《廣成集》

濜口道観は道教の二十四治のうち第十八番目の教区であり、古来より小満の節気に対応した重要な祭祀地です。毕星と相応し、陳安世が白昼に仙去した遺跡、褒女仙が乗車のまま得道した車の轍が今も残っています。かつては春秋の季節ごとに勅命に従い祈醮の法事が営まれてきました。しかし戦乱によって道観は甚だしく損傷し、今は地基のみが残り、神像は雑草に埋もれ、信仰する者も参拝する場所を失っています。

臣は願わくば、この福地の修復を成し遂げ、陛下の聖寿を祈念したく存じます。陛下は軒辕黄帝の後嗣として仙の系統を継ぎ、道によって国を治められます。今、各地の宮観が修復される中にあって、長生の道を求める重要な場所こそ、さらに重建されるべきです。既に雑草を清掃し、殿宇を修復し、神像が露出することなく、道士たちが正常に修行できるようにしました。楊玄敬ら三人の道士を常住させることも定めました。ただし長く荒廃していたため、陛下より旧来の名に従い「聖寿」の額を賜り、臣が製作して掛けさせていただき、この道教の聖地が永遠に陛下の福祉を祈り続けることを切望いたします。

次に、新殿における金箓道場についての感謝の表です。臣は命を受け、何冲徽ら二十一人の道士とともに新殿にて七昼夜にわたる金箓道場を執行いたしました。本月十四日より二十日まで続く、道教最高位の祈福儀式です。供奉官楊绍業は時に適い、すべての儀式流程を完成させました。この法事は上天が聖朝を庇護する証であり、新たに建立された宮殿は九重天宮のごとく厳かで、斋醮の儀式を通じて天と人を相通じさせています。我ら香を焚き経を誦し、聖寿の無窮と皇図の永遠の堅牢を祈念いたしました。この法事は円満に成就いたしましたので、謹んで表を上進し、感謝を申し上げます。

皇家宮殿の荘厳な景象と道教法壇の威儀が描かれている。皇宮の建築は三神山（蓬莱・方丈・瀛洲）の仙郷をも超越し、九天の彼方の鳳闕よりもなお壮麗である。黄金に輝く宮殿の内には、道教最高位の祈福儀式である金籙大斎の法壇が設営されており、あらゆる調度が精美で新しく、隅々まで清浄で厳粛に満ちている。龍涎香の烟が立昇る時には万位の仙真が降臨したかのようであり、月光が低く差す時には千位の真人が集会するかの如くである。

群臣は皇帝の長寿と福禄を祈願し、宰相たちは斎戒して心身を清め法事に参与する。各種の祥瑞が次々と現れ、皇権の永遠性と天下の統一を予示している。著者は自らこの皇家道教儀式に参加する幸運に恵まれ、天厨より供奉される珍羞を享受し、雲中の仙境に登ることができたと述べ、この上ない栄光を感じている。皇帝からは金銀絹布など貴重な品々が恩賜され、その恩寵は海の如く深く、著者は自らを小鳥の鹪鷯に比し、聖恩に報いる術を知らぬと表現している。

後半は広成先生が戸部侍郎に任命され、光禄大夫と蔡国公の爵位を加封された際の謝恩表である。謙虚にも自らの才能不足を称しながら殊遇を蒙ったことを述べ、皇帝を日月の如く聖明、徳行が天地に配して世間の汚濁を払い天下を復興させたと讃えている。皇帝を周の文王が姜尚を得た「非熊の兆」の故事や商の湯がいう伝説の如き明君に比し、自らは明主を輔弼する賢臣に自比している。最後に群星が北斗を拱衛し百川が海に帰するが如く朝廷に忠誠を尽くすことを誓っている。

文中の金籙・天厨といった道教術語、ならびに非熊の兆などの典故は、道教と皇権の結合の特質を体現し、唐代の官方道教の隆重な儀式と君臣関係の理想像を明示している。

杜光庭《広成集》のこの謝恩表章は、皇帝からの格別な御恩に対する作者の感謝の思いを表現したものです。

作者は自らを卑しい身分の修道者と謙遜しており、呉の地で三十余年間隠居して修行を積んでいました。皇帝からの恩寵は、枯れ草が春を迎えるようなもの、朽ちた骨が生き返るようなものだと表現しています。新しく朝廷が確立された今、皇帝は彼に峒山の美号という道教の尊い称号と北省の要職を授けてくれました。このような格別な栄誉を受けたことで、作者は身の引き締まる思いを抱いています。

