《南嶽總勝集》

《남악총승집(南嶽總勝集)》에는 ‘진군관(眞君觀)’이 전덕관(銓德觀) 동쪽 오십 보 거리에 있다고 기록되어 있다. 본래 ‘구천남상자광경화적제태허진인(九天南上紫光慶華赤帝太虛眞人)’을 모신 사당이었다. 적제(赤帝)는 남악형산(南嶽衡山)의 주신이다. 이 도관은 처음에는 남악사 안에 ‘주생진군(注生眞君)’을 모시는 사당으로 세워졌다.

당나라 개원(開元) 연간에 저명한 도사 사마승정(司馬承禎)이 황제에게 건의했다. 오악(五嶽)은 도교의 동천복지(洞天福地)이므로 높은 경지의 선진(仙眞)이 다스려야 하며, 일반 백성이 혈식 제사를 올리는 신령과 혼동해서는 안 된다는 내용이었다. 황제는 그 건의를 받아들여 청정한 도관을 세우도록 명령하고, 매년 입하 무렵 지방 관리들이 이곳에서 재계하고 도교 의식인 초(醮)를 거행하도록 했다. 또 도사 다섯 명을 이곳에 배치해 수행하게 했다.

개원 오년(717년), 당 현종(唐玄宗)은 직접 《오령경(五靈經)》을 지었다. 이 경전에는 적제를 도와 남악을 다스리는 주요 선진 아홉 명이 기록되어 있으며, 그중에는 위부인(魏夫人), 마고(麻姑) 등 이름난 여선도 포함되어 있다. 이들을 따르는 관리도 삼백 명이 넘는다. 이곳은 ‘나라를 위해 참된 복을 기원하는 성지’로 여겨졌다.

북송 순화(淳化) 연간(990~994년)에 정식으로 ‘진군관(眞君觀)’으로 이름을 바꾸었고, 대중상부(大中祥符) 연간(1008~1016년)에는 황제가 현판을 하사했다. 관 안에는 귀중한 도교 법기 여러 점이 보관되어 있었다. 길이 세 척, 너비 네 촌으로 구름과 노을 무늬가 새겨진 옥검 한 자루, 길이 한 척이 넘는 옥책 한 점이 있었는데, 옥책에는 ‘도군의 옥책’이라는 글자가 새겨지고 ‘삼천태상지인(三天太上之印)’이 찍혀 있었다. 또 한 변이 다섯 촌인 팔각형 옥인 한 점에는 ‘주생진군옥인(注生眞君玉印)’이라는 전서가 새겨져 있었다. 전설에 따르면 이 법기 중 일부는 진군의 몸에서 직접 떼어 낸 물건을 본떠 만든 것이라고 한다.

(주: 글에 언급된 아홉 명의 보좌 선진에는 위화존(魏華存), 마고(麻姑) 등 이름난 도교 인물이 포함되어 있다. 이들은 각기 오월, 초, 촉 등 지역을 맡아 감찰했다.)

이 글은 남악 형산의 중요한 도교 장소 두 곳의 역사와 황실의 숭앙을 기록한다.

첫째 부분은 송나라 때 남악진군관(南嶽眞君觀)의 상황을 다룬다. 이곳에는 도교의 중요한 인물인 사마천사(司馬天師)의 전서 서예와 태종(太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗) 세 황제가 직접 쓴 칙서가 보존되어 있다. 대관 2년(1108년) 3월, 조정은 도교에서 북두성군을 모시는 전각인 원진전(元辰殿)을 복을 모으는 전각으로 세우라고 명했다. 관 앞에는 ‘옥청금궐(玉清金闕)’이라는 문이 있었다. 해마다 여섯 차례의 주요 명절과 봄·여름 제사 때면 경성에서 황제가 지은 축문을 보내와 초례를 거행했다. 의식 때마다 황제가 내린 향 여섯 냥을 태워 황제의 장수를 빌었으며, 조정은 고위 도사에게 자의(紫衣)를 하사했다. 이곳은 국가 차원의 기복 장소였고, 강릉공이 지은 시에는 도관의 선경 같은 풍경이 묘사되어 있다.

둘째 부분은 형악관(衡嶽觀)의 역사를 기록한다. 이 도관은 자개봉 남쪽, 자소봉 앞에 있으며, 서진 태강 8년(287년)에 서령기(徐靈期)와 등욱지(鄧郁之)가 옛 왕모전 터에 세웠다. 진 회제(懷帝) 때 ‘화수(華藪)’라는 이름을 하사받았고, 양나라 때 ‘구진관(九眞觀)’으로 바뀌었다. 주지인 주정진(周靜眞)은 양 무제(梁武帝)의 스승이었다. 무제는 직접 행차해 참배했는데, 이는 황제가 공동산에서 광성자를 찾아뵙고 한나라 황제가 하상공을 예우한 것과 같았다. 수나라 대업 8년(612년)에는 당 고조(唐高祖)가 조서를 내려 장전 300호를 도관의 재산으로 하사했다.

글에서 말하는 진군(眞君)은 도교 수행을 통해 참된 경지에 이른 선인을 가리킨다. 초(醮)는 도교의 제사 의식이며, 자의(紫衣)는 황제가 고위 도사에게 내린 자색 법복으로 높은 지위를 상징한다. 이러한 기록은 육조 시대부터 송나라까지 황실이 남악의 도교를 숭앙하고 지원했음을 보여 준다.

이 글은 남악 형산의 주요 도교 장소 몇 곳의 역사와 관련 인물들의 행적을 기록한다.

1. 형악관의 역사:

• 채법수(蔡法壽)와 이법초(李法超) 두 법사가 이곳에서 교무를 맡았다. 당 태종 정관 2년(628년)에 현판을 다시 써 걸었으며, 장혜명 천사(張惠明天師)를 보내 이곳에서 도사 19명을 교화하게 했다.
• 당 고종 홍도 2년(683년)에 엽법선 천사(葉法善天師)가 조서를 받들어 주변 사십 리를 도관 전용지로 지정하고, 나무를 베거나 사냥하는 일을 금했다. 또 기도문을 적은 옥간을 명산의 동굴에 넣는 도교 제례인 투룡과 전간 등의 법사를 정기적으로 거행했다.
• 수나라 개황 연간에 이름을 형악관으로 바꾸었다. 뒤에 전란으로 파괴되었으나 북송 황우 연간에 지방 관리가 다시 세웠다. 송 태종(宋太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗) 세 황제가 친필 글씨와 금보패를 하사했다. 이곳은 국가의 복을 비는 중요한 장소가 되었다.

2. 자개원:

• 주묘에서 북쪽으로 십오 리 떨어져 있다. 당나라 때 전대선(傳待仙)이 수행하던 곳이었고, 담씨와 진씨 두 도사도 이곳에서 수련했다.
• 유명한 도사 철표선 장백(張白)이 이곳에 거주했다. 지금은 황폐해져 초두단과 당나라 태자의 말을 매어 두던 말뚝 등 유적만 남아 있다.

3. 성수관:

• 주묘에서 북쪽으로 산길 칠 리 떨어져 있다. 당나라 함통 연간(860~874년)에 세웠으며, 산골짜기 시냇가에 자리한 데서 이름을 얻었다.
• 본래 영무 사람 노번(盧璠)이 검남에서 관직을 맡을 때 쓰던 서당이었다. 뒤에 도관으로 바꾸어 달라고 아뢰고, 밭과 집을 도관의 영구 재산으로 기부했다. 지금은 노공진당과 전각이 남아 있다. 예전에는 청음각과 선선정 등 여러 건물이 있었으며, 주변은 절벽과 대나무숲에 둘러싸여 조용하고 그윽했다.

