《廣成集》

『광성집(廣成集)』의 이 글에는 도교 표문 두 편이 담겨 있다. 두 편 모두 당나라의 저명한 도사인 두광정(杜光庭)이 다른 사람을 대신해 황제에게 올린 상주문이다. 첫째 표문은 도복태보(陶福太保)를 대신해 침구도관(濜口道觀)의 복원을 청하는 글이다.

침구도관은 도교의 이십사치(二十四治), 곧 초기 도교가 관할하던 스물네 교구 가운데 열여덟 번째 치에 해당한다. 이곳은 소만 절기에 해당하는 제사를 지내던 장소였으며, 필성(畢星)과도 상응했다. 예로부터 진안세(陳安世)가 대낮에 신선이 되어 하늘로 오른 선대의 유적과, 포녀선(褒女仙)이 수레를 타고 도를 얻은 바퀴 자국의 흔적이 남아 있었다. 매년 봄과 가을에는 조칙에 따라 초제를 올렸으나, 전란 뒤 도관은 크게 훼손되어 터만 남았고 신상은 잡초에 묻혔다. 신도들은 참배할 곳이 없었다.

신은 이 복된 땅을 다시 세워 황제의 성수를 빌고자 한다. 폐하께서는 헌원황제(軒轅黃帝)의 후예로 선맥을 이어받아 도로 나라를 다스린다. 이제 여러 지방의 궁관이 모두 수리되었으니, 장생의 도를 위한 중요한 장소인 이곳도 마땅히 다시 세워야 한다. 이미 잡초를 걷어 내고 전각을 수리하여 신상이 더는 드러나지 않게 했으며, 도사들이 정상적으로 수행할 수 있게 했다. 양현경(楊玄敬) 등 도사 세 명도 도관에 상주하도록 배치했다. 다만 오랫동안 황폐했으므로, 폐하께서 옛 이름에 따라 ‘성수(聖壽)’라는 편액을 내려 주시기를 청한다. 신이 이를 만들어 걸어 이 도교 성지가 영원히 폐하의 복을 빌게 하겠다.

둘째 표문은 황제가 새 전각에서 금록도장(金籙道場)을 열도록 한 데 감사하는 글이다.

신은 조칙을 받들어 하충휘(何沖徽) 등 도사 스물한 명과 함께 새 전각에서 이레 동안 금록도장을 열었다. 이달 열나흗날부터 스무날까지 거행했으며, 공봉관 양소업(楊紹業)이 모든 의례 절차를 제때 마쳤다. 이 법사는 하늘이 성스러운 조정을 보살피는 징표다. 새로 지은 궁전은 구중천의 궁궐처럼 장엄하며, 재초 의례로 천상과 인간 세상을 소통하게 했다. 우리는 향을 사르고 경전을 외우며 황제의 성수가 끝없고 황실의 기반이 영원히 굳건하기를 빌었다. 법사가 원만히 마무리되어 이에 표문을 올려 감사의 뜻을 전한다.

이 글은 황궁의 웅장한 모습과 도교(道教) 법단의 엄숙한 장면을 그린다. 황궁 건축은 삼신산인 봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛洲)의 선경을 뛰어넘고, 구천(九天) 위의 봉궐(鳳闕)보다도 장엄하다. 금빛과 푸른빛으로 화려하게 꾸민 궁전에는 도교의 최고급 기복 의식인 금록대재(金籙大齋)를 위한 단장이 마련되어 있으며, 정교하고 새롭게 꾸며진 곳곳이 깨끗하고 엄숙하다. 용연향이 가늘게 피어오를 때면 만 명의 선진(仙眞)이 내려오는 듯하고, 달빛이 낮게 드리울 때면 천 명의 진인(眞人)이 모이는 듯하다.

신하들은 황제의 복과 장수를 진심으로 빌고, 재상들은 재계하며 마음을 깨끗이 하고 법사에 참여한다. 여러 상서로운 징조가 잇달아 나타나 황권이 영원히 굳건하고 천하가 통일될 것을 예고한다. 글쓴이는 이 황실 도교 의식에 참여하는 영광을 누리고, 천주(天廚)가 바치는 진수성찬을 맛보며 구름 속 선경에 오르니 더없이 영광스럽다고 말한다. 황제는 금과 은, 비단 같은 귀중한 물품도 하사한다. 은혜는 바다처럼 깊으나, 글쓴이는 자신을 작은 메추라기에 견주며 성은에 어떻게 보답해야 할지 모르겠다고 한다.

