《南華真經章句音義》

荘子は姓は荘、名は周、字は子休といい、宋国の蒙城の人で、梁の恵王や斉の威王と同じ時代の人物である。かつて漆園の吏の官職に就いたことがあり、長桑公子を師としてその真伝を受け、十万余字の著作を書き記して『南華経』と名付けた。その学説は黄帝と老子（黄老の学）に源を発し、後に楚国の蜎淵に師事し、最終的には抱犢山に隠棲して修煉し、北育火丹を服用して白日飛昇して仙人となった。

唐の開元十九年（731年）五月四日、侍中の裴光庭が四人の道家先賢の冊封を奏請した。天宝元年（742年）二月二十日に正式に詔が下り、荘子の尊号は「南華真人」を踏襲し、その著作は『南華真経』と呼ばれることとなった。文子は『通玄真経』、列子は『沖虚真経』、庚桑子は改めて『洞霊真経』と称された。いわゆる「南華」とは、離卦（八卦の一つ）の光明の精華を義として取り、大道の玄妙を顕彰するものである。

『逍遥遊』は内七篇の首篇であり、これらの篇名はすべて荘子が漆園にいた時に定めたものである。人が「無我」の境地に達してこそ、功名利禄を超脱することができ、これによって初めて真の逍遥自在が語られる。まず『逍遥遊』を説くのは、世俗を超脱しながらもなお自矜の心が残るためである。続いて『斉物論』で説明する。真の斉物とは外物を忘れて自然に平等になることであり、もし分別心があれば是非の論争が生じる。この循環を見破ることができれば、空明の境地に入って物を斉しくすることができる。しかし「空」のみによって物を斉しくする者は、なお生死の本質を理解していない。それゆえ次に『養生主』を説く。この「主」とは精神と形体を統御する真君（元神）である。身体は薪のごとく、元神は炎のごとく、薪が尽きれば火は消えるが、養生に巧みな者だけが炎を長く保つことができる。しかし独り輝く明悟の者は人群に溶け込みがたい。それゆえ次に『人間世』を説く。濁世に身を置きながら汚染されないことは、道光が普く照らしながら塵俗に混同するようなものであり、これによって初めて徳があると言える。そこで『徳充符』を説く。徳性が充満すれば形骸を忘れ、光を韜み晦を養う者こそ天性を保全でき、これによって初めて師となるにふさわしい。それゆえ『大宗師』を説く。最上の師は真人に勝るものはなく、真人には刻意の心がなく、無心によってこそ造化と共に遊ぶことができる。最後に『応帝王』を説く。帝王は大道の本源、教化の主宰であり、「四大」（道大、天大、地大、王も亦た大）の一つに位置し、万物の至尊として、その境地は広大深远である。

この文章は、『荘子（そうじ）』の『逍遥遊（しょうようゆう）』篇にある語句への注釈で、主にいくつかの重要なイメージに込められた意味を説明しています。

『北冥（ほくめい）』は、北方の深く暗い海です。注釈によれば、『冥』は『溟』とも書きます。嵇康は、広大で果てがないことを表すと説明し、梁の簡文帝は、深遠で限りがない状態と述べています。『鯤（こん）』という大魚の名は、『爾雅』ではもともと魚の卵を指します。鯤という名は、混沌（こんとん）がまだ分かれていない始まりの状態を象徴し、後に何千里あるかも分からない巨大な魚へと育ちます。

大鳥の『鵬（ほう）』は、古い字では『朋』と書き、群れという意味を含みます。しかし、その鳴き声はほかの鳥と異なります。この大鳥が飛び立って翼を広げると、その幅も何千里あるか分かりません。『南冥（なんめい）』は南の海で、北冥と同じく、深く測り知れない海を意味します。

ほかの重要な語句も説明しています。『斉諧（せいかい）』は、人名とも書名とも考えられます。『摶』は鳥が爪で風の勢いをつかんで舞い上がること、『扶揺（ふよう）』はつむじ風、『坳堂』は庭のくぼんだ所、『芥』は小さな草、『膠』は粘りつくこと、『夭閼』は折れたり妨げられたりすること、『蜩』はセミ、『鷽鳩』は小さなキジバトの一種です。

最後に、『決起』は素早く飛び立つこと、『搶』は集まることや付着すること、『楡枋』は二種類の木の名、『控』は投げること、または引くことと解釈でき、『莽蒼』は郊外のかすんだ景色を表すと述べています。これらの注釈は、荘子が描く壮大なイメージの具体的な対象と象徴的な意味を理解する助けとなります。