글에서는 송나라 진종 때 충정태사 선유악(單惟嶽)을 보내 주지로 삼아 관리하게 한 일도 언급한다. 재상 왕흠약(王欽若)은 그를 전송하며 시를 지었다. 북송 선화 6년(1124년)에는 호천전을 새로 짓고 이름을 전덕관으로 바꾸었다. 이러한 기록은 남악의 도교 장소와 황실이 밀접하게 관계를 맺었으며, 역대 고도들이 이곳에서 수행했음을 보여준다.

송수가 깊은 계곡 옆으로 맑고 급한 물줄기의 경치가 기이하여 만수간보다 몇 배는 더 아름답다. 빽빽한 수림 속에서 수간이 관 앞을 흐르고 영간과 합류한 뒤 평원으로 흘러든다. 당나라 때 헌원미명(軒轅彌明)이 이곳에서 여러 해 은거하다가 훗날 포황동으로 가서 수행했다.

북송 태평흥국 연간에 절름발이 신선 한 명이 군산에서 여동빈(呂洞賓)을 만났고, 훗날 이곳에 은거하며 "영귀토납"의 공법을 수련했다. 공을 이루고 악록산으로 돌아가 스스로 "소상자"라 칭하며 늘 말하기를 "나는 이 소상의 아름다운 경치를 사랑하니, 홍진속세는 모두 강 건너에 있다. 남악 칠십이봉 중에서 이 동진복지를 가장 좋아한다"라고 했다. 송 철종 원우 연간에 흰 학이 삼나무와 소나무에 자주 앉아 울다가 사흘 만에 떠나갔다. 송 휘종 선화 원년에 이곳을 수기원으로 개명했다.

화개원은 고대 화개군(華蓋君)의 수행처라고 전하며, 구체적인 성명은 알 수 없고 고태청관 유적이라고도 한다. 주묘 동북쪽 십오 리에 있으며 원양궁에서 상청궁으로 가는 길에 있다. 오대 도사 담초(譚峭)가 종남산에서 오래 은거하며 《화서》를 저술했고, 훗날 동오, 여산, 소상 등을 유람하며 이곳에서도 단약을 연단했다. 또한 묵희자(默希子)가 이곳에 거주하며 《통현경》을 저술했다. 수나라 개황 연간에 도사 오함허(吳涵虛)가 이곳에서 수행했는데, 성격이 광방하여 산을 내려가지 않고 종일 술에 취해 수행하며 취사도구조차 없어 사람들이 "오노"라 불렀다. 그는 늘 말하기를 "청한함을 얻으려면 나태해야 하고, 부지런하면 한가하지 못하다"라고 했다. 평소 글을 쓰지 않았으나 갑자기 《상승가》를 지어 자신이 승천할 것을 예언했고, 훗날 후당 청태 2년에 과연 비승했다.

또한 형대 은사 철관선생 번씨가 있어 오함허의 도법을 흠모하여 항상 흰 소를 타고 찾아왔다. 초왕 마희범이 일찍이 그를 스승으로 모셨고, 훗날 마희성이 즉위하자 이 선생은 종적을 감추었다.

상청궁은 이 일대의 중요한 도관으로, 글에 언급된 수행자들이 대부분 이곳과 관련이 있다. 이러한 기록들은 당송 시기 남악 형산이 도교 성지로서 융성했던 모습과 은사들의 격식에 얽매이지 않은 수행 방식을 보여준다.

이 글에는 후난성에 있는 남악 형산(衡山)의 상청궁(上清宮) 일대에 전해지는 신선의 자취와 수련 이야기가 기록되어 있다.

상청궁은 사당에서 북동쪽으로 칠 리 떨어진 곳에 있으며, 삼국 시대 오나라 사람인 서령기(徐靈期) 진인이 수련하던 곳이다. 서령기는 젊은 시절 신선을 만나 수련의 비결을 전수받았다. 여기에는 ‘현단(玄丹)’을 닦는 내단(內丹) 수련법, ‘함일휘(含日暉)’라 하는 햇빛의 정수를 받아들이는 수련법, ‘수니환(守泥丸)’이라 하는 머리 꼭대기에 정신을 모으는 수련법, 그리고 호마밥을 먹는 도가의 양생 음식법이 포함된다. 그 덕분에 산과 바다를 두루 다니며 오랫동안 남악에서 수련할 수 있었다. 서령기는 산속 동굴을 살펴보고 《형악기(衡嶽記)》를 지어 여러 신기한 현상을 기록했다.

1. 자개봉(紫蓋峯)과 운밀봉(雲密峯)은 모두 높이가 오천 장이 넘는다. 운밀봉에는 대우(大禹)의 치수비가 있는데, 올챙이 모양의 고대 문자가 새겨져 있다. 비석 아래에는 돌 제단이 있고, 그 주위를 물이 둘러 흘러 경치가 매우 아름답다. 자개봉 꼭대기에는 선학(仙鶴)이 자주 모이고 영지와 선초가 자란다. 산 아래 석실에는 향로와 절구, 단약을 달이는 화로가 있다.

2. 축융봉(祝融峯)에는 사방이 다섯 자인 벽옥 제단이 있다. 동쪽에는 대우가 손수 심었다는 자두나무가 한 그루 있는데, 높이가 세 장이 넘고 열매는 말통만 하며 태양처럼 붉다. 이를 먹으면 불로장생한다는 전설이 있다. 동진의 산사람 반각(潘覺)은 산의 바위가 갈라져 자줏빛 진흙 같은 것이 흘러나오는 모습을 본 적이 있다. 이는 석수일 가능성이 있으며, 도가에서 귀하게 여기는 영약이다. 그러나 그는 그 가치를 몰라 기회를 놓쳤다.

3. 서령기는 귀신과 신령을 부리고 용과 호랑이를 굴복시킬 수 있었다. 남조 송나라 때 ‘명진동미진인(明眞洞微眞人)’이라는 칭호를 추봉받았다. 궁관의 터는 아직 남아 있다. 전설에 따르면 선초를 먹어 죽지 않는 선계의 닭이 새벽을 알렸다고 한다. 나무꾼들이 그 닭을 보았지만 잡지는 못했다.

4. 당나라 대력 연간에 현화선생 장태공(張太空)이 이곳에서 도를 닦았다. 그는 재상 이필(李泌)의 스승이었으며, 훗날 원양궁(元陽宮)에서 시해(屍解)하여 신선이 되었다. 당나라 대중 연간에는 한위의(韓威儀)도 이곳에 와 수련한 뒤 득도했다.

5. 석실은진암(石室隱眞巖)은 상청궁과 원양궁 사이에 있다. 소나무와 삼나무가 길 양쪽에 늘어서 있고, 본래 호랑이와 표범의 둥지였다. 당나라 도사 유원정(劉元靖)은 이곳에 살면서 예두보강(禮斗步罡) 의식으로 맹수를 쫓아내고 땅을 일구어 수련했다. 형주 자사 한엽(韓曄)은 돈을 내어 회진각(會眞閣)을 세웠다.

이 글은 남악 형산(南嶽衡山)의 주요 도교 궁관 몇 곳의 역사와 인물들의 행적을 기록한다.

