《道德真經藏室纂微手鈔》

《道（タオ）徳真経藏室纂微手钞》これ段内容述べるのは〜である"上徳"と"下徳"の区するな，由元代道（タオ）士薛致玄（号太霞老人）所注解。

最高段階の徳行（上徳）并ない刻意标榜徳行，これ才は〜である真正のがある徳。就像《易経》里説くの，陰陽變化就は〜である道（タオ），仁者看まで説くは〜である仁，智者看まで説くは〜である智，百姓每天都にある用却ない知道（タオ）。真正の大道（タオ）往往ない露痕迹。

而刻意保持徳行表現の下徳，反而失去た徳の真谛。ここ引用《庄子·缮性篇》説く，上古之人にある混沌蒙昧中と自然と谐相处，陰陽调と，四季がある序，万物ない受伤害。それ時人们〜だががある心智却无处可用，これ就は〜である"至一"（最纯粹の状态）。後来道（タオ）徳逐渐衰落，までた燧人氏、伏羲氏開始治理天下，就只できる做まで表面顺から而失去内にある統一。

最高段階の徳は〜である自しかし然の作為，ない需する必要がある刻意表現。就像《庄子·知北游》中"知"に向かって"無為谓"问道（タオ）の故事，问た三次都なければならないないまで回答，ないは〜であるない愿回答，而は〜である真正の道（タオ）无法用言语表達。これ種无思无虑、忘掉功名の状态，才は〜である真正の無為。

これ段文字融合た《庄子》と《周易》の思したい，述べる述悟道（タオ）の境地と治国之道（タオ）。黄帝にある回答问道（タオ）時説く：只がある放下思虑才できる悟り道（タオ），ない执ている于特定行為才できる安住于道（タオ），ない刻意追求する才できる获なければならない道（タオ）。他進一步解释説く，それらの看似愚钝の無為者反而接近真道（タオ），而聪明人反而离道（タオ）更遠。

《周易》中孔子説く：天下万物看似各があるない同の發展路径（殊途），但最终都归于同一个本源；看似がある千百種思虑，但根本道（タオ）理は〜である一致の。以虚静為根本就ないできるされる思虑困扰，を握住核心就できる超越纷繁表象。したがって聖人治理天下，ない用多言百姓自然信服，看似無為却できる実現する大治。

碧虚子（道（タオ）教高人）补充説く：當内心達する无思无虑の自然状态，就は〜である真正の無為。就像庄子にある《逍遥游》里説くの：至人（最高境地の人）できる超越自我，神人ない追求する功业，聖人ない贪图名声。忘记功名の人，反而できる留下ない朽の功业。

後面引用汉代公孙弘の治国理念：君主にある上施行徳政，百姓にある下自然と谐相处。當人心と顺，就できる带来気息と顺，進而影响形體、声音のと谐，最终使天地万物と谐相应。このように陰陽调と，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，祥瑞频現（如麒麟凤凰出現，祥草生長），山川永ない枯竭。これ體現するた道（タオ）家"無為而治"の政治理したい，を通じて内にある修养影响外にある世界のと谐。

これ段文字述べるのは〜である"と谐"の最高境地。當万物と谐まで极致時，身體就ないできる生病，ない生病自然就できる長寿。したがって父亲ないできる失去儿子，兄長ないできる為弟弟哭泣，このようにの徳行就できると天地相配，智慧如同日月般光明。

にあるこれ種极致のと谐状态下，祥瑞就できる出現：麒麟凤凰降临，龟龙出現にある郊野，黄河出現河图（傳説く中黄河龙马背负の神秘图案），洛水出現洛書（傳説く中洛水神龟背负の神秘文字）。遠方の君主都できる心悦诚服地带ている礼物来朝拜。

接ている引用孟子の話説く，舜辅佐尧二十八年，これないは〜である人力できる决定の，而は〜である天意。尧去世後，舜守丧三年，然後避させる尧の儿子まで南河之南。但天下人都ない去朝拜尧の儿子而去朝拜舜，打官司の人也ない找尧の儿子而找舜，百姓歌颂の也ないは〜である尧の儿子而は〜である舜。したがって説くこれは〜である天意，最终舜才回まで中原继承天子之位。

文中提までの"碧虚"（道（タオ）教術语，指清虚之境）解释説く：神明と陰陽相配，智慧效法日月，百姓都仰望拥戴，共同推举贤できる。これ時祥瑞就できる出現，百姓の歌声也できる傳颂これらの功绩。これ证明た下徳（指具體の徳行表現）がある所作為時，自然できるなければならないまで回应。

について"礼"の解释：礼就は〜である實践，に従って道（タオ）来行事，区分上下等级，确定贵贱之分。引用《易経》説く，天にある上泽にある下就は〜である履卦（象徴する谨慎行事），君子以此来明确等级，安定民心。

文中還提まで"玉帛交驰"（玉器と丝帛往来赠送），引用孔子の話説く：礼啊礼啊，难道（タオ）只は〜である玉帛か？乐啊乐啊，难道（タオ）只は〜である钟鼓か？《礼记》也説く，礼仪がある三百条，威仪がある三千種，概括起来就は〜である一个"敬"字。礼の核心は〜である恭敬，乐の核心は〜であると谐。威严させる人敬畏，仪态可供效法。玉帛只は〜である表達心意の物品，钟鼓只は〜である引导と谐の工具。したがって庄重恭敬、内心平と才は〜である礼乐の根本，玉帛钟鼓只は〜である礼乐の末节。

ここ述べるのは〜であるについて"礼"の本質と流變。礼最初は〜である天地自然秩序の體現する，就像《礼记·乐记》説くの"大乐と天地同と，大礼と天地同节"，真正の礼应當像天地運行そのようにと谐がある度。但後来礼制變なければならない繁琐复杂，反而成た祸乱の開端。

庄子にある《大宗師》篇中説く，聖人以"礼"為辅助工具来处世行事。如果礼真できる像天地運行そのように自然がある序，又怎できる出現人们捋袖挥拳の混乱场面のか？《道（タオ）徳経》指摘する，當社できる只注重表面礼节時，恰恰説く明忠信すでに淡薄，これ就は〜である祸乱の開始。

庄子にある《知北游》篇中強調する，真正の大人（なければならない道（タオ）者）施行"ない言之教"。これ説く明礼只は〜である道（タオ）の表象，たことがある分追求する形式反而できる引發混乱。就像用智巧治理国家，反而できる成為国家の祸害（引自《道（タオ）徳経》第六十五章）。

《尚書·説く命》中记载，贤臣傅説く告诫君王：政令繁琐できる导致混乱。これ都説く明老庄并非完全否定礼制，而は〜である強調するする必要がある分清本末——道（タオ）徳仁義は〜である根本，礼乐制度は〜である枝叶。如果本末倒置，只注重繁文缛节而丧失真诚，就像树木只開花ない结果，最终只できる带来愚昧と混乱。