후반부는 글쓴이인 광성선생(廣成先生)이 호부시랑(戶部侍郎)에 임명되고 광록대부(光祿大夫)와 채국공(蔡國公)에 봉해진 뒤 올린 사은표다. 그는 자신의 재능이 부족한데도 큰 영예를 입었다고 겸손하게 말하고, 황제가 해와 달처럼 밝고 덕행이 천지에 어울리며 세상의 더러움을 쓸어내어 천하를 되살린다고 칭송한다. 황제를 비웅지조(非熊之兆)로 강상(姜尚)을 얻은 주 문왕(周文王), 이윤(伊尹)을 얻은 상탕(商湯)과 같은 현명한 군주에 비기며, 자신은 현명한 군주를 보좌하는 신하에 견준다. 끝으로 뭇 별이 북두(北斗)를 에워싸고 온 강물이 바다로 모이듯 조정에 충성을 다하겠다고 밝힌다.

글에 나오는 금록(金籙), 천주(天廚) 등의 도교 용어와 비웅지조(非熊之兆) 같은 고사는 도교와 황권이 결합한 특징을 보여 주며, 당나라 관도교의 성대한 의식과 군신 관계의 이상적인 모습을 드러낸다.

이 글은 두광정(杜光庭)의 《광성집(廣成集)》에 실린 사은 표문으로, 황제가 베푼 특별한 은혜에 대한 감사를 표현한다. 작자는 자신을 미천한 출신의 도를 닦는 사람이라 칭하고, 오나라 땅에 은거해 삼십여 년 동안 수련했다고 한다. 마른 풀이 봄을 만나고 썩은 뼈가 되살아난 듯 황은을 입었다고 말한다. 조정이 새로 세워진 지금, 황제가 동산의 아름다운 칭호와 북성의 요직을 내려 주니 그 영예에 두려워하고 불안해한다.

작자는 한나라의 만천, 곧 동방삭(東方朔)과 진나라의 치천, 곧 갈홍(葛洪) 같은 역사적 인물을 들어, 자신처럼 청귀한 관직과 도교의 존귀한 칭호를 함께 받은 사람은 없었다고 말한다. 황제가 승려나 도사들과 같은 반열에 서지 않고 단독으로 알현해도 된다고 특별히 허락하자, 영광스러우면서도 두려운 마음을 느낀다. 끝으로 황제가 해와 달처럼 온 세상을 비추고 작은 일까지 살피며, 문덕과 무공으로 천하를 안정시켜 백성을 은택에 젖게 한다고 찬양한다.

글에서 벽락(碧落)은 도교에서 이르는 천계를 뜻하고, 현관(玄關)은 도를 닦는 핵심을 가리키며, 옥촉(玉燭)은 태평성대를 비유한다. 이러한 도교 용어는 도사이자 관료라는 작자의 두 가지 정체성과 황은 앞에서 몸 둘 바를 모르는 마음을 드러낸다.

본래 사납고 거칠며 모전 장막에 사는 유목 부족과 동굴에 살고 들에서 지내는 외딴 지역의 사람들이 이제는 천 리 길을 걸어 조정에 와서 알현하고 스스로 공물을 바친다. 천하가 안정되자 예악이 다시 일어나고, 하·상·주 삼대 이래 쇠퇴한 기강을 세우며 역대 제왕이 잃어버린 전장과 제도를 회복한다. 계승과 혁신을 함께 이루고 공정무사하게 다스린다.

제후들이 천자를 알현할 때 황제는 조정에 단정히 앉고, 곁에는 한나라 세 걸출한 인물인 소하(蕭何), 장량(張良), 한신(韓信)과 같은 어진 신하들이 둘러선다. 진현관을 쓴 관리들은 신중하고 현명하다. 조정의 예식 기물과 의장 행렬은 고금에 드물 만큼 찬란하다. 구름 무늬 도포와 우의를 입은 우리 도사들도 단폐 아래에서 황제를 향해 만세를 외칠 수 있고, 흰 네모난 옷을 입은 승려들은 붉은 궁정에서 아름다운 축원을 올린다. 나 같은 보잘것없는 신하도 늘 사람들을 따라 입조하여 높은 계단을 우러러볼 수 있다. 산골처럼 작고 미천한 몸으로 구름 위에까지 오르게 된 일이 늘 두렵기만 하다.