중궁(中宮)은 주묘에서 북동쪽으로 7리 떨어진 곳에 있다. 양나라 천감(梁朝天監) 연간(502~519년)에 처음 세워졌으며, 왕령여(王靈輿) 진인이 수행하던 곳이다. 왕령여는 진릉(晉陵) 사람으로 어려서부터 총명했으며, 결혼도 벼슬도 하지 않고 도(道)를 닦는 데 전념했다. 그는 처음에 오로봉(五老峯) 아래에 초막을 짓고 수행했다. 뒤에 신인의 가르침을 받아, 도를 닦으려면 복지영단(福地靈壇), 곧 풍수가 좋은 땅이 필요하며 이는 농사를 지을 때 좋은 땅이 필요한 것과 같다는 말을 들었다. 신인은 주릉봉(朱陵峯)과 자개봉(紫蓋峯) 부근이 수행에 알맞은 좋은 곳이라고 알려 주었다. 이에 왕령여는 남악 중궁으로 옮겨 12년 동안 수행했고, 마침내 천감 13년(514년) 7월 12일에 도를 얻어 승천했다. 송 휘종(宋徽宗)은 중화 원년(重和元年, 1118년)에 그에게 ‘통미집허진인(通微集虛眞人)’이라는 봉호를 내렸다. 당나라 천보(天寶) 연간(742~756년)에는 동봉선(董奉先)도 이곳에서 구화단법(九華丹法)을 수련해 도를 얻었다. 원화(元和) 연간(806~820년)에는 풍유량(馮惟良)도 이곳에서 수행했다. 당나라 대력(大曆) 연간(766~779년)에는 이덕림(李德林) 선생이 이곳에서 수행해 도를 얻었다. 그러나 지금 중궁은 오랫동안 황폐해져 있다.

원양궁(元陽宮)은 주묘에서 북동쪽으로 산을 올라 5리 떨어진 곳에 있으며, 상청궁(上清宮)과 중궁에 인접해 있다. 다만 글에는 원양궁에 관한 구체적인 기록이 많지 않다.

주:

1. 법록(法籙)은 도교에서 도사에게 수여하는 부록 문서로, 도사의 ‘자격증’과 같은 것이다.

2. 충거(沖舉)는 도교 용어로, 도를 얻어 승천한다는 뜻이다.

3. 구화단법(九華丹法)은 도교의 단약 제련 및 수련 방법 가운데 하나다.

이 글에는 남악 형산(南嶽衡山)에서 도를 닦은 두 진인(眞人)의 이야기가 기록되어 있다.

첫째 부분은 진대(晉代) 진흥명(陳興明) 진인의 수행 경험을 이야기한다. 젊은 시절 그는 명산을 유람하다 천주봉(天柱峯)에서 열여덟이나 열아홉 살쯤 되어 보이는 신인(神人)을 만났다. 신인이 그에게 말한다. “세상 사람들은 도를 닦다가 흔히 중도에 포기하고 끝까지 이어 가지 못한다. 너는 수행에 힘을 쏟고 있으니 물러서지만 않는다면 훗날 반드시 선반(仙班)에 이름을 올릴 것이다. 도를 닦는 일은 먼저 괴롭고 나중에 달콤하다. 산림에 은거하며 짐승과 함께 지내고, 배고픔과 목마름, 추위와 더위를 견디며, 부귀영화를 버리는 것은 괴로운 일이다. 하지만 도를 이루고 나면 천지와 수명을 함께하고 구름과 안개를 타고 오를 수 있으니, 이것이 영원한 즐거움이다.” 진흥명은 가르침을 마음에 새기고 18년간 명경의 도(明鏡之道)라는 수행법을 고되게 닦았다. 마침내 진 태강 원년 3월 초하루에 도를 이루고 하늘로 올라갔으며, 그의 닭과 개까지 함께 승천했다. 훗날 송 휘종(宋徽宗)은 그에게 ‘치허수정진인(致虛守靜眞人)’이라는 칭호를 추봉했다.

둘째 부분은 당대(唐代) 장현화(張玄和), 도호로는 장태허(張太虛)라는 도장을 이야기한다. 그는 남악 원양궁(元陽宮)에서 거의 100년간 도를 닦으며 삼청팔경(三清八景)이라는 수행법을 익혔다. 이 수행법은 몸 안의 신령과 천지의 풍경을 마음에 그리는 수련법이다. 덕종(德宗) 황제는 시를 지어 그를 칭송했다. “지극히 높은 도(道)에는 본래 이름이 없으나, 우리가 억지로 이름을 붙여 받든다. 지극히 순수한 경지에는 봉호가 필요 없으나, 참된 수행을 드러내려면 표창해야 한다.” 장 도장은 혼원육수(混元育粹)의 오묘함을 깊이 깨달았다. 이는 혼돈이 처음 열릴 때의 순수한 원기(元氣)를 가리킨다. 그는 형산에서 덕을 기르고 수행하여 높은 경지에 이르렀다.

‘구천(九天)’은 도교의 아홉 겹 하늘을 가리키며, ‘팔해(八海)’는 사방팔방의 큰 바다를 가리킨다. 둘 다 도를 이룬 뒤 천지를 누비는 경지를 형용한다. 삼청(三清)은 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 존신을 가리키며, 팔경(八景)은 몸 안의 여덟 신령을 가리킨다.

《남악총승집(南嶽總勝集)》의 쉬운 해설:

현화선생(玄和先生)에 관한 기록이다. 현화선생은 도를 깨달은 사람을 높여 부르는 도교의 존칭이다. 당나라 덕종 정원 4년 6월 13일, 황제가 조서를 내려 이 수행자에게 현화선생이라는 시호를 추증하고 그의 높은 덕을 기렸다. 뒤에 그는 영은봉(靈隱峯)에서 우화등선했는데, 도교에서는 수행자가 죽는 것을 시해(屍解)라고 한다. 이 도관은 송나라 때 순화·천성·정화 세 왕조를 거치며 수리되었고, 선화 원년에 숭명관(崇明觀)으로 이름을 바꾸었다. 도관 뒤로 3리 떨어진 곳에는 복호암(伏虎巖)이 있다.

전진원(田眞院)은 원양궁(元陽宮)에서 동남쪽으로 2리 떨어진 곳에 있으며, 당나라 경종 보력 연간에 세워졌다. 푸른 대나무와 짙푸른 소나무가 둘러싼 이곳 전각에는 삼청(三清)의 신상을 모셨다. 삼청은 도교의 최고신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리킨다. 전각 북쪽으로 백여 걸음 떨어진 곳에 작은 바위가 있는데, 전 선생은 이곳에서 늘 고요히 수행했다. 바위 위에는 화개송(華蓋松)이 한 그루 있다. 가지와 줄기가 화개처럼 굽어 있고, 한 그루만으로 그늘을 이룬다. 수나라 개황 연간에 전량일(田良逸), 자는 허응(虛應),이 산동에서 남악(南嶽) 희양봉(喜陽峯)으로 이주했다. 그는 나무를 해 어머니를 봉양했고, 밤이면 바위 안에 앉아 수행하곤 했다. 뒤에 오봉을 유람하며 하 존사에게 도를 구하러 갔는데, 어머니가 그를 쫓아가던 때 널어 둔 옷이 흰 돌로 변했다. 그 돌은 지금까지 수백 년 동안 빛깔이 새것처럼 선명하다. 어머니가 세상을 떠난 뒤 그는 더욱 굳게 수행했고, 설계창에게 도법을 전수받은 뒤 천태산(天台山)에 은거했다. 당나라 헌종이 불렀으나 응하지 않았고, 끝내 우화했다. 송나라 선화·정화 연간에 도관이 화재를 입어 삼청의 석상만 남았다. 소흥 연간에 작은 전각을 다시 세웠고, 지금도 도인들이 수행하고 있다.

북제원(北帝院)은 전덕관(銓德觀) 뒤쪽으로 반 리 떨어진 곳에 있으며, 소나무와 대나무가 무성하다. 양나라 무제 천감 말년에 여도사 서 연사가 이곳에서 수행해 도를 얻었다. 당나라 태종 정관 말년에 장혜명(張惠明)이 중수할 때, 남악 석영부인(南嶽石英夫人)에게 ‘포일오삼혼합지법(抱一五三混合之法)’이라는 도교 수행법을 전수받은 뒤 우화등선했다. 이사모(李思慕)도 이곳에서 도를 얻었다. 송나라 태종 태평흥국 연간에 편액을 하사했으나, 지금은 황폐해졌다.

