《老子像名經》

その時代、至高無上の老子（道教が尊奉する祖師）と十方（全ての方位）の得道した真人たちは、無数の威力を備えた仙衆を率いて、十方の無辺無際の世界を巡り教化を宣べ伝えていました。彼らが目にしたのは、世間の衆生が種々の悪行を犯し、深重な罪業を造ることで、孤魂野鬼が苦難の中で煎熬され、あらゆる痛苦と折磨を経験している姿でした。

これらの亡魂は暗黒と光明の間を彷徨い、生死輪廻を繰り返しながら、十方の地獄で苦しんでいました。東方の風雷地獄に堕ちて狂風と霹靂の刑に遭う者もあれば、南方の炉炭地獄に落ちて烈火に灼かれる者もいます。西方の金槌地獄に困り鉄槌に打たれる者もあれば、北方の寒氷地獄に囚われて極寒に凍らされる者もいます。さらに東北の鑊湯地獄に落ちて沸湯に煮られたり、東南の銅柱地獄に墜ちて炮烙の刑に遭ったり、西南の屠割地獄に陥って刀斧に断裂されたり、西北の火車地獄で火輪に碾圧されたり、上方の火坑地獄に投じられて烈焔に焚かれたり、下方の糞穢地獄に沈んで汚穢に浸されたりするのです。

これらの亡魂は各種の刑罰を受け、生前の罪業に応じて、身体が砕け首身が分離し、昼夜絶えず拷打に遭っていました。老子はこうした衆生の苦楚に深く憐憫を覚え、十方天尊（道教最高の神霊）の応化の姿と千百六十の尊号を宣説することを決意しました。十方世界の全ての衆生が恭敬礼拝し、名号を称揚し、罪業を懺悔し、悪業を消滅させ、福報を増長させ、善根を培養することを願ったのです。老子は在場の全ての仙真に、専心して聆聞するよう告誡しました。

その後、至高無上の老子は東方の普済真人（東方で救苦する得道者）及び諸位の仙衆に向かって宣説しました。東方の九気（九種の先天元気）で構成される無極の世界には、九十位の天尊の聖像と名号が存在すると。これらの天尊に虔誠に礼拝すれば、無量の罪業を消除し、無量の福報を獲得できるのです。

これらの天尊の名号には次のものが含まれます。東方普慈護国天尊（慈悲を以て国家を護佑する至高の神明）、大忍無礙天尊（大いなる忍辱心を具足して障礙なき聖者）、東華上相天尊（東方の仙境における首輔の大臣）、青宮演化天尊（青色の宮殿に於いて万物を化育する主宰）、仙靈妙寶天尊（玄妙なる法宝を擁する仙中の至霊）、含和虛極天尊（太和の気を蘊含して虚無極致に達する至尊）、九天積善天尊（九天の上に於いて無量の善徳を積み重ねる聖真）、皇上真老天尊（至高無上なる古来の真聖）、元靈隱耀天尊（本元の霊性が光輝を隠蔽する至尊）、金闕玉虛天尊（金色の宮闕の中に玉の如く清浄なる聖者）、疑心玄應天尊（衆生の疑惑に感応し得る玄妙なる神明）、靈都大度天尊（霊性の都に於いて広大に度化する主宰）、玄靈至德天尊（玄妙なる霊性が至高の徳行を備える聖真）、高上太虛天尊（至高無上にして太虚の境に居る至尊）等々があります。

三十六位の天尊（道教における最高神霊の尊称）の聖号を列挙したこの経文は、典型的な道教の礼拝賛颂文です。各句は「至心信礼」で始まり、これは「最も虔誠な心でお礼拝する」という意味を表しています。それぞれの天尊の聖号は、異なる神格の特徴と教化の機能を体現しています。

円通妙極天尊は円満で通達した至高の境地を代表し、開明真相天尊は智慧を開き真理を顕かにすることを象徴しています。宝胜元和天尊は尊い殊勝な調和の根源という深い意味を込めており、法蔵圆極天尊は仏法真理の円満にして究極な状態を指しています。その他の天尊の聖号もまた、それぞれが深い意義を持っています。玄明真定は玄妙で光明に満ちた真如禅定を指し、衆智成満はあらゆる智慧の円満を代表し、金華上相は金色の蓮華のような厳粛な法相を形容しています。

これらの聖号に繰り返し現れる「慧」（智慧）、「明」（光明）、「玄」（深遠）、「妙」（精微）、「真」（本真）といった重要な語彙は、道教修行が追求する最高の境地を体現しています。経文は異なる功徳を備える天尊たちへの礼拝を通じて、信者が智慧を開き迷いの障礙を破除することを助けます。その中でも「随緣赴感天尊」は、神明が衆生の因縁に応じて自在に応化することを特に強調し、「法縁無尽天尊」は道法の因縁の永遠性を象徴しています。

このような礼拜文は通常、道教の法会で唱誦されます。天尊の聖号を称揚することを通じて、心身を浄化し功徳を積み重ねるのです。各聖号は一つの法門のようなもので、異なる修行の次元へと指し示し、それらすべてが道教の完全なる神学体系を構成しています。

この経文は三十三位の天尊（道教における最高の神霊）の尊号を列挙し、各々が異なる神性と功徳を体現していることを示しています。例えば「浮香遠覽天尊」は智慧の通達を象徴し、「慈悲與樂天尊」は苦しみを救い難を救うことを代表し、「法燈朗照天尊」は智慧の光明が衆生を照らすことを寓意しています。これらの尊号はすべて「至心信禮」の四字が冠されており、信徒がこれらの天尊に対して最も敬虔な心でもって礼拝すべきことを表しています。

その後、高上老子（道教における老子の尊称）が教示を述べています。これらの天尊はすべて円満な功徳と相好を具備しており、身の周りには多くの侍従と護衛に囲まれています。彼らと無数の仙真の従者たちは東方九気無極世界（道教の理想とする東方の仙境）に住んでおり、そこで広く大乗道教を弘揚し、根本的な教義を宣説しています。その目的は一切の罪のある衆生を超度し、彼らが苦難から脱却して安楽を獲得することにあります。

最後に高上老子は特に東方普濟真人（衆生を普く度すことを主管する高級な仙官）と各位の仙衆に対してこれらの教法を宣説しています。この経文は道教の「衆生を済度する」という核心思想を示しており、諸天尊への礼拝を通じて救度を得ることで、道教の神仙体系の豊かさをも反映しています。