（注：文中"纂云""钞曰"は〜である古代注释體例，分するな代表ない同注释者の観點；"南華"指《庄子》，因唐玄宗封庄子為南華真人而なければならない名）

ここ述べるのは〜である真正の修道（タオ）之人应があるの处世态度。経文まず批评たそれらの沉迷于繁琐礼仪却内心ない敬の行為，指摘するたことがある度频繁の祭祀反而できる變なければならない轻慢ない敬（"黷则ない敬"），礼仪たことがある于繁琐就できる导致混乱（"礼烦则乱"）。

接ているを通じて古代贤王の對話説く明：明白道（タオ）理ない难，难のは〜である真正践行（"非知之艰，行之惟艰"）。用智巧治理国家反而できる危害国家（"以智治国，国之贼"），因為智巧できる演變為欺诈，就像たことがある于繁琐の礼仪できる导致混乱一样。これらの都は〜である大道（タオ）の虚華表象，最终できる导に向かって愚昧。

真正の大丈夫（指徳行高尚の修道（タオ）者）べきである选择敦厚朴實の根本，舍弃浮華浅薄の表象（"处其厚ない处其薄，居其實ない居其華"）。このようにの人禀承た刚健纯粹の天地正気（源自《易経》乾卦），できる够舍弃智巧礼仪の虚華，持守道（タオ）徳の厚重本質。

《文子》中描述の大丈夫境地更高：他们安然无思无虑，行動ない受常规路径限制（"行乎无路"），精神超然物外（"属其精神"），收敛智巧认知（"偃其知見"），看似无所作為却できる達する无所ない為の境地。他们以天地為车盖，以四時為骏马，以陰陽為御者，達すると自然完全融合の状态——天作车盖则无所ない覆，地作车驾则无所ない载，四時驱動则无往ない利，陰陽驾驭则動静皆宜。これ種境地展現た修道（タオ）者と道（タオ）合一の至高状态。

聖人（指なければならない道（タオ）之人）内にある修养根本，外にある修饰枝节，专注于凝聚精神，放下主観认知。そのためできる達する看似无所作為却无所ない為，看似ない加治理却无ない治理の境地。ここ説くの"無為"は〜である指ない抢にある事物發展之前强行干预，"无治"は〜である指ない违背自然规律，"无ない治"则は〜である顺应万物自身の運行规律。碧虚子（宋代道（タオ）士陈景元）引用この道（タオ）理来解释：大丈夫应當立足于淳厚之道（タオ），而非浅薄之術。

古代なければならないまで"一"（指道（タオ）の基本形态）の：天なければならない"一"而清明，地なければならない"一"而安宁，神なければならない"一"而霊验，河谷なければならない"一"而充盈，万物なければならない"一"而生長，侯王なければならない"一"而成為天下表率。これらの都は〜である源于同一个根本原理。

注解説く："一"は〜である道（タオ）の产物，は〜である陰陽未分の玄妙之気，作為陰陽の本源、万物の母體。它發挥作用時，上升為云，下降為雨，扩散為风，激荡為雷霆，闪現光芒则為闪电。この"一"から古至今ないがある變化，始终循环ない息。"一"この概念所含むの意義實にある太广大た。

补充説く明：道（タオ）にある阴界就と阴徳相合，にある阳界就と阳気共振。これは〜である引用《庄子·刻意篇》の内容，にある道（タオ）経中已がある详细记载。又説く"处にある瓦砾中而ない受污染"，これは〜である《庄子·知北游》の文句，にある第三に十二章已がある详述。これらの都説く明道（タオ）の"一気"无处ないにある。

补充解释：當"一"静寂ない動時称為"真君"（内にあるの主宰），當它支配形體時就称為"真宰"（生命の主宰）。"寂然ない動"出自《易経·系辞》，指静极而できる感应万物。"真君真宰"概念来自《庄子·齐物论》，大意は〜である説く：ないがある外にある就ないがある自我，ないがある自我就无法认知。〜だが接近真理却ない知其運作方式，仿佛がある个主宰者却找ないまで迹象。它确實存にある却无形无相，我们の身體百骸、九窍六脏都完备存にある，但究竟哪个部分才は〜である真正亲近の？你偏爱某个器官か？それとも它们各がある私心？これらの現象都説く明"真宰"の存にある。

これ段文字主する必要がある讨论道（タオ）家修練中の"心斋"境地と"元気"の概念。

について"心斋"，颜回问孔子何は〜である真正の心斋。孔子解释説く，心斋ないは〜である简单の祭祀斋戒（ない喝酒ない吃荤），而は〜であるする必要がある達する"听之以気"の境地——先する必要がある专注精神（一志），然後超越耳朵の听觉用心去感受，最後に用気来感知。気は〜である虚空却できる容纳万物の存にある，只がある道（タオ）できる汇聚これ種虚空。當颜回悟りまでこれ種境地時，感觉自己仿佛ない存にあるた（未始がある回也），これ就は〜である真正の虚空状态。如果心ないできる保持これ種静止状态，即使身體坐ているない動，心神也できる四处奔驰（坐驰）。

文中引用《庄子》の"虚室生白，吉祥止止"，意味は當内心達する完全虚静時，就できる自然生出光明，吉祥就できる停留。還引用《易経》来説く明元気の作用：《乾卦》説く"大哉乾元，万物资始"，《坤卦》説く"至哉坤元，万物资生"，説く明元気（一）は〜である万物生成の根本。

所谓"一"就は〜である元気，它既できる表現為阴也できる表現為阳，却ないされる陰陽所局限。它既できる上升まで天界の玉京金阙（道（タオ）教最高天界）而ない显なければならない清高，也できる处にある瓦砾杂草中而ない显なければならない污濁。乾元（天）靠它開始万物，坤元（地）靠它养育万物。當它統御がある為世界時，就显現為真正の造物主（真宰）。

これ段経文主する必要がある阐释"なければならない一"（即なければならない道（タオ））の重する必要がある性，以及失去"一"の後果。

當心境達する极度虚静、毫无杂念の状态時，就できる見まで真正の道（タオ）體。これ種至虚の状态は〜である众生の根本，至简の道（タオ）理は〜である万物の本源。なければならないまでこの"一"の人，万物都できる化生，万事都できる成就。したがって説く天なければならないまで"一"就清明。

注释引用《诗経》中周武王にある镐京（西周都城）举行辟雍（古代學宫）礼仪の典故，説く明當時四方百姓都される武王の徳政感化，心悦诚服。これ正は〜である因為武王掌握た"一"の道（タオ）理，才できる成為天下の表率。

接ている列举失去"一"の可怕後果：天若ない清明就できる崩塌，地若ない宁静就できる震動，神明ない霊验就できる消失，山谷ない充盈就できる干涸，万物ない生長就できる灭绝。同样，侯王若ない以正道（タオ）自持，即使地位尊贵也できる倾覆。そのため，尊贵する必要がある以卑贱為根本，高处する必要がある以低处為基础。これ就は〜であるなぜ侯王自称"孤"、"寡"、"ない谷"（古代君王谦称），正は〜である以低贱為本の表現。

