和年間には、隠士の吳承遠がこの先生の高い志操に心を寄せ、養素軒を建造しました。

衡岳観の敷地内には遥碧閣や競秀亭といった建築が備わり、観の北方二里の地には雪浪亭が立っています。洞真涧の瀑布は山洞から奔流して落下し、渓流の中には横たわる巨大な岩があり、その石崖には鍋釜のような形をした円形の石池があって、直径は一丈を超え、深さは測ることができません。瀑布が珠簾のように飛び落ちる様は、道教の三十六洞天の中で第三位にランクされる朱陵洞の景観そのものです。

洞内には底知れぬ古井戸があり、四方とつながっているとされています。渓水は二十里にわたって流れ続け、九仞の高さの初溪から中潭の瀑布を形成し、さらに下流では十八仞の落差で深い谷へ注ぎ込みます。谷間には四席ほどの幅を持つ蟠龍壁があり、水しぶきが雪浪のように舞い上がり、その音声は雷鳴のようで、その迫力は天台山や峨眉山といった名山をも凌ぐほどです。

山の麓には投龍潭があり、道士が斎醮の儀式を執り行った後、金製の龍を潭に投じます。石の隙間がかすかに開く時には仙楽が聞こえると言われ、また水帘の奇景が現れるとされています。「開元投金龍、水底聞天鈞」という詩句がこの景観を歌ったもので、心を込めて敬礼する参詣者には、潭の底に見える金床玉几がおぼろげながら見えることもあるとのことです。しかし宋の真宗の至道年間に、妊娠中の女性が禁忌に触れたことから、石崖は徐々に閉じてしまい、その奇景は二度と現れることはなくなりました。

歴代の文人墨客の詩句が壁面に満ちていますが、その中でも盧陵の李元輔の作品が最も優れています。「一片桂蒼崖…」と始まるその詩は、白玉が垂れ落ちるような水帘の美しさと、山風をも動かすことのできない雄大さを描き出し、見る者を感嘆させずにはおきません。

宋徽宗の政和元年十月、建安の張徽言が転運使として赴任する途中、この地を経由しました。岳祠から三、四里離れた場所で、道路脇の松の蔓が茂る中に朱塗りの大きな門が立っているのを見かけました。その門には目を引く牌匾が掛かっていました。

朱陵宮の門の前で、誰かが敷居のところに立って人を待っているのが見えました。その時は日が傾いていて、中に入って見物する時間がなく、別の日に来ることにしました。二年後の九月初五日、私は衡州から戻って勝業禅寺に泊まり、住持の僧景襄に言いました。「明日の早朝、一緒に朱陵宮を見物しましょう。」景襄は教えてくれました。「このお寺の東側に招仙観があり、その後ろが朱陵洞です。」私は答えました。「去年朱陵宮の近くを通りかかった時、高い宮門に朱赤い大きな字の額が掛かっているのを見ました。一字が一尺以上もある大きさです。残念ながらその時は中に入りませんでしたので、今回来たのはそのためです。」

翌日、私たちは一緒に招仙観に向かいました。以前朱陵宮を見た場所を通りましたが、何もなく、ただ寂しい山が広がっていました。朱陵洞に着くと、石壁と滝の間に家も建物も何もありません。道士に聞くと、ここには昔から宮殿も宮門もないと言うのです。本当に不思議です。これは天台山の大方広寺や崇山の聖竹林寺の場合と同じようなものなので、この事を記録に残しました。その後、住持の道士王元洞が宮殿が見えた場所に望仙亭を建て、宮門を立てました。県尉の銭景衡が「朱陵宮」の三文字を朱赤く書いた額を作りました。その後、望仙橋も建てられました。観の中には銅製の保生天尊像があり、晋朝の咸亨年間に鋳造されたもの、また石彫りの老君と侍者の像があり、同じ時代に作られたものです。元々の道観は洞口にありましたが、唐の末に移され、老君殿で元始天尊と玉宸道君の像を別に塑造し、一つの殿堂に祀られています。唐朝では玄元皇帝（老子）を聖祖として尊敬していたので、玉宸道君の像を右側に置いたと言う人もいます。宣和元年（1119年）に現在の「九真観」という額を賜りました。

