《南華真經章句音義》

장자는 성이 장(莊)이고 이름이 주(周)이며 자가 자휴(子休)로, 송나라 몽성 사람이며 양혜왕, 제위왕과 같은 시대의 인물이다. 그는 일찍이 칠원리(漆園吏)라는 관직을 지냈고 장상공자(長桑公子)를 스승으로 모셨으며, 그 진수를 얻은 후 10만여 자의 저서를 써서 《남화경(南華經)》이라 이름 붙였다. 그의 학설은 황제와 노자(황로지학)에서 비롯되었고, 이후 초나라의 연연(蜎淵)에게 사사했으며, 최종적으로 포독산(抱犢山)에 은거하여 수련하다가 북육화단(北育火丹)을 복용한 후 백일승천하여 신선이 되었다.

당나라 개원 19년(731년) 5월 4일, 시중 배광정(裴光庭)이 네 분의 도가 선현을 책봉해 줄 것을 주청했다. 천보 원년(742년) 2월 20일 정식으로 조서를 내렸다. 장자의 존호는 “남화진인(南華眞人)”을 그대로 따르고, 그의 저서는 《남화진경(南華眞經)》이라 칭하며, 문자는 《통현진경(通玄眞經)》, 열자는 《충허진경(沖虛眞經)》, 경상자는 《동령진경(洞靈眞經)》으로 개칭한다. 이른바 “남화(南華)”란 리괘(離卦, 팔괘의 하나)의 광명 정수를 취하여 대도의 현묘함을 드러낸 것이다.

《소요유(逍遙遊)》는 내편 칠편의 첫 번째 편으로, 이 편명들은 모두 장자가 칠원에 있을 때 정한 것이다. 사람이 “무아(無我)”의 경지에 도달해야 공명이록을 초탈할 수 있고, 이에야 비로소 진정한 소요자재를 논할 수 있다. 《소요유》를 먼저 말한 이유는, 세속을 초탈했으나 여전히 자긍하는 마음이 남아 있기 때문이다. 이어서 《제물론(齊物論)》으로 설명한다. 진정한 제물은 외물을 잊고 자연히 평등해지는 것이니, 만약 분별심이 있으면 시비 논쟁이 생긴다. 만약 이러한 순환을 꿰뚫어 보면 공명한 경지에 들어가 제물할 수 있다. 그러나 “공(空)”만으로 제물하는 사람은 아직 생사의 본질을 깨닫지 못하므로, 다음으로 《양생주(養生主)》를 말한다. 이 “주(主)”란 정신과 형체를 통솔하는 진군(元神)이다. 몸은 장작과 같고 원신은 불꽃과 같아, 장작이 다하면 불이 꺼지지만, 오직 양생을 잘하는 사람만이 불꽃을 길게 유지할 수 있다. 그러나 홀로 빛나는 명오(明悟)의 사람은 인군에 융합되기 어려우므로, 이어서 《인간세(人間世)》를 말한다. 탁한 세상에 처하면서도 오염되지 않는 것은, 마치 도광이 두루 비추면서도 티끌 세속에 섞여 있는 것과 같으니, 이에야 덕이 있다 할 수 있다. 그래서 《덕충부(德充符)》를 말한다. 덕성이 충만하면 형해를 잊고, 빛을 감추고 어둠을 기르는 사람이라야 천성을 보전할 수 있으니, 이에야 스승이 될 자격이 있다. 그래서 《대종사(大宗師)》를 말한다. 최고의 스승은 진인(眞人)보다 나은 이가 없으니, 진인은 고의적인 마음이 없고, 무심해야 조화와 함께 노닐 수 있다. 마지막으로 《응제왕(應帝王)》을 말한다. 제왕은 대도의 근원이자 교화의 주재로서 “사대(四大)”(도대, 천대, 지대, 왕역대) 중 하나에 위치하며, 만물의 지존으로서 그 경지는 광대하고 심원하다.

이 글은 《장자》의 「소요유」 일부 어휘에 대한 주석으로, 몇 가지 핵심 이미지의 깊은 뜻을 풀이한다.