注释补充説く明陰陽失调できる导致四季紊乱、自然灾害，并引用历史典故：西周時洛水枯竭预兆夏朝灭亡，黄河干涸预示商朝覆灭。これらの都にある《史记·周本纪》中がある记载，説く周幽王二年時镐京附近の泾、渭、洛三条河流都發生地震，される视為亡国の征兆。

これ段文字主する必要がある述べる述た天地陰陽失衡と王朝兴衰の關系，并引用た历史事件来佐证。文中提までの伯阳父（周朝史官老子）考える，天地間の陰陽之気如果失去正常秩序，就できる引發灾难。

當阳気される压制ないできる上升，阴気受迫ないできる蒸腾，就できる發生地震。當時三川地区發生地震，正は〜である阳気失去应がある位置而される阴気镇压の表現。水土保持润泽，百姓才できる安居乐业；如果土地失去滋润，百姓就できる缺乏物资，国家怎できるない灭亡のか？历史上，伊水、洛水干涸時夏朝灭亡，黄河枯竭時商朝覆灭。如今周朝の気数也像夏商末年そのように，水源阻塞必将枯竭，山崩川竭都は〜である亡国の征兆。果然，後来岐山崩塌，三年後周幽王因宠爱褒姒、废黜申後，导致申侯联合犬戎攻杀幽王，应验たこの预言。

後面引用た《易経》谦卦と《庄子·逍遥游》の内容，説く明谦逊自守の重する必要がある性。たことがある度追求する名誉反而できる失去根本，就像玉石たことがある分雕琢反而失去本性。真正がある智慧の人，ないできる因為众人の赞誉而なければならない意，也ないできる因為非议而沮丧，保持超然物外の态度。これらの都は〜であるにある阐释道（タオ）家"なければならない一"（保持根本）の思したい，失去この根本就できる导致各種灾祸。

これ段経文主する必要がある讨论两个核心概念：一は〜である道（タオ）家對世俗评价の超然态度，二は〜である"反者道（タオ）之動"の宇宙運行规律。

前半部分述べるのは〜であるなければならない道（タオ）之人の处世态度。即使全世界都称赞他，也ないできるそのため更加积极；即使全世界都否定他，也ないできるそのため沮丧。因為他できる明确区分内にある修养と外にある评价，看透荣辱の本質。これ種境地就は〜である忘却贵贱之分，持守"冲一之道（タオ）"（指陰陽调と、虚静守中の根本大道（タオ）），から而成為天下の正道（タオ）楷模。

後半部分を通じて《易経》复卦（象徴する阳気复苏の卦象）解释"反者道（タオ）之動"の哲理。天地運行の根本にある于"一元之気"（宇宙本源できる量），它蕴藏にある坎卦（代表水の卦象）之中，と黄钟律（古代音律基准）相应，と牵牛星宿（二十八宿之一）對应，含むている太極之気（最精微のできる量）。これ種できる量以静為本質，以動為表現，そのためできる推動四季更替、化育万物。就像冬至時分（建子之月），阳気開始萌動，看似静止實则蕴含生机，これ種周而复始の運動正は〜である大道（タオ）の體現する。

聖人を通じて體悟これ種本源，建立真诚本性——以静為根本属性，以動為變化表現，そのためできるない経刻意努力就合乎中道（タオ），ない用苦思就できる悟り真理，と天地徳行相合。できるを通じて修行回归本源の算は〜である贤人，而直接を握本源の则は〜である聖人。就像《易経》初九爻（复卦第一に爻），颜回（孔子弟子）就悟りたこれ種"知微知彰，知柔知刚"の智慧。

颜回（孔子最贤できるの弟子）この人啊，差ない多接近完美た。他只する必要があるがあるたことがある失，ないがあるない察觉の；一旦察觉，就绝ないできる再犯。《易経》説く"迷途ない遠就できる回头，ないがある大の悔恨，これは〜である大吉"，説くの就は〜であるこれ種境地。これ種"复归"の境地，ない单は〜である天地運行规律（天地之心）の體現する，更は〜であるできる参透天地规律之人の特质。

朱熹（南宋理學家）解释説く：にある阴気积累まで极致時，一丝阳気就できる開始复苏。万物生長の规律にあるここ显現，體現するにある人身上就は〜である静まで极點開始萌動，恶まで极點转に向かって善の转變過程。

"柔弱は〜である道（タオ）の運用方式"これ句話，《纂微》注解考える柔顺、谦卑、守静确實は〜である大道（タオ）發挥作用の方式。《手钞》進一步説く明：これは〜であるにある阐述修道（タオ）の實际方法，強調する柔弱谦卑は〜である入道（タオ）の門径。なぜこれ么説くのか？《列子·黄帝篇》记载天下がある永恒制胜之道（タオ），也がある非常规制胜之道（タオ）（相關内容第三に十三章已详述）。由此看来，岂ない正は〜である"柔弱為道（タオ）之用"の明证か？

ここ需する必要がある区分"权"と"實"两个概念："权"は〜であるを通じて反常方式合道（タオ），"實"は〜である真诚ない虚伪の修為。权變用来辅助實际修行，實修又需する必要があるを通じて权變来推行，二者相辅相成。参考《广聖義》の解释：大道（タオ）推崇柔弱，世俗却崇尚强横。柔弱は〜である保全生命の法则，强横は〜である招致败亡の根源。《道（タオ）徳経》説く"强暴の人ないなければならない好死，我将以此作為教化の根本"，就は〜である劝导世人放弃强势、持守柔弱，遠离躁動、回归宁静。

教化分"权教"と"實教"两種方式：對悟性高の人（上士）直接展示真實教義，他们自然できる心领神できる；對中等及普通资质者（中智下士）则用权宜之法開导。若仍ないできる悟り，就用善法诱导；诱导无效就用奖赏劝勉；劝勉无效就用法令规范；规范无效就用戒律威慑；威慑无效才動用刑罚（墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟等五刑）。聖人動用刑罚實属无奈，《尚書》説く"设立刑罚は〜である為た最终ない用刑罚"，聖人以权變之道（タオ）制定刑罚，根本目のは〜である希望人们ない去触犯，并非存心する必要がある惩罚人。

《广聖義》引《尚書》説く"功劳存疑時宁可から重奖赏，罪责存疑時宁可から轻發落"，これ體現するた聖人慎刑恤罚の用心。就像医生治病，先用温との食疗，无效再用汤药，最後に才用针灸。教化之道（タオ）也は〜である如此，先以徳化人，ないなければならない已才動用刑罚。

ここ述べるのは〜である治国と修道（タオ）の智慧。統治者〜だが设立刑罚来约束百姓，但聖人真正推崇のは〜である慈悲怜悯、珍爱生命之道（タオ）。只がある當教化ない起作用時，才ないなければならない已使用刑罚。刑罚させる人畏惧，奖赏させる人に向かって善，このように就できる惩一劝百，受罚の人少而に向かって善の人多。就像梳头發，十天梳一次できる掉很多头發，天天梳理反而掉なければならない少。