이제 성명한 황제의 칭찬을 입어 도교 인사를 대하던 옛 관례가 바뀌었다. 비록 관직에 올라 있지만, 특별히 상주를 올릴 때 승려와 도사 사이에 섞이지 않고 따로 알현하도록 허락받아 특별한 은총을 드러내게 되었다. 예전에 위나라는 겸지(寇謙之)를 중히 여겼고, 양나라는 정백 선생(陶弘景)을 받들었으며, 한나라는 만천(東方朔)을 칭송하고, 진나라에는 자평(安期生)이 있었지만, 그 예우는 지금처럼 새롭지 못했다. 이제 폐하께서 성스러운 조서를 내려 만세의 법도를 세우셨다. 나는 속으로 자신을 돌아보며 깊이 두려워하고, 비천한 몸으로 이 같은 은택을 감당하기 어렵다고 여긴다. 오직 정성스러운 마음으로 황은에 영원히 보답할 뿐이다.

이 사은표를 국사에 편입해 달라고 청한다. 나는 성은을 입어 따로 알현하고 대답하도록 허락하는 조서를 받았으며, 다른 종교의 인사들과 함께 다닐 필요가 없게 되었다. 이 사은표가 사관에 실리게 되었으니 더할 나위 없이 영광스럽다. 폐하께서는 해와 달처럼 조정에 임하고 은택을 천지에 두루 베푸신다. 어진 신하들이 정사를 보좌하고, 이족과 화하가 마음으로 귀의하며, 각지의 공물이 모이고 백성은 부유하고 장수한다. 천하는 화서국(華胥國)처럼 태평하다. 봉래의 선산과 지초 궁전은 더욱 찬란해지고, 불교 사찰과 도관도 수리되어 장엄해진다. 사령인 용·봉황·거북·기린이 상서롭게 나타나고, 육기인 음·양·바람·비·어둠·밝음이 조화를 이루어 질서가 선다. 현문인 도교와 유학이 함께 번성한다.

이 글은 당나라 도사인 두광정(杜光庭)이 쓴 하표로, 황제에게 상서로운 징조를 알리고 축하의 뜻을 전한다. 글은 당시 나타난 길한 천상인 누런 구름과 자주색 구름을 묘사하고, 옛 성왕이 나타났을 때 이와 비슷한 상서로운 구름이 보였다는 기록을 열거한다.

글쓴이는 자신을 ‘신하’라 칭하며, 비록 평범한 집안 출신이지만 황제의 은혜를 입었다고 말한다. 당시의 상서로운 광경도 자세히 기록한다. 황제가 득현루(得賢樓)에 행차해 장병들을 사열할 때 황태자가 성 남쪽에서 군대를 사열하고 성으로 돌아왔다. 저녁 무렵 성 위에 두 조각의 누런 구름이 나타났는데, 그 모양이 제왕의 의장에 쓰는 양산인 화개와 같았으며, 이내 자주색으로 변했다.

글은 구름과 관련된 역사적 고사를 열거한다. 요제(堯帝)가 태어났을 때 누런 구름이 뒤덮었고, 순제(舜帝)가 다스리던 때에는 누런 구름이 자주 모여들었다. 한선제(漢宣帝)가 감천궁(甘泉宮)에 갔을 때 자주색 구름이 전각 안으로 들어왔으며, 송세조(宋世祖)가 즉위할 때는 단문(端門)에 자주색 구름이 나타났다. 황제(黃帝)의 시대에는 상서로운 구름을 길조로 여겼고, 구름의 이름을 따 관직을 짓기도 했다.

글쓴이는 황제가 도덕으로 천하를 다스리고, 어진 덕을 만물에 두루 미치게 한다고 칭송한다. 문명과 교화로 먼 곳의 민족을 이끌고, 무력으로 사납고 완고한 무리를 제압한다는 것이다. 중원이 아직 완전히 안정되지 않았으므로 황제는 황태자에게 명해 육군을 훈련하게 했고, 장병들의 사기는 산을 뽑고 솥을 들어 올릴 기세처럼 드높았다. 이러한 정성스러운 행위가 하늘을 감동시켜 금지옥엽 같은 상서로운 구름이 나타났으며, 구름은 낮게 드리워 황성을 잇고 높이 떠 황제의 자리 위에 머물렀다. 이는 천하가 태평해질 길조를 예고한다.

이 글은 두광정(杜光庭, 도호는 광성자(廣成子))이 황제에게 상서로운 흰 까치를 바치며 올린 하례문으로, 주로 세 가지 뜻을 담는다.