능허궁(凌虛宮)

이 도관(道觀)은 남악묘(南嶽廟) 동쪽 8리 지점의 화개봉(華蓋峯) 남쪽 기슭에 위치하며, 당(唐)나라 천보(天寶) 초년에 세워졌다. 처음에는 설계창(薛季昌) 도장(道長, 도호는 연사(練師))이 이곳에서 암자를 짓고 수행하였는데, 후에 당 현종(唐玄宗)이 그를 궁으로 불러들여 구진강성관(九眞降聖觀)에 머물게 하며 『도덕경(道德經)』을 강론하게 하고 『현미론(玄微論)』을 지었다. 황제는 여러 차례 친필로 답하여 그와 교류하였다. 후에 설 도장이 영화를 사양하고 초려로 돌아가 수행하기를 청하였다. 어느 날 그는 제자들에게 말하기를 "오늘 밤 천상(天象)이 이상하니, 나는 가야 할 곳으로 가겠다."라고 하고는 곧바로 공중으로 승천하여 날아갔다.

후에 화유서(華幽棲)라는 도장이 사천(四川)에서 이곳으로 유력하다가 이십사치(二十四治, 도교 수련 장소)를 거쳐 형초(荊楚) 지역에 이르고 소상(瀟湘) 수계를 따라 적군봉(赤君峯)에 이르러 수행하였다. 그는 이름을 숨기고 화개봉 아래 석대에서 『영보경(靈寶經)』을 주석하였는데, 당시 석대 위에는 항상 향연(香煙)과 같은 운무가 감돌았고 주석이 완성되자 운무가 자연히 흩어졌다. 이 신기한 감응으로 인해 석대는 '천향대(天香臺)'라 불리게 되었다. 화 도장은 후에 이곳에서 우화(羽化, 도교에서 득도자가 세상을 떠남을 이르는 말)하였다. 회창(會昌) 연간에 주혼한(周混汗) 도장이 구진관(九眞觀)에서 이곳으로 와 거주하였고, 후에 득도하여 대라관주(大羅觀主)가 되었다. 궁 앞에는 천연적으로 형성된 석단(石壇), 제사 기구, 그리고 시검석(試劍石)과 욕단천(浴丹泉)이 있다. 남송(南宋) 소흥(紹興) 말년에 도관이 산 아래로 이전하여 재건되었으나, 규모는 원래의 오륙 할에 불과하였다.

동령궁(洞靈宮)

이 도관은 남악묘 동북쪽 18리 지점의 자개봉(紫蓋峯) 동쪽 기슭에 위치한다. 동진(東晉) 말년에 등욱지(鄧郁之, 자는 언달(彦達))가 이곳에서 수행할 때 위부인(魏夫人, 도교 여선)을 만나 도법을 전수받아 성선(成仙)하였으며, 이곳은 도교 이십오동천(二十五洞天) 중 '동령원복지(洞靈源福地)'로 지정되었다. 고시(古詩)에서 이곳을 "동령원(洞靈源)이 동양천(洞陽天)에 닿는다"라고 형용하였으며, 산봉우리가 험준하고 항상 자색 운연이 감돌았다.

도관은 처음에 이천사(李天師)가 세우고 이곳에서 득도하였다. 당(唐)나라 이전에 팽(彭)과 채(蔡) 두 진인(眞人)이 이곳에서 은거하였고, 당 말년에 섭사도(聶師道)도 이곳에서 수행하였다. 현재 도관 주변에는 도림(桃林), 다원(茶園), 귤원(橘園)이 있다. 예전에 궁 앞에 고풍수(古楓樹)가 있었는데, 뿌리가 융기하여 큰 거북이처럼 생겼고 머리와 꼬리, 발톱과 갑각이 생생하여 사람들로 하여금 외경심을 일으켰다.

오대(五代) 전란 때 도관이 훼손되었으나, 북송(北宋) 대관(大觀) 말년에 환관 왕문사(王門司)가 자금을 기부하여 재건하였고 지금까지 완전하게 보존되어 있다. 현재도 많은 은사(隱士)들이 이곳에서 수행하고 있다. 동북 방향에는 도화원(桃花源)과 학명천(鶴鳴泉) 등의 명소가 있어 모두 유람객들이 자주 찾는 곳이다.

이 글은 남악 형산(南嶽衡山) 초선관(招仙觀)의 역사와 신기한 일화를 서술한다.

초선관은 남악묘(南嶽廟)에서 동쪽으로 8리 떨어진 곳에 있다. 남조 유송(南朝劉宋) 때 처음 세우기 시작해 진(晉)나라 함형(咸亨) 연간에 완공한다. 이곳은 장담요 진인(張曇要眞人)이 수련하던 곳이다. 그는 12년 동안 정성을 다해 수련한 끝에 천제(天帝)가 내린 선약을 얻고, 제 연흥(齊延興) 원년 7월 3일 난새와 학을 타고 하늘로 올라 신선이 된다. 송(宋)나라 중화(重和) 원년에 휘종 황제(徽宗皇帝)는 그에게 ‘보광습명 진인(葆光襲明眞人)’이라는 봉호를 내린다.

당(唐)나라 정관(貞觀) 2년, 소령호 법사(蕭靈護法師)가 이곳에 와서 지낸다. 그는 단약을 만드는 기술에 능통했고, 그 돈으로 관 안에 심진각(尋眞閣)을 세운다. 또 계주(桂州)에서 무게가 500근에 달하는 동종을 주조한다. 이 종은 울리면 저승의 음신을 놀라게 한다고 하여 사람들이 함부로 치지 않았다.

뒤에 허작(許碏)이라는 사람이 아미산(峨眉山)에서 이곳에 와서, 술에 취할 때마다 시를 지었다. 그 시에는 ‘언월자(偃月子)’를 찾는다는 말이 나온다. 이는 어떤 선약이나 법기를 가리키는 듯하다. 또 손바닥으로 녹인 구리로 깨진 동종을 수리할 수 있는 신비한 도인이 있었다. 그는 수리를 마친 뒤 갑자기 사라졌고, 지금까지 손바닥 자국만 남아 있다.

글에는 몇몇 수도자의 마지막 행적도 기록되어 있다. 어떤 이는 단약을 먹고 ‘시해(屍解)’하여 신선이 되었고, 어떤 이는 세상 사람들에게 경계가 되는 시구를 남겼다. 이러한 일화는 초선관이 도교 성지로서 지닌 신비로운 면모를 보여준다.

당나라 말기에 도사 섭사도(聶師道)는 팽씨와 채씨 두 진인(眞人)을 찾아다녔다. 송나라 인종 때에는 권소 선생이라는 사람이 성지에 따라 이곳에 와 여러 해 머물렀다.

그 뒤 그는 형악관에서 수행했고, 마침내 이곳에서 ‘시해(屍解)’하여 신선이 되었다. 송나라 휘종의 선화·정화 연간에 은사 오승원(吳承遠)은 그의 풍모를 흠모해 양소헌을 세웠다.

형악관에는 본래 요벽각과 경수정 같은 건물이 있었다. 관 북쪽 2리에는 설랑정이 있었고, 동진간의 폭포는 산굴에서 세차게 쏟아져 나왔다. 계곡에는 가로놓인 거대한 바위가 있었고, 바위 절벽에는 솥처럼 생긴 둥근 돌웅덩이가 있었다. 지름은 한 장 남짓이고 깊이는 헤아릴 수 없었다. 폭포가 구슬발처럼 곧장 쏟아져 내리는 이곳이 바로 도교 삼십육동천 가운데 세 번째인 주릉동이었다.

동굴 안에는 바닥이 보이지 않을 만큼 깊고 사방으로 이어진 옛 우물도 있었다. 계곡물은 이십 리에 걸쳐 흘렀으며, 아홉 인 높이의 초계에서 중담 폭포를 이루고, 다시 아래로 흘러 열여덟 인 높이에서 깊은 골짜기로 떨어졌다. 골짜기에는 폭이 네 석이나 되는 반룡벽이 있었고, 물보라가 눈 물결처럼 솟구쳤으며 소리는 우레 같았다. 그 기세는 천태산과 아미산 같은 명산보다도 뛰어났다.