この文章は、生き物による時間感覚の違いと、長寿の存在に関する故事を述べている。

まず短命な生物を挙げる。朝菌は糞土に生える菌類で、日が差すと死に、一日も生きられないため、月の満ち欠けの周期を知らない。蟪蛄という寒蝉は、春に生まれて夏に死ぬか、夏に生まれて秋に死ぬため、一年に四季があることを知らない。寿命が短すぎるので、より長い時間の概念を理解できないのである。

対照的に、長寿の存在も挙げられる。江南の木である冥霊は、二千年を一つの春秋とし、大椿は三万二千年を一年とする。彭祖（ほうそ）は姓が籛、名が鏗で、上古の帝王の子孫であり、養生（ようじょう）に優れていた。雉の汁を上手に作ったことで堯帝に認められ、彭城に封じられ、八百歳まで生きたと伝えられる。

最後に、殷の建国者で、姓は子、名は天乙である商湯を挙げる。暴君の夏桀を倒し、湯と尊称された人物である。また地理や動物の名称も説明する。窮髪は北方の草木が生えない土地、羊角は旋風が渦を巻いて上昇する様子、斥鴳は短い距離しか飛べない小鳥を指す。

これらの対比は、生き物によって時間の捉え方が大きく異なることを示す。小さな虫は四季を知らず、短命な菌は月の満ち欠けを知らない。一方、大椿や彭祖のような存在の時間尺度は、普通の人の理解をはるかに超えている。

この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』にある語句の発音と意味、および関連する人物の背景を説明しています。以下、順に見ていきます。

『能』の発音と意味について。古い発音は反切で『奴登切』と示され、現代中国語のピンイン néng に近い音です。『説文解字』では、熊の一種で、脚が鹿に似た動物と説明しています。この動物は体が強いため、そこから『賢能』の意味が生まれました。本来の音で読み、『安定』を意味するとする説もあります。

『不寧』という語については、後漢の経学者、鄭玄の読み方はここでは採用しません。『徴』は本来の音で読み、晋の学者、司馬彪は『信』、漢の学者、崔譔は『成』と説明しています。

人物について。宋栄子（そうえいし）は宋の賢人です。『猶然笑之』の『猶』は、『なおもおかしいと思う』という意味です。『沮』は『慈呂切』と読み、損なうことを意味します。

『数数』は shuò と読みます。司馬彪は『切実に追い求める様子』、崔譔は『慌ただしく急ぐこと』と説明しています。南朝梁の皇帝、簡文帝は『所渝切』と読み、数を計算する意味としています。

列子（れっし）は鄭の人で、名は圄寇、または御寇と書きます。道（どう）を得て仙人（せんにん）となり、風に乗って進むことができた人物で、鄭の穆公と同時代に生きました。西晋の文学者、陸機の『要覚』によれば、列子は立春のころ、よく風に乗って八方を巡り、その動きは軽やかで優雅でした。

『六気（ろっき）』は、風・寒・暑・湿・燥・火という六つの気候現象です。司馬彪は、陰・陽・風・雨・晦・明を指すと考えています。『辯』は『平免切』と読み、変化を意味します。晋の玄学者、郭象（かくしょう）は、『六気の変化を操る』とは、変化の道を自在に巡ることだと注釈しています。

『悪乎』の『悪』は wū と読み、『どこに』という意味です。『無己（むこ）』の『己』は jǐ と読み、自我を取り除いて逍遥（しょうよう）の境地に達することを指します。

堯についての記録。堯は帝嚳の子で、姓は伊祁、字は放勲です。十五歳で唐侯に封じられ、二十一歳で帝位に就き、平陽を都としました。在位七十年の後に舜を見いだし、さらに二十年後に舜へ禅譲しました。堯は百十八歳まで生き、在位は九十八年で、死後は陽城に葬られました。

許由（きょゆう）は字を仲武といい、潁水の北岸、箕山の麓に住んだ隠者です。死後の諡は『箕公』でした。『爝火』は小さな松明です。『時雨』は神農の時代に十五日ごとに降った雨を指します。『浸』と『灌』は、ともに水を注ぐことです。『治』は zhì と読み、統治に成功することを意味します。