먼저 상서로운 광경을 묘사한다. 엄도현 다공단 숭선리에서 백성 이언도(李彦韜)가 녹나무에서 흰 까치 한 마리를 잡아 바쳤다. 오행(五行)에서 흰색은 금에 속하므로, 이 흰 새는 금덕의 상서로움을 나타내며 왕조의 운세가 번성할 징조를 상징한다. 깃털은 서리와 눈처럼 희고 발톱은 짙은 푸른빛을 띠며, 자태가 우아해 한나라와 위나라 때 기록된 상서로운 새보다도 진귀하다. 옥으로 만든 새장 안에서도 태연하고, 황궁을 향해 날개를 펴고 맴돌며, 구슬 발 사이에 내려앉으면 배경과 거의 구별되지 않는다. 울음소리는 맑고 듣기 좋다.

다음으로 황제의 공덕을 기린다. 지금의 성상은 공업이 삼황오제(三皇五帝)를 넘어섰고, 정치는 우임금(大禹) 때처럼 법도가 엄정하며, 덕행은 황제(黃帝)의 거울처럼 밝다고 칭송한다. 만백성이 편안히 생업에 힘쓰게 하고, 한나라와 당나라의 태평성세보다도 사회를 안정시켰다. 군대는 위엄 있고 용맹해 반란을 평정하는 한편, 외롭고 약한 이들을 보살핀다. 정령이 이르는 곳마다 호족과 강자들이 앞다투어 호응하고, 은택이 미치는 곳마다 가난하고 약한 이들이 구제받는다. 하늘의 별자리도 평온하고, 사해가 고요하다.

마지막으로 정치적 축원을 전한다. 흰 까치가 조정에 온 것은 산천이 영험을 드러내고 새의 깃털이 상서로움을 나타낸 길조로, 전쟁이 그치고 간사한 무리가 물러나며 변경의 전란이 영원히 가라앉을 것을 예고한다고 본다. 글쓴이는 황은에 깊이 감읍하여 성덕에 대한 공경을 표하고자 특별히 송시를 지었다고 밝힌다. 글 전체는 상서로운 자연 현상과 맑은 정치를 서로 뒷받침하는 징조로 엮어 도교의 천인감응(天人感應) 사상을 드러낸다.

북쪽 변경이 안정되고 평화로우며, 우리 왕조의 덕정은 전대보다 뛰어나다. 신하는 다행히 태평성대를 만나 여러 차례 상서로운 징조를 목격했으므로, 송사를 지어 밝은 군주께 바친다. 삼가 《성덕기서시》 한 수를 지어 올린다. 천안(天顔)을 범할까 두려우나 우러르는 마음을 억누르기 어렵다.

이 《하천정군진가화표》에는 천정군 유후인 최선(崔善)이 사홍현 백성 왕우(王友)의 밭에서 발견한 가화의 합수 그림을 바친 일이 기록되어 있다. 이는 성덕이 널리 퍼지고 상서로운 일이 거듭 나타남을 상징하며, 문무백관이 함께 목격하고 온 나라가 경축한다는 뜻이다. 《서도》의 기록에 따르면 가화는 아름다운 상서로움으로, 군왕의 덕행이 대지에 미칠 때 두 포기의 벼가 한 이삭을 함께 맺는다. 서주 때 당숙이 발견한 이묘동영 가화와 같다. 성왕이 주공에게 그 뜻을 묻자 천하가 화목해질 징조라는 답을 들었고, 이에 당숙에게 《가화편》을 짓게 했다. 마침내 구주가 통일되고 사방이 귀의했다.

이제 밝은 시대에 다시 이 상서로움이 나타났다. 폐하께서는 헌원황제(軒轅黃帝)의 성스러운 계통과 주나라의 제업을 이어받아 천명에 따라 중화를 다스리며, 덕행은 상고의 성왕에 견줄 만하다. 향락을 절제하고 작은 일까지 밝게 살피며, 무력으로 간사한 무리를 평정하고 문덕으로 변경을 안정시킨다. 농사를 돌보아 해마다 풍년이 들고 가뭄과 홍수의 재해가 없다. 이제 두 포기의 벼가 함께 이삭을 내고, 다른 밭에서 자란 벼가 한 이삭을 맺었으니, 주나라 성조의 상서로움에 부응하며 우리 왕조의 강토가 넓어질 징조다. 과거에는 천지가 화합했고, 지금은 만방이 통일되었다. 게다가 왕의 군대가 출정해 불의를 토벌하고 군세가 이미 적을 떨게 했으니, 상서로움이 먼저 경내에 나타났다. 어둠을 하루빨리 걷어내 해와 달이 다시 빛나고, 사해의 생령이 당숙의 가화가 상징한 태평성대를 누리기를 바란다.