もしあなたがたが十方の無極世界のあらゆる衆生、男女の別なく、東方九気無極世界の九十位の天尊の聖像と名号を虔誠に帰依し、誠心から敬い讃嘆するよう教化し導くことができれば、衆生が以下の十種の悪行によってもたらされた生死の報いを消除することができるのである。

第一に、三宝（道・経・師）を傲慢にして軽視し、恭敬の心を持たぬ罪過である。第二に、経典に違背し戒律を破壊し、善を棄てて悪に従う罪過である。第三に、師長を軽んじ、盟約と誓言を守らぬ罪過である。第四に、良心を欺き、信義を背き、天理に違反して債務を返さぬ罪過である。第五に、悪語をもって人を傷つけ、不法に呪詛する罪過である。第六に、酒に酔いて闘争し、公私に関わらず人を欺凌する罪過である。第七に、暗中で悪事を為し、陰謀をもって人を害する罪過である。第八に、親族を憎んで外人を偏愛し、内に向かいて怒り外に向かいて諂媚する罪過である。第九に、善良な人を誹謗し、他人を誘いて邪道に入らしめる罪過である。第十に、善行を損ないて悪業を助長し、表面では順従するが背後では違背する罪過である。

この東方の十悪の罪は算えられぬほど多い。今もしもひたすら忏悔し、この十種の罪過を消除することを誓願するならば、東方の十位の直日神と天帝の使者に罪状を記録され天庭に上奏されることはない。死後も東方無極世界の風雷地獄に堕ちることなく、生きている間は雷霆霹靂の災禍を免れ、来世に人として転生する時には無辺の快楽を享受するであろう。かくして普済真人と諸位の仙衆はみな虔誠に礼拝し、恭敬してこれらの教えを奉行したのである。

至上の道（タオ）の尊者である太上老君は、南方を司る普度真人および多くの仙人たちに告げ示しました。南方の三気無極世界、つまり道教の聖地として想像される南方の極楽浄土には、三十位の天尊の尊い名号と御姿が存在するのだと。

これらの天尊に対して心から礼拝し敬虔な想いを捧げるならば、計り知れない量の罪業を消し去り、限りない福報を得ることができるのです。以下が三十位の天尊の尊い名号です。

威德大慈天尊、炎光灵耀天尊、南極朱陵天尊、南上严净天尊、無相長生天尊、丹靈定慧天尊、丹元光妙天尊、朱明法本天尊、慧命凝常天尊、威光度脱天尊、法身出世天尊、無礙自在天尊、巧説法相天尊、增益慧解天尊、善權化物天尊、至寂澄明天尊、智德無等天尊、太微應號天尊、玄通定相天尊、洞鑑幽明天尊、梵明弘教天尊、安樂勝報天尊、升玄至極天尊、妙光寶勝天尊、中和大慧天尊、一乗虚極天尊、玄宗誕應天尊、無量威化天尊、玄暉妙覺天尊、冥神洞晏天尊。

太上老君はさらに説かれました。これらの天尊たちはいずれも完全に円満なる法相を具備しており、その御身の周りには無数の侍従と護衛者が控えております。彼らは皆、南方の三気無極世界に住まい、大乗道教の教えを広く弘く伝え、根本なる道（タオ）の法を説き明かし、あらゆる罪業を負う衆生を救済して、彼らを苦しみから解放し、安楽と平和をもたらすのです。

その時、至高無上の老子（道教が尊奉する太上老君）は南方普度真人（南方の衆生救済を司る仙真）と諸仙人たちに告げられました。

あなたがたが南方無極世界（道教でいう南方の極めて遠い世界）のすべての衆生を導き教化し、男女を問わず彼らが心から誠実に帰依し、南方三気無極世界の三十位天尊（最高級の神霊）の尊像と名号を虔誠に礼拝し称讚するならば、衆生が以下の悪行によって積み重ねた罪業を消滅させることができるのです。

それは真経を誹謗し、正法を邪説と貶める罪過であり、師父の伝授を忘れて教誡に従わない罪過です。また占卜予言を妄りに用いて吉凶を胡乱に解説する罪過、善良な百姓を誘い騙して奴隷にする罪過があります。さらに情欲に耽溺して法を肆意に犯す罪過、路人から略奪して衣物を強奪する罪過、道観の法器法宝を盗む罪過、墳墓を盗掘して死者から掠奪する罪過があるのです。経書を私蔵して伝授を拒む罪過、他人の富貴に嫉妬して衰退を願う罪過もまたそれです。

南方の衆生が犯したこれら十種の悪行は罪業が深く、その計り知れぬこと窮りありません。しかし誠心から懺悔し罪過を坦白し、この十種の罪業を消除することができるならば、南方の十直之神（善悪を監察する神霊）と太一使者（罪過を記録する神官）によって罪行が記録され天庭に報告されることはないのです。死後も南方無極世界の炉炭地獄（道教が説く一種の酷熱地獄）に墮ちることなく、烈火灼烧の苦痛を免れるでしょう。来世に人間として転生する時には、限りない快楽を享受することができるのです。

この教えを聞いた普度真人と衆仙人たちは、直ちに虔誠に叩頭礼拝し、全身全霊をもってこれらの教導を信奉しました。

高上老子が西方慈悲真人と数多くの仙人に説いたこの経文は、西方七気無極世界という道教が思い描く西方極楽の浄土に、七十位の天尊の聖号と形象が存在することを記しています。経文は、これらの天尊を虔誠に礼拝することにより、無量の罪業を消滅させ、無量の福報を得られることを強調しています。

経文に続いて西方世界の三十五位の天尊の名号が列挙されており、それぞれの天尊の前には「至心信礼」の四文字が冠されています。これは最も虔誠な心意をもって礼拝すべきことを示しています。これらの天尊はそれぞれ殊勝な功徳を具えており、たとえば金映護魂天尊は魂魄を守護し、慧照天尊は智慧の光明を備え、顕真天尊は真理を彰らかにし、九老天尊は玄妙真道を代表し、十華天尊は崇高な聖徳を象徴しています。

その他の天尊の名号もまた、道教修行の深い理念を秘めています。「虚皇」は虚空の妙なる境地を代表し、「度世」は衆生を済度することを意味し、「太素」は宇宙の本源を指し、「八景」は道教の修錬における八つの境界に対応し、「真如」は究極の真理の体現であり、「定光」は安定した智慧を象徴し、「玉帝」は道教の至高の神の一つです。これらの名号は共に西方極楽世界の完全な神聖体系を構成し、修行者に礼拜し皈依する対象を提供しています。

