《上清侍帝晨桐柏真人真圖讚》

得道して真人となる道は多様であり、隠棲して修行する者もあれば、俗世に姿を現して導く者もあります。たとえば大茅君は親族に別れを告げて山に入り修炼し、最終的に雲に乗って昇天しました。高丘子は丹薬を服用してこれを修め、龍や鶴を駆りて飛昇したのです。これらの事跡はすべて修道者に精進を促すためのものなのです。

太子子晋についての記録には二つの説があります。『史記』は彼が若くして亡くなったと記し、『列仙伝』は彼が隠居して成仙したと述べています。司馬承祯は、この二つの説は実は矛盾しないと考えます。太子子晋は本来より霊性を備えていました。これは前世の修行の果報なのです。幼少の頃より聖人の相を表し、成長して仙道に精通し、やがて天帝に召見されることを予知していました。彼は音楽によって師旷に暗に三年後に人世を離れることを示しましたが、これこそが飛昇成仙することを預言していたのです。

太子子晋は王位を軽んじ、成仙を重んじました。洛水の辺で笙を吹く時、仙人浮丘公に引き取られ、成仙の秘法を得たのです。最終的に彼は蜻形によって人間界を離れ、缑山に聖なる姿を現しました。今に至るまで缑氏の祠堂には彼の神霊が顕現し、南京の陵墓にもかつて宝剣が飛び去る不可思議な現象が見られたのです。

司馬承祯は最後に、自らが若き日に嵩山で修行した時、すでにこれらの事跡を聞き知っていたと述べています。この記載は道教における尸解仙の典型的な範例を示し、また歴史の記録と道教の伝説が融け合い通じることができることを明らかにしているのです。

桐柏真人王仙君の修行の道について

この修行者は山林での隠遁生活を深く心がけ、道観に参拝するたびに神明が遺した灵気を感じ取ることができました。自然の景色に向き合うとき、心は虚静の境地に保たれ、七日間の斋戒修行を回想しました。天空を仰ぎ見るときは思いが遥か彼方へ行き、玉清、上清、太清の三清による玄妙な境界への憧憬が湧き起こりました。

やがて玉晨天尊からの任命を受け、帝君に侍奉する栄誉ある職位を得ました。金庭宮の事務を統括し、桐柏山へと赴任することになったのです。この山は五岳を統管し、衆神の尊崇を集める場所です。八洞の仙真たちが往来し交会し、周灵王真人は素奏符籙の法を伝授し、夏明晨真人は黄水修炼の法門を伝えました。因縁ある者はここで秘伝の口訣を得ることができ、誠心で修道する者は仙境へ至る特殊な路を知ることができるのです。

桐柏山はまさに神奇な場所です。霊墟は奇観に満ち、丹水は人を成神へと導きます。黄雲が翻る福地は長生不老の境を象徴しています。山中の林間の屋舎や岩洞の房室は修行者たちの栖居となり、石橋や峰峦は登仙の路を記しています。ゆえに修行者たちは書箱を背負ってこの地に来たり、静室において修行し、虚と静の道（希夷）を追求し、世俗の干扰から身を隔てるのです。

著者は仙真の伝記を研究し、伊洛地域における老子や尹喜らの成道事迹に心を寄せました。また『真誥』の経典を翻閲し、華陽洞天における陶弘景の隐居地たる仙境を慕い求めました。そこで敬意を込めて丹青で図像を描き、賛文を著して誠心を表しました。焚香して静かに観想し、素絹の上に天道の奥秘を領悟し、内観して仙真の仪容を心に奉持しました。世での修行から飛昇して真人となるまで、全十一幅の図像を描き、一巻の書としてまとめたのです。

周灵王の治水の故事について

周灵王の二十三年、谷水と洛水が氾濫して王宮を脅かしました。灵王は堤を築いて水を塞ごうと考えていたとき、太子晋は諫言して言いました。「古の賢君は山を毀たず、沢を填めず、川を阻まず、湖を洩らしません。興隆する君主には夏禹や呂侯のような治水の功績があり、衰退する君主には共工や鲧のような治水の過ちがあります。今、陛下の政治に偏りがあるため、両河の神霊を触怒し、この水患をもたらしたのです。もし宮室を修飾して洪水に抗おうとするなら、これは争闘に参加して傷つくようなもので、かえって災禍を加重させるだけです。」