신하는 삼가 《서도》의 기록을 살펴 성덕을 노래한다. 옛날 채시관이 민요를 거두어 기록했듯 자신의 송사도 전해져, 당숙이 《가화편》을 지은 아름다운 고사를 잇기를 바란다. 이에 삼가 《성덕가화합수송》을 바친다.

이는 당나라 시대 도사 두광정(道號 廣成)이 황제에게 올린 두 편의 주표(奏表)로, 핵심 내용은 황제의 친정(親徵)을 만류하는 것이다. 다음은 백화 해석이다.

첫 번째 주표의 대의는 이러하다. 신은 폐하께서 북로군 전선에 어가를 직접 이끌고 친정하신다는 것을 들었습니다. 예법에 따르면 황제의 순행은 본래 덕정을 선양하기 위한 것이고, 반란 토벌 역시 국가의 일상사입니다. 그러나 빈주(邠州), 기주(岐州) 등지의 반란 세력은 어리석은 벌레와 같아 머지않아 평정될 것이니, 폐하께서 친히 험지를 원정하실 가치가 전혀 없습니다. 조정의 대신들은 모두 이 일로 놀라고 근심하고 있습니다.

폐하의 인덕은 순제(舜帝)를 뛰어넘고 영명함은 주무왕(周武王)을 능가하며, 정령은 가을 서리처럼 위엄 있고 은택은 봄바람처럼 따뜻합니다. 천하 백성은 모두 폐하의 교화를 입고 있으나, 농서(隴西)와 위수(渭水) 일대의 완악한 백성들은 마치 추운 골짜기에 숨어 태양을 거부하는 것처럼, 개미 둔덕 같은 방어에 의지해 구차하게 안일을 탐하고 있습니다. 지금 우리는 이미 대장을 보내 정병으로 정벌하게 하였으니, 멀리서 폐하의 계략을 이어받아 반드시 뿌리째 뽑을 수 있을 것입니다. 다만 한수(漢水), 포하(褒河) 일대는 한겨울을 맞아 잔도(棧道)가 험준하여 다니기 어려우니, 작은 물고기와 파리 같은 적을 상대하는 데 어찌 천균(千鈞)의 강노(強弩)를 동원하겠습니까? 작은 고립된 성과 황폐한 담을 지키는 데 어찌 만승(萬乘)의 존귀한 몸이 친히 임하실 필요가 있겠습니까? 간절히 폐하께서 여러 사람의 뜻을 살피시어 성명을 거두시고, 좋은 소식을 기다리시기를 청합니다.

두 번째 주표는 보충하기를, 태자와 백관들이 연명으로 상표하여 만류하였으나 모두 받아들여지지 않았습니다. 비록 사방을 순수하는 것이 고제(古制)이고 장사들을 위로하는 것이 자비로운 아버지의 마음이지만, 도로가 험하고 날씨가 몹시 추워 모든 사람이 근심하고 있습니다. 폐하께서는 요순(堯舜)의 덕을 품으시어 천하가 함께 태평을 누리게 하고자 하시지만, 견양(汧陽), 농주(隴州) 등 변경 지역은 오랫동안 맹약을 배반하였습니다. 그중 사리를 아는 자는 이미 항복하여 귀순하였고, 완고한 무리들은 아직도 완강히 항거하고 있어 백성들은 여러 해 동안 원한이 쌓였습니다. 그들은 미친 개가 요(堯)에게 짖듯 성명을 알지 못하면서도, 은밀히는 순제(舜帝) 같은 인정을 바라고 있습니다.

두 편의 주표는 모두 전형적인 도교적 정치 수사를 운용하고 있습니다. 황제의 덕을 요순에 견주어 찬양하면서도, '추상춘육(秋霜春育)'의 음양 균형 이념으로 은위병시(恩威並施)의 도리를 설명하고 있습니다. 두광정은 도교 지도자로서 군사적 만류를 황제의 인덕을 수호하는 것으로 교묘하게 포장하여, 도교의 '병자는 흉기(兵者兇器)'라는 반전 사상을 드러내고 있습니다. 문중의 '의봉(蟻封)', '연막(鷰幙)' 등의 비유는 도교 경전에서 약소한 적을 비하하는 데서 유래하였고, '양화(陽和)', '한곡(寒谷)'의 대비는 《주역(周易)》의 음양 조화 이념에 암합하고 있습니다.