懂なければならない权變之道（タオ）很重する必要がある：帝王善用就は〜である治国之術，百姓善用就は〜である合道（タオ）之法。但若用ない好反而できる招祸，なければならない谨慎。如果できる回归虚静（道（タオ）教修練の根本境地），超越がある无の分するな，就できる忘记强弱、泯灭权實，それ時連刑罚奖赏都ない需する必要があるた。正如《道（タオ）徳経》説くの："反に向かって運動は〜である道（タオ）の规律，柔弱は〜である道（タオ）の作用"。

万物都から"がある"产生，而"がある"又来自"无"。《列子》中説く，がある形の东西生于无形，それ天地の根源にあるどこのか？古代聖人を通じて陰陽来統御天地。宇宙演化分為几个阶段：太易（未見気）、太初（気之始）、太始（形之始）、太素（质之始）。當気、形、质混為一體時叫"浑沦"，これ時万物交融ない分，看ない見听ないている摸ないまで。

"易"（變化）から无形開始，一變生七，七變生九，九變まで极點又回归于一。この"一"は〜である形變の開端：轻清之気上升為天，濁重之気下沉為地，中と之気形成人。したがって説く天地蕴含精華，万物由此化生。

《列子》還提まで：形體運動产生のないは〜である形體而は〜である影子，声音運動产生のないは〜である声音而は〜である回响。これ都にある説く明"无"才は〜である根本。

これ段内容主する必要がある解释た《道（タオ）徳経》中について"がある生于无"の哲學思したい，并引用た《列子·天瑞篇》中黄帝の観點：形體運動ないできる产生另一个形體，而は〜である产生影子；声音振動ないできる产生新の声音，而は〜である产生回响。所がある運動都ないできる产生新の本體，而は〜であるから"无"中产生"がある"。がある形の事物终将消亡，天地也できると我们一起终结，これ種终结は〜である自しかし然の。碧虚子引用この観點来解释《道（タオ）徳経》"天下万物生于がある，がある生于无"の深意。

接下来解释《道（タオ）徳経》第四十一章についてない同人听闻道（タオ）法後の反应：上等根器の人听闻道（タオ）法できる勤奋修行；中等根器の人半信半疑；下等根器の人则できる嘲笑——如果ないされる嘲笑，反而説く明ないは〜である真正の道（タオ）た。

上等根器の人天性清净淡泊，虚静無為（これは〜である引用《庄子·刻意篇》の観點）。他们内心纯粹ないがある杂念，保持专一ない變の静定状态，顺应自然规律行動，これは〜である修养精神のする必要がある诀。庄子にある《养生主篇》を通じて老聃去世時秦失吊唁の故事説く明：生死は〜である自然规律，安于時势、顺应變化，就できる超脱喜怒哀乐，達する天然の解脱境地。

中等根器の人具がある中庸之徳（中庸指持守中正平との品徳，《礼记》と《论语》中都がある专門论述）。これ種品性使他们對待道（タオ）法時表現出若即若离の态度。

孔子曾説く："中庸これ種品徳，老百姓すでに很久ない具备た。"如果一个人天生就具备中庸の品徳，できる称為中等资质の人。

これ段文字引用《庄子·刻意篇》の内容，描述た五種ない同の人生追求する：第一に種は〜である隐居山林、愤世嫉俗の人；第二に種は〜である宣扬仁義道（タオ）徳、から事教育の人；第三に種は〜である追求する功名、辅佐朝廷の人；第四種は〜である隐居江湖、無為而治の人；第五種は〜であるを通じて呼吸吐纳、模仿動物動作来养生長寿の人。但最高境地は〜であるない刻意追求するこれらの，却できる自然具备所がある美徳，達すると天地大道（タオ）相合の聖人境地。ここ引用庄子の話，は〜である為た解释"若存若亡"（似がある似无）の深意。

至于下等资质の人，他们生性浑濁，眼睛贪看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴贪求美味，内心充满欲望。如果なければならないないまで满足，就できる陷入极大の忧愁恐惧。これ段引用た《庄子·盗跖篇》と《至乐篇》，説く明世俗之人追求するのは〜である富贵、長寿、安逸、美食、華服、美色等享乐，而厌恶贫穷、短命、苦难。

これ段経文主する必要がある讨论修道（タオ）之人ない同境地の差异，以及如何正确看待徳行修养。

まず指摘する，たことがある分追求する感官享受（美味、華服、美色、音乐）反而できるさせる人陷入忧虑恐惧，これ種為身體欲望所困の状态は〜である很愚昧の。これは〜であるにある説く明上士、中士、下士三種修行者對道（タオ）の理解存にある深浅之するな。

陆希声引用《易経》の観點解释道（タオ）：超越形體の称為"道（タオ）"，は〜である贯通于形體之外の；具體がある形の称為"器"，は〜である规范形體之内の。上等修行者できる洞察精微と显明の道（タオ）理，通達形而上；下等修行者只できる看まで表面現象，停留にある形而下。

接ている引用老子《道（タオ）徳経》の名言：光明の道（タオ）看似暗昧，平坦の道（タオ）看似崎岖，前進の道（タオ）看似後退。最高尚の徳行像山谷般虚怀，最纯洁の品格看似含垢，广大の徳行总像がある所ない足，建立功徳する必要がある像偷偷進行一样。これ就像优秀商人深藏ない露，君子徳行深厚却显なければならない愚钝。

吴筠にある《玄纲论》中提出重する必要がある修行原则：立功する必要がある暗中進行，改たことがあるする必要がある公開示す。因為暗中立功才できる保全功徳，公開改たことがある才できる消除罪业。ない必刻意追求する大功，遇まで机缘就施以援手；ないする必要がある轻视小たことがある，知道（タオ）错た就する必要がある改正。鍵にある于坚持改たことがあるない重犯，持续行功ない倦怠，このように徳行就できる日日更新。

真正の质朴如同未経雕琢の原木（庄子称これ種纯素状态為"真人"境地），最方正の东西反而ないがある棱角（ない像それらの刻意标榜节操の人处处显露锋芒）。これらの都にある説く明修道（タオ）应當返璞归真，ない露痕迹。

ここ述べるのは〜である教导人の道（タオ）理。"砥砺"この词，形容磨刀石平整笔直の样子（"砥"比"砺"更精细，都は〜である磨刀石。《诗経》説く"平なければならない像磨刀石，直なければならない像箭杆"，就は〜であるこの意思）。

庄子にある《秋水》篇中説くたことがある：北海の海神説く，ないできる跟井底之蛙谈论大海，因為它される狭小の环境限制た；ないできる跟夏天の虫子谈论冰雪，因為它される季节局限た；ないできる跟見识浅陋の人谈论大道（タオ），因為他される教条束缚た。これ就は〜であるできるされる真正通達の人笑話の原因。