九真観は廟の東十里のところにあり、古い記録では晋朝の太康年間に新野先生が建てたものだと言われています。梁朝の天監の初年に……

張如珍真人は南嶽の隠士で、幼少の頃から性格が静かで社交を好みませんでした。壮年の時代に山洞で修行していた際、神人に「明鏡洞鑑」という修練方法を授けられました。その神人は次のように説きました。天の道（タオ）は明鏡のようなもので、あらゆる万物の本質を照らし出すことができる。大道を修め成就するためには、内心を清水のように澄み切った状態に保ち、心神を安定させなければならない。外部のものに心を乱されて内心が混乱してしまえば、道（タオ）から遠ざかっていくばかりだということです。この法門はもともと太微天帝君から長桑公子に伝えられ、そこから張如珍に受け継がれたものでした。九年間の修練を経て、彼は千里先まで透視し万物の本質を洞察する能力を得ました。梁の天監十三年（514年）に飛昇して仙人となり、宋の徽宗の時代に「全真達道真人」として追封されました。

もう一人は司馬承祯（字は子微）という人物です。唐の開元年間に海上から南嶽にやってきた彼は、道観の北一里のところに「白雲庵」を建立しました。当時の宰相張九齢は何度も彼を訪ねており、唐の玄宗皇帝は皇弟を使者として『道徳経』を携えさせて、彼に教えを求めさせました。皇帝は彼に非常な敬意を払い、「道兄」と呼び、さらに多くの金銀器物を賜って道観の用に供させたのです。

唐代の道士薛季昌と王仙嶠による南岳衡山での道教活動について、以下のように伝えられています。

薛季昌は四川の出身で、若い頃は峨眉山で『道德経』の註釈二巻を著しました。その後、衡山華蓋峰に隠居し、『玄微論』三巻と『大道頌』一篇を著述しました。弟子の王仙嶠がこれらの著作を皇帝に献上したところ、皇帝は薛季昌を降真観の住持に任じ、御用の器物を賜り、頻繁に手紙のやり取りがなされるようになりました。その後、九真観に玄元皇帝（老子）の聖像一揃い十三体が安置され、その像の高さは五メートル以上に達し、また経書六百七十巻も収蔵されました。

王仙嶠は元々九真観の道童で、生来淡泊な性格をしていました。『道德経』の五千言以外は全て糟粕だと考えていた彼は、衡山の茶葉を携えて京城に赴き、城門内で無料で茶を施しました。この様子を目撃した高力士が彼の並ならぬ資質を見抜き、唐玄宗に引き合わせました。皇帝は王仙嶠の清廉さに感心し、「何か願いはないか」と尋ねたところ、彼は「国家の繁栄と道教の興隆を願うのみです」と答えました。皇帝は大いに喜び、司馬承祯を師として拝師させ、内殿で正式な入門式を執り行い、厚く恩賜を与えた後、衡山に返しました。その後、王仙嶠は真人陳少微が道法の秘伝を授ける夢を見ました。

開元二十三年（七三五年）、司馬承祯が仙去した後、王仙嶠は南岳の旧居を道観に改めることを奏請し、皇帝の許可を得ました。道観は「降聖観」と名付けられ、薛季昌が住持を命じられ、聖像と法器が賜与されました。天宝十二年（七五三年）には、衡州に重さ四千斤に達する銅鐘の鋳造が命じられました。この鐘の音は雲霄まで届き、鐘には唐玄宗の御製銘文「郡に鋳し、観に懸け、天長く地久し、福算なし」が刻まれており、高力士が監製しました。この鐘はやがて衡山の重要な法器となりました。乾元三年（七六〇年）の兵乱で道観は焼き尽くされ、金属や石も溶けてしまいましたが、この銅鐘だけは完全に無傷で残り、これは神異なこととして認識されました。

