《上清侍帝晨桐柏真人真圖讚》

이 경문은 동백진인 왕군(桐柏眞人王君), 곧 주영왕의 태자 자진(周靈王太子子晉)이 신선이 된 이야기와 그의 생애에 관한 서로 다른 기록을 다룬다.

경문은 먼저 도를 얻고 참된 경지에 이르는 방법이 다양하다고 말한다. 어떤 이는 은거해 수행하고, 어떤 이는 세상에 모습을 드러낸다. 예를 들어 대모군(大茅君)은 친족과 작별하고 산에 들어가 수련한 끝에 구름을 타고 하늘로 올라갔으며, 고구자(高丘子)는 단약을 먹고 용과 학을 부려 날아올랐다. 이러한 행적은 모두 도를 닦는 이들이 부지런히 수행하도록 격려하기 위한 것이다.

태자 자진에 관한 기록에는 두 가지 설이 있다. 《사기(史記)》에는 그가 젊은 나이에 세상을 떠났다고 기록되어 있고, 《열선전(列仙傳)》에는 은거해 신선이 되었다고 기록되어 있다. 사마승정(司馬承禎)은 이 두 기록이 사실 서로 모순되지 않는다고 본다. 태자 자진은 태어날 때부터 영성을 지녔으며, 이는 전생에 수행한 결과다. 그는 어려서부터 성인의 모습을 드러냈고, 자라서는 선도에 정통해 천제(天帝)가 자신을 부르리라는 것을 미리 알았다. 음악으로 사광(師曠)에게 삼 년 뒤 세상을 떠날 것임을 넌지시 알렸는데, 이는 사실 날아올라 신선이 될 것을 예고한 것이다.

태자 자진은 왕위에는 마음을 두지 않고 선도 닦기를 중시했다. 낙수(洛水) 가에서 생황을 불 때 선인 부구공(浮丘公)이 그를 맞아 이끌고 성선의 비법을 전했다. 마침내 그는 ‘형태를 벗는’ 방식으로 인간 세상을 떠났다. 이는 육신을 남기고 원신(元神)이 날아올라 신선이 되는 것을 뜻한다. 그는 구산(緱山)에 성스러운 모습으로 나타났다. 오늘날까지도 구씨 사당에는 그의 신령이 나타나며, 난징(南京)의 그의 묘에서는 보검이 날아가 버리는 신이한 현상이 발견된 적이 있다.

사마승정은 끝으로 자신이 젊은 시절 숭산(嵩山)에서 수행할 때 이미 이 이야기를 들었다고 밝힌다. 이 기록은 도교의 ‘시해선(屍解仙)’, 곧 죽은 듯한 모습을 통해 신선이 되는 전형적인 사례를 보여 준다. 또한 역사 기록과 도교 전설의 차이도 서로 아우를 수 있음을 보여 준다.

이 수련자, 곧 동백진인 왕선군(桐柏眞人王仙君)은 산림에 은거해 수련하는 삶을 동경한다. 도관을 참배할 때마다 신명이 남긴 영기(靈氣)를 느낀다. 자연의 경치를 마주하면 고요하고 비어 있는 마음을 지키며, 이레 동안 재계한 수행을 떠올린다. 구름 낀 하늘을 우러르면 생각이 아득히 멀어지고, 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清) 세 지고신의 오묘한 경지를 동경한다.

훗날 그는 옥신천존(玉晨天尊)의 임명을 받고 제군을 모시는 영예로운 직책을 얻어 금정궁(金庭宮)의 일을 관장하며 동백산(桐柏山)으로 부임한다. 이곳은 오악(五嶽)을 통괄하고, 여러 신명이 제향을 받으며, 팔동선진(八洞仙眞)이 오가며 만나는 곳이다. 주자양진인(周紫陽眞人)은 이곳에서 소주부법(素奏符法)을 전했고, 하명신진인(夏明晨眞人)은 황수 수련법을 전했다. 인연이 있는 이는 이곳에서 비전된 구결을 얻고, 정성껏 도를 닦는 이는 선경으로 통하는 특별한 길을 알 수 있다.