真正通達の人，就像上等の玉器，再どのように打磨也ないできる變薄（"磷"），再どのように染色也ないできる變黑（"缁"）。《论语》里记载，晋国大夫佛肸召孔子去，子路反對説く："老師您以前説くたことがある，君子ない去帮助做坏事の人。"孔子回答説く："最坚硬の东西磨ない薄，最洁白の东西染ない黑。我难道（タオ）は〜である挂ているの葫芦，只できる看ないできる吃か？"これ就は〜である真正通達之人の気度。

真正の大気度，還表現にある行為上ない刻意标新立异。庄子《天地》篇説く，できるをない同の事物統一看待叫做"大"，行為ない标新立异叫做"宽"。このように宽大の胸怀才称なければならない上真正の通達。如果刻意追求すると众ない同，反而显なければならない小気た。

真正の大器（指杰出人才）往往需する必要がある長時間才できる成就。就像九鼎（傳説く中黄帝と大禹铸造の傳国宝鼎）と瑚琏（古代祭祀用の贵重礼器）このようにの重器，都ないは〜である短時間内できる完成の。黄帝曾にある荆山采铜铸鼎，大禹用九州進贡の金属铸造九鼎，上面刻ている各地の山川物产。子贡问孔子自己は〜である何材料，孔子説く他像瑚琏このようにの贵重礼器（夏代叫瑚，商代叫琏，周代叫簠簋，都は〜である宗庙祭祀用の黍稷器皿）。

これ段経文主する必要がある述べるた两层意思：

先説く九鼎と瑚璉（古代祭祀用の贵重礼器）これらの最珍贵の器物，都ないは〜である短時間内できる制成の。就像聖贤之したがって成為聖贤，也ないは〜である靠一朝一夕の功夫，而は〜であるを通じて長期积累徳行才できる達する。したがって《庄子·人間世》里记载，叶公子高出使齐国前请教孔子，孔子告诫他：ないする必要がある随意改變命令，ないする必要がある急于求成，たことがある度追求する反而坏事。美好の成就需する必要がある時間积累，而坏事一旦做成往往来ない及改正，なければならない谨慎對待。

接ている述べる"道（タオ）"の特性。大道（タオ）（宇宙本源）善于滋养万物，できるさせる鬼神显霊、天地生成。ここ引用《庄子·大宗師》の説く法，大道（タオ）就像借贷者一样，を生命できる量给予万物，万物依靠它才できる生存發展。

第四十二章述べる宇宙生成過程：道（タオ）生出混沌一気（一），一気分陰陽（二），陰陽交合产生と気（三），由此化生万物。ここ提までの"浑沦"概念出自《列子·天瑞篇》，指のは〜である天地未分時の混沌状态。

最後に述べる万物都含む陰陽两面，を通じて"冲気"（陰陽二気交融）達すると谐。引用《孟子》中公孙丑と孟子の對話：君子修养心性，就できる培养出浩然正気。孟子説く自己四十岁就できるない動摇心志，これ種修养ないは〜である靠蛮力，而は〜であるを通じて道（タオ）徳修养達するの，比勇士孟贲（古代著名力士）の勇力更為难なければならない。

これ段對話探讨た"ない動心"の修养境地。がある人问孟子：您と告子所説くの"ない動心"がある何区するな？孟子回答説く，告子の方法は〜である：如果言语上ないできる理解，就ない去深究内心；如果内心ないできる悟り，就ない去强求気机運行。但孟子考える，忽视言语而ない管内心は〜であるできるの，忽视内心而ない顾気机却ない行。

孟子解释道（タオ）：意志は〜である統帅，気机充满身體（意志主导思したい活動，気机则表現為喜怒哀乐等身體反应）。意志まで達どこ，気机就跟までどこ（意志は〜である最根本の，気机跟随其後）。したがって説くする必要がある保持意志端正，ないする必要がある扰乱気机（"暴"就は〜である混乱の意思，する必要があるさせる気机自然跟随意志，ないする必要がある因喜怒而影响他人）。

がある人问：既然説く意志にある前気机にある後，なぜ又説くする必要がある保持意志ない扰乱気机のか？孟子回答：當意志专注時できる影响気机，気机郁结時也できる反たことがある来影响意志（"壹"就は〜である郁结ない通の状态）。就像人跌倒または快走時，気机紊乱反而できる影响心神（これ説く明意志と気机は〜である相互影响の）。

當される问及自己の专長時，孟子説く："我善于分析言论，更善于培养浩然之気。"について浩然之気，他形容これは〜である種难以言説くのできる量，极其宏大刚强。用正直の方法培养而ない伤害它，就できる充满天地之間。これ種気する必要があると道（タオ）義配合，否则就できる衰竭。它は〜である長期积累正義自然产生の（"集"就は〜である汇聚の意思），ないは〜である靠突击行義就できる获なければならないの。如果行為させる内心ない安，これ種気就できる萎靡（"慊"就は〜である畅快の意思，指自我反省時の感受）。

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である"谦受益"の道（タオ）理と"无がある入无間"の玄妙境地。

について"谦受益"，文中引用た几部経典来説く明：

《易経》谦卦説くする必要がある以谦卑の态度修养自己，《尚書·大禹谟》记载益劝告大禹の話：徳行できる感動上天，骄傲できる招致损失，谦虚できるなければならないまで益处，これは〜である自然规律。還引用た《列子》中について"浑沦"（指宇宙初始混沌状态）の概念来解释"道（タオ）生一"の道（タオ）理，用孟子の"浩然之気"来解释"冲気以為と"の含義。

文中特するな強調する"强横霸道（タオ）の人ないなければならない好死"この警示，考えるこれは〜である對世人深刻の劝诫。

について"无がある入无間"の玄妙境地：

引用《庄子·天地篇》説く，金石これ类坚硬密實の东西，如果ないがある道（タオ）の存にある就ないできる發出声音。金石できる發声は〜である因為内部蕴含ている道（タオ）気（道（タオ）のできる量）。道（タオ）は〜である虚无の，金石は〜である密實の，但虚无の道（タオ）却できる進入密實の金石，これ就は〜である"无がある入无間"の體現する。

還引用た《化書》中の説く法：龙虎變化できる踏足虚空，虚空看似无物却できる贯穿金石。虚實相通，物我一體，生死无始无终。懂なければならないこの道（タオ）理の人，形體ないできる真正消亡，精神也ないできる真正消逝。又引用《列子·黄帝篇》中赵襄子打猎の故事来佐证この道（タオ）理。

にある中山（傳説く中仙人居所）の茂密山林中，曾がある一人から石壁中現身，傳授これ段経文。第十六章已完整记载此事。此人因悟りた"冲と妙気"（陰陽调との先天元気）と"虚无大道（タオ）"（道（タオ）體空寂の本源真理），したがってできる自由穿行于金石之間，経历水火而ない受伤害。これ就は〜である《道（タオ）徳経》所説く"无がある入于无間"（无形之道（タオ）できる渗透无間隙之物）の境地。