這段經文是道教信徒虔誠禮拜多位天尊的讚頌文。「至心信禮」意思是全心全意地虔誠禮拜。文中列舉了三十三位不同名號的天尊（道教最高神靈），每位天尊都代表不同的神格和職能。比如高上太一天尊是至高無上的太一神、玉虛挺相天尊是居住在玉虛宮顯現法相的神、流光應見天尊是光明普照有求必應的神、玄覽照幽天尊是洞察幽冥世界的神等。

高上老子（道教對老子的尊稱）最後開示說：這些天尊都具有圓滿的法相，身邊有無數的侍從護衛。他們居住在西方七氣無極世界（道教理想中的神聖淨土），在那裡廣泛弘揚大乘道教，宣講根本教義，目的是救度一切有罪的眾生，使他們脫離苦難，獲得安樂。

當時高上老子向西方慈悲真人（具有大慈悲心的得道者）和各位仙人們宣說了這些內容。這段經文展現了道教多神信仰的特點，通過禮拜諸天尊來獲得救度和加持。

この経文は、道教信徒が複数の天尊に対して虔誠な礼拝を捧げる讃頌文です。「至心信礼」とは全心全意で誠実に礼拝することを意味します。経文には三十三位の異なる名号を持つ天尊（道教における最高の神霊）が列挙されており、各々異なる神格と職能を代表しています。例えば、高上太一天尊は至高無上の太一神であり、玉虛挺相天尊は玉虛宮に居住して法相を顕現する神、流光応見天尊は光明が普く照らし求めに応える神、玄覽照幽天尊は幽冥世界を洞察する神といった具合です。

高上老子（道教における老子への敬称）は最後に以下のように開示します。これらの天尊は皆、円満なる法相を具有し、身辺には無数の侍従と護衛を従えています。彼らは西方七気無極世界（道教が理想とする神聖なる浄土）に住しており、そこで広く大乗道教を弘揚し、根本の教義を宣講しています。その目的は一切の罪ある衆生を救度し、彼らを苦難から解放して安楽を得しめることにあります。

この時、高上老子は西方慈悲真人（大いなる慈悲心を具有する得道者）及び各位の仙人たちに向けてこれらの内容を宣説しました。この経文は道教における多神信仰の特質を示すもので、諸天尊への礼拜を通じて救度と加持を得ることの重要性を表現しています。

もし皆さんが西方の無極世界（道教において至上の浄土とされる世界）の一切の衆生たち、男女を問わず、を導き教化して、誠心から帰依し虔誠に信仰させ、西方七気無極世界の七十位の天尊（道教における最高の神霊）の聖像と名号を称え讃嘆するようにするならば、衆生たちが生死輪廻の中で積み重ねてきた様々な罪業を消滅させることができるのです。

これらの罪業には以下のようなものが含まれます。言葉と行いが異なり不誠実である罪、虚偽と欺瞞の罪、他人の優れた点に嫉妬する罪、権勢を笠に着て貧しく弱い者を虐げる罪、表向きは優しく心の中は悪い罪、文字を弄んで理を転倒させる罪、目上の者を罵り老いた者や弱い者を軽んずる罪、是非曲直を構え纏争いを引き起こす罪、日月星の三光の下で裸身を露わにする罪、根拠なく恨みを抱き無闇に罰を下す罪、言葉で戯れ喜怒が常ならぬ罪です。これら西方の十悪の罪は数え切れないほど多いのです。

今もし一心に懺悔し、この十種の罪業を消除することができれば、西方の十直の神（罪業の記録を司る神霊）に記録されて天庭に奏報されることもなくなります。死後も西方無極世界の金槌鉄杖地獄に堕入することはなく、永遠に鞭打たれる苦しみを免れ、来世に人間として転生する時には無辺の快楽を受けるであろう。

このようにして慈悲真人（老子を指す）と諸々の仙衆は皆、これらの教えを虔誠に礼拝し信奉するのです。

この経文は、道教の最高神である太上老君が、北方の衆生救済を司る救苦真人と多くの仙人たちに説かれた内容を記しています。北方五気無極世界（道教が説く北方の極楽浄土）には、五十位の天尊（最高位の神明）の聖号と姿が存在すると述べられています。

この経典は、これらの天尊に対して虔誠に礼拝するならば、無量の罪業を消滅させ、無量の福報を得ることができると強調しています。続いて五十位の天尊の名号が列挙され、各名号の前には「至心に信じて礼す」あるいは「至心に敬いて礼す」という言葉が付されており、最も誠実な心をもって礼拝することの大切さを示しています。

各天尊の名号には特別な功徳が込められています。延寿保命天尊は寿命を延ばし生命を守り、明耀天尊は智慧の光明を普く照らし、太極天尊は宇宙の本源を象徴し、虚皇天尊は至高の虚空境界を代表し、応福天尊は福報を授け、十善天尊は十種の善行を護持するなどの役割を持ちます。各天尊の名号は、それぞれ異なる神々の威力と衆生を救済する願いを体現しています。

紫晨降福天尊は清晨に福徳を降し、上慧弘慈天尊は智慧と慈悲を広く施し、灵光正德天尊は霊妙なる光によって正道を彰明し、妙智湛常天尊は永遠不滅の微妙なる智慧を具有しています。また異なる修行段階を代表する天尊もあり、六度凝神天尊は仏教の六波羅蜜の修行法門に対応し、普光弘済天尊は衆生を普く照らす大光明を象徴しています。

高上老子（太上老君）が北方五気無極の世界において救苦真人と衆仙人に対して示された教えが記されています。

まず北方世界の十五位の天尊の名号が列挙されており、それぞれが固有の尊称を備えています。「耀景元和天尊」は光明が照り耀くことを表し、「弘明宝相天尊」は広大なる光明を象徴しています。老子は衆仙人に対して、これらの天尊たちの姿形は円満であり、周囲には数えきれぬほどの侍従と護衛に囲まれており、北方五気無極の世界に住まっていることを示しました。彼らはこの世界において大乗の教法を広く伝え、道（タオ）の法の要義を宣説し、あらゆる罪のある衆生を超度して彼らを苦難から解放し、安楽を得させることを目的としています。