‘북명(北冥)’은 북쪽의 깊고 아득한 바다를 가리킨다. 주석에서는 ‘명(冥)’을 ‘명(溟)’으로도 쓰며, 혜강(嵇康)은 넓고 끝이 없다는 뜻으로 풀이하고, 양간문제(梁簡文帝)는 깊고 아득하여 끝이 없는 상태라고 설명한다. 《이아》에서 ‘곤(鯤)’은 본래 물고기 알을 가리킨다. 이를 ‘곤’이라 이름한 것은 혼돈이 아직 나뉘지 않은 태초의 상태를 상징하며, 뒤에는 몇천 리나 되는지 알 수 없을 만큼 큰 물고기로 자란다.

‘붕(鵬)’은 큰 새를 가리키며, 옛 글자로는 ‘붕(朋)’이라 쓴다. 여기에는 무리라는 뜻이 담겨 있지만, 그 울음소리는 다른 새들과 다르다. 이 큰 새가 날아오를 때 펼치는 날개도 몇천 리나 되는지 알 수 없을 만큼 넓다. ‘남명(南冥)’은 남쪽 바다를 가리키며, 북명과 뜻이 같아 깊고 아득하여 헤아릴 수 없는 바다를 뜻한다.

글에서는 그 밖의 중요한 어휘도 풀이한다. ‘제해(齊諧)’는 사람 이름이거나 책 이름일 수 있다. ‘단(摶)’은 새가 발톱으로 바람을 붙잡아 날아오르는 것을 가리킨다. ‘부요(扶搖)’는 회오리바람이다. ‘요당(坳堂)’은 뜰의 낮게 파인 곳이고, ‘개(芥)’는 작은 풀이다. ‘교(膠)’는 달라붙는다는 뜻이며, ‘요알(夭閼)’은 꺾어 막는다는 뜻이다. ‘초(蜩)’는 매미를 가리키고, ‘학구(鷽鳩)’는 작은 산비둘기의 한 종류다.

마지막으로 ‘결기(決起)’는 재빨리 날아오르는 것을 뜻하고, ‘창(搶)’에는 모이거나 달라붙는다는 뜻이 있다. ‘유방(榆枋)’은 두 종류의 나무 이름이다. ‘공(控)’은 던지거나 끌어당기는 것으로 풀이할 수 있고, ‘망창(莽蒼)’은 교외의 흐릿한 풍경을 묘사한다. 이러한 주석은 장자가 그린 웅대한 이미지가 구체적으로 무엇을 가리키고 무엇을 상징하는지 이해하는 데 도움을 준다.

이 글은 생명체마다 시간의 흐름을 다르게 느끼는 모습과 장수자의 고사를 주로 설명한다.

먼저 수명이 짧은 생명체 몇 가지를 든다. 조균(朝菌)은 똥이 섞인 흙에서 자라는 균류로, 해를 보면 죽어 하루도 살지 못하므로 달이 차고 기우는 주기를 알지 못한다. 혜고(蟪蛄)는 한선의 일종으로, 봄에 태어나 여름에 죽거나 여름에 태어나 가을에 죽으므로 일 년에 사계절이 있다는 사실을 전혀 알지 못한다. 이처럼 수명이 짧은 생명체는 더 긴 시간의 개념을 이해할 수 없다.

이에 대비해 장수하는 존재 몇 가지를 언급한다. 명령(冥靈)은 강남의 나무로, 이천 년을 한 번의 봄과 가을로 삼는다. 대춘수(大椿樹)는 삼만 이천 년을 일 년으로 삼는다. 성이 전이고 이름이 갱인 팽조(彭祖)는 상고 시대 제왕의 후손이며 양생(養生)에 능했다고 한다. 들꿩탕을 잘 끓여 요제(堯帝)의 인정을 받았고 팽성에 봉해졌으며, 전설에 따르면 팔백 년을 살았다.

마지막으로 상탕(商湯)을 언급한다. 상나라를 세운 군주로, 성은 자이고 이름은 천을이다. 폭군 하걸(夏桀)의 통치를 무너뜨려 탕이라 불렸다. 글에서는 지명과 동물의 이름도 설명한다. 궁발(窮發)은 북쪽의 풀과 나무가 자라지 않는 곳을 가리킨다. 양각(羊角)은 회오리바람이 빙글빙글 돌며 솟아오르는 모습을 묘사한다. 척안(斥鴳)은 짧은 거리만 날 수 있는 작은 새다.