太子はさらに続けました。「我が周朝は厲王、宣王、幽王、平王以来、天の功を貪ったために禍を招き、その災いは未だ消えていません。もし再び災禍を加重させるなら、恐らく子孫にまで累が及び、王室はますます衰微することになるでしょう。」しかし灵王は結局のところ堤を築いて水を塞いだのです。

周朝の二人の太子をめぐる物語が、三つの場面を通じて展開されています。

第一部では周景王の時代が描かれます。景王が佞臣を寵愛したことで朝政が乱れ、景王の死後に王室は大いに混乱します。その混乱は貞定王の時代まで続き、やがて周王朝全体の衰退をもたらすことになります。図には周朝の宮殿が描かれ、谷水と洛水が合流して宮城の城壁を崩壊させ、民衆が土を背負って堤を補強しようとしている光景が示されています。太子は身なりを整えて灵王に進言しますが、その忠告は聞き入れられません。やがて太子が予言した災難は現実のものとなり、王室は衰落していきます。賛文では、この太子が天性の英明さを備えていながら、進言が受け入れられず、その予見した禍乱がそのまま実現したことを惜しむ心情が述べられています。

第二部では晋国の物語へと移ります。晋平公は叔誉を周への使者として派遣しますが、叔誉は十五歳の太子と対話した後、自らの学識が及ばないことに気づきます。盲目の楽官として知られた名高い音楽家師旷は、目を閉じたまま太子のもとへ赴き、尭舜の徳行や王侯の尊卑の道など深い問題について論じ合います。太子は次々と適切な回答を示し、師旷はその受け答えの見事さに感動して足を踏み鳴らして称賛します。太子はさらに師旷が三年後に天帝に召され上昇するであろうと予言しますが、この予言は果たして的中します。図には東宮の場面が描かれ、太子が叔誉や師旷と問答している光景、そして師旷が驚嘆して足を踏み鳴らしている姿が表現されています。賛文では太子の学識が極めて淵博であり、叔誉や師旷さえもその問いに難儀したことが述べられています。

第三部は『列仙伝』からの記述として展開します。太子は笙の演奏を好み、鳳凰の鳴き声を巧みに模倣することができました。伊水と洛水の間でしばしば遊ぶ太子のもとに、古き仙人である浮丘公が現れ、彼を嵩山へと導いて修行させることになります。ここでは太子の衣装が細かく描写されています。深紅色の衣に黒い縁取りがあり、二人の随従はそれぞれ紫色と黄色の衣を身につけ、もう一人は青い彩色の衣に黒い縁と白い帯を備えています。

この経文は三つの場面を通じて、非凡な智慧と予言の能力を備えた太子の姿、そしてついには仙人へと成り上がるという伝説を示しています。これは道教における「得道して真人となる」という理想を体現したものです。師旷による寿命の測定や鳳凰の鳴く笙の演奏といった細部の描写は、道教の文献に頻繁に見られる成仙の前兆を表現したものなのです。

王子乔の成仙物語として知られるこの経文は、道教における修行と飛升の理想的な過程を描いています。

浮丘公から秘術を授けられた王子乔は、修行を完成させた後、尸解（しかい）という道教独特の成仙方法を実行することを決意します。彼は事前に師旷に対して、三年以内に仙人となることを預言しました。

太子が笙（しょう）を吹きながら伊洛地域を遊歴する中で、仙人浮丘公と出会い、師として道を学ぶ決心をします。太子という高貴な身分にありながらも、仙道の修行に志を定めた彼の姿は讃えられ、やがて浮丘公から仙術の伝授を受けるに至ります。

王子乔は三年の間に、密かに形体を脱ぎ捨てる「密蜕解形（みったいかいけい）」という方法で成仙を遂行します。彼は佩剣と靴を遺し、真の身体は嵩山に隠れて修行を続けました。この偽りの死によって家族の思慕の念を断ち切り、専心して道の修行に専念したのです。