その後、老子は北方の救苦真人と衆仙人に特に訓戒を与えます。もし北方無極世界のあらゆる衆生、男女を問わず、を教化し導き、彼らが誠心から帰依し、虔敬な礼拝をもって十五位の天尊の名号を称誦するならば、輪廻生死によって被る業報を消滅させることができるというのです。経文は北方世界の十種類の重罪を列挙しており、これには生命を殺害すること、けちん坊で施しをしないこと、衆生の血肉をむさぼること、狩猟して殺生すること、山火事を放ちて微小なる生命を傷つけること、病人を見ても救わないこと、罠を仕掛けて人を害すること、茨を道に置いて往来を妨げること、他人の妻子や奴婢を騙すこと、神像や法器や財物を盗むことなどが含まれます。

老子は強調して述べています。もし一心に忏悔してこれらの北方十悪の罪を改めるならば、北方の十直之神および北斗司殺の鬼神に罪として記録されて天庭に上報されることはなくなります。死後もまた北方無極世界の地獄に堕ちて苦しむことはありません。この経文は主に信徒に対して、天尊への虔敬な礼拝と真摯なる忏悔を通じて業障を消滅させることを教導しており、道教の忏悔改過を重視する修行理念を体現しています。

極度の寒冷に満ちた寒氷冥泠地獄では、衆生たちが長期にわたって裸身のまま氷床に横たわり、極大の苦しみに耐え続けています。しかしこの経典に信奉することができれば、死後に人間として転生する際に無尽の快楽を得ることができるのです。そのため、救苦真人をはじめとする多くの仙人たちは、一心不乱にこの経典に対して礼拝し、その中の教えを恭敬の心をもって奉行しているのです。

この経文は『老子像名経』第四卷に出自するもので、主にこの経典を信奉することによって人間が地獄の苦しみを免れ、人間界への転生という福報を得ることができることについて述べています。道教の思想では、経典と神明に対する虔誠な礼敬を通じて功徳を積み重ねることで、苦難を超脱し解放されることができると考えられています。

当時、至高無上の老子（道教が尊奉する太上老君）は、東北方向の慈敬仙人と多くの仙人たちに宣告しました。東北方向の無極の世界（道教が説く時空を超えた永遠の境地）に、百二十位の天尊（道教最高の神格）の聖像が存在すると。これらの天尊の名号を心から礼拝するならば、限りない罪業を消滅させ、計り知れない福報を得ることができるというのです。

その後、三十六位の天尊の尊号が列挙されます。各天尊はそれぞれ異なる神格と功徳を象徴しています。例えば「慈忍救苦天尊」は慈悲による救度を象徴し、「元灵高聖天尊」は先天の元気を代表しています。「中皇太一天尊」は中央の至尊なる神であり、「梵気弥綸天尊」は天地に充満する道の気を象徴しています。「黄庭太保天尊」は人体の丹田を守護し、「大哀愍苦天尊」は衆生の苦難を悲悯しています。「霊光保命天尊」は生命を護り、「飛華慶善天尊」は善行を褒賞しています。「無心妙体天尊」は道の形なく相なき本質を体現し、「六度真容天尊」は六種の修行境界を代表しています。「太空至德天尊」は宇宙の至高の德行を象徴しているのです。

これらの天尊名号の多くには「至心信礼」という敬語の前置詞が付されており、信仰者は最も虔誠な心をもって礼敬すべきことが強調されています。名号に含まれる「黄庭」「三素」「八素」などの用語は、すべて道教の内丹修練における関所や精気に関連しています。また「梵気」「元霊」「一炁」などは宇宙の本源なる気を指し示しています。これらの天尊名号を称誦することによって、修行者は神霊の庇護を受けるとともに、無声の誦念のうちに道教の「道の気は永遠に存在する」という宇宙観を体得することができるのです。

道教信仰における四十位の異なる尊号を持つ天尊（道教最高神霊の尊称）が列挙されており、各々の天尊は特定の神格と功徳を象徴しています。これらの尊号は、宇宙の本源、道徳教化、衆生救度に関する道教の多層的な理解を示しています。

「至心信礼」とは最も虔誠な心でお礼拝することを意味します。各天尊の名号は二つの部分から構成されています。前半は神格の特質を描写し、後半は統一して「天尊」の尊称を用います。例えば「自然虚極天尊」は宇宙の本源における虚無至極の法則を代表し、「広運慈善天尊」は慈悲の力によって善行を広く布く力を象徴し、「滅魔度脱天尊」は妖魔を降伏させ亡魂を超度する威能を持っています。

これらの名号には道教の核心教義が包含されています。「太丹三素」は丹の修行における精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を指し、「七元八会」は天文暦法と暗に通じ、「飛步九空」は神仙の飛行術を描写しています。多くの名号は光明に関連しており（「流光太明」「通光普照」など）、道教の光明崇拝を体現しています。一方「開度忧恼」「慈善広済」などは、世を救い人々を度す機能を強調しています。

これらの天尊名号は道教の斎醮儀式で常用されており、信徒は名号を称誦することで神明と通じ、加護を祈ります。異なる天尊が異なる祈願に対応しており、例えば長生を求める場合は「秘景長生天尊」を礼拝し、災いを消し厄を解く場合は「通真解滞天尊」を拝します。経文全体は反復詠誦の形式を通じて、神聖なリズム感を創出しています。

至心信礼とは、最も清廉で虔誠な信仰の心をもって礼拝することを意味します。この経文に記された各句は、異なる神職と功徳を備えた天尊たち、すなわち道教において最高位の神霊を敬礼するものです。

これらの天尊たちはそれぞれ独特の神通力を有しています。智慧の扉を開く啓明無極天尊、四方を照らす霊光四照天尊、生命を守護する保命護魂天尊、教えの真理を示す演法開化天尊、衆生を普く救済する弘真度物天尊などが列挙されます。彼らは光明を司るもの（金光玄耀天尊など）、教化の理を主宰するもの（崇真演教天尊など）、あるいは衆神を統べるもの（総御衆真天尊など）として各々の役割を担っています。

経文は「空玄」「太空」「洞浮」といった言葉を用いて、天尊たちが居住する玄妙不可思議な境界を描き出します。同時に「皓映」「流輝」「耀景」といった表現によって、その聖なる光輝を形容しています。これらの称号は、道教が想像する多重の宇宙空間と神聖なる光明への深い思想を表現するとともに、修道者が礼拜を通じて智慧と護佑、そして執着から解放される境地を願う宗教的な追求を映し出しているのです。