이러한 대비는 생명체마다 시간의 감각이 크게 다르다는 점을 보여준다. 작은 벌레는 사계절을 알지 못하고, 수명이 짧은 균류는 달의 변화를 알지 못한다. 대춘수와 팽조 같은 존재의 시간은 보통 사람이 이해하는 범위를 훨씬 넘어선다.

이 글은 주로 《남화진경(南華眞經)》, 즉 《장자(莊子)》의 일부 낱말에 음과 뜻을 풀이하고 관련 인물의 배경을 설명한다. 하나씩 풀이한다.

‘능(能)’ 자의 발음과 뜻에 관해서는, 옛 발음으로 ‘노등절’이라 읽으며 현대 중국어 병음의 ‘넝’과 비슷하다. 《설문해자(說文解字)》에서는 곰과 비슷한 동물로, 발은 사슴과 같다고 풀이한다. 이 동물은 몸이 강건하므로 ‘현능하다’라는 뜻으로 확대되었다. 본래 발음으로 읽어 ‘안정되다’라는 뜻으로 보는 이도 있다.

‘불녕(不寧)’이라는 말은 정현(鄭玄)이 읽은 방식을 여기서는 따르지 않는다. ‘징(徵)’ 자는 본래 발음으로 읽는다. 사마표(司馬彪)는 ‘믿음’이라고 풀이하고, 최전(崔譔)은 ‘이루다’라고 풀이한다.

인물에 관해서는, 송영자(宋榮子)는 송나라의 현인이다. ‘유연소지(猶然笑之)’에서 ‘유(猶)’ 자는 ‘여전히 우습다고 여기다’라는 뜻이다. ‘저(沮)’는 ‘자려절’로 읽으며, ‘무너뜨리다’라는 뜻이다.

‘삭삭(數數)’은 ‘삭’으로 읽는다. 사마표는 ‘급하게 추구하는 모양’이라고 풀이하고, 최전은 ‘바쁘고 급박한 뜻’이라고 풀이한다. 양나라의 간문제(簡文帝)는 ‘소유절’로 읽으며, 수를 세는 뜻이라고 풀이한다.

열자(列子)는 정나라 사람으로, 이름은 우구(圄寇)이며 어구(御寇)라고도 쓴다. 도를 얻어 신선이 된 사람으로, 바람을 타고 다녔으며 정 목공(鄭穆公)과 같은 시대에 살았다. 서진의 문학가 육기(陸機)가 쓴 《요각(要覺)》에는 열자가 늘 입춘 무렵 바람을 타고 사방을 유람했으며, 움직임이 가볍고 우아했다고 기록되어 있다.

육기(六氣)는 바람, 추위, 더위, 습기, 건조함, 불의 여섯 가지 기후 현상을 가리킨다. 사마표는 음양(陰陽), 바람, 비, 어둠, 밝음을 가리킨다고 본다. ‘변(辯)’은 ‘평면절’로 읽으며, ‘변화하다’라는 뜻이다. 진나라의 현학가 곽상(郭象)은 ‘육기의 변화를 다스린다’는 것은 변화의 도를 따라 다니는 것이라고 풀이한다.

‘오호(惡乎)’는 ‘오’로 읽으며, ‘어디에’라는 뜻이다. ‘무기(無己)’는 ‘기’로 읽으며, 자아를 없애고 소요의 경지에 이르는 것을 가리킨다.

요 임금(堯帝)에 관한 기록은 다음과 같다. 요 임금은 제곡(帝嚳)의 아들로, 성은 이기(伊祁), 자는 방훈(放勳)이다. 열다섯 살에 당후(唐侯)에 봉해지고 스물한 살에 제위에 올라 평양(平陽)에 도읍을 세웠다. 재위한 지 칠십 년 뒤 순(舜)을 찾았고, 다시 이십 년이 지나 순에게 선위했다. 요 임금은 모두 백열여덟 살을 살았으며, 재위 기간은 구십팔 년이다. 죽은 뒤 양성(陽城)에 묻혔다.