唐朝咸通年間、王固節という道行の優れた道長がいて、地元の人々から深く敬われていました。彼は道観を修復し、経を講じて法を説くと、学者たちが雲のように集まりました。後に朝命を受けて北岳へ赴き、「総大師」の位を授かりました。

宋の元祐年間になると、道観の大鐘が突然数日間行方不明となりました。その後、観前の池塘に落ちているのが発見されましたが、鐘の頂上の龍形の装飾品の右足が折れていました。これは鐘に施された龍と青草渡の龍が争ったからだという伝説が生まれました。現在、観の後方には「龍窦嶺」と呼ばれる場所があり、その近くに武林の謝先生という人物が住んでいました。彼は白雲庵を重修して居住し、著名な道士である曹道衝とよく詩を吟じたり琴を弾いたりしました。曹道衝は詩を作って謝先生を世外の高人のように描き、内丹の修行に励んでいると表現しました。詩の中で「丹砂已向坤炉伏、玉液先從坎鼎烹」という内丹術の用語を用いて、精と気の修練を指し示しています。謝先生は琴を弾く以外は南斗星君への祭祀に時間を費やしていました。

西側には王氏の薬舗がありました。店主の王は久しく住んだ後に灵岩へ移り、雲龍峰で尸解（道教で死亡を指す）しました。道観の北側五十歩のところに寿山亭があり、亭の下には「白龜泉」と名付けられた泉がありました。これは南山で最初の泉とされています。この泉水は石の隙間から湧き出で、清澄で甘い味わいがあり、朝夕で色が変わるといわれていました。泉中に白玉のような白龜が時に現れ時に隠れるという伝説があり、それを見た人は寿命が延びるとされていました。人々は「龜現れれば仙来たり、龜隠れれば仙去る」と言い、多くの人がここに詩を題しました。

著者の皇甫涣は、近年この泉の北五里のところに庵を建てて住むようになったと述べています。採薬の際にこの亭に訪れることが多く、天地の間で白龜に関わる仙跡は三カ所しかないことに感慨を覚え、此処で終焉を迎える心積もりでいました。その後、彼は朱陵の東側へ移り、王氏の古い薬圃を整えて定住し、正にこの靈泉を伴侶とすることになったのです。

南岳衡山の道教聖地に関する記録

寿仙亭について

南山の頂上に亭を建立する際、この地が白龜の顕聖伝説に隣接していることに気づきました。伝説によると、白龜は怡山、少室山、寿仙亭の三箇所で霊験を現したとされています。この地にはもともと九仙阁がありましたが、阁の背後にあった琅瑛阁は、宋の徽宗の重和元年（1118年）に寿宁阁と改名されました。

降聖観の成り立ち

九真観から一里ほど離れた場所に位置する降聖観は、元々白雲庵と呼ばれていました。ここは司馬承祯（字は子微）が修行を積んだ場所です。後に師の弟子である王仙峤が朝廷に上奏し、先師が修行した庵を道観へと改められました。皇帝が親筆で「降聖観」と題額を揮毫し、九真観の住持である薛季昌がこの観も兼ねて統括することになったのです。

九仙宮の伝奇

廟の東方十二里の地に位置し、梁の天監年間（502～519年）に建立されました。ここには二人の修道者の事蹟が伝えられています。

王灵舆はこの地で修行を完成させて飛昇しました。その後、この地に戻って修行を続けていた時のことです。ある日、星を観じて悟りを開いていると、天の仙人が迎えに現れたのです。