『鷦鷯』は小鳥の一種で、東晋の学者、郭璞は桃雀だと考えています。これらの注釈は、『荘子』を読むための発音、意味、背景知識を提供しています。

この文章は主に『南華真経』におけるいくつかの特殊な語句の意味と背景知識を解説している。

「巧婦鳥」（すなわち工雀、女匠偃）とは、体の小さな鳥のことである。文中に言及される「偃鼠」（鼢鼠または鼷鼠）は、牛に似た外形を持ち、赤黒い色で、蹄は獐（のろ）に似た大型の鼠であり、川辺に水を飲みに行くのを好む。『金楼子』の記載によれば、晋寧県の境内にこのような大型の鼠が出現したことがあり、凶作の年が近づくと、それらは山から出てきて、抜け落ちた鼠の毛が小さな鼠に変わり、作物に被害をもたらしたという。

「庖人」とは台所の事務を司る役人のことで、『周礼』にこの職位についての専門的な記載がある。「尸祝」の「尸」とは太廟における神主の位牌を指し、「祝」とは太常祝官であり、祭祀の際に祭板を手に持って神主に祝詞を読み上げる役目を負い、また鬼神の言葉を伝える者であると解釈する説もある。「樽」は酒器であり、「俎」は肉を盛る器である。

文中ではさらに何人かの重要な人物が紹介されている。肩吾は賢人であり、連叔は道を修める者である。接輿（姓は陸、名は通）は楚国の隠士であり、孔子と同時代の人で、狂を装って官に就くことを望まず、楚王はかつて多額の金品をもって彼を重んじて招聘したが、彼は妻子を連れて山海の間に隠棲し、その行方は知られていない。

その他の語句の解説：「无当」とは言葉が誇大で実際に即していないことを指す。「惊怖」は恐れるという意味である。「径庭」とは言動が過激であること、あるいは率直に直言することを指す。「姑射」は北海の中にある山の名である。「綽約」は柔弱なさまを形容する。「疵」とは欠点や誹謗を指す。「癘」は悪疾である。「狂」とは痴狂を指す。「瞽」とは目が見えないことで、鼓の皮のように隙間がないことをいう。「聾」とは耳が聞こえないことである。

これらの解説は『南華真経』における特殊な語句や典故を理解するための重要な手がかりを提供している。

この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』の語句の注釈と、人物の背景を紹介しています。まず『時女』は、処女のように虚静（きょせい）で柔順、穏やかで争わず、自ら人に求めないのに、いつも人から求められる人物を指すと説明しています。『旁薄』は、万物と一体になり、すべてを包み込む様子です。

続いて、舜の生涯を詳しく記しています。舜は顓頊帝の六世の孫で、父は瞽叟といいます。母の握登は大きな虹に感応して身ごもり、姚墟で舜を生んだため、姓を姚としました。舜は生まれつき瞳が二重だったので、字を重華といいました。仁と孝によって郷里で名を知られ、堯は二人の娘を嫁がせ、虞の地に封じました。二十歳で孝行によって名を知られ、三十歳で百官を統括し、五十歳で天子の職務を代行しました。五十八歳のとき堯が亡くなり、六十一歳で正式に即位し、蒲圾を都としました。都は平陽、あるいは潘の地だったとする説もあります。在位三十九年の後、南方巡幸の途中で蒼梧の野に亡くなり、江南の九疑山に葬られました。その墓は零陵と呼ばれます。

その後、『資章甫』は、宋の人が殷の様式の冠を商品として越へ売りに行くことだと説明しています。宋は現在の河南省商丘付近、越は現在の浙江省紹興に当たります。『四子』は、王倪（おうげい）・齧缺（げっけつ）・被衣（ひい）・許由（きょゆう）の四人の隠者で、汾水の北岸に住んでいました。現在の山西省臨汾付近で、かつて堯の都があった場所です。『窅然』は、何かを失ったようにぼんやりした様子や、深遠で測り知れない様子を表します。

最後に、恵子（けいし）、すなわち恵施について述べています。宋の人で、梁の恵王の宰相を務めました。これらの注釈は、人物の生涯、地理の変遷、語句の意味を通して、『荘子』の原文を理解するための重要な背景を提供しています。

魏王の成、すなわち梁の恵王は、もともと安邑に住み、国号を魏としていました。後に強大な秦に圧迫され、大梁、現在の河南省開封へ都を移しました。そこで国号を梁に変え、身分を越えて王を称しました。