동백산은 신령한 곳이다. 영허(靈墟)에는 기이한 경관이 가득하고, 단수(丹水)는 사람을 신선이 되게 돕는다. 누런 구름이 감도는 복지(福地)는 장생의 경지를 상징한다. 산속 숲의 집과 바위굴은 수련자가 머물 수 있는 곳이며, 돌다리와 봉우리에는 신선이 되는 길이 기록되어 있다. 이에 수련자는 책 상자를 짊어지고 이곳에 와 도를 찾고, 조용한 방에서 수련하며 희이(希夷), 곧 도교가 추구하는 고요하고 텅 빈 경지를 좇아 세속의 방해를 끊는다.

작자는 선진(仙眞)의 전기를 연구하고, 이락(伊洛) 지역에서 노자와 윤희 등이 도를 이룬 일을 흠모한다. 《진고》(眞誥)를 펼쳐 도홍경이 은거했던 화양동천(華陽洞天)의 선경을 동경한다. 이에 공경하는 마음으로 단청을 사용해 초상을 그리고 찬문을 지어 정성을 나타낸다. 향을 피우고 고요히 살피며 흰 비단 위에서 천도의 오묘함을 깨닫고, 내관하며 존상하여 마음속에 선진의 모습을 받든다. 세상에서 수행하는 때부터 비승하여 진인이 되기까지 모두 열한 폭의 초상을 그려 한 권으로 엮는다.

【주령왕 치수 고사】

주령왕(周靈王) 23년, 곡수(谷水)와 낙수(洛水)가 범람해 왕궁을 위협한다. 영왕은 둑을 쌓아 물을 막으려 하지만, 태자 진(太子晉)이 간언한다. “옛 현명한 임금은 산을 허물거나 늪을 메우거나 물길을 막거나 호수를 터뜨리지 않았다. 흥성하는 임금에게는 하우(夏禹)와 여후(呂侯) 같은 치수의 공이 있고, 쇠퇴하는 임금에게는 공공(共工)과 곤(鯀) 같은 치수의 잘못이 있다. 지금 전하의 정사에 치우침이 있어 두 강의 신령을 노하게 했기에 수해가 생겼다. 그런데도 궁실을 더 꾸며 홍수에 맞서려 한다면, 싸움에 끼어들었다가 다치는 것과 같아 재앙만 커질 뿐이다.”

태자가 이어 말한다. “우리 주나라는 여왕(厲王), 선왕(宣王), 유왕(幽王), 평왕(平王) 이래 하늘의 공을 탐해 재앙을 불렀고, 그 재앙이 아직 사라지지 않았다. 재앙을 더 키우면 자손에게까지 미쳐 왕실이 더욱 쇠미해질까 두렵다.” 그러나 영왕은 끝내 둑을 쌓아 물을 막는다.

이 경문은 주(周)나라 두 태자(景王太子와 靈王太子)의 이야기, 그리고 진(晉)나라 사광(師曠)과 태자의 대화를 서술하며, 나는 단락별로 해설한다.

제1부분은 주 경왕(景王) 시기를 말한다. 주 경왕은 간신을 총애하여 조정이 어지러워졌다. 경왕이 죽은 뒤 왕실이 크게 어지러워졌고, 정정왕(貞定王)에 이르러 주 왕실이 쇠락하였다. 그림에는 주나라 궁전이 그려져 있고, 곡수(穀水)와 낙수(洛水)가 합류하여 궁벽을 무너뜨리자 백성들이 흙을 등에 지고 강을 막고 있다. 태자는 단정히 차려입고 영왕(靈王)에게 간언하였으나 간언은 받아들여지지 않았고, 결국 예언이 적중하여 왕실이 쇠락하였다. 찬어(贊語)는 이 태자가 천성적으로 총명하지만 간언이 받아들여지지 않아 안타깝고, 예견한 화란이 과연 현실이 되었다고 말한다.

제2부분은 진(晉)나라 이야기를 말한다. 진 평공(平公)이 숙예(叔譽)를 주나라에 사신으로 보냈는데, 숙예는 열다섯 살 태자와 대화한 뒤 스스로 부족함을 느꼈다. 유명한 악사 사광(師曠, 맹인 악관)이 눈을 감은 채 가서 태자와 도를 논하였고, 그들은 요순(堯舜)의 덕행, 왕후의 존비지도(尊卑之道) 등 심오한 문제를 토론하였다. 태자는 대답이 물 흐르듯 하였고, 사광은 감격하여 발을 구르며 칭찬하였다. 태자는 사광이 삼 년 뒤 천제(天帝)에게 소환될 것이라고 예언하였고, 과연 적중하였다. 그림에는 동궁(東宮) 장면이 묘사되어 있으며, 태자와 숙예, 사광이 문답하고 사광이 발을 구르며 감탄하고 있다. 찬어는 태자의 학식이 해박하여 숙예와 사광조차 그를 당해내지 못했다고 칭송한다.