高上老君（太上老君）は次のように述べられました。これらの天尊たちは皆、真金のように輝く妙なる身相を現わされ、首の後ろには光り輝く円光が環を成して照り渡っています。頭には通天芙蓉七宝華冠をお被りになり、冠の上には雲光が流れて耀き、美しい髪簪が飾られています。身には五色雲霞で織られた錦の披肩をお纏いになり、丹霞の流彩美しき長い衣をお召しになり、足には双珠を嵌め込んだ方頭の光の履をお踏みになっています。各々の天尊には天龍、勇敢なる護法の将士、地仙の道士、降魔の真人、持地金剛などの護法神、天丁力士などが従者として付き従い、また侍香玉童、散花玉女、五色の獅子、持弩の神王などが十隊の儀仗をなして列をなしてお付き添いします。

この時、天尊たちは雲烟に乗り、共に東北方の無極世界へ向かい、広く諸々の罪ある衆生を救度し、彼らを正道へ導き、安らかさを得させるのです。

その後、高上老君は東北方の慈敬真人および衆仙に戒勅されました。もしあなた達が東北無極世界の善男信女を劇化して、誠心もって帰依させ、虔誠に礼拝し敬念して東北梵気の百二十位の天尊の名号を称えることができるならば、以下の十種の罪業を消滅させることができるであろう。

第一は網を設けて鳥獣を捕猎する罪、第二は猟鷹を豢養して生命あるものを捕捉する罪、第三は年節に牲畜を宰殺して祭祀する罪、第四は良民を誣陷して獄に入れる罪、第五は他人の骨肉至親を拆き散らす罪、第六は奴婢の顔に刺字と烙印を施す罪、第七は他人の婚姻を破壊する罪、第八は身体の不潔なるもて道・経・師の三宝を冒涜する罪、第九は癲痴の病患を嘲笑う罪、第十は毫毛を吹いて欠を求め人の短き処を揭露する罪であります。

これらの東北十悪の罪業は無量無辺なれども、もし真心をもって懺悔し消除することができるならば、東北十直之神（監察の神）および太一使者によって罪状を記録されて天庭に上報されることなく、死後もまた東北無極世界の沸汤地獄に堕ちず、永く滾水煮身の痛苦を免れ、身体の完全安康を保つことができるであろう。

道教の最高神である太上老君は、清浄な紫色の宮殿の中を自由に遊行し、朱紅色の宮殿の間を往来されます。老君の安寧に満ちた居住の状態は、まさに新たなる生命を得たかのようであり、天界での自在と人間界への顕現の両方を兼ね備えています。

衆生の導師として、老君は広く教化の門を開き、衆生を導いて道（タオ）の真理を悟らせます。この教化の働きは、一つには東北方の百二十位の天尊から降り注ぐ梵天の清らかな気の加持に支えられており、もう一つには世間の男女が心からの誠意を持って帰依する願いに応えるものです。

ここに慈敬真人が多くの仙真を率いて、敬意を表すため指で軽く弾く仕草をし、最高の礼を以て老君の教えを恭しく承けるのです。

注記として、原典は『老子像名経』第五巻から第八巻に由来するものですが、後の三巻は既に失われています。紫色の宮殿と朱紅色の宮殿は老君が住まう至高の天界を象徴し、梵天の清気は天界より降り注ぐ純净なる気を指しており、道教における修行境界の意象化された描写を体現しています。

至高無上の老子（道教の始祖である太上老君）は、延寿真人（道教で修行を積んで道を得た者）と多くの仙人たちに宣告しました。上方の無辺の梵気の世界には、三百二十位の天尊（道教最高の神霊）の聖号と姿がある、と。これらの天尊に虔誠に礼拝すれば、無量の罪業を消滅させ、無量の福報を得ることができるというのです。

経文に列挙されている三十二位の天尊は、それぞれ異なる神聖な品質と救度の機能を表しています。「慈悲救苦天尊」は衆生の苦難を救う専門の救度者であり、「厳浄法忍天尊」は戒律の清浄と忍辱修行を象徴しています。「大智慧海天尊」は海のように深い智慧を代表し、「護魂慈救天尊」は衆生の魂魄を護る専門の存在です。そして「垂慈普済天尊」は普遍的な救度の慈悲を示しています。

これらの天尊の名号は、道教修行の重要な側面を体現しています。戒律を厳しく持つ「厳浄」「法忍」の側面もあれば、慈悲をもって世を救う「救苦」「慈愛」の側面もあります。智慧による解脱の「正覚」「勝慧」も含まれていれば、実践的修持の「定慧」「善寂」もあるのです。これらの天尊に礼拝することは、外的には功徳を積み重ねる修行であり、同時に内的な修持への促しでもあるのです。

三十六位天尊の聖号が列挙されたこの経文は、道教における最高の神霊たちの多様な神格と済世の功徳を示しています。信徒たちはこれらの天尊に対し、最も誠実な心をもって礼拝することが求められます。

これらの天尊はそれぞれ殊勝な功徳を具えています。玄理の奥深さに通達する者、長生と福報をもたらす者、虚空の寂静なる妙境を体現する者、至高の天界に逍遥する者があります。また大道の真諦を貫通させ、道法を世間に広く流布させ、智慧と光明を具足し、無碍に機に応じて応化させる者たちもいます。

天尊たちの済世の方法は多岐にわたっています。衆生の命運を転化させる者、善行の教化を普く施す者、慈悲によって衆生を度化させる者、万千の化身を顕現させる者があります。正法の威儀を守護し、衆生の心念を浄化し、世間の秩序を安定させ、浄土への往生へ導き接引する者たちもいます。

これらの聖号はまた天尊の智慧の特質を表現しています。妙なる音声による説法、智慧と光明による厳粛さ、万物を観照する輝きなどが挙げられます。最後の数位の天尊は日月星辰に相応し、道教における天人相応の宇宙観を示しています。経文全体は「至心に信礼す」という句式の繰り返しを通じ、信徒たちが無量の功徳を備えたこれらの天尊に対し、絶対的な誠心をもって帰依すべきことを強調しています。

この経文は三十六位の天尊（道教における最高の神霊）の尊号を列挙したもので、道教信者が虔誠な礼拝時に誦念する内容です。各句は「至心信礼」で始まり、これは「最も虔誠な心で信仰し礼拝する」という意味を表しています。