여기서 다루는 것은 도교의 사은 표문 두 편으로, 모두 신하가 황제에게 감사의 뜻을 올리는 글이다.

첫 번째 글은 군사 작전을 묘사한다. 황제는 장수에게 강월(姜鉞, 고대 병기)을 내려 군대를 정비하게 하고, 한 땅에 제단을 쌓아 맹세하고 출정하게 한다. 군대의 명령은 바람과 번개처럼 빠르고, 장수들은 소나기처럼 용맹하다. 상장군은 우레처럼 위엄이 있고, 뜻은 쇠와 돌처럼 굳세어 반란을 곧 평정할 것으로 보이니 황제가 친히 출정할 필요가 없다. 글에서는 ‘육룡팔마(六龍八馬)’라는 말로 황제의 의장 행렬을 묘사한다. 행렬은 험준한 잔도를 지나고, 수많은 기병과 관원이 겹겹이 이어진 산봉우리 너머까지 따른다. 때는 서리와 눈이 내리는 한겨울이다. 만백성의 사정을 헤아려 순수(巡狩)를 잠시 멈추어 달라고 청한다. 이는 종묘와 사직을 생각하고 여러 민족의 백성을 위로하며, 승전보가 들려오기를 기다리기 위함이다.

두 번째 글은 황제가 흥성관(興聖觀)의 수리를 은혜로 허락한 데 감사하는 표문이다. 황제는 조서를 내려 홍일대사 장잠(弘一大師 張潛)에게 흥성관 수리를 맡겼으며, 이는 더없이 큰 영예다. 글쓴이는 황제의 덕이 황제(黃帝)와 요제(堯帝)에 견줄 만하고, 고사산(姑射山)의 청정한 경지를 마음에 품었으며, 도교(道教)의 교화를 중시한다고 칭송한다. 흥성관은 옥청궁(玉清宮) 가까이에 있으며, 본래 도교 학원이었다. 당나라 지덕(至德) 연간에 이름을 바꾸었고, 큰길을 앞에 두고 동쪽으로는 금강(錦江)에 기대어 있어 영험한 수행처로 이름났다. 이제 다시 수리하면서 비린 음식과 고기를 치우고 먼지를 쓸어 내며, 소박한 환경 속에 장엄한 신상을 다시 세운다. 잡초 사이의 기왓조각을 걷어 내고 요단(瑤壇)을 새로 쌓는다. 침향과 사향을 올려 신상을 더욱 장엄하게 한다. 장잠 등은 밤낮으로 부지런히 수행하며 종과 경쇠를 울려 황제의 복을 빌고, 아침저녁으로 향을 사르며 황실이 영원히 번성하기를 기원한다. 도교에 몸담은 글쓴이는 황제의 은혜가 넓고 깊음을 절실히 느낀다.

두 표문은 모두 도교와 황권의 긴밀한 관계, 그리고 황실의 복을 비는 도교의 전통을 보여 준다. 글에 쓰인 옥청(玉清)과 자극(紫極) 등의 도교 용어는 궁관을 가리키고, 요단(瑤壇)과 신종모고(晨鐘暮鼓)는 도교 수행 생활을 드러낸다. 육룡팔마(六龍八馬) 같은 말은 제왕의 위엄을 상징한다.

황제의 성지를 공손히 받들고 재계와 초례에 쓸 종 한 구를 하사받아 관청 전각 앞에 안치한다. 이 은혜는 하늘처럼 높고 땅처럼 두터워, 보잘것없는 신하인 내가 더없는 영광을 느끼며 기뻐 어쩔 줄 모른다.

폐하께서는 천지처럼 만백성을 보살피고, 해와 달과 별의 세 빛이 세상을 비춘다. 폐하의 은택은 끝이 없어 사해가 평온하고 흉조가 사라져 천하가 태평하다. 또한 도교의 발전을 특별히 돌보시니 신선의 감응이 내리고 상서로운 징조가 자주 나타난다. 이는 폐하의 성덕이 해와 달과 함께 빛나고 나라의 운세가 산과 강처럼 굳건해질 징조다.