제3부분은 《열선전(列仙傳)》을 전술한다. 태자는 생(笙) 불기를 좋아하여 봉황의 울음을 흉내 낼 수 있었고, 항상 이수(伊水)와 낙수(洛水) 사이에서 노닐었다. 도사 부구공(浮丘公, 고대 선인)이 그를 인도하여 숭산(嵩山)에서 수련하게 하였다. 여기서 특히 태자의 의복을 묘사하는데, 강색(絳色) 의포에 검은 테두리, 두 시종은 각각 자색 옷과 황색 옷을 입었고, 또 한 사람은 청색 채색 옷에 검은 테두리와 흰 허리띠를 착용하였다.

이 경문은 세 장면을 통해 이 태자의 비범한 지혜, 예언 능력, 그리고 최종적으로 성선(成仙)한 전설을 보여주며, 도교의 '득도승진(得道升眞)' 이상을 구현하였다. 그중 사광의 수명 측정, 봉황 명성(鳴笙) 등의 세부 묘사는 모두 도교 문헌에서 흔히 볼 수 있는 성선 징조의 묘사이다.

이 경전은 도교의 선인(仙人) 왕자교(王子喬), 곧 왕군(王君) 또는 태자(太子)라고도 불리는 인물이 신선이 된 이야기를 서술한다.

첫째 단락은 구공(丘公), 곧 부구공(浮丘公)이 처음 왕자교에게 비술을 전하고, 수련에 성공한 왕자교가 시해(屍解)를 이루기 위해 거짓으로 죽은 체하려는 내용을 담는다. 그는 3년 안에 신선이 될 것이라고 사광(師曠)에게 미리 예언한다.

둘째 단락은 태자가 생황을 불며 이수와 낙수 일대를 유람하다가 선인 부구공을 만나 스승으로 모시고 도(道)를 배우는 장면을 그린다. 찬사는 태자가 귀한 신분에도 신선이 되는 데 뜻을 두었으며, 마침내 부구공에게 선술을 전수받았다고 노래한다.

셋째 단락은 왕자교가 3년 안에 ‘은밀히 허물을 벗고 형체를 풀어’ 시해로 신선이 되는 과정을 자세히 기록한다. 그는 패검과 신발만 남기고 진신을 숭산(嵩山)에 감추어 수련한다. 친족이 그리워하는 마음을 끊고 도를 닦는 데 전념하려고 일부러 죽은 것처럼 보인다.

넷째 단락은 그림과 글을 함께 담아, 궁전에서 태자가 거짓으로 죽은 체하고 신하들이 애도하는 장면과 태자가 부구공을 따라 숭산으로 향하는 장면을 묘사한다. 찬사는 그가 검술과 부적, 단약 등 여러 방법을 써서 시해를 이루고 마침내 산림에 은거했다고 말한다.

다섯째 단락은 부구공이 왕자교와 함께 숭산에서 30여 년간 수련했다고 기록한다. 훗날 왕자교는 환량(桓良)을 만나, 7월 7일 구씨산(緱氏山)에서 기다리라고 전하게 한다. 이는 그가 곧 승천할 것임을 암시한다. 그림은 숭산의 바위굴에서 단약을 만들며 도를 닦는 두 사람의 모습을 보여 준다.

여섯째 단락은 왕자교가 마침내 백학을 타고 구씨산 정상에 내려와 사람들에게 작별을 고한 뒤 선계로 승천하는 장면을 묘사한다. 백성들은 구씨산에 사당을 세워 그를 제사한다. 찬사는 그가 여러 해 은거하며 수련한 끝에 약속한 때에 맞춰 등선했다고 요약한다.

이 경문은 선인 왕군(王君), 곧 동백진인(桐柏眞人)이 도(道)를 얻어 하늘에 오르는 이야기를 들려준다.

왕군은 처음에는 은거하며 수행했고, 뒤에 신선이 되어 신적(神跡)을 드러낸다. 그는 구씨산(緱氏山)에서 영험을 보이고 선인의 자취를 남긴 뒤, 학을 타고 하늘에 오른다. 당시 사람들은 그를 기리기 위해 사당을 세운다. 경문은 춘추 시대의 악사 사광(師曠)이 하루살이처럼 짧은 삶을 산 것과, 도를 얻은 태자 진(太子晉)이 거북이나 학처럼 오래 산 것을 대비한다.