산 아래에는 투룡담이 있었다. 도사들은 재초 의식을 마친 뒤 금룡을 못에 던져 넣었다. 바위틈이 조금 열릴 때면 선악이 들리고 물발의 기이한 경관이 나타났다고 한다. “개원 연간에 금룡을 던지니, 물속에서 천균의 음악이 들린다”라는 시구가 바로 이 풍경을 가리킨다. 나그네가 정성을 다해 우러러보면 못 밑의 금 침상과 옥 탁자가 어렴풋이 보였다고 한다. 그러나 송나라 진종의 지도 연간에 임신한 여인이 금기를 범한 뒤로 바위 절벽이 점차 닫혔고, 기이한 경관도 사라졌다.

역대 문인들의 시와 글이 벽을 가득 채웠는데, 그중 여릉 이원보(李元輔)의 시가 가장 뛰어났다. “한 조각 계수나무 빛 푸른 절벽…”이라는 구절은 백옥처럼 드리워진 물발과 산바람도 말아 올리지 못하는 기이한 풍경을 묘사해, 보는 이들을 감탄하게 한다.

송나라 휘종 정화 원년 시월, 건안 사람 장휘언(張徽言)은 전운사로 부임해 이곳을 지나갔다. 악사에서 삼사 리 떨어진 곳에서 길가의 소나무와 덩굴 사이로 주칠한 큰 문 하나를 보았고, 그 위에는 눈에 띄는 편액이 걸려 있었다…

주릉궁(朱陵宮) 문 앞에서 누군가 문턱 곁에 서서 사람을 기다리는 듯한 모습을 어렴풋이 보았다. 해가 서쪽으로 기울어 그때는 들어가 둘러볼 시간이 없었으므로, 다음에 다시 오기로 했다. 2년 뒤 9월 5일, 형주에서 돌아와 승업선사에 묵으며 주지승 경양에게 말했다. “내일 아침 일찍 함께 주릉궁을 둘러보러 가자.” 경양이 말했다. “이 절 동쪽에 초선관이 있고, 관 뒤쪽에 주릉동이 있다.” 나는 지난해 주릉궁을 지나며 높다란 궁문에 주홍색 큰 글씨로 쓴 현판이 걸린 것을 보았다고 말했다. 글자 하나하나가 한 자가 넘었지만, 그때는 들어가 둘러보지 못했다. 이번에 온 것은 오로지 그곳을 보려는 것이었다.

다음 날 함께 초선관에 가서 전에 주릉궁을 보았던 곳을 지났지만, 아무것도 없고 산만 비어 있었다. 주릉동에 이르러서도 돌벽과 폭포 사이에는 건물이 보이지 않았다. 도사들에게 물으니, 이곳에는 예부터 궁전이나 궁문이 없었다고 했다. 참으로 기이한 일이다! 이는 천태산의 대방광사와 숭산의 성죽림사에서 있었던 일과 같아 이 일을 기록한다. 뒤에 주지 도사 왕원동이 궁전을 보았던 곳에 망선정을 세우고 궁문을 세웠다. 현위 전경형이 ‘주릉궁’이라는 주홍색 큰 글씨 세 자를 써서 현판으로 걸었다. 그 뒤 망선교도 세웠다. 관 안에는 구리로 주조한 보생천존(保生天尊) 상이 있는데, 진나라 함형 연간에 주조한 것이다. 또 노군(老君)과 시종들의 석상도 있는데, 모두 같은 시기에 조성한 것이다. 원래 도관은 동굴 입구에 있었으나 당나라 말기에 옮겨 나왔다. 노군전에는 원시천존(元始天尊)과 옥진도군(玉宸道君)의 상을 따로 조성해 한 전각에 함께 모시고 향을 올렸다. 당나라가 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자를 성조로 받들었기 때문에 옥진도군의 상을 오른쪽에 두었다고 한다. 선화 원년(1119년)에 지금의 현판인 ‘구진관’으로 이름을 고쳐 하사했다.

구진관은 사찰에서 동쪽으로 10리 떨어져 있다. 옛 기록에는 진나라 태강 연간에 신야 선생이 세웠다고 한다. 양나라 천감 초년에…원문이 여기서 끝난다.

이 글은 두 도교 진인(眞人)의 수행 이야기를 들려준다.

장여진(張如珍) 진인은 남악(南嶽)의 은둔자로, 어릴 때부터 성품이 조용하고 사람들과 어울리는 것을 좋아하지 않았다. 장년이 되어 산속 동굴에서 수행하던 중 신인(神人)을 만나 ‘명경동감(明鏡洞鑑)’이라는 수행법을 전수받았다. 신인은 다음과 같이 말했다. “천도(天道)는 밝은 거울과 같아 만물의 본질을 비춘다. 대도(大道)를 이루려면 마음을 맑은 물처럼 깨끗하게 유지하고, 마음과 신(神)을 안정시켜야 한다. 외부 사물에 흔들려 마음이 어지러워지면 도(道)에서 점점 멀어진다.” 이 수행법은 처음에 태미천제군(太微天帝君)이 장상공자(長桑公子)에게 전했고, 다시 장여진에게 전해졌다. 장여진은 9년 동안 수련한 뒤 천 리 밖을 꿰뚫어 보고 만물을 통찰하는 능력을 얻었다. 양나라 천감(天監) 13년(514년)에 날아올라 신선이 되었으며, 송나라 휘종 때 ‘전진달도진인(全眞達道眞人)’이라는 봉호를 받았다.

또 다른 인물은 사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)다. 당나라 개원 연간에 바다를 건너 남악에 와서 도관 북쪽으로 1리 떨어진 곳에 ‘백운암(白雲庵)’을 세웠다. 당시 재상 장구령(張九齡)이 여러 차례 그를 찾아왔고, 당 현종(唐玄宗)은 동생을 보내 『도덕경(道德經)』을 들고 가르침을 청하게 했다. 황제는 그를 매우 예우해 ‘도형(道兄)’이라 부르고, 도관에서 쓰도록 금은 그릇을 많이 하사했다.

당대(唐代)의 도사(道士) 설계창(薛季昌)과 왕선교(王仙嶠)가 남악(南嶽) 형산(衡山)에서 펼친 도교 활동을 서술한 글의 주요 내용은 다음과 같다.

설계창(薛季昌)은 본래 사천(四川) 사람으로, 젊은 시절 아미산(峨眉山)에서 《도덕경(道德經)》을 두 권으로 주해하였고, 후에 형산(衡山) 화개봉(華蓋峯)에 은거하며 《현미론(玄微論)》 세 권과 《대도송(大道頌)》 한 수를 지었다. 그의 제자 왕선교(王仙嶠)가 이 저작들을 황제에게 바치자, 황제가 조서를 내려 설계창(薛季昌)으로 하여금 강진관(降眞觀)을 주지하게 하고 어용 기물을 하사하였으며, 항상 황제의 서신이 오갔다. 후에 구진관(九眞觀)에 현원황제(玄元皇帝, 노자(老子))의 성상(聖像) 일습 열세 점을 봉안하였으니, 상의 높이는 오 미터 남짓이었고, 경서 예순일곱 권도 함께 있었다.