우리 도원에는 법기가 아직 완비되지 않아 재계와 초례를 올릴 때마다 마땅한 종소리가 부족하다. 이제 궁중의 귀한 동종을 하사받으니, 그 종소리는 하늘에서 내려온 듯하여 어떤 하사품보다 귀중하다. 나는 영원히 향을 사르며 정성껏 기도하여 성은에 보답한다.

옥국동 노군(老君)상 안치에 관하여:

명을 받들어 옥국동에 모시던 석조 노군상을 용흥관 어용원 서쪽 전각으로 옮기고, 석실을 짓고 재회를 열 비용을 하사받는다. 도중은 번과 꽃을 들고 성상을 맞이하며, 그 광경은 장엄하고 성대하다. 황은이 널리 미쳐 도문을 빛내니 백성이 함께 기뻐한다.

폐하께서는 청정무위(清靜無為)의 도로 나라를 다스려 이미 태평성세를 이루었다. 노군 성상은 줄곧 궁궐에서 향화를 받들어 왔으나, 예법에 따라 도관으로 돌아가야 한다. 이제 성상은 장엄한 의장대의 호송을 받으며 궁궐에서 용흥관으로 옮겨지고, 만백성이 우러러보며 천둥 같은 환호성을 올린다. 나와 도중은 정성껏 예를 올리고 찬미하며, 성덕의 은택이 백성에게 두루 미치기를 기원한다.

《광성집(廣成集)》의 이 내용에는 표문 두 편이 담겨 있다. 모두 신하가 황제에게 올린 공식 축하문이다. 첫 번째 표문은 농주(隴州)를 수복했다는 승전보를 축하하고, 두 번째 표문은 수춘절에 도교 진인(眞人)의 초상화를 바치며 축하한다.

첫 번째 표문에서 신하는 황제의 신묘한 용병을 극찬한다. 농주 절도사 상간(桑簡)이 군대와 성을 이끌고 항복하여, 조정은 병사 한 명도 잃지 않고 농주를 되찾는다. 글에서는 황제를 황제(黃帝)와 주무왕(周武王) 같은 성군에 비유한다. 적군은 승냥이처럼 성을 지키며 완강히 저항하지만, 조정의 군대는 용맹하게 싸워 마침내 적군의 항복을 받아낸다. 이제 반란이 곧 평정되고 천하가 다시 통일될 것이라 한다.

두 번째 표문은 수춘절을 맞아 올린 축하문이다. 신하는 황제의 통치 아래 상서로운 징조가 잇따른다고 칭송한다. 도교에서 중요한 별자리인 북극성이 무지갯빛으로 빛나고, 북두칠성을 가리키는 옥두성(玉斗星)이 자줏빛 번개를 내뿜으니 모두 길조라는 것이다. 황제의 덕행은 천지와 귀신을 감동시키며, 황제가 세운 왕업은 주나라의 팔백 년과 한나라의 사백 년을 넘어설 것이라 한다. 성수절을 맞아 신하는 축하의 뜻으로 도교 진인의 초상화를 바친다. ‘천한 원년 이월 팔일’은 표문을 올린 구체적인 날짜이고, 장진인(章眞人)은 도교의 유명한 진인 장진을 가리킨다.

두 표문은 모두 전형적인 변려문체로, 대구와 열거, 전고를 가득 담아 도교 문서의 우아하고 엄숙한 특징을 드러낸다. 신하가 황제에게 올리는 표문은 공덕을 칭송하는 동시에 군사적 승리 같은 중요한 정무를 보고하거나 황제의 생일 같은 궁중 경사에 참여하는 데 목적이 있다.

성군(聖君)을 경축하는 성대한 명절에 상서로운 구름이 준마가 달리듯 치솟고, 각국 사절이 파도처럼 잇달아 조하하러 왔다. 나는 도관(道觀)의 도사(道士)들과 함께 화려한 제단(祭壇)을 정성껏 청소하고, 도교(道敎)의 비전 의궤(儀軌)에 따라 진귀한 경권(琅書寶軸은 진귀한 도경(道經)을 가리킨다)을 엄격히 독송했다. 우리는 안개를 헤치고 서리를 머금은 듯한 정결한 마음으로 제물(祭物)을 준비하며, 영원히 천지(天地)의 복을 기원한다.