『貽』は『怡』と読み、贈ることです。『瓠』は『護』と読み、ひょうたんを指します。『種章勇切』は、ひょうたんの種を指す『種』の読みを示します。『実五石』は、そのひょうたんに五石の量が入ることです。『盛』は『成』と読み、いっぱいに入れることです。『剖』は『普口切』と読み、切り開くこと、分割することです。『瓢』は『毗遥切』と読み、水をくむひしゃくを指します。

『瓠落』は、簡文帝の注釈では、がらんとして広いことを指します。司馬彪は『瓠』を散らばること、『落』をばらばらになることとし、このひょうたんは平たく浅い形で、水を入れると漏れてしまうと説明しています。『呺然』は『許橋切』と読み、李頤は中が空で大きい様子と説明しています。崔譔の本では『𧦢』と書きます。

『亀手』は、長く働いたために手のひらが黒くなり、しわが寄ることです。『洴』は『扶経切』と読み、浮くことです。『澼』は『普歴切』と読み、李頤は洗いすすぐ音と説明しています。成玄英（せいげんえい）は、『澼』は『擗』と同じで、水の中で繭を洗いすすぐことだと述べています。『絖』は『曠』と読み、『小爾雅』は細かな絹の綿と説明しています。李頤によれば、『洴澼絖』は、水の上で絹の綿を洗いすすぐことです。

『百金』は、江南の古い伝本ではもともと欠けていました。李頤の説明では、一金は一寸四方で重さ一斤の黄金を指し、百金は百斤です。『鬻』は『育』と読み、売ることです。『技』は『竭彼切』と読み、技術や方法を指します。

『大樽』について、司馬彪は酒器のような物で、体に縛りつければ川や湖に浮かんで渡れると説明しています。これが『腰舟』です。『慮』は、計画して考えることです。『蓬之心』は、郭象（かくしょう）によれば、蓬草のようにまっすぐ通じない心です。向秀は、蓬草は短く小さく、伸びやかでないことから、見識の浅い人のたとえとしています。

『樗』は『敕魚切』と読み、木の一種です。成玄英は、栲や漆の木に似て、臭いが悪く、よくない木だと述べています。チャンチンに似た木とする説もあります。『擁腫』は、李頤によれば、木のこぶのように曲がりくねっていることです。『巻曲』の『巻』は『権』と読み、成玄英は、形が整わず、まっすぐでないことと説明しています。『狸』は、司馬彪によれば野猫、成玄英によれば山猫です。『敖者』は、支遁によれば傲慢な人を指します。

この文章は、『南華真経（なんかしんきょう）』、すなわち『荘子（そうじ）』のいくつかの語句について、発音と意味を説明しています。主な内容は次のとおりです。

『伺彼怠傲』は、相手が気を緩め、油断しているときをうかがうことです。『承夫間殆』の『殆』は『遨』と読み、機会を待つことを指します。『荘子』の注釈者、司馬彪は『遨』と読み、ひそかに様子をうかがうこととしています。

『翔之物而食之』は、鶏や鼠など、飛ぶ小動物を指します。『跳』は『条』、『辟』は『避』と読みます。以下の同様の箇所も、この読み方に従います。

『機辟』の『辟』は『毗』と読み、仕掛けのある罠を指します。転車のような捕獲装置です。『罔罟』の『罟』は『古』と読み、鳥や獣を捕らえる網を指します。

『犛牛』の『犛』は『呂之切』または『李』と読み、『来』とも読みます。西南の少数民族の地域に産する、毛の長い牛です。体が非常に大きく、遠くから見ると空の果ての雲のようです。

『無何有之郷（むかうのきょう）』は、広々として人のいない原野を指します。『莫』は『無』の意味です。極めて広く、何もない場所を表すので、『無何有之郷』と呼びます。

『彷徨（ほうこう）』の『彷』は『薄剛切』、『徨』は『皇』と読み、自由自在に旋回して飛ぶことを意味します。異本では『方羊』と書き、『広雅』では『さまよい、寄りかかること』と説明しています。最後の『安所困苦哉』は、異本では『安所窮困哉』となっており、『どこに苦しみがあるだろうか』という意味です。

これらの注釈は、『荘子』の原文にある難しい字の読みと具体的な意味を理解する助けとなり、この道家（どうか）の経典を古代の学者たちが細かく研究していたことを示しています。