왕선교(王仙嶠)는 본래 구진관(九眞觀)의 도동(道童)으로, 성품이 담박하여 《도덕경(道德經)》 오천 언 외에는 다른 것은 모두 찌꺼기라고 여겼다. 그는 형산(衡山)의 차를 가지고 경성(京城)에 가서 보시하였는데, 성문(城門) 안에서 무료로 차를 베풀다가 고력사(高力士)에게 발각되었다. 고력사(高力士)는 그가 범상치 않다고 여겨 당현종(唐玄宗)에게 천거하였다. 황제가 그를 보고 청수함에, 무슨 소원이 있느냐고 묻자, 그는 "나라가 창성하고 도교(道敎)가 흥왕하기를 바랍니다"라고 대답하였다. 황제가 매우 기뻐하여 그로 하여금 사마승정(司馬承禎)을 스승으로 삼게 하고, 내전(內殿)에서 정식 배사 의식을 거행한 뒤 후하게 하사하고 형산(衡山)으로 돌려보냈다. 후에 그는 꿈에서 진인(眞人) 진소미(陳少微)가 도법(道法)의 요결을 전수하는 것을 보았다.

개원(開元) 이십삼년(735년), 사마승정(司馬承禎)이 선서(仙逝)한 후, 왕선교(王仙嶠)가 남악(南嶽)의 옛 거처를 도관(道觀)으로 개조할 것을 주청하여 황제의 윤허를 받고, '강성관(降聖觀)'이라는 이름을 하사받았으며, 설계창(薛季昌)으로 하여금 주지하게 하고 성상(聖像)과 법기를 하사하였다. 천보(天寶) 십이년(753년)에는 또 형주(衡州)로 하여금 무게 사천 근에 달하는 동종(銅鐘)을 주조하게 하였으니, 종소리는 구름까지 전해졌다. 종에는 당현종(唐玄宗) 어제(御製) 명문 "군에서 주조하여 관에 달았으니, 천장지구(天長地久)하고 복이 무한하리라"가 새겨졌으며, 고력사(高力士)가 감제하였다. 이 종은 후에 형산(衡山)의 중요한 법기가 되었다. 건원(乾元) 삼년(760년)에 전화(戰火)를 만나 도관(道觀)이 불에 타 거의 다 없어지고 철석(鐵石)까지 녹았으나, 유독 이 동종(銅鐘)만은 완전무결하여 신이한 일로 여겨졌다.

주(註):

1. 현원황제(玄元皇帝): 당현종(唐玄宗)이 노자(老子)에게 추봉한 존호

2. 피대(披戴): 정식으로 계를 받아 도사(道士)가 되는 의식

3. 사마 선생(司馬先生): 저명한 도사(道士) 사마승정(司馬承禎)을 가리킴

4. 왕옥(王屋): 왕옥산(王屋山), 사마승정(司馬承禎)의 주요 도량

이 글은 남악 형산(南嶽衡山) 일대의 도교 일화와 명승 몇 곳을 이야기한다.

당나라 함통 연간에 왕고절(王固節)이라는 도장이 도를 닦은 경지가 높아 지역 사람들의 존경을 받는다. 그는 도관을 다시 수리하고 경전을 강론할 때 학자들이 모여든다. 뒤에 조서를 받들어 북악으로 가서 ‘총대사’에 봉해진다.

송나라 원우 연간에 도관의 큰 종이 갑자기 며칠 동안 사라진다. 나중에 종이 관 앞 연못에 떨어져 있는 것이 발견되는데, 종 꼭대기의 용 장식은 오른쪽 다리가 부러져 있다. 전설에 따르면 종에 새겨진 용과 청초도(青草渡)의 용이 싸워서 그렇게 되었다고 한다. 지금도 도관 뒤에는 ‘용두령(龍竇嶺)’이라 불리는 곳이 있고, 그 근처에는 무림의 사 선생이 산다. 그는 백운암(白雲庵)을 다시 수리해 거처로 삼고, 저명한 도사인 조도충(曹道沖)과 함께 시를 읊고 거문고를 탄다. 조도충은 사 선생이 세속을 벗어난 고인처럼 단약을 만들고 수련하는 모습을 시로 묘사한다. “단사(丹砂)는 이미 곤로(坤爐)에서 엎드리고, 옥액(玉液)은 먼저 감정(坎鼎)에서 달인다”는 내단(內丹) 수련의 용어로, 정(精)과 기(氣)를 닦는다는 뜻이다. 사 선생은 거문고를 타는 것 외에는 남두성군(南斗星君)에게 제사를 올린다.

서쪽에는 왕씨 약방이 있다. 주인 왕주구는 나중에 영암으로 옮겨 살다가 운룡봉(雲龍峯)에서 우화한다. 도교에서는 죽음을 시해(屍解)라고 부른다. 도관 북쪽으로 오십 보쯤 가면 수산정(壽山亭)이 있고, 정자 아래에는 ‘백귀천(白龜泉)’이 있는데 남산에서 첫째가는 샘이다. 샘물은 바위 틈에서 솟아나 맑고 달며, 아침저녁으로 빛깔이 달라진다. 전설에는 샘 속에 흰 옥 같은 흰 거북이 나타났다 사라지며, 이를 본 사람은 수명이 늘어난다고 한다. 사람들은 “거북이 나타나면 신선이 오고, 거북이 숨으면 신선이 떠난다”고 말하며, 많은 이들이 이곳에 시를 남긴다.

작자 황보환(皇甫渙)은 최근 이 샘 북쪽 오 리쯤 되는 곳에 암자를 짓고 살며, 약초를 캐러 갈 때면 자주 이 정자에 들른다고 말한다. 그는 천지 사이에 흰 거북과 관련된 신선의 자취가 세 곳뿐이라며, 이곳에서 생을 마칠 생각이라고 한다. 뒤에 주릉 동쪽으로 옮겨 왕씨의 옛 약초밭을 정리하고 정착하는데, 마침 이 신령한 샘과 이웃하게 된다.

이 글은 남악 형산의 몇몇 도교 성지의 유래와 선인들의 행적을 기록한다.

수선정에 관한 기록:

남산 정상에 자리를 골라 정자를 세우다가, 이곳이 전설 속 백귀가 신령을 드러낸 곳과 맞닿아 있음을 발견한다. 전설에 따르면 백귀는 이산, 소실산, 수선정 세 곳에서 신령을 드러냈다. 이곳에는 본래 구선각이 있었고, 각 뒤편은 원래 낭영각이라 불렸다. 송나라 휘종 중화 원년(1118년)에 수녕각으로 이름을 바꾼다.

강성관의 유래:

구진관에서 1리 떨어진 곳에 있으며, 원래 이름은 백운암이다. 사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)가 수행하던 곳이다. 훗날 그의 제자인 왕선교가 조정에 상소하여 스승이 수행하던 암자를 도관으로 바꾸게 한다. 황제가 친히 ‘강성관(降聖觀)’이라는 관명을 써 내리고, 구진관의 설계창이 겸임 주지가 된다.

구선궁의 전설:

묘 동쪽 12리 지점에 있으며, 양나라 천감 연간(502~519년)에 세워진다. 이곳에서 도를 닦은 두 사람의 행적을 기록한다.

왕령여는 이곳에서 수행을 마친 뒤 날아올라 신선이 되었고, 훗날 이곳으로 옮겨와 수행을 이어간다. 어느 날 별을 관찰하며 도를 깨닫고 있을 때 천선이 와서 그를 맞이한다.

등욱지(남양 신야 사람)는 어릴 때 신조가 법인 한 개를 토해 자신에게 주는 꿈을 꾼다. 그 뒤 이 법인으로 병을 고치고 사람들을 구할 수 있게 된다. 훗날 서령기와 함께 세상을 돌아다니며 도를 찾는다. 송나라 원휘 2년(474년)에 금단(金丹)을 만드는 비술을 얻는다. 단을 만들 재료가 부족하자 관리가 조정에 보고하고, 양나라 무제가 금과 은, 비단을 내려 그가 남악에서 세 곳의 궁관을 골라 수행하게 한다. 어느 날 밤 신인이 이곳이 복지라고 알려준다. 훗날 그는 단을 만드는 데 성공하고 자개봉 동쪽으로 옮긴다. 양나라 천감 말년 12월 13일, 여덟 명의 진인이 구름 수레를 타고 와 그를 맞아 하늘로 인도한다. 이 여덟 명의 진인은 앞서 이곳에서 도를 얻은 선진들이다.