南陽新野の出身である邸郁之は、幼い頃に神鳥が法印を吐き出す夢を見ました。その後、この印によって病気を治し人々を救うことができるようになりました。やがて徐灵期と共に雲に乗って道を求める旅に出ました。宋の元徽二年（474年）に金丹の炼製術を習得しましたが、炼丹に必要な材料が不足していました。官員からの報告を受けた梁の武帝は金銀や布帛を賜い、邸郁之が南岳で三つの宮観を選んで修行することを許したのです。ある夜、神人が現れてこの地が福地であることを示しました。その後、邸郁之は金丹の炼製に成功し、紫蓋峰の東側へ移りました。梁の天監末年の十二月十三日、八人の真人が雲の車に乗って現れ、彼を迎え入れて飛昇させたのです。この八人の真人こそ、かつてこの地で得道した仙真たちだったのです。

唐朝咸通九年（868年）、衡州刺史の張覲が朝廷に奏請して南岳に道観を建立することを認可させ、翌年の十月に皇帝から敕令を得て許可されました。唐玄宗の開元年間（713-741年）には、皇帝が「紫盖峰石壇九仙宮」という御筆の題字を賜りました。宋代の景祐年間（1034-1038年）、観文殿学士の孫沔が皇帝の怒りに触れて永州に左遷され、道士から田地を託される夢を見ました。その後、彼は潭州で南岳に祭祀に赴いた際、九仙宮で夢に現れた道士王君の神像を発見し、近隣の道観に侵占されていた田地の清査を命じたのです。

記された道観のうち、特に重要なものは以下のとおりです。

光天観は南岳廟の北方三十五里に位置し、道教の二十二光天壇福地の一つです。ここは雲霧が漂い、景色に優れており、歴代皇帝が寿を祝う聖地として知られていました。

安宝観は廟の西北三十五里にあり、仙人が木錐で石に孔を開けて天書を得たという伝説の地とされていますが、現在は荒廃しています。

寻真観は衡陽城の北方九十里に位置し、石鼓山に近く、唐代の白真人と董練師が飛昇して成仙した場所とされています。宋代の仙人・石恪が衡陽への赴任を命じられた殿直・雷承昊を見送る詩を書いており、その詩には衡陽三千里の路程の風景と道観の清廉な環境が描かれていました。

これらの記録は、唐宋時期における南岳衡山が重要な道教の聖地としての歴史的地位を有していたこと、および皇室と道教が密接な関係にあったことを示しています。

東嶷汀洲一帯には、多くの漁船が停泊していました。漁夫たちは仕事を終えると、やることもなく、朱陵という道教の洞天福地を訪れて神仙を探し求めたものです。湘州の地方志によれば、この地の石鼓は時折自らから音を発し、石鼓が自鳴するたびに戦乱が起こるとされていました。また別の説では、卢龙という人物がこの鼓を深い淵に押し入れたといいます。現在、石鼓について調べてみると、卢龙廟の遺物だと言われていますが、廟の建立年代については詳らかではありません。龍翔元年八月に至り、朝廷は道士の郭行真を南岳に派遣して壇を設けて祭祀させたため、この廟を取り壊して祭祀をやめました。その後、当地では次々と災厄が起こるようになったのです。今では民間の人々が再び祠堂を修建して祭祀をしています。貞観五年には、故齢相公がこの山に合江亭を建立しました。

唐代の詩人杜荀鶴は寻真觀に題詩を遺しています。「静寂に包まれた白雲門よ。真人を尋ね求めたが果たせなかった。そよ風に揺れる松の上の仙鶴こそ、洞窟の中で修行する人であろうか。薬草園の花の香りはなんと奇妙で、泉辺の砂地には新しき鹿の足跡がある。詩を題して名を留す。願わくば後の日に再び相まみえんことを」と。大中祥符の年間、桂林の棲霞洞から訪れた石仲元道長（字は慶宗、道号は暢玄先生）がこの地で住持となりました。彼は道行深く、詩才に優れ、白雲軒（下は青草渡に臨む）、白雲堂、白雲池を新たに修建しました。私は紹興の丙寅年夏、ここに暫く滞在した際に四十字の詩を題しました。「我は愛する潇湘の美景を。朱陵の洞天その後ろの仙郷。白雲堂の客よ、青草渡口に安眠せん。小舟には赤き鯉魚を繋ぎ、幽き池には白き蓮花を植う。ここにて身を修め性を養い、風月はなお美しき」と。