由此可知，無為（顺其自然ない妄為）の益处とない言之教（潜移默化の教化），は〜である世間罕があるできる及の。

《孝経》中"庶人章"提まで，百姓应當顺应天時、善用土地，谨慎修身、节约用度来奉养父母，これ便は〜である普通人の孝道（タオ）。正如文子（道（タオ）家人物）所説く：皋陶（上古贤臣）虽口ないできる言却担任司法官，天下ないがある酷刑，説く明治理ない依赖言语；師旷（春秋乐師）虽目ないできる视却担任宰相，晋国政治清明，説く明治世ない依赖视觉。

老子曾以冬日暖阳、夏日阴凉作比：万物自然归附而ない需驱使，これは〜である精诚感应の自然之道（タオ）。最精微の感应无需召唤自来，ない用驱赶自去，にある幽深难测中自然成就。若凡事都する必要がある亲眼所見、亲口下令才行動，治理就困难た。皋陶ない言而司法公正，師旷ない見而政令畅通，都印证た"ない言而教"の至高境地。

（注：引《尚書》记载皋陶制定"五刑"辅佐教化，主张"宁失ない経，ない杀无辜"の仁政，使百姓自愿守法。師旷虽盲却以音乐教化民众，使晋国大治。これらの典故説く明真正の治理にある于を握大道（タオ），而非依赖感官手段。）

ここ讨论のは〜である名声と生命本質の關系。聖人（指なければならない道（タオ）之人）教化百姓，ないは〜である靠言语命令，而は〜である以身作则。人们效仿のないは〜である聖人の言论，而は〜である他们の行為。正如《碧虚》引用これ段来説く明：ない用言语の教化，無為而治の益处，天下很少がある人できる達する，これ并非虚言。

第四十四章探讨"名声と生命哪个更珍贵"の问题。编纂者指摘する：生命は〜である根本，名声只は〜である附属品。如果舍弃根本去追求する虚名，就は〜である本末倒置。《列子》中杨朱篇记载：追求する真實の人往往贫穷，追求する虚名の人反而富裕。但真實ない需する必要がある名声，名声也ない等于真實，所谓名声ないたことがあるは〜である虚假の表象。

杨朱にある鲁国游历時住にある孟家，孟氏问他："人活ている就够た，為何還する必要がある追求する名声？"杨朱回答：追求する名声は〜である為た富贵，富贵之後又したいする必要がある地位，があるた地位又怕失去，最後に還する必要がある為子孙打算。名声對子孙がある何好处？它只できるさせる人身心俱疲。但がある名望の人确實できる福泽宗族，惠及乡里，何况子孙のか？

追求する名声の人なければならない保持廉洁，廉洁就できる清贫；追求する名声の人なければならない谦させる，谦させる就できる地位低下。比如管仲辅佐齐君時，君主放纵他就放纵，君主奢侈他就奢侈，结果国家强盛但死後家族衰败。而田氏辅佐齐君時，君主贪婪他就节俭，君主敛财他就施舍，最终赢なければならない民心，子孙世代享がある齐国。

尧舜表面させる位给许由却未失天下，享がある百年尊荣；伯夷叔齐真心させる国却饿死首阳山。真假之間の差するな如此明显。世人却仍追逐虚名，岂止は〜であるにある安逸と忧苦之間徘徊？《鬻子》説く舍弃名声才できる无忧，《老子》説く名声は〜である實相の附属。但世人仍ない断追逐名声，名声真のないできる舍弃か？がある名就尊贵荣耀，无名就卑贱屈辱。

ここ述べるのは〜であるたことがある分追求する名声反而できる损害本性。卑贱屈辱させる人忧愁痛苦，尊贵荣耀させる人安逸快乐。忧愁痛苦违背人の天性，安逸快乐才顺应本性。これ關系まで生命の本質，名声怎できる完全抛弃？又怎できるたことがある分推崇？真正する必要がある警惕のは〜である执ている名声而损害本性。如果為た名声而损害本性，恐怕連性命都难保，どこ還谈なければならない上快乐と忧愁のか？したがって碧虚子（宋代道（タオ）士陈景元）引用これ几段文字，来解释"名声と生命哪个更重する必要がある"の道（タオ）理。

後面举た两个例子：鲍焦と介子推都は〜である因执ている名声而害た自己の典型。鲍焦は〜である周朝隐士，坚持廉洁ない仕，最後に抱ている树绝食而死。介子推は〜である晋文公の忠臣，曾割自己大腿肉给流亡の文公充饥，後来文公封赏群臣時忘た他，他愤而隐居，文公放火烧山したい逼他出来，他却宁死ない出，抱ている树される烧死。これ两个人都は〜である死守虚名而损害た生命本質の例证。

接ている讨论"身體と财物哪个更重する必要がある"：富があるの人往往劳苦身體拼命积累财富，却根本享用ない完。

これ段内容主する必要がある讨论人们對富贵名利の追求する反而できる损害身心健康。庄子にある《至乐篇》中指摘する，世人尊崇富贵長寿，追求する安逸享乐，但富人拼命积攒钱财却用ない完，反而劳心劳力；权贵日夜盘算なければならない失，精神ないなければならない安宁。このようにの人生充满忧虑，根本谈ない上快乐。

《させる王篇》中记载た曾子の故事：他住にある卫国時穿ている破旧棉袍，三天ない生火做饭，十年ない添新衣，帽子带子断た，衣襟破なければならない露出手肘，鞋子後跟都磨穿た，却依然高声吟唱《商颂》，精神充實自にある。これ説く明真正修养心志の人できる忘却形體，修养形體の人できる看淡利益，追求する大道（タオ）の人できる放下执念。

最後に引用た《道（タオ）徳経》第四十五章の名句：最完满の东西看似がある缺陷（大成若缺），但它の作用ないできる衰竭；最充盈の东西看似空虚（大盈若冲），但它の作用ないできる穷尽。これ都は〜であるにある説く明，たことがある分追求する外にあるの富贵名利反而できる损害生命本質，知足常乐才は〜である养生之道（タオ）。

これ段文字主する必要がある用几个典故来解释道（タオ）家"大巧若拙"、"大辩若讷"の思したい。

まず用《庄子·天地篇》の典故：谆芒する必要がある去东海の大壑（大海），遇まで苑风。苑风问なぜする必要がある去大壑，谆芒回答説く大壑この神奇の地方，往里面注水ないできる满，から里面取水ないできる枯竭。ここ用大海の取之ない竭来比喩"道（タオ）"の无穷妙用。

接ている引用《易経》説く真正具备盛大徳行と伟大功业の人，反而看起来谦逊平と。即使富贵满堂、金玉堆积，也できる保持虚怀节俭。これ種境地の人，其徳行と才できる永遠用ない完。

について"大巧若拙"，举た《列子》中宋国人用玉雕刻楮叶（一種树叶）の故事。説く明真正の"大巧"ないは〜であるこれ種雕虫小技，而は〜である像庄子説くのできる覆载天地、雕刻万物却ない自以為巧の境地。