이 글은 남악 형산(南嶽衡山)의 몇몇 도교 궁관이 거쳐 온 역사와 전설을 기록한다.

당 함통(咸通) 9년(868년), 형주 자사 장근(張覲)이 조정에 상소해 남악에 도관을 세우도록 허락해 달라고 청했고, 이듬해 10월 황제의 조서를 받아 허가받는다. 당 현종(唐玄宗) 개원(開元) 연간(713~741년)에 황제는 ‘자개봉 석단 구선궁(紫蓋峯石壇九仙宮)’이라는 어필 현판 글씨를 내린다. 송 경우(景祐) 연간(1034~1038년), 관문전 학사 손면(孫沔)은 황제의 노여움을 사 영주로 좌천된다. 그는 꿈에서 도사가 밭을 맡기는 일을 본다. 뒤에 담주에 가서 남악에 제사를 지내던 중, 구선궁에서 꿈속에 나온 도사 왕군(王君)의 신상을 발견하고, 이웃 도관이 차지한 밭을 조사하라고 명한다.

글에 나오는 주요 도관은 다음과 같다.

1. 광천관(光天觀): 남악묘에서 북쪽으로 35리 떨어진 곳에 있으며, 도교의 스물두 광천단 복지 가운데 하나다. 시에서는 이곳을 구름과 안개가 감돌고 경치가 수려하며, 역대 황제들이 장수를 기원하던 성스러운 곳으로 묘사한다.

2. 안보관(安寶觀): 남악묘에서 서북쪽으로 35리 떨어져 있다. 전설에 따르면, 선인이 나무 송곳으로 바위에 구멍을 뚫어 천서를 얻은 곳이며, 지금은 폐허가 되었다.

3. 심진관(尋眞觀): 형양성에서 북쪽으로 90리 떨어져 있으며, 석고산 가까이에 있다. 당나라 때 백진인(白眞人)과 동연사(董練師)가 날아올라 신선이 된 곳이다. 송나라의 선인 석각(石恪)은 형양으로 명을 받고 떠나는 전직 뇌승호(雷承昊)를 전송하며 시를 지었다. 시에는 형양까지 이어지는 삼천 리 길의 풍경과 도관의 그윽한 환경이 그려져 있다.

이 기록은 당송 시대에 남악 형산이 중요한 도교 성지였던 역사적 위상과 황실이 도교와 긴밀한 관계를 맺었음을 보여준다.

『남악총승집(南嶽總勝集)』의 백화 해독:

동의 정주 일대에는 어선이 많이 정박해 있다. 어부들은 일을 마치고 다른 할 일이 없으면 주릉(朱陵)의 뒤쪽 동굴을 찾아가 신선을 찾곤 한다. 상주 지방지의 기록에 따르면, 이곳의 석고는 때때로 저절로 소리를 내며, 석고가 울릴 때마다 전쟁이 일어났다고 한다. 노룡(盧龍)이 북을 깊은 못으로 밀어 넣었다는 설도 있다. 지금 석고를 고증해 보면 노룡묘의 유물이라고도 하지만, 사찰이 세워진 정확한 연대는 알 수 없다. 용상 원년(龍翔元年) 8월, 조정은 도사 곽행진(郭行眞)을 남악에 보내 제단을 설치하고 제사를 지내게 했다. 이에 사찰을 허물고 제사를 중단했으며, 그 뒤로 이 지역에는 재앙이 잇따랐다. 오늘날 백성들은 사당을 다시 세워 제사를 지낸다. 정관 5년(貞觀五年), 세상을 떠난 제상공(齊相公)이 이 산에 합강정을 세웠다.

당나라 시인 두순학(杜荀鶴)은 「심진관(尋眞觀)」이라는 시를 지었다. “고요한 흰 구름 문 앞, 진인을 찾아왔지만 만나지 못했네. 아마 소나무 위 학이 동굴 속 수행자이리라. 약초밭에는 꽃향기가 기이하고, 샘가 모래밭에는 사슴 발자국이 새롭네. 시를 지어 이름을 남기니, 훗날 다시 만나기를 기다리네.” 대중상부 연간(大中祥符年間), 계림 서하동에서 온 도사 석중원(石仲元)이 이곳의 주지를 맡았다. 자는 경종(慶宗), 도호는 창현선생(暢玄先生)이었다. 그는 도행이 깊고 시재가 뛰어났으며, 백운헌(白雲軒)을 다시 세우고 백운당(白雲堂)과 백운지(白雲池)도 중수했다. 백운헌 아래로는 청초도(青草渡)가 내려다보였다. 나는 소흥 병인년(紹興丙寅年) 여름 이곳에 잠시 머물며 40자 시를 지었다. “나는 소상(瀟湘)의 아름다운 경치를 사랑하네. 도관은 소상을 마주하고, 주릉 동천 뒤에는 선경이 있네. 백운당의 나그네여, 청초 나루에서 편히 잠드네. 작은 배에는 붉은 잉어가 매여 있고, 그윽한 못에는 흰 연꽃이 자라네. 이곳에서 몸과 마음을 닦으니, 풍월은 여전히 아름답네.”

보현관(普賢觀)은 구루봉 남쪽 기슭, 형양으로 가는 길 왼편에 있다. 남제 영명 연간(南齊永明年間)에 도사 허사진(許嗣先)과 장지담(張志曇)이 세웠고, 양나라 때는 주정진(周靜眞)이 주지를 맡았다. 양 무제(梁武帝)는 그를 스승으로 받들었다. 이곳에는 운수 도사들이 끊임없이 찾아왔는데, 모두 세속을 벗어난 고결한 인물들이었다. 경전 강당은 장터처럼 붐볐다. 양 무제는 이곳에 ‘보현관’이라는 이름을 내렸다. 당나라 도사 진법명(陳法明)은 이곳에서 수행하다 기린을 바친 일로 궁궐에 부름을 받았다. 그러나 영화와 부귀를 사양하고 산으로 돌아가기를 청했으며, 오진선생(悟眞先生)에 봉해졌다.

옥청관(玉清觀)은 석름봉 남쪽에 있으며, 남악묘에서 산길로 15리 떨어져 있다. 남제 영흥 초년(南齊永興初年)에 진진인(陳眞人)이 세웠다.

인명과 지명은 한국 한자음으로 옮기고, 도교 용어는 각 단락에서 처음 나올 때 정체자를 괄호에 병기해 번역한다. 문체는 모두 평서체로 통일한다.《남악총승집》 해설:

혜도(惠度)라는 수행자는 본래 영천(潁川) 사람이다. 처음에는 모산(茅山)에 은거하며 신령하고 기이한 약초를 채집해 술과 바꾸어 마셨고, 여러 해 동안 오곡을 먹지 않았다. 뒤에 금석 재료를 가득 담은 대나무 상자 두 개를 가지고 남악 형산(南嶽衡山)에 와서, 그윽하고 빼어난 곳을 골라 하늘에 제사를 지내고 맹세를 올린 뒤 단약을 만들기 시작했다.

한밤중 단약을 만들다가 귀신과 요괴의 방해를 받아 단로가 세 차례나 뒤집혔다. 혜도는 돌 위에 가부좌를 하고 마음을 가라앉힌 뒤 《황정경》(黃庭經)을 외웠으며, 오악진형도(五嶽眞形圖)라는 도교의 부록(符籙)을 몸에 지니고 뜻을 더욱 굳혔다. 보이지 않는 가운데 도법의 도움을 받아 마침내 이매와 요괴를 제압했다. 요괴들은 두려움에 떨며 용서를 빌었다. 혜도는 그것들에게 돌을 세워 맹세하게 한 뒤 먼 곳으로 쫓아냈다. 뒤에 단약이 완성되자 빛이 산 전체를 환하게 비추었다.