宮殿では太子の死が演出され、群臣が哀悼の念に包まれている一方で、太子は浮丘公に従い嵩山へ向かっています。この段では、彼が剣術、符籙（ふろく）、丹薬など多くの方法を用いて尸解を成し遂げ、最終的に山林に隠居したことが讃えられています。

浮丘公と共に嵩山で三十余年の修行を積んだ王子乔は、やがて桓良と出会い、七月七日に缑氏山で待つよう伝言させます。これは彼が飛升の時を近づけていることを示唆しています。描写には、嵩山の岩窟で丹を錬り道を修める彼ら師弟の姿が示されています。

最終的に王子乔は白鹤に乗って缑氏山の頂上に降り立ち、衆人に別れを告げた後、仙界へ飛び去ります。民衆はその後、缑氏山に祠堂を建立して彼を祭祀するようになりました。この物語は、彼が長年隠居して修行を積み重ね、約束の時に仙人として登仙したことを示す讃詞で結ばれています。

仙人王君（桐柏真人）の得道昇天の物語について述べられています。

王君は最初、隠居して修行を積んでいましたが、やがて仙人となり神蹟を顕現させました。彼は道教の名山である缑氏山に霊力を示し、仙の足跡を留した後、鶴に乗って天へ昇りました。その時代の人々は彼を記念して祠堂を建立しました。経文では、春秋時代の音楽家・師旷の短命が蜉蝣のようであったのに対し、周灵王の太子・太子晋は得道して亀や鶴のような長生を得たという対比が示されています。

画面には王君が鶴に乗って缑氏山の頂上に留まり、山下の人々に手を振って別れを告げる情景が描かれています。当時、周国の帝王の仪仗隊と民衆が彼を見送りに来ましたが、飛昇する速度に追いつくことはできませんでした。

賛文では、王君が山頂で鶴に乗って別れを告げ、手を挙げて世人に礼をし、ついに凡塵と永遠に別れたと述べられています。彼は数日間留まって人々への情愛を示してから、最終的に九霄へ昇り去りました。独り鶴に乗って遠く去ってゆく王君を、人々は悲しみながら見送るしかありませんでした。

第七段では、上清天の最高主宰である玉晨大道君について述べられています。彼は万道の主であり、すべての真仙は金阙に朝拝する必要があります。修行の功徳の高さに応じて、仙人たちは異なる品級の冠服や仪仗、例えば異なる色の霓旌や龍鶴の乗騎などが授けられます。王君はこの場所で恭敬にして聖旨を受け入れます。

画面は上清宮闕の景象を示しており、大道君が中央に端坐し、二人の仙童が仙籍の文書を置いた玉案を捧げ、別の一人の真人が王君に授けられる任命を宣読しています。

賛文では、王君の形と神が共に妙であり、道の行が円満であると称えられています。金阙に朝拝して玉晨の仙策を受け、功徳に応じて職位が叙用され、天地の法則を尊奉し、万劫の長きにわたって神元を凝聚させるとあります。

第八段では、王君が「侍帝晨」という仙職に受封され、五岳の仙官を統領し、「右弼王桐柏真人」と称せられたことが述べられています。任地赴任の際、羽節が先導をし、霓旌が後に従い、龍車と鶴駕に乗り、仙楽が伴奏します。太清の境から雲に乗って下降し、洞霄宮へ直進する景象は、真仙仪仗の壮大さを表現しています。

桐柏山金庭洞宫の仙境と王君の聖なる場景

第一の画面：王君の天界からの降臨

王君は雲の車に乗り、羽根で装飾された華麗な天蓋が車上にそびえ立ちます。無数の仙灵たちが衛兵となり、旌旗と儀仗を掲げて路を開き、龍と仙鹤が天より降り来たり、やがて桐柏山の洞天宮殿へ向かいます。

賛詞はこう謳います。王君は天より賜わりし儀仗を身に纏い、羽飾りの華蓋もすべて整えられています。雲霞は車駕を托し、龍と鹤が前行を引き導き、旌旗と儀仗が列をなして、集いたる衆仙が随行します。天界の階段から降り立ち、聖山を遥か彼方に望みながら、任地へと赴任するのです。