허유(許由)는 자가 중무(仲武)인 은자로, 영수(潁水) 북쪽 기산(箕山) 아래에 살았다. 죽은 뒤 시호를 기공(箕公)이라 했다. ‘작화(爝火)’는 작은 횃불을 가리킨다. ‘시우(時雨)’는 신농(神農) 시대에 보름마다 한 차례씩 내린 비를 가리킨다. ‘침(浸)’과 ‘관(灌)’은 모두 물을 대는 뜻이다. ‘치(治)’는 ‘치’로 읽으며, 다스림을 이루다라는 뜻이다.

‘초료(鷦鷯)’는 작은 새의 한 종류다. 동진의 학자 곽박(郭璞)은 이를 도작(桃雀)이라고 보았다. 이러한 주석은 《장자》를 읽을 때 필요한 음과 뜻의 풀이, 그리고 배경 지식을 제공한다.

이 글은 《남화진경(南華眞經)》에 나오는 몇몇 특수한 낱말의 뜻과 배경을 주로 설명한다.

‘교부조(巧婦鳥)’, 곧 ‘공작(工雀)’ 또는 ‘여장언(女匠偃)’은 몸집이 작은 새다. 글에 나오는 ‘언서(偃鼠)’, 즉 ‘분서(鼢鼠)’ 또는 ‘희서(鼷鼠)’는 소처럼 생기고 붉은빛과 검은빛을 띠며, 발굽은 노루와 비슷한 큰 쥐다. 강가에 가서 물 마시기를 좋아한다. 《금루자(金樓子)》의 기록에 따르면 진녕현에 이런 큰 쥐가 나타난 적이 있다. 흉년이 닥칠 때가 되면 산에서 나왔고, 떨어진 쥐털이 새끼 쥐로 변해 농작물에 피해를 주었다.

‘포인(庖人)’은 주방 일을 맡은 관리를 가리키며, 《주례(周禮)》에는 이 직책이 따로 기록되어 있다. ‘시축(屍祝)’에서 ‘시(屍)’는 태묘의 신주를 가리키고, ‘축(祝)’은 태상 축관으로 제사 때 제사판을 들고 신주 앞에서 축문을 읽는 일을 맡았다. 귀신의 말을 전하는 사람이라고 풀이하기도 한다. ‘준(樽)’은 술그릇이고 ‘조(俎)’는 고기를 담는 그릇이다.

글에는 몇몇 중요한 인물도 소개되어 있다. 견오(肩吾)는 현자이고, 연숙(連叔)은 도를 닦는 사람이다. 접여(接輿)는 육통(陸通)이라는 이름의 초나라 은자로 공자와 같은 시대 사람이다. 미친 체하며 벼슬하기를 거부했고, 초왕이 많은 재물을 주며 초빙하려 했지만 아내를 데리고 산과 바다 사이에 숨어 살다가 행방이 알려지지 않았다.

그 밖의 낱말을 풀이하면 다음과 같다. ‘무당(無當)’은 말이 과장되어 현실에 맞지 않는다는 뜻이다. ‘경포(驚怖)’는 두려워한다는 뜻이다. ‘경정(徑庭)’은 말과 행동이 지나치거나 솔직하고 거침없다는 뜻이다. ‘고야(姑射)’는 북해에 있는 산의 이름이다. ‘작약(綽約)’은 연약한 모습을 나타낸다. ‘자(疵)’는 결점이나 비방을 가리킨다. ‘여(癘)’는 악질이다. ‘광(狂)’은 미친 듯한 상태를 가리킨다. ‘고(瞽)’는 북의 가죽처럼 틈이 없어 눈이 보이지 않는다는 뜻이다. ‘롱(聾)’은 귀가 들리지 않는다는 뜻이다.

이러한 풀이를 통해 《남화진경(南華眞經)》에 나오는 특수한 낱말과 고사를 이해하는 데 중요한 참고를 얻을 수 있다.

이 글은 《남화진경(南華眞經)》, 곧 《장자(莊子)》의 일부 낱말에 대한 주석