各天尊にはそれぞれ特定の名号と職能があります。法筵化度天尊は法会を通じて衆生を教化する天尊を指し、高玄太素天尊は至高にして玄妙なる本源の力を代表します。妙色金華天尊は荘厳で美妙な金色の光輝を象徴し、灵真太帝天尊は至高無上なる霊性の主宰です。また胜光普救天尊は殊勝なる光明を持ち、衆生を普く救度する能力を具えています。

その他の天尊の名号もすべて異なる神格的特徴を反映しています。上智観空天尊のように智慧に重点を置くもの、威変神通天尊のように神通の威能に重点を置くもの、善導開蒙天尊のように教化に重点を置くもの、法泽広沾天尊のように救度に重点を置くものなど、様々な側面があります。これらの名号は、宇宙の最高の力に対する道教の多元的な認識を反映しており、大道（タオ）が万千に化身して、異なる方式で衆生に利益をもたらすと考えられています。

これらの天尊の名号を誦読することは道教における重要な修行方法です。信者は聖号を称誦することで天尊と相応し、加持と指引を得られます。この種の礼拝儀式は道教の朝夕の課誦や各種の法会の中で一般的に行われています。

この経文は三十六位の天尊（道教最高の神霊）の尊号を列挙した、典型的な道教の礼拝賛誦文です。各句は「至心信礼」で始まり、「最も虔誠な心で礼拝する」という意味を表し、その後に異なる名号を持つ天尊が続きます。これらの天尊名号は、すべて道教の核心教義と神霊の特性を体現しています。

例えば「運度四生天尊」は衆生の輪廻転生を司る神霊を指し、「開引法教天尊」は道教の法門を開く神霊です。「応世法王天尊」は世間に応化する法王を表し、「宝德周遍天尊」は徳行が天下に遍く及ぶ神霊を象徴しています。他の名号もそれぞれ深い意味を持ち、「威云降福」は福泽を降らせることを、「善護無弃」は衆生を守護し誰をも見捨てないことを表します。「玉辉净慧」は玉のように清浄な智慧を象徴しています。

これらの天尊名号は、道教修行の重要な側面を網羅しています。智慧（慧量真極）、救度（開劫度人）、玄妙（無極玄微）、長寿（流光普寿）、至真（上德太真）、光明（妙顕光相）といった要素です。最後の数位の天尊の名号は特に、空性の智慧（金剛湛寂、空相端厳）と清浄な本性（净慧德本、遍覚常净）を強調しています。

このような経文は通常、道教の儀式の中で用いられます。信者はこれらの天尊名号を称名念誦することで虔誠な信仰心を表現すると同時に、念誦の過程を通じて道教の教義を悟ります。各々の名号は一つの聖なる品質を代表しており、念誦することはそうした品質への憧憬と修持そのものなのです。

道教信仰において、この経文は三十数位の天尊の尊号を列挙しています。道教における天尊は最高位の神明であり、各々の天尊は異なる神威と功徳を表現しています。

これらの尊号は天尊たちの多様な特質と職能を示しています。例えば「妙楽天尊」は玄妙な歓喜を象徴し、「大洞玄虚天尊」は深奥な虚空の境地を表します。また「至德通慧天尊」は至高の德行と智慧を体現し、「威禁万霊天尊」は万の霊を統御する威厳を備えています。一方「降魔救苦天尊」は妖魔を降伏させ苦難の衆生を救済することを専とする神明です。

各尊号の前には「至心信礼」の四字が置かれていますが、これは道教が神明を礼拝する際の定型表現であり、「最も虔誠なる心をもって信仰し礼拝する」という意味を持ちます。これらの尊号の多くは「玄」「虚」「妙」といった字を用いており、道教が虚無玄妙を尊ぶ哲学的思想を体現するとともに、道教の神明体系における智慧、威德、救度といった異なる神格を細微に区別していることを反映しています。

道教の儀式においては、信仰者は順次これらの天尊の名号を誦念し、神明の功徳を称揚することによって加護を得ようとします。これらの名号は神明への尊崇であるだけでなく、「玄智」「通慧」「澄神」といった表現が修行目標と密接に関連している如く、道教修行者が追求する境地をも内包しているのです。

この経文は道教信仰における三十八位の天尊（道教最高の神明）の尊号を列挙したもので、天尊たちのさまざまな神格に対する崇敬を表現しています。各尊号の前には「至心信礼」という四字が付けられており、これは「最も虔誠な心をもって礼拝する」という意味です。

これらの天尊の名号にはそれぞれ深い意味が込められています。「寂照虚無」は万物の本質が空であることを照見する天尊を指し、「正真霊妙」は純正で真実なる玄妙なる力を代表し、「紫極太元」は至高無上の本源を象徴しています。「大慈恵愛」は広く慈悲を施く胸襟を表現し、「玄元誕妙」は老子（玄元皇帝）が体現する道の妙を暗示しています。名号に頻繁に現れる「玄」「妙」「虚」「真」などの文字は、いずれも宇宙の本源と終極の真理に対する道教の理解を体現しています。

これらの天尊はそれぞれ異なる領域を掌管しています。「救護法王」は衆生の救度を司り、「威光無碍」は神通広大さを象徴し、「方便善救」は機に応じた柔軟な救度の知慧を体現しています。名号には本体を描写した「常住虚假」や「空慧凝常」といった表現も見られ、同時に功徳を描写した「衆善慈施」や「海量無涯」といった表現も含まれています。

この経文は繰り返しの礼拝形式を通じて、天尊に対する虔誠な信仰を表現する一方で、修道者がこれらの天尊の代表する品質、すなわち「忍辱」「無我」「慧覚」といった修行の境地を培うべきことを暗に示しています。このような礼拝儀式は道教の朝夕の課誦に頻繁に見られ、天尊の聖号を称頌することを通じて心を浄化し、功徳を積み重ねるのです。

この経文は道教における最高の神明である三十八位の天尊の尊号を列挙したもので、天尊の多様な神格と功徳に対する道教の信仰を示しています。各尊号の前には「至心信礼」という四字が置かれており、これは「最も虔誠な心をもって敬い礼拝する」という意味です。

これらの天尊の名号はそれぞれ深い意味を持っています。例えば「普照幽玄天尊」は幽冥の世界を照らすことのできる神明を指し、「無量救苦天尊」は衆生の苦難を救済することに特化した存在です。「慈悲護度天尊」は慈悲による救済という特性を体現し、「無為普済天尊」は自然な無為の方法で世を救うことを強調しています。名号に「虚」「空」「玄」といった字が頻出することは、道教が虚空の境界を追求する哲学的背景を反映しています。