문중에 언급된 감성진인(鑑聖眞人, 도교(道敎)에서 득도(得道)한 고진(高眞)을 높여 부르는 칭호)은 일찍이 도조(道祖)를 스승으로 모시고 영험한 경문(經文)의 전수를 직접 받았다. 그는 진도(眞道)를 천지(天地)가 형성되기 전에 기록하고, 진귀한 경문을 복지동천(福地洞天) 속에 비장(祕藏)했다. 이 진인(眞人)은 성군(聖君)의 공업(功業)을 예견하고 현묘한 천기(天機)를 통달하여, 마치 고대 숭산(嵩山) 은사(隱士)가 당요(唐堯)의 성덕(聖德)을 알아보고 도홍경(陶弘景, 정백선생(貞白先生))이 양무제(梁武帝)의 흥기를 예견한 것과 같다. 이러한 사적은 고금에 드물기에, 우리는 공경히 채견(彩絹)으로 진인(眞人)의 화상을 그려 우러러보고, 향을 사르고 공양함으로써 길상을 이어가기를 바란다. 우리는 비할 데 없이 경건한 마음으로 화상 공덕(功德) 등의 물품을 궁문(宮門)을 통해 올리며 성지(聖旨)를 삼가 기다린다.

또 다른 부분은 사은표(謝恩表)이다. 신하인 신(臣)은 삼가 성지(聖旨)를 받들어, 기주(夔州) 도사(道士) 황만우(黃萬祐)가 자색 법의(紫色法衣, 당대(唐代)에 자의(紫衣)를 하사하는 것은 지극한 영예였다)와 법사(法師) 존호(尊號)를 하사받고, 나강현(羅江縣) 도사(道士) 등백경(鄧百經)도 자의(紫衣)를 하사받았음을 알았다. 성명(聖明)한 군주(君主)께서 천하(天下)를 통어(統御)하고 만물(萬物)에 은택(恩澤)을 베푸시니, 조정(朝廷)에는 현량(賢良)한 보좌(輔佐)가 있고 민간(民間)에는 유실된 인재(人才)가 없게 되었다. 보천지하(普天之下)가 모두 조배(朝拜)하러 오니, 성명(聖明)한 시대(時代)의 기상(氣象)에 바로 부합한다.

황만우(黃萬祐) 등은 본래 산림(山林)에 은거(隱居)하여 미록(麋鹿)과 벗하고, 암혈(巖穴)에 깊이 거처하며 명리(名利)를 추구한 적이 없다. 그들은 단약(丹藥)으로 사람을 구하여 기사회생(起死回生)하고 수명(壽命)을 연장(延長)하는 능력이 있거나, 주사(朱砂) 부주(符咒, 주전(朱篆))로 사악(邪惡)을 물리쳐 요매(妖魅)와 흉살(兇煞)을 소제(掃除)할 수 있었다. 이러한 도술(道術)은 모두 은밀히 성명(聖明)한 시대(時代)를 보좌(輔佐)하였다. 이제 그들이 갑자기 징소(徵召, 학서(鶴書)는 조서(詔書)를 가리킨다)를 받아 금강(錦江), 나강(羅江) 등지에서 황궁(皇宮)에 와 조견(朝見)하니, 함께 성군(聖君)의 은택(恩澤)을 입게 되었다. 역사(歷史)를 통관(通觀)해 보면 이러한 성황(盛況)은 전례(前例)가 없다.

폐하(陛下)의 도행(道行)은 당요(唐堯)를 초월(超越)하고, 공업(功業)은 헌원황제(軒轅黃帝)보다 높다. 그 옛날 황제(黃帝)가 분수(汾水)에서 응신오도(凝神悟道)할 때에는 오히려 구중천(九重天) 밖까지 멀리 가야 했고, 요제(堯帝)가 공동산(崆峒山)에 도를 물을 때에도 여전히 수레와 말의 수고로움이 필요했다. 그런데 지금 이 고도(高道)들은 스스로 은거(隱居) 생활(煙蘿는 은사(隱士)의 거처(居處)를 가리킨다)을 버리고, 포초(蒲草)로 싼 수레바퀴(소박함을 표시)와 계목(桂木)으로 만든 수레 채를 타고 와 조견(朝見)하였다. 폐하(陛下)께서는 그들에게 아름다운 봉호(封號)와 자색 관복(官服)을 하사하여 사책(史冊)을 빛나게 하고 도가(道家)의 복식(簪褐)을 빛나게 하였다. 우리의 감격(感激)은 이루 말할 수 없다.