作者は漢代の曼倩（東方朔）や晋代の雉川（葛洪）といった歴史上の人物を例に挙げながら、これまでの歴史を通じて自分のように清廉な官職と道教の尊荣を同時に得た者はいないと述べています。僧道と同列に扱われず、独りで皇帝に謁見することを許された、この比類なき礼遇に対して、作者は栄光と戸惑いの両方の感情を感じています。

文中に見られる「碧落」は道教でいう天界を指し、「玄関」は修道の要となるものを意味しています。「玉烛」は太平の世の到来を比喩的に表しており、これらの道教用語は道士にして官人という作者の二重の身分を浮き彫りにし、同時に皇帝の恩寵に対する彼の謹慎さと感謝の念を映し出しています。

昔日蛮荒の地に住む異民族の部落、及び山穴に暮らす遠隔の民も、今では千里をはるばる越えて朝廷に参集し、自らすすんで貴物を献上するようになった。天下が治まり礼楽が復興すると、夏商周以来の失われていた綱紀が立て直され、歴代帝王の遺した典章制度が回復された。古きを継ぎ新しきを開き、公正にして私心なし。

かくて諸侯が天子に謁見する時、皇帝は朝堂に端座し、汉代の三傑たる萧何、张良、韩信のような賢臣に囲まれ、進賢冠を被った官吏たちは思慮深く知恵あり。朝廷の礼儀の器具と儀仗は古今に輝き渡る。雲文の道袍に羽衣をまとう我ら道士もまた丹墀の下にて皇帝を万歳と奉呼し、白き方袍をまとう僧人たちも紅き宮廷にて美しき祈りを献ずることを得たり。我ほどの微末の臣下も、しばしば衆と共に入朝し、高き階段を仰ぎ見ることを許され、自ら谷のごとき渺小なるに遥か雲霄に置かれることに常々恐れおののきて参った。

今ここに聖明の褒奨を蒙り、従来の道教人士への待遇の常を改め給いし。我、官職に列せられながらも、特に上表の際に僧道の部類に混じらず、独り拝謁することを許され、斯かる特異の恩寵を被るなり。かつて魏国が谦之を重んじ、梁朝が貞白先生を尊び、漢代が曼倩を称し、秦朝に子平ありしも、礼制は今日のごとき新奇さにはあらず。如今、陛下は聖明の詔を発して万世の規範を確立し給いき。我、深く自省して、大いに恐懼し、自らを卑微と知りて斯かる天地の恩露を荷い難きを覚え、唯だ赤心をもて永く皇恩に報いん。

この謝恩表は国史に編入せられるべしと乞いたり。我、聖恩に蒙り、特に旨を颁して独り拝謁対答することを許され、他教派の人士と同行すること無く。この謝表は史館に載せられ、栄光至極なり。陛下は日月のごとく朝廷に臨み、恩沢は天地に広がり、賢臣は政を輔け、夷夏の民心は帰し、四方より献物集まり、百姓は富足にして長寿を得、天下は華胥国のごとく太平ならん。蓬莱の仙島、芝草の宮殿はますます輝き、祗林と柰苑の仏寺道観も修復されて厳粛なり。四霊は祥瑞を顕わし、六気は調和して順序あり、玄門と儒学はともに興盛を遂げん。

唐代の道士杜光庭が皇帝に奉った祝賀表は、当時の天地に現れた祥瑞を報告し、皇帝の徳を讃えるものです。

杜光庭は自らを「臣」と称し、身分は平凡ながら皇帝の恩恵に浴してきたことを述べています。彼が目撃した祥瑞の景象は極めて詳細に記されています。皇帝が得賢楼に駕を進められ、将士の閲兵を検分される際、皇太子が城南からの軍事訓練を終えて城に帰還します。その日の傍晚時、城の上空に二つの黄雲が現れ、その形状は帝王の儀仗に用いられる華盖傘に似ていました。やがてその雲は紫色へと変わったのです。

杜光庭は古代の聖王たちの時代に現れた祥雲の記録を列挙して、この現象の歴史的重要性を強調しています。尭帝が誕生した時には黄雲が大空を覆い、舜帝が統治した時代には黄雲が凝結して地上に降り立つことが常でした。漢の宣帝が甘泉宮に至った折には紫雲が殿舎に入り込み、宋の世祖が帝位に即いた時には端門に紫雲が立ち現れました。黄帝の時代にあっては、祥雲そのものが瑞祥の印とされ、雲の名をもって官職さえ命名されたほどです。