남조 제나라 영명 3년(485년) 5월 13일, 혜도는 단약을 먹고 날아올라 신선이 되었다. 송나라 휘종은 중화 원년(1118년)에 그에게 ‘충허원묘진인’(沖虛元妙眞人)이라는 봉호를 내렸다. 지금 도관 터에는 단대, 귀재석, 뇌지, 풍혈, 송경단, 단천 등의 유적이 남아 있다. 뒤에 승려들이 이곳에 광명사를 세우려 했으나 오래지 않아 폐허가 되었다.

남송 건도 연간(1165~1173년)에 도사 등시영(鄧時永)과 황수정(黃守正)이 재건을 발원하고, 숲의 나무를 베어 전각을 새로 지었다. 이곳에서 비를 빌고 재앙을 물리치는 일이 모두 영험해 주변 백성들은 도교를 더욱 믿게 되었다.

동양궁(洞陽宮)은 석름봉 서북쪽에 있다. 시진인(施眞人)이 귀신과 요괴를 제압하고 신선을 만난 곳이다. 당나라 도사 진법명(陳法明)은 이 봉우리 아래에 바위굴을 파고 법단을 세웠는데, 산신이 보이지 않게 도왔다는 이야기가 전한다. 그는 날마다 운양봉을 바라보며 절하고 경전을 외웠다. 뒤에 단약을 먹고 신선이 되어 떠났으며, 그 유적은 지금까지 남아 있다.

동문관(洞門觀)은 석름봉 서쪽, 석류봉 남쪽에 있으며 주묘에서 20리 떨어져 있다. 예전에 시진인(施眞人)은 이름이 존(存)이었으며, 호부선생 또는 완분자라고 자칭하고 이곳에서 수행했다. 그는 황로자(黃盧子)를 스승으로 삼아 《삼황내문》(三皇內文)의 비술을 배웠고, 호랑이와 표범을 부리며 몸을 숨기고 모습을 바꾸는 능력이 있었다. 수백 년 동안 모습을 감추었다 드러내기를 거듭한 뒤, 석름 동문이 진짜 신선으로 수련을 마치기에 가장 알맞은 곳이라 여겨 그곳에 자리 잡았다. 또 봉우리 서쪽의 석실에 십여 장 길이의 공중 누각을 세웠으며, 외출할 때는 흰 표범을 타고 다녔다.

이 글은 남악 형산 일대의 도교 명승고적과 신선 전설을 기록한다.

신선들이 모였다는 곳에 관해서는, 진나라 영강 원년 4월 7일에 한 신선이 표범을 타고 하늘로 올라갔다고 한다. 송나라 휘종 중화 연간에 그에게 ‘충화견소진인(衝和見素眞人)’이라는 칭호를 내렸다. 촉 땅에서 온 이창리 선생도 이곳에 몇 년 동안 은거한 뒤 천보동으로 갔으며, 지금은 표범을 부리던 바위의 유적만 남아 있다. 당나라 장구령은 동문을 둘러보고 진씨의 연단대에 시를 지었다. 그 시에는 “계두산 서쪽에 선문이 열렸고, 진씨는 이곳에서 단을 만들어 신선이 되어 올랐다. 그 시절 귀신에게 맹세한 말이 지금까지 전해진다”라고 쓰여 있다.

태평관은 절 서쪽 25리 폭포산 아래에 있다. 제나라의 복백옥이 《태평경》을 읽고 태평도 수행을 할 때 황제의 명을 받들어 세웠다고 한다. 지금은 오래전에 황폐해져 암자 건물의 흔적만 남아 있다.

서대관은 수봉 북서쪽에 있다. 전하는 말에 따르면 주나라 목왕이 세웠고, 남조 시대에 태초관으로 이름이 바뀌었다. 뒤에 불교 사찰이 되었으며, 지금은 이미 폐허가 되었다.

자허각은 절 서쪽 3리 천주봉 남쪽 기슭에 있다. 당나라 천보 연간에 처음 세웠고, 마씨가 호상 지역을 다스릴 때 다시 지었다. 송나라 천성 연간에 조정의 명으로 다시 중수했으며, 처음에는 위각이라 불렀다. 경우 연간에는 ‘자허원군의 각’이라는 이름을 하사받았고, 도사들을 부양하도록 법복과 돈을 내려 토지를 사게 했다. 정화 5년에 황정관으로 이름을 바꾸었다. 누각 아래에는 석단이 있는데, 옛 기록에 따르면 상청파의 조사 위부인(魏夫人)이 당시 무릉에서 나는 수레를 타고 내려온 곳이다. 《상중기》에는 이 석단의 높이가 한 길 남짓하며 원군이 나는 수레를 세워 둔 곳이라고 적혀 있다. 두광정 천사(天師)는 이 석단이 한 길 정도 되는 네모난 거대한 돌로, 윗면은 평평하고 아랫부분은 뾰족해 다른 돌 위에 떠 있는 듯하다고 기록했다. 신기하게도 한 사람이 가볍게 밀면 흔들리지만, 여러 사람이 힘껏 밀면 오히려 움직이지 않는다. 지금도 무릉 산에는 이와 비슷한 모양의 깊은 동굴이 있다. 이곳이 충허진인(衝虛眞人)의 유적이라는 설도 있다.

이 글은 남악 형산(南嶽衡山)의 두 도교 성지와 관련 전설을 기록한다.

첫째 문단은 상청파(上清派)의 조사이며 ‘상진사명자허원군(上眞司命紫虛元君)’으로 봉해진 위화존 부인(魏華存夫人)이 신선이 된 이야기를 다룬다. 전설에 따르면 시녀인 마고대선(麻姑大仙)이 그녀를 구름에 태워 이곳으로 보냈고, 그 구름은 돌로 변했다. 지금도 관서산에는 ‘마고석(麻姑石)’이 남아 있다. 위 부인은 서진의 관리 위서(魏舒)의 딸이다. 진 성제 함화 4년(329년)에 태을원군(太乙元君)의 인도를 받아 하늘에 올랐다. 그녀가 남긴 도경 백여 권은 용진간의 바위굴에 보관되었으며, 이곳은 ‘영서암(靈書巖)’이라 불린다. 방씨 성을 가진 노인이 제단을 지키며 도법을 들으려 했으나, ‘비린내 나고 더러운 짐승 무리’였기 때문에 마고가 칼로 쫓아냈고, 그는 서간으로 달아났다. 송나라 개보 연간(968~976년)에는 도사 한 명이 이곳에서 도를 얻어 시해(屍解)했다.

둘째 문단은 영서관(靈西觀)의 역사를 소개한다. 이 도관은 남악묘 서쪽 2리에 있으며, 여도사 설련사(薛練師)가 승천한 곳이다. 남조 양나라 천감 5년(506년)에 세워졌다. 후주 때 무목공주 주혜변(周惠抃)은 태어날 때부터 기이한 징조가 있었고, 어려서부터 채식하며 설련사 등 여선들을 흠모했다. 석실에서 수행하던 중 서령성모(西靈聖母)에게 도법을 전수받았다. 그녀는 난세가 다가온다고 예언하며, 백 년 뒤에 다시 오기 위해 잠시 떠난다고 말했다. 당나라 개원 연간(713~741년)에 ‘서령관(西靈觀)’이라는 이름을 하사받았고, 뒤이어 여도사 이태진(李太眞)과 조묘본(曹妙本)이 이곳에서 차례로 도를 얻었다. 도관은 한때 폐허가 되었으나, 오대 시기에 마씨 정권이 다시 세웠다. 송나라는 해마다 여도사 한 명을 받아들여 거주하며 수행할 수 있도록 허가했다.

‘삼소의 도(三素之道)’는 도교 수련의 세 가지 기본 방법을 가리키며, ‘시해(屍解)’는 형체를 남긴 채 신선이 된다고 여기는 도교의 한 방식이다.