普賢觀は岣嵝峰の南麓に位置し、衡陽への道路の左側にあります。南斉永明年間に道士許嗣先と張志曇によって創建され、梁の時代には周静真が住持となり、梁武帝は彼を師として敬いました。ここには雲遊する道士たちが絶えることなく訪れ、皆な塵世を超えた高人ばかりでした。講経堂は市集のように賑わっていたのです。梁武帝は「普賢觀」と命名されました。唐代の陳法明道長がここで修行していた時、麒麟を献上したことにより宮廷に召し入れられましたが、彼は栄華と富貴を辞して山へ帰ることを願い、「悟真先生」に封ぜられました。

玉清觀は石廪峰の南にあり、南岳廟から十五里の山路を隔てています。南斉永興の初めに創建され、陳真人によって開かれました。

《南岳総胜集》の白話解読

惠度という名の修道者がいた。もともと颖川の出身で、最初は茅山に隠居していた。彼は霊験あらたかな草薬を採集して酒と交換し、何年も五穀を口にしなかった。後に金石の材料を詰めた竹箱二個を携えて南岳衡山にやってきた。静寂に満ちた地を選んで祭天の儀式を執行し、誓いを立てて内丹の修行に入った。

夜更けに内丹を炼成する際、鬼怪の干渉を受けた。三度にわたって丹炉が掀翻された。惠度は静心して石の上に盤坐し、《黄庭経》を誦読し、五岳真形図の符籙を佩びて、志気をさらに堅固にした。暗裏に道法の加持を受けて、ついに魑魅妖怪を降服した。その鬼怪どもは恐れ慄いて許しを乞うた。惠度は彼らに石に誓いを立てさせ、遠方へ追い散らした。後に丹薬が成就した時、その光芒は山全体を照らし出した。

南朝斉の永明三年（485年）五月十三日、惠度は丹を服して飛升した。宋の徽宗重和元年（1118年）に、彼は「冲虚元妙真人」の号を追封された。今も道観の遺址には、丹台、鬼栽石、雷池、風穴、誦経坛、丹泉などの遺跡が残されている。後に僧人が此処に光明寺を建立しようとしたが、間もなく荒廃してしまった。

南宋の乾道年間（1165～1173年）に、道士の邓时永と黄守正の二人が誓願を立てて再建した。林木を伐採して殿宇を新築した。彼らがこの地で雨を祈り災いを消すと、極めて霊験があり、周辺の百姓たちは道教への信仰をいっそう厚くするようになった。

洞陽宮は石廪峰の西北に位置し、施真人が鬼怪を降服し、仙人と相会った場所である。唐代の道士陈法明はかつてこの峰下で岩洞を開凿して法坛を建立した。山神が暗裏に相助けしたと伝えられている。彼は毎日遠く云陽峰を望みて朝拝し誦経をしていたが、後に丹を服して仙去した。その遺址は今日まで存在している。

洞門観は石廪峰の西、石榴峰の南に在り、本廟から二十里離れている。かつて施真人（名は存、自ら胡浮先生または婉盆子と称した）がここで修行をしていた。彼は黄卢子に師事し、《三皇内文》の秘術を学んで、虎豹を驱使し、隐身変化する能力を得た。数百年の間、時に隠れ時に現れた後、彼は石廪洞門が真仙に修成するのに最も適切な場所だと認め、ここに定住することにした。さらに峰西の石室に十余丈に跨る空中楼阁を建造し、出行の際は白豹に乗って移動したという。