杜光庭は皇帝が道（タオ）の徳によって天下を治め、仁の心が万物に及ぶことを讃えます。文明の教化で遠方の民族を従わせ、一方では武力をもって凶悪で頑固な者どもを震慑させるその統治の道は、二つながら完璧に達成されています。ただし中原がまだ完全に平定されていないため、皇帝は皇太子に命じて六軍の訓練を厳格に実施させておられます。将士たちの士気は高く、彼らの力は山を抜き山を担ぎ上げるほどのものです。このような精誠の行いが上天を感動させ、ついに金の枝玉の葉のような祥雲が顕現したのです。その雲は低く垂れて皇城に連なり、高く浮かんで帝座の上方に位置し、天下が泰平へ向かう吉祥の瑞兆を示しているのです。

厳道県多功団崇善里で、民間人の李彦韬が楠の木から捕らえた白い鹊を皇帝に献上したときの光景が描かれています。五行において白色は金徳を表し、王朝の気運が栄えていることを象徴する祥瑞とされました。この白い鹊は羽毛が霜雪のように白く、足の爪は深い青色をしており、その姿態は優雅で、漢魏時代に記録された祥瑞の禽鳥よりもさらに珍しいものです。玉製の籠に入れられた鹊は落ち着いた佇まいで、皇宮に向かって翅を広げて舞い、珠簾の間に停まるときは背景とほぼ一体となり、その鳴き声は清廉で耳に快くひびきます。

この祥瑞の出現は、現在の聖なる皇帝の功業が上古・中古・下古の三皇五帝を超えていることを示しています。その政治は大禹の時代のように法律が厳整で清明であり、徳行は黄帝が明鏡を高く掲げたように輝いています。万民は安居楽業し、社会の安定度は漢唐の盛世をも上回っています。軍隊は勇猛で雄壮であり、反乱を平定できるだけでなく、孤弱なる者たちも保護しています。政令が行き届く所では豪傑たちが積極的に応じ、皇帝の恩沢が及ぶ所では貧しく弱い者たちが救済されます。天象は祥和で、五星の運行も穏やかであり、四海は静寂に包まれています。

白い鹊の来朝は山河が霊験を示し、禽羽が祥兆を現す吉兆であり、戦火が止息し、奸邪が退散し、辺境の烽火が永遠に消え去ることを預言しています。著者である杜光庭は皇帝の深き恩恵に感じ入り、聖なる徳行への崇敬の念を込めた賛美の詩を作成しました。この全文を通じて、祥瑞現象は自然の兆しと政治の清明さを相互に証明するもので、道教における「天人感応」の思想を体現しています。

北方の辺境が安定し、祥和の気配に満ちており、我が朝の徳政は前代を超越するものとなっています。臣は幸いにして盛世に遭遇し、数多くの祥瑞の兆しを目撃する幸運に恵まれました。そこで敬意を込めてこの頌詞を作成し、聖明なる君主にお献りする次第です。天顔を冒涜するのではないかとの懸念もありますが、仰慕の念は抑えがたく、ここに謹みて《聖德紀瑞詩》一篇を進献いたします。

《贺天贞军進嘉禾表》の記録によれば、天貞軍の留後である崔善が、射洪県の民・王友の田地から発見された嘉禾の合穗図を献上いたしました。これは聖德が遠く広がり、祥瑞が頻繁に現れることを象徴するもので、文武百官一同がこれを目撃し、挙国が欢慶に沸き立っています。《瑞圖》の記載によれば、嘉禾は吉祥の瑞祥であり、君王の德行が大地に浸透する時、二株の禾苗が一穗に共生するのです。かつて西周の唐叔が異亩同颖の嘉禾を発見した故事のごとく、成王が周公に問うた折、これは天下の和睦を預示するものと告げられ、唐叔に命じて《嘉禾篇》を作らしめ、やがて九州統一、八方の帰化を実現したのです。