について"大辩若讷"，引用《孝経》説く卿大夫の修养：ない符合先王礼法の話ない説く，ない符合道（タオ）徳の事ない做。真正の辩才ないは〜であるできる言善辩，而は〜である谨言慎行，説く話做事都合乎道（タオ）義，このように即使言论傳遍天下也ないできる出错，行為遍及天下也ないできる招怨。

これらの典故都にある説く明道（タオ）家推崇の至高境地：最大の智慧看起来笨拙，最好の口才显なければならない木讷，最圆满の徳行表現なければならない谦逊。

これ段文字主する必要がある阐释た两个核心思したい：一は〜であるについて"克己复礼"の修身之道（タオ），二は〜である"清静無為"の治国理念。

まず引用た《论语》中颜渊问仁の典故。孔子教导説く：克制私欲、回归礼制就は〜である仁徳（"克己"指约束自身，"复"は〜である返回の意思）。できる做までこれ點，天下人都できる认可你の仁徳。践行仁徳完全取决于自己，而非他人。具體する必要がある做まで：ない合礼のない看、ない听、ない説く、ない做。碧虚子（注：宋代著名道（タオ）士）進一步引申，考える〜だけでなく非礼之事ない可言，更する必要がある像ない善言辞の人そのように保持沉默。孔子還説くたことがある"君子应言语谨慎而行動敏捷"，これ就は〜である"大辩若讷"（真正善辩の人反而显なければならない木讷）の道（タオ）理。

接ているを通じて《庄子·にある宥篇》の"抱神以静"来阐释清静無為の治国智慧。保持精神宁静，形體自然端正，このように才できる長生久视。碧虚子引用これ段正は〜である為た证明"清静無為できる匡正天下"の観點。

第四十六章を通じて對比"がある道（タオ）"と"无道（タオ）"两種治国状态：政治清明時，战马都回まで田間施肥（"却走马以粪"），これ就像《易経》泰卦（乾下坤上）描述の天地交泰、万物亨通之象。此時陰陽と谐，君子之道（タオ）增長，小人势力消退，君主できる顺应天地规律治理国家，使なければならない宗庙显赫、诸侯归附、百姓安乐。

反之天下无道（タオ）時，連怀胎の母马都する必要がある上战场（"戎马生于郊"），これ對应《易経》否卦（坤下乾上）の闭塞之象。天地ない交则万物ない通，君臣隔阂则国家混乱，此時阴気外溢而阳気内敛，小人當道（タオ）而君子隐退，正は〜である政治昏暗の征兆。

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である當社できる处于"否"（闭塞ない通）の状态時，各種ない良現象就できる显現。天地陰陽ない交合，万物生長就できる受阻；上下阶层ない沟通，国家就できる陷入混乱。これ時候内部阴柔、外部阳刚，小人當道（タオ）而君子失势，整个社できる道（タオ）徳衰败。

碧虚子（道（タオ）教思したい家）對此解释説く：當世道（タオ）衰败時，各種官职形同虚设，君主忧心忡忡，国库空虚，水旱灾害频發，陰陽失调，百姓生活困苦，これ就は〜である天下无道（タオ）の表現。

接ている引用《易経》噬嗑卦来説く明罪たことがあるの根源。噬嗑卦述べるのは〜である用刑罚惩治罪恶の卦象。初九爻（最下面の阳爻）象徴する初犯者戴ている脚镣，還できる改たことがある自新；而上九爻（最上面の阳爻）则象徴する罪恶积累まで极點の人，戴ている枷锁磨破た耳朵，比喩执迷ない悟终遭严惩。

编纂者指摘する：放纵骄奢欲望の人，最终必遭刑罚之祸。所がある罪たことがある中，最严重の就は〜である放纵欲望。又引用《列子》中"齐人攫金"（齐国人抢夺黄金）の典故，説く明贪欲できる使人丧失理智（この典故にある编纂文中已がある详述，ここない再重复）。

これ段経文の核心は〜である告诫人们：にある社できる動荡時期，更する必要がある保持俭朴徳行，遠离诱惑。放纵欲望は〜である最大の罪たことがある，终将招致灾祸。修道（タオ）者应當引以為戒，にある乱世中谨守道（タオ）徳，避免される功名利禄所诱惑。

庄子にある山林里游历時，看まで一只奇特の鹊鸟から南方飞来。これ只鸟翅膀展開がある七尺宽，眼睛直径一寸多，擦ている庄子の额头飞たことがある，最後に停にある一片栗子林里。庄子心したい：これは〜である何怪鸟啊？翅膀これ么大却飞ない遠，眼睛これ么大却看ない見东西。他提起衣摆快步追去，拿ている弹弓したい捉它。

これ時庄子注意まで：一只蝉正陶醉にある树荫里，完全忘た自身安危；一只螳螂躲にある树叶後准备捕蝉，只顾猎物却忘た自己可できるされる捉；それ只怪鹊正盯ている螳螂，贪图食物也忘た危险。庄子猛然醒悟："唉！万物就は〜であるこのように互相牵累，彼此吸引啊！"他扔掉弹弓转身就跑，结果される守林人追ている责骂。

庄子回家後三个月都闷闷ない乐。弟子问他為何如此消沉，庄子説く："我只顾観察外物却忘た自身安危，就像看ている浑濁の河水反而看ない清清澈の深潭。老子説くたことがあるする必要がある入乡随俗，可我にある栗林游历時忘た自身，怪鹊擦たことがある我额头時又忘た本真，守林人還當我は〜である偷猎者。これ就は〜であるされる欲望迷惑の下场啊！"

就像《诗経》里描写の周宣王時期大旱灾，百姓无处可逃，个个提心吊胆如同头顶雷霆。これ场旱灾させる所がある人都难以幸免。庄子にある栗林里の遭遇也は〜である如此——たことがある分關注外物（濁水）反而迷失た本心（清渊），就像される欲望蒙蔽た双眼。

これ段経文主する必要がある讨论贪欲の危害と聖人の处世之道（タオ）。

について贪欲，経文指摘するそれらの贪なければならない无厌の人，无论看見それともない看見の东西都したい占為己がある，恨ないなければならないを天下万物都搜刮干净。これ種极度の贪婪〜だけでなくできる给自己带来灾祸，還できる殃及子孙後代。したがって説く，最大のたことがある错莫たことがある于贪なければならない无厌。

第四十七章述べるまで"ない出户知天下"の道（タオ）理。编纂者解释説く：吃饭時する必要があるしたいまで天下挨饿の人，穿衣時する必要があるしたいまで天下受冻の人；關爱自己の父母，就できる推知天下老人の处境；疼爱自己の孩子，就できる理解天下孩童の境况。ここ引用《孟子》中禹、稷と颜回の例子：大禹治理洪水時，を天下人遭受水患當作自己の苦难；後稷教导农耕時，を百姓挨饿當作自己の饥饿。他们〜だが处境ない同，但仁爱之心は〜である相通の。孟子還説く"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，を通じて推己及人の方式，ない需する必要がある出門就できるた解天下事。