南岳衡山一帯には、道教の聖地として尊崇される多くの古跡と神仙伝説が伝わっています。

晋朝の永康元年四月七日、ある神仙が豹に乗って天に昇ったとされ、後に宋徽宗の重和年間にこの神仙は「冲和見素真人」の称号を賜りました。蜀地からやってきた李昌利先生もこの地に数年間隠棲した後、天宝洞へ去ったと言われ、今では控豹岩の遺跡だけが残されています。唐の張九陵が洞門を訪れた際、陳氏の炼丹台に詩を題して、鶏頭山の西に仙門が開き、陳氏がここで丹を鍛えて飛昇したこと、そして当年、鬼神に立てた誓いが今なお伝わっていることを詠じました。

太平観は廟の西二十五里の滝山の麓に位置し、斉福伯玉が『太平経』を誦読し太平道を修行する際に皇帝の勅命により建立されたものです。今日ではすっかり荒廃し、わずかに庵堂の遺跡が残るのみです。

西台観は岫峰の西北に位置し、周穆王の建造と伝わります。南朝時代に太初観と改名され、後に仏寺となりましたが、現在はとうに廃絶しています。

紫虚阁は廟の西三里の天柱峰の南麓に在り、唐の天宝年間に創建されました。馬氏が湖湘を統治した際に重修され、宋の天聖年間に皇帝の勅により再び修営されました。元々は魏阁と称されていましたが、景祐年間に「紫虚元君之阁」の名を賜り、法衣と田地購入資金も下賜されて道士の養老が行われました。政和五年に黄庭観と改められています。阁の下には石坛があり、古い記録によれば、道教上清派の祖師である魏夫人が抚州から飛車に乗って降臨した場所とされています。『湘中記』には、この石坛は一丈以上の高さがあり、元君が飛車を停泊させた場所と記されています。杜光庭天師の記録では、石坛は一辺が一丈の巨石で、上面は平坦で下面は尖り、他の石の上に浮かんでいるような形をしています。不思議なことに、一人の力で軽く押すと揺らぎますが、大勢が力を込めて押しても動かないといわれます。今でも抚州の山上には似た形の深い洞が存在します。また、これは冲虚真人の遺跡であるという説もあります。

南岳衡山の二つの道教聖地とそれにまつわる伝説が記されています。

第一の聖地は、上清派の祖師で「上真司命紫虚元君」に封じられた魏華存夫人に関わる場所です。麻姑大仙という女仙の助けを受け、夫人は雲に乗ってこの地に到来したという伝説があり、その雲が石に化したものが現在も観西山に「麻姑石」として残されています。夫人は西晋の官吏魏舒の娘で、晋成帝咸和四年（329年）に太乙元君に引導されて天に昇りました。夫人が遺した百余巻の道経は龍真涧の石窟に秘められており、「靈書岩」と呼ばれています。ある庞姓の老者が法を聴聞するため壇を守ろうとしましたが、精怪の類であったため麻姑に剣で追い払われ、西涧に隠れたといいます。宋代の開宝年間（968-976年）には、この地で道士が修行を成就し、尸解によって仙となったとされています。

第二の聖地は靈西観で、南岳廟の西二里に位置しています。元来は女道士薛練師が飛升した場所で、南朝梁の天監五年（506年）に創建されました。北周の時代、武穆公主周惠抃がいました。この公主は生まれつき異なる兆しに恵まれ、幼少より菜食し、薛練師をはじめとする女仙たちを仰慕していました。石室に住んで修行していた際に、西靈聖母から道法を伝授されたとのことです。公主は乱世の到来を予言し、百年後に再び現れることを約束したと言われています。唐朝の開元年間（713-741年）に朝廷から「西靈観」の名を賜り、その後の女道士李太真、曹妙本らが相次いでこの地で得道しました。この道観はかつて荒廃していましたが、五代時期に馬氏政権によって再興され、宋朝では毎年一名の女道士を常住修行に度することが特許されました。