これらの尊号は道教における神明の多様な特質を包含しています。智慧（例えば「智成大満天尊」）、光明（「光相万変天尊」）、救度（「開縁普救天尊」）、威德（「希微威德天尊」）、清浄（「善誡清浄天尊」）などが挙げられます。「常楽独存天尊」や「弥綸浩劫天尊」といった後列の天尊は、永遠に存続し時空を超越する特質を体現しています。

これらの名号全体として、道教における神明の多元的な属性に対する認識が示されています。苦しみを救う慈悲の側面と、智慧・光明・時空を超越する玄妙な側面の両方を含み、統一された神明体系を構成しているのです。

道教の信徒たちは、道教の神仏体系において最高位に位置する複数の天尊に対して、篤い信仰心をもって礼拝を捧げています。各天尊はそれぞれ異なる神聖な品質と力を象徴しており、その尊号は彼らの本質的な特性を表現しています。

信徒たちは誠心誠意をもって順に天尊たちを礼讃します。道慧高極天尊は知恵が通達し至高の境地に達した神明であり、端厳浄行天尊は厳粛にして清浄な修行の理想を体現しています。また平等善救天尊は衆生を平等に救度し、海蔵無尽天尊は海のような無限の英知を備えており、演聖開元天尊は聖なる道を開き示す先駖であります。これらを含む三十位の天尊が敬礼の対象となっています。

高上老子は説きます。これらの天尊はすべて完全なる聖なる姿を具備しており、その周囲には数えきれない従者たちが仕えています。彼らは無極の高遠なる世界に住まい、大乗の教法を広く伝え、道法の要義を講説し、すべての罪業ある衆生を救度して、彼らを苦難から解放し安楽を得させるのです。

その後、高上老子は延寿真人および諸仙真に告げます。もし汝らが無極の世界におけるすべての衆生を導き教化することができるならば、出家して道を修める者であれ在家のまま修行する男女の信徒であれ、すべてをして真摯に帰依させ、至誠の心をもってこれらの天尊に敬礼し、その聖号を称え讃嘆させるならば…と、経文は続いていくのです。

梵気無極世界という道教最高天界の一つに住する三百二十位の天尊の名号には、衆生が犯した十種の重罪を消滅させる特別な功徳が備わっているとされています。

これらの罪過とは、具体的には次のようなものです。祭祀の礼儀に背いて勝手に灶神に跪拜すること、巫師の言葉を信じて邪神祭祀を行うこと、戒律を守らぬ俗人と同じ寝床を共にすること、他人の隠された事柄を背後で論ずること、男女が混じって作法に外れた行為をすること、文書を偽造して善良な人を陥れること、天地日月風雨などの自然の神明を辱めること、官府を誹謗して他人を攻撃すること、寺院の法器や財宝を盗むこと、および道観の福地に侵入して私宅を建設することです。

経文は強調しています。上方から降りかかる十種の悪業は量り知れず、数えるに遥か及ばないほどであると。しかし真心をもって忏悔するならば、十方の正直なる神々、すなわち人間界の善悪を監察する神仙たち、そして上元太一という道教の重要な尊神が、その罪過を記録して天庭に上報するのです。死後は無極世界の火坑地獄に堕ちることなく、烈火の灼熱の苦しみを免れ、来世には人道に投生して福楽を享受することができるのです。

最後に延寿真人、すなわち寿命を掌る神仙と衆多の仙人が、この教法に対して恭敬の礼をもって礼拝する姿が述べられています。これは天尊の名号に災難を消し難局を解く神力が具わっていることを表明するものです。この段落は道教の忏儀文献に属し、罪業への忏悔を通じて神霊の赦免を得ることで、道教における「承負」という因果応報の修行観念を体現しています。

高上老子は、道教において老子を敬う最高の呼び方ですが、この経文ではこの高上老子が下方世界の保命真人（道教の修行により成就した者）および多くの仙衆に対して教えを説いている内容が記されています。老子は下界の梵気無極世界に存在する一百二十位の天尊（道教における最高位の神霊）の尊号と姿を列挙し、これらの天尊に対して虔誠に礼拝することで、無量の福報を得ることができ、また無辺の罪業を消滅させることができることを明かしています。

経文は詳しく三十四位の天尊の尊号を示しており、各々の天尊は異なる神力と功徳を司っています。例えば「還魂起死天尊」は人を死から蘇らせることができ、「妙宝上真天尊」は珍貴な真理を象徴し、「開明祖劫天尊」は智慧を開くことを代表し、「普植化生天尊」は万物の生長を司り、「大慈延寿天尊」は寿命を延長することができ、「削除罪謫天尊」は罪業を消滅させることができ、「舟航苦海天尊」は人々を苦難から救済することができるのです。

これらの天尊の尊号は、道教信仰における神霊の多様な職能を体現しており、生死、智慧、救済、消災、延寿など様々な側面を網羅しています。信徒は最も虔誠な心でこれらの天尊に礼拝することにより、相応する福報と庇護を得ることができるのです。経文は特に「至心信礼」、すなわち最も虔誠な心意をもって礼拝することの重要性を強調しており、これが天尊の加持を得るための鍵となるのです。

この経文は道教信仰における三十六位の天尊（道教最高の神明）の尊号を列挙したもので、信仰者が虔誠に礼拝する際に诵念される聖号です。各句は「至心信礼」で始まり、これは「最も虔誠な心をもって礼拝する」という意味です。それぞれの天尊の尊号は異なる神格と職能を象徴しています。

例えば「一気元纲天尊」は宇宙の根本となる気（き）を象徴し、「太皇郁秀天尊」は天地間の華美な気象を代表しています。「報愿生因天尊」は衆生の願いを実現させ、「混合万灵天尊」はあらゆる生命を統括しています。「玄会八冥天尊」は幽冥の世界に通じ、「高真上智天尊」は至高の智慧を象徴し、「浩劫玉虚天尊」は時空を超えた劫難に対する超越性を表しています。「流津布気天尊」は生命の気（き）を散布し、「総持众行天尊」はあらゆる修行法門を統管しています。

その他の天尊たちもそれぞれ特異な役割を担っています。「元梵度人天尊」は亡者を超度し、「洞幽凝寂天尊」は深奥な静定の境地を代表しています。「天真太妙天尊」は純粋な道（タオ）の本質を象徴し、「乗愿往生天尊」は往生の浄土へ衆生を引き導きます。「慧觉通元天尊」は根本の智慧を開啓し、「太極妙成天尊」は陰陽（いんよう）の和合の道（タオ）を代表しています。各天尊は異なる領域を掌管しており、光明を主掌する者（例えば「定光景耀天尊」）もあれば、救度を主掌する者（「長生護度天尊」）もあり、教化を主掌する者（「広運慈善天尊」）も存在しています。