今この聖明の時代に再びかかる祥瑞が現れました。陛下は軒轅黄帝の聖統と周朝の帝業を継承され、天命に順応して華夏を統治されており、その德行は上古の聖王に比肩するものです。陛下は享楽を節制し、明察秋毫の観察眼をお持ちにして、武においては奸邪を掃討し、文においては辺疆を安撫されています。農事を重んじられ、連年の豊作に恵まれ、旱涝の災害もなく国家は繁栄しております。今、二株の禾苗が共に秀でて異亩同穗となるは、正に周朝の聖祖の祥瑞に相応じ、我が朝の疆土拓張を預示するものです。かつては天地の和合がありましたが、今は万方の統一があります。況して王師の出征は不義を討つものにして、その軍威は既に敌方を震慑しており、祥瑞は先に境内に顕現しているのです。早からず陰霾を掃清し、日月の重光を実現し、四海の生靈をして唐叔の嘉禾が象徴する太平盛世のごとくならしめんことを期待する次第です。

臣は謹んで《瑞圖》の記載に従いて聖德を歌頌いたします。かつての采詩官が民謡を収録したように、自らの頌詞もまた流傳し、唐叔が《嘉禾篇》を作りしあの佳話に追従せんことを願っております。ここに《聖德嘉禾合穗頌》を恭しく献呈いたします。

唐代の道士杜光庭（道号は広成）が皇帝に奏上した二篇の奏表の核心は、皇帝の前線への親征を諌止することにあります。以下が現代語での解読です。

第一篇の奏表の要旨は次の通りです。臣がお聞きしたところでは、陛下が北路軍の前線へ御親征されるとのことです。礼制によれば、皇帝の巡幸は本来、徳政を宣揚するためのものであり、叛乱を討伐することもまた国家の常事です。しかし邠州や岐州といった地方の叛乱勢力は愚劣な虫のようなもので、遅かれ早かれ平定されるはずです。到底、陛下が身を危険に晒して遠く征く価値はありません。朝廷の大臣たちも皆、これについて深い憂慮の念を抱いています。

陛下の仁徳は舜帝を超え、英明さは周の武王を凌駕しておられます。政令は秋霜のように厳粛で、恩沢は春風のように温かい。天下の民はみな陛下の教化に浴しており、隴西や渭水流域の頑迷な民は、寒谷に隠れて陽光に抗うかのようで、蟻の巣のような防御に頼り苟且偷安しています。今や我々は大将軍を派遣して精鋭を率いて征討に当たらせており、遠く陛下の計略を奉じて、必ず根絶することができるでしょう。ただし漢水や褒河の一帯は今、厳冬の季節にあり、桟道は峻嶮にして通行困難です。小魚や蒼蝿のような敵に対処するのに、何ぞ千鈞の強弩を動員する必要があるでしょうか。小さな孤城や荒れた城壁ごときに、万乗の尊貴が親臨される必要はありません。恳に陛下が衆心を体察され、成命をお取り消しになられ、静かに勝報をお待ちになられることをお願いいたします。

第二篇の奏表は次のように補足しています。太子と百官たちが連名で奏表を上げて諌止されましたが、採用されませんでした。四方への巡狩は古の制度であり、将士を安撫することは慈父の心を示すものですが、道路は険阻にして、天は冷え地は凍てついており、実に衆人の憂慮は深いものです。陛下は堯舜の徳を心に抱かれ、天下に共に太平を享受させたいというお心ですが、汧陽や隴州といった辺境地域は長く盟約を背きなおざりにしてきました。その中でも道理をわきまえる者は既に降伏して帰順し、頑固な分子はなお負隅頑抗して、民衆に多年の積怨をもたらしています。彼らは狂犬が堯帝に吠えるがごとく聖明を識らず、なお密かに舜帝のような仁政を望んでいるのです。

二篇の奏表ともに、典型的な道教的な政治修辞を駆使しています。一方では皇帝の徳を堯舜に比肩させ、他方では「秋霜春育」の陰陽（いんよう）平衡の理念をもって恩威並び行う道を説いています。道教の指導者として、杜光庭は巧妙に軍事的な諌言を皇帝の仁徳を護持することへと包装し、道教における「兵は凶器なり」という反戦の思想を体現しています。文中の「蟻封」「燕幕」といった比喩は、道教経典における弱小な敵への蔑称に由来し、「陽和」と「寒谷」の対比は『周易』の陰陽調和の理念に暗く符合しているのです。