第九の画面：金庭洞宮の聖地

天台山はまた桐柏山とも呼ばれ、山中には金庭宮と名づけられた洞天福地があります。ここに精妙な気が隠れ秘められ、暁光が洞府を照らし、琼玉の楼台は晶莹として透き通るように輝いています。泉水には石髓と金精が宿り、樹木には仙草と霊木が繁茂し、まさに道の真諦を修練する福地であり、仙真を成就させる霊験の境地なのです。

王君はこの地にあって陰陽両界を統治し、天帝に侍奉し、時には五岳の群神がこの地に集い、朝見と述職を行います。画中には桐柏山金庭洞宮が描かれ、王君は宮中に端坐し、衆仙の侍衛が環り、五岳の神君たちが各々の輔佐官員を率いて百神を従え、朝見に参じます。

賛詞は述べます。山中には玉洞が隠され、宮殿は金庭と名づけられ、九天万象に通じ、日月星の三光の精気を蕴蓄しています。天帝の侍従に任じられ、王君の治事を輔佐し、五岳の神君を統辖し、天地の衆霊を管理しているのです。

第十の画面：真人たちへの法門の伝授

紫陽真人周季山がかつて桐柏山に入山した際、王君真人に出会い、「素奏丹籙」という道教の秘伝符籙を授かったと記載されています。また明晨の侍郎夏馥が山に入った折には、王君が「黄水雲漿」の錬製法門を伝授したといわれています。

画中には周季山が道士の装束をまとい、桐柏山で王君と邂逅し、王君が左手に丹籙を持して授けようとする場景が表現されます。周は恭しく跪いてこれを受け取ります。別の場面では古人の扮いをした夏馥が王君と出会い、王君が経巻を手に秘術を伝えようとし、夏馥は両手を高く掲げて跪いて受納します。周と夏の二人は共に隠士の装いをしており、傍らの石上には書箱を置き、王君の前に跪いています。王君は真人の衣装をまとい、左右には三、五位の仙人が侍従しています。

賛詞は謳います。周君は大道を探ね求めて、神秘の丹籙の授受を得ました。夏の氏は仙道を追求して、黄水の秘術を伝授されました。これらの奇妙なる修練の方法は、明師の指点なくしては得られぬものです。虔誠なる感応を通じてこそ、ついに仙と成る宿願は実現するのです。

東晋の興寧三年（365年）、茅山での霊異な出来事が記録されています。

修道者の杨君が茅山で静修していた折、六月二十六日に桐柏真人王君が多くの仙人を率いて降臨されました。杨君の記録によれば、非常に若々しい仙人が現れ、蓮の花の形をした芙蓉冠を被り、緋色の法衣を身にまとっていました。衣の接ぎ目には白い珠の装飾があり、宝剣を佩びていました。集まった仙人たちは主に道教の仙境である金庭山の事柄について論じられました。

その後、仙人は厳かに教え諭しました。「俗世の束縛を超越し、心神を安定させることができる者だけが、仙境へ飛昇して三官を見奉り、仙籍に名を列ねることができるのだ。もし心が雑多で欲望に耽溺すれば、成仙への道からますます遠ざかることになる」と。さらに続けて、「真の修道者は玄妙な道理の研究に精進し、俗務を超越すべきである。たとえ生活が貧しく、粗茶淡飯であっても、それを享受することができるのだ」と述べられました。

経文には仙人降臨の際に歌謡が伝わったとありますが、詳細な記載はありません。その後の場面では、杨君が学道の祭壇で王真人の降臨の姿を見たことが描かれています。芙蓉冠、緋紅の法衣、白珠で縁取られた装束、そして帯びられた宝剣はすべて道経の記載と符合していました。

終わりの賛辞は次のように総括しています。神仙は決して遠い存在ではなく、精誠なる感応によって相通じることができるのだと。仙人は教え諭しと歌謡を通じて杨君を点化し、顕現の時間は短いものでしたが、すでに本来の姿に返る真の道理を伝え終えたのです。

この経文は道教における「精誠感通」の修行観を典型的に体現しています。虔誠な修養を通じて仙境と感応することができるという信念です。なお杨君は著名な道士杨羲であり、上清派の重要な伝承者でもありました。