これら天尊の尊号群は、道教が宇宙を多次元的に理解していることを示しています。物質世界から精神的境地に至るまで、日月星辰を掌管する「太明七耀天尊」のような具体的な領域から、究竟の解脱を象徴する「遍空悬解天尊」のような抽象的な境界まで、一つの完全な神明体系を構成しているのです。信仰者はこれらの聖号を称誦することによって、大道（たいどう）が現れ出たさまざまな側面に対する敬意を表現し、異なる層面における加持と護佑を祈願するのです。

至心信礼の諸天尊を賞賛する経文です。各句が最も虔誠な崇敬の心を表現しており、信仰者の深い恭敬の念が込められています。ここに記された各天尊は、それぞれ異なる道教修行の境地と衆生救済の功徳を象徴しています。

玄枢冥寂天尊は道（タオ）の玄妙なる本源を象徴し、空慧弘通天尊は空性を通達した智慧を代表しています。洞虚会聖天尊は虚空を洞察した聖なる境地を体現し、建德明和天尊は徳行を確立した調和の境界を彰顕しています。各天尊の名号には深い修行の要義が秘められており、常善救物天尊は恒常に善行を修め衆生を普く救済することを教え、妙楽無等天尊は無上なる解脱の妙楽を代表し、契寂昇玄天尊は寂静に契合して玄妙へと昇進する修行の次第を体現しています。

これらの天尊の名号は道教修行の核心要素を包括しています。六度波羅蜜（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）の修行を体現する大通天尊から、宇宙の本源を象徴する混元祖劫天尊まで、大慈悲心を示す哀救人天天尊から最高の修行果位を代表する超登浩劫天尊に至るまで、すべてが統合された道を示しています。大羅凝湛天尊や至妙尊勝天尊といった最後の天尊たちは、最高の道果を証得した聖真を指し、世界に遍く化現して衆生に普遍的に応現する存在です。

この経文全体を通じて諸天尊に礼拝することは、実質的には修行者に道（タオ）の各種の崇高な品質を体認させるプロセスです。智慧から慈悲心、そして究竟の解脱に至る完全な修行の階程を構成しています。各々の名号は修行者が参究できる法門であり、道教の「道と真を合一する」という究極の追求が蕴蓄されているのです。

太上老君が圓満にして厳粛な説法座に端坐し、無量の眷属に守護されながら、梵気無極大世界（道教が理想とする清浄な境界）において大乗教法を広く伝え、道（タオ）の奥義を説いています。その目的は、あらゆる罪業を負う衆生を度化し、苦難から救い出し、安楽の境地へと導くことにあります。

太上老君は保命真人（生命を守護する仙真）と諸仙人に特に告誡します。もしあなたたちが下界で衆生を教化し、百二十位の天尊の聖号と姿容を讃嘆させるならば、以下の十種の悪行によって積み重ねられた罪業を消滅させることができるのです。経典を棄却し聖文を冒瀆すること、口腹の欲に貪ること、邪淫にふけり親族を離間させること、三宝（道・経・師）の法物を無断で転用すること、大秤小斗で他人を欺くこと、商売で過度な利益をむさぼること、売買において賢良を欺瞞すること、悪言で人を罵り誹謗すること、生命を殺傷すること、父母を軽んじて妻子に偏る心を抱くことです。

経文は強調します。これら十種の罪過に対して誠心誠意の懺悔をなすならば、人間世界の罪過を司る下元太一神の記録に留められることなく、死後に汚穢なる地獄に堕ちることもなく、かえって人間界に転生して無量の快楽を享受することができるのです。

後半の教説は次のように述べています。十方の天尊はすべて元始天尊（道教最高神）の化身であり、因縁に随って応化し、その分身は無数に存在しています。造像の功徳によって衆生を利益することができるのです。道士や女冠（女道士）、あるいは普通の信仰者であっても、君王や父母、親族、さらには一切の衆生のために善心を発して聖像を造立し、金銀珠玉であれ簡素な材料であれ、これらの聖像を十方に散布するならば、功徳を積み重ねることができるのです。

この経文は、道教の儀式を通じて災厄を消し、福徳を祈願する方法について述べています。

全国各地に道観を建立し、衆生を度化し、経を誦み礼拝を行い、散花と点灯をし、懺悔と発願をし、戒律を守り、斎戒を堅持するならば、現世における安楽と来世における昇天の福報が得られます。その福報の量は想像もつかぬほど大いなるものです。

国家が災難に見舞われた場合、例えば日食や月食、星辰の運行の異常、水旱の災害、疫病の流行、あるいは戦争が勃発した時には、霊観玄坛や宮殿の庭院において一万二千盞の灯を点灯し、十層に分けて配置し、各層に一千二百盞を置きます。八方の門を開き、内外を円満充足させ、灯光を明亮透徹たらしめるのです。灯の配置の中で昼夜を分かたず礼拝懺悔し、散花して香を焚き、十方の一千百六十位の神霊の名号に向かって称念誦経します。さらに大規模な斎醮を挙行し、放生布施を行い、百座の高台を設けて三洞の大乗妙経を講説するのです。このようにすれば国家は安定し、天下太平が実現します。

王公貴族および普通の百姓にとっても、もし各種の災祸危難に遭遇したならば、この法を勤めて修すれば、現世に繁栄をもたらし、祖先を昇天させ、地獄の苦しみから脱出させ、永遠の光明を獲得し、長く無為の楽を享受することができます。

点灯の方法は柔軟に変通させることができます。十方に一千二百盞の灯を配置することもできますし、大規模な灯輪を造立して一万二千盞を安置することもでき、また状況に応じて設立することもできます。王公貴族は一千盞を用い、平民百姓は一百盞を用いますが、いずれもこの方法に従うべきです。夜間は灯火を消さずに保ち、昼間は消すことができます。儀式の終了時には大規模な斎醮を挙行し、行道して賛颂するのです。このようにすれば、諸天の神明が得る福報は言い尽くせぬほど多いのです。

最後に、十方の真人と衆弟子たちがこれを聞き終わり、皆恭敬に礼拝して賛嘆し、その後退下するのです。