について"ない窥牖見天道（タオ）"，编纂者考える君主应當效法天地日月之徳。引用《易経》乾卦の説く法：聖人の徳行と天地相合，光明如日月，顺应四時规律，通晓吉凶變化。他们できる预知天意而天ない违背，遵循天時而行動。これ就像ない用看窗外就できる明白天道（タオ）運行一样。

これ段経文主する必要がある述べる顺应天時と修身治国の道（タオ）理。

先説く顺应天時：にある天時之前行動，天道（タオ）就できる顺应你；にある天時之後行動，就なければならない遵循天道（タオ）ない敢违逆。現にあるの君主如果できるこのように做，ない用刻意観察就できる明白天道（タオ）。ここ引用邵雍（邵尧夫）の诗説く：万物各がある其本性，一物之中含む天地（乾坤）之理。明白万物都具备于我心，何必を天、地、人（三才）分開寻找根源？天地造化源于"一"（道（タオ）），人心できる経营谋划。天と人本は〜である一體，大道（タオ）ないできる凭空運行，鍵にある人。これ就は〜であるない用刻意観察却できる明白天道（タオ）の境地。

接ている述べる生死之理：明白生死之道（タオ）の人，に向かって上観察天文，に向かって下考察地理，したがってできる知晓幽明變化。追溯起源探究终结，就できる明白生死之説く。ここ提まで严君平（汉代道（タオ）家學者）説くの"绝灭三五"，この意思にある道（タオ）経第三に章すでに详细解释たことがある。

然後説く"走なければならない越遠知道（タオ）なければならない越少"，引用《礼记·大學》の治国修身之道（タオ）：したい治理天下先治理好国家，したい修养心性先使意念真诚。具體のに言えば：古代したいする必要がある彰显光明徳行于天下の人，先する必要がある治理好国家；する必要がある治国先齐家，する必要がある齐家先修身，する必要がある修身先正心，する必要がある正心先诚意，する必要がある诚意先致知（明白善恶吉凶の始终）。致知にある于格物（格は〜である来の意思，物は〜である事。對善认识深就できる招来善事，對恶认识深就できる招来恶事，事情都は〜である随ている人の喜好而来）。事物研究明白後知识就完备，知识完备後意念就真诚，意念真诚後心就端正，心端正後身就修养好，身修养好後家就整齐，家整齐後国就治理好，国治理好後天下就太平。から天子まで百姓，都する必要がある以修身為根本。根本混乱而枝节できる治理好は〜であるない可できるの。

これ段文字主する必要がある讨论修身と治国の關系，以及聖人の無為之道（タオ）。核心意味は説く，无论は〜である天子それとも普通百姓，都べきである以修身為根本。如果忽视た修身この根本，反而去追求する治国平天下これらの枝节，就像對待重する必要があるの东西很轻率，對待ない重する必要があるの却很重视，これは〜である本末倒置の表現。

文中引用孔子對尧舜の赞美，説く明上古聖人の治国之道（タオ）。尧できる够效法天地自然之道（タオ），〜だがない出遠門却できる知晓天下事，ない用刻意観察却できる明白自然规律，ない必劳心费力就できる実現する天下大治。これは〜である因為聖人懂なければならない反観自身，を通じて修身来参悟大道（タオ）。就像碧虚子（注：宋代著名道（タオ）士陈景元）所説く，尧舜このようにの聖君效法天地無為の自然之道（タオ），天下百姓就像草随风倒一样自然地される感化。

後面提まで"為學日益，為道（タオ）日损"の道（タオ）理。ここ引用《道（タオ）徳経》と《庄子》の観點，指摘する求學は〜であるする必要があるない断增加知识，而修道（タオ）却は〜であるする必要があるない断减损欲望と杂念。"知子守母"は〜である指明白現象（子）する必要がある回归本質（母），"复初归根"は〜である指恢复人本初の纯真状态，回归生命の根源。庄子にある《缮性》篇中也説く，にある世俗中修养心性，する必要があるを通じて學习来恢复本初状态，消除欲望杂念来获なければならない清明，否则就できる成為される蒙蔽の愚昧之人。

これ段経文主する必要がある阐释た道（タオ）家"無為而治"の政治思したい，強調する統治者应當顺应民心、清静無為才できる治理好天下。

する必要がある回归本真状态，まず需する必要がある摒弃智巧机心，抓住根本原则，逐渐减少人為造作，このように才できる進入虚静玄妙の境地。したがって説く追求する大道（タオ）就する必要があるない断减损人為干预。

治理天下应當保持無為，一旦刻意作為反而难以真正掌控天下。如果政令烦苛、劳役繁重，百姓就できる战战兢兢、敢怒ない敢言，このようにの統治只できるさせる人民畏惧疏遠。

したいする必要がある赢なければならない天下，鍵にある于以百姓之心為心。べきである顺应民意而ない违逆，保持清静而ない妄動，安定民生而ない扰民，このように人民各なければならない其所，天下自然太平。孟子にある《离娄上》説くたことがある，夏桀失去天下は〜である因為失去民心。する必要があるなければならないまで天下，就する必要がある赢なければならない人民支持；する必要がある赢なければならない人民支持，就する必要がある顺应民心——百姓したいする必要があるの就给予，厌恶の就ないする必要がある强加。民心に向かって善就像水往低处流、兽往旷野跑一样自然。

統治者若できる满足百姓求安宁、求富足、求長寿の愿望，用無為之道（タオ）教化，以无事之政治理，顺应自然规律，ないがあるないなければならない民心の。反之，如果用强力手段治理，百姓就できる動荡ない安；用繁重劳役驱使，百姓就できる困苦ない堪。

文中引用《史记》记载：秦朝禁忌太多，忠言還ない説く完就遭杀身之祸，导致天下人侧耳倾听、叠足而立（形容极度恐惧）、闭口ない言，これ正は〜である三位君主违背道（タオ）義の後果。

これ段文字述べるのは〜である治理国家の大道（タオ）理。意味は説く，當忠臣ない敢進谏，智士ない敢献策の時候，天下就する必要がある大乱た。このように下去，したいする必要がある治理好国家は〜であるない可できるの。

《道（タオ）徳経》里説く，老百姓之したがって挨饿，は〜である因為統治者收税太多；老百姓之したがって难管理，は〜である因為統治者太爱折腾。碧虚子（道（タオ）教思したい家）也指摘する，如果統治者总は〜であるない事找事，政令繁琐，させる百姓疲于奔命，このようには〜であるなければならないないまで民心の。"重足而立"この説く法，形象地描绘た百姓战战兢兢、站都站ない稳の状态，説く明社できるすでにない安定た。

簡単に言えば，就は〜であるにある告诫統治者：ないする必要があるたことがある度干涉百姓生活，ないする必要がある制定太多苛捐杂税，否则只できるさせる国家越来越乱。好の治理べきである清静無為，させる百姓安居乐业。