これらは二篇の道教の謝恩表文で、いずれも臣下が皇帝への感謝の意を奏章として表したものです。

第一篇は軍事場面を描いています。皇帝が将領に姜鉞という古代の武器を授けて軍隊の編成を命じ、韓の地に壇を築いて誓師を行わせました。軍隊の号令は風のように素早く、電光石火の如く進み、将士たちは驟雨のように勇猛です。上将の威容は雷霆のように厳粛で、心志は鉄石のように堅固であり、やがて叛乱を平定できると予想され、皇帝御自身の出征の労を避けることができます。文中では「六龍八馬」で皇帝の仪仗を表現し、険しい栈道を進む様を述べ、千万の騎兵官員が重ねられた山峰の外に従っていると記されています。厳冬の霜雪の時季であることから、皇帝が万民を思いやる心をもって、巡狩を一時中止するよう懇願しています。これは宗廟社稷の安泰と各民族の百姓の安心を目指すもので、捷報が届くのを待つというものです。

第二篇は皇帝が兴圣观の修繕を恩賜されたことへの感謝表文です。皇帝が弘一大師張潜に兴圣观という道教の宮観の修繕を主持させるよう詔を下しました。これは大いなる栄誉です。作者は皇帝の徳行が黄帝や尭帝に匹敵し、姑射山の清浄な境界を心に抱き、道教の教化を重んじていると称賛しています。兴圣观は玉清宮の近くにあり、もともと道教の学院でしたが、唐の至德年間に改名されました。位置は優越しており、前は大道に臨み、東は錦江に寄り添う、霊験あらたかな修行の聖地です。今般の修繕では、腥臭い供物を清め、塵埃を払い去り、簡素な環境の中に再び荘厳な道の像を現し、雑草に埋もれた瓦礫を取り除いて瑶坛を新たに築きました。沈香と麝香で供養し、道の像をさらに荘厳にしています。張潜らは昼夜たゆまず修行に励み、鐘を撃ち磬を鳴らして皇帝の福祉を祈り、朝夕に香を焚いて皇室の永遠の隆昌を祝祷しています。作者は道教の修行者として、皇帝の恩の深大さを深く感じています。

両表文は道教と皇権の密接な関係、および皇室の福祉を祈る道教の伝統を体現しています。文中では「玉清」「紫極」といった道教用語で宮観を指し、「瑶坛」「晨鐘暮鼓」は道教の修行生活を反映し、「六龍八馬」は帝王の威儀を象徴しています。

畏れ多くも聖旨を拝受し、斎醮儀式に用いるための鐘一口を賜わりました。これを衙殿の前に安置いたします。この恩典は天高く地厚きがごとく、この微賤な臣下をして限りなき栄誉に浴せしめ、喜びのあまり身の置き所もございません。

陛下は天地のごとく万民を庇護なされ、日月星の三光が世間を照らしております。ご皇恩は辺際なく、ゆえに四海は風平浪静にして、凶兆は消え去り、天下は太平を享けております。また特に道教の発展をご心配くださり、神仙の感応もしばしば降臨し、祥瑞絶えることなし。これは陛下の聖明が日月とともに輝き、国運が山河のように堅固なることを予示いたします。

我が道院の法器はなお備わらず、斎醮儀式を執り行なうたびごとに相応の鐘声に欠くるところがございました。今般、宮廷の珍貴なる銅鐘を賜わることとなり、この鐘声はさながら天より降り来るがごとく、いかなる賞賜にも勝れるものなり。永くこれを焚香供奉し、虔敬なる祈りもてご聖恩に報いん。

玉局洞の老君像の安置につきては、奉旨により従来玉局洞に供奉されし石雕の老君像を龍興観御容院の西側殿堂に遷座いたし、併せて石室の修建と斎会の開催に関わる資金を賜わりました。道衆ら幡花を手持ちて聖像をお迎え申し上げ、その場面は厳粛にして荘重なり。皇恩浩盪として、道門に光を増し、百姓ともに慶びを分かち合いております。

陛下は清静無為の道もて国を治め、すでに太平盛世に至られたり。老君の聖像はかねて皇宮中にて香火の供奉を受けしかども、礼制に従えば当に道観に帰るべきなり。今般、聖像は厳粛なる儀仗の護送のもと、皇宮より龍興観へと移駕され、万衆これを瞻仰し、歓声雷動いたします。我と道衆ら虔敬にして礼賛し、聖明なるご福沢の蒼生に被ることを祈念いたします。

《広成集》に収められたこの内容は、臣下が皇帝に呈する二篇の正式な賀表です。いずれも道教的な装飾を施した典雅な文書で、政治的な重要事項と皇帝の德行を讃える役割を担っています。