그림에는 왕군이 학을 타고 구씨산 꼭대기에 머물며 산 아래 사람들에게 손을 흔들어 작별하는 모습이 그려져 있다. 당시 주나라(周國)의 왕실 의장대와 백성이 모두 배웅하러 왔지만, 그가 승천하는 속도를 따라잡지 못한다.

찬사는 왕군이 산꼭대기에서 학을 멈추고 세상 사람들에게 손을 들어 멀리 작별 인사를 한 뒤, 속세와 영영 이별한다고 말한다. 그는 며칠 동안 머물며 정을 남기고 마침내 구천으로 솟아오른다. 홀로 학을 타고 멀리 떠나니, 사람들은 슬퍼하며 바라볼 뿐이다.

제7단락은 상청천(上清天)의 최고 주재자인 옥신대도군(玉晨大道君)을 묘사한다. 그는 모든 도의 주인이며, 참된 신선들은 모두 금궐(金闕)에 가서 그에게 조회해야 한다. 수행 공덕의 높고 낮음에 따라 신선들은 서로 다른 품계의 관복과 의장, 이를테면 색색의 깃발과 용이나 학 같은 탈것을 받는다. 왕군은 이곳에서 공손히 성지를 받는다.

그림에는 상청의 궁궐 모습이 펼쳐져 있다. 대도군(大道君)은 중앙에 단정히 앉아 있고, 선동 둘은 옥 탁자와 그 위의 선적 문서를 받들고 있다. 또 한 진인(眞人)이 왕군에게 내리는 임명을 낭독한다.

찬사는 왕군의 형체와 정신이 모두 오묘하고 도행이 원만하다고 한다. 그는 금궐에 조회하여 옥신의 선책(仙策)을 받고, 공덕에 따라 직위에 임용된다. 천지의 법칙을 받들며, 만겁(萬劫) 동안 신원(神元)을 응결하고 단련한다.

제8단락은 왕군이 ‘시제신(侍帝晨)’이라는 선직에 봉해져 오악(五嶽)의 선관들을 거느리고, ‘우필왕동백진인(右弼王桐柏眞人)’이라 불리게 된 일을 다룬다. 왕군이 부임길에 오를 때 우절(羽節)이 앞장서고 예기(霓旌)가 뒤따르며, 용 수레와 학 가마를 타고 선악이 함께한다. 태청경(太清境)에서 구름을 타고 내려와 곧장 동소궁(洞霄宮)으로 향하는 모습은 참된 신선의 웅장한 의장을 보여준다.

이 경문은 도교 상청파 경전에 나오는 동백산 금정동궁의 선경과 왕군(王君, 도교의 고위 선관)이 펼치는 신성한 장면을 묘사한다.

첫 번째 장면:

왕군이 구름 수레를 탄다. 수레에는 깃털로 장식한 덮개가 있고, 많은 선령의 호위가 깃발과 의장물을 들고 길을 연다. 용과 선학이 하늘에서 내려와 동백산의 동천 궁전으로 향한다.

찬사는 다음과 같이 말한다.

왕군은 하늘이 내린 의장물을 받으니 깃털 장식의 덮개가 모두 갖추어져 있다. 구름과 노을이 수레를 받들고, 용과 학이 끌며 나아간다. 깃발과 의장물이 길을 이끌고, 여러 선인이 모여 뒤따른다. 천계에서 계단을 내려와 멀리 성산을 바라보며 부임해 자리에 오른다.

아홉 번째 장면:

천태산은 동백산이라고도 하며, 산속에는 금정궁이라는 동천복지가 있다. 이곳에는 정기(精氣)가 숨겨져 있고, 아침 햇살이 동부를 비추며, 옥으로 된 누대가 맑고 투명하게 빛난다. 샘물 속에는 석수와 금정이라는 귀한 광물이 있고, 나무에는 선초와 신령한 나무가 자란다. 참된 도를 닦고 선진을 이루기에 참으로 좋은 복지이자 영묘한 경계다. 왕군은 이곳에서 음양(陰陽) 두 세계를 다스리고 천제를 섬긴다. 때로는 오악의 여러 신군이 이곳에 와서 조회하고 직무를 보고한다.