第一篇は陇州の収復を祝う表文です。陇州節度使の桑簡が軍隊と城池を率いて朝廷に帰順し、皇帝が一兵の損失も出さずにこれを成し遂げたと述べられています。文中では皇帝を黄帝や周の武王といった聖君に比較し、敵軍が豺狼のように醜く抵抗する様子を描写しながらも、朝廷の軍隊が英勇に戦い最終的に敵が倒戈投降することで、皇帝の用兵の妙を強調しています。叛乱の鎮圧はまもなく完成し、天下は統一を回復するだろうと展望されています。

第二篇は皇帝の誕生日である寿春節の賀表です。臣下は皇帝の統治下で祥瑞が次々と現れることを讃えています。北極星が虹光を放ち、北斗星が紫電を発するなど、これらはすべて天からの吉兆です。皇帝の德行は天地と鬼神を感動させ、皇帝が開創した基業は周朝の八百年、漢朝の四百年をも凌駕するだろうと述べられています。聖寿佳節を迎えた今、臣下は特に道教の真人である章真人の画像を献上して祝意を表します。「天汉元年二月八日」は上表の具体的な日付であり、この文書が真実の歴史的記録として機能していたことを示しています。

両篇ともに典型的な骈文体を採用し、対句と排比、さらに豊かな典故で織り成されており、道教文書の典雅で厳粛な特質を遺憾なく体現しています。皇帝に呈される表文としての本質は、主君の功績と德行を讃えることにあり、同時に軍事的勝利のような重要な政治事象の報告、あるいは皇帝の誕生日といった皇家の慶典への参与を記録することにあるのです。

聖明な君主のお祝いの盛大な祭典において、祥雲は駿馬のように奔放に走り、各国の使者が波のようにひっきりなしに朝賀に訪れます。わたしたちは道観の道士たちとともに虔誠の心で華麗な祭壇を清め、道教の秘密に伝わる儀軌に厳密に従い、珍貴な道経の経巻を誦読いたします。霧に包まれ霜をまとうような清浄な心をもって祭品を準備し、永遠に天地から福徳をお受けすることを祈念するのです。

ここで言及される鑒聖真人は、かつて道祖に師事し、みずから靈驗ある経文の伝授を受けた得道高真です。この真人は真道を天地が形成される以前に記載し、珍貴な経文を福地洞天の中に秘蔵されました。彼は聖明な君主の功業を予見し、玄妙な天機を通暁し、まるで古代の嵩山の隠士が唐尧の聖徳を識別し、陶弘景が梁武帝の隆盛を予見したのと同じです。このような事跡は古今稀有であるため、わたしたちは恭敬の心をもって彩絹で真人の画像を描き、これを瞻仰の対象といたします。焚香供奉によって吉祥を延続させることを願い、この画像の功徳などを宮門を通じて上奏し、聖旨を恭候するのです。

もう一つの部分は謝恩表です。わたしたち臣下は恭敬にも聖旨を受け、夔州の道士黄万祐は紫色の法衣と法師の尊号を賜り、羅江県の道士邓百経もまた紫衣を賜りました。聖明な君主が天下を統御し、万物に恩沢をお与えになるとき、朝廷には賢良の輔佐が現われ、民間には埋もれた英才がありません。普天の下がすべて朝拝し、まさに聖明の時代の気象に符合するのです。

黄万祐らの人々は本来、山林に隠居して麋鹿を友とし、岩穴に深く籠もって名利を追わぬ者たちでした。ある者は丹薬で人を救い、起死回生・延年益寿の本領をもち、ある者は朱砂符籙で邪気を駆除し、妖魅凶煞を掃除する能力を有しています。これらの道術はすべて暗うちに聖明の時代を輔佐しているのです。今、彼らは突然に詔書を受け、錦江・羅江などの地から皇宮に来朝し、ともに聖君の恩沢に浴します。歴史を省みれば、このような盛況は前所未有です。

陛下の道行は唐尧をしのぎ、功業は轩辕黄帝よりも高きものです。かつて黄帝が汾水で凝神悟道せし時、なおも九重天外へ赴く必要があり、尧帝が崆峒山に教えを請いし時も、なお車馬の労苦を厭わねばなりませんでした。しかるに今、これらの高道は進んで隠居の生活を放棄し、蒲草に包まれた素朴な車輪と桂木製の車辕に乗って朝見に参るのです。陛下は彼らに美好な封号と紫色の官服を賜り、史冊を光らせ、道家の服飾を耀かせられました。わたしたちの感謝の心情は言葉に尽くしがたいのです。