그림에는 동백산 금정동궁이 묘사되어 있다. 왕군은 궁 안에 단정히 앉아 있고, 여러 선인의 호위가 둘러싼다. 오악 신군은 각자 보좌관을 거느리고 백신을 이끌어 조회한다.

찬사는 다음과 같이 말한다.

산속에는 옥 동굴이 숨겨져 있고, 궁전의 이름은 금정이다. 구천의 만상을 잇고, 해와 달과 별 세 빛의 정기를 품는다. 천제를 보좌하며 왕군을 도와 일을 다스린다. 오악 신군을 거느리고 천지의 여러 영령을 관리한다.

열 번째 장면:

자양진인 주계산이 동백산에 들어갔다가 왕군을 만나 소주단부라는 도교 비전의 부록(符籙)을 받았다고 기록한다. 또 명신 시랑 하복이 산에 들어갔을 때 왕군이 황수운장의 제법을 전수했다.

그림에는 도사 복장을 한 주계산이 동백산에서 왕군을 만나는 장면이 그려져 있다. 왕군은 왼손에 단부를 들고 전수하려 하고, 주계산은 공손히 무릎을 꿇고 받는다. 다른 장면에서는 옛 복장을 한 하복이 왕군을 만난다. 왕군은 경전을 들고 전수하려 하고, 하복은 두 손을 높이 들어 무릎을 꿇고 받는다. 주계산과 하복은 모두 은자 차림이며, 각자의 책 상자를 옆 바위에 놓고 왕군 앞에 무릎을 꿇고 있다. 왕군은 진인의 복장을 하고, 좌우에는 세다섯 명의 선인이 시종으로 따른다.

찬사는 다음과 같이 말한다.

주군은 대도를 찾아 신비한 단부를 받았고, 하씨는 선도를 구해 황수의 비법을 전수받았다. 이처럼 신묘한 수련법은 반드시 명사의 지도를 받아야 한다. 정성으로 감응하면 마침내 신선이 되려는 오랜 소원을 이룬다.

이 경전은 동진(東晉) 흥녕(興寧) 3년(365년)에 모산(茅山, 도교 명산)에서 일어난 신이한 사건을 기록하고 있다.

당시 수도자 양군(楊君)이 모산에서 정좌 수행하던 중 6월 26일에 동백진인(桐柏眞人) 왕군(王君, 도교 신선)이 여러 신선을 이끌고 강림하는 것을 맞이하였다. 양군은 기록하기를, 매우 젊은 신선이 있었는데 부용관(芙蓉冠, 연꽃 모양의 도관)을 쓰고 붉은 법의(法衣)를 입었으며, 옷 솔기에는 흰 구슬을 장식하고 보검을 찼다고 하였다. 여러 신선은 주로 금정산(金庭山, 도교 선경)의 일에 관해 이야기하였다.

이후 신선은 다시 경계하여 말하기를 “속세의 속박을 초탈하고 심신이 고요한 사람이라야 선경으로 비상하여 삼원(三元, 천지수 삼관)을 만나고 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있다. 만약 마음이 어지럽고 욕망에 빠져 있으면 성선의 길에서 점점 멀어질 것이다.”라고 하였다. 또한 덧붙여 말하기를 “진정한 수도자는 마땅히 현묘한 도리를 깊이 연구하고 속된 일을 초탈해야 한다. 비록 생활이 청빈하여 거친 차와 밥이라도 그것이 즐거움이다.”라고 하였다.

경전에는 또한 신선이 강림할 때 가요가 전해졌다고 언급되어 있으나 자세히 기록되지 않았다. 뒤에는 당시의 장면을 묘사하고 있는데, 양군이 도를 배우는 제단에서 왕진인이 강림한 모습을 보았으니 — 부용관, 강홍 법의, 흰 구슬로 테두리한 복장이었고, 찬 보검 또한 도경에 기록된 양식과 부합하였다.

마지막 찬어(讚語)는 총괄하여 말하기를, 신선은 멀리 있지 않아 정성이 감응하면 통할 수 있다. 신선은 훈계와 가요를 통해 양군을 점화하였으며, 비록 나타난 시간은 짧았으나 이미 반박귀진(返璞歸眞)의 진리를 전달하였다.

(주: 이 경전은 도교의 “정성감통(精誠感通)” 수행관을 전형적으로 구현하고 있으며, 경건한 수련을 통해 선경과 감응할 수 있다고 본다. 양군은 즉 유명한 도사 양희(楊羲)로, 상청파(上清派)의 중요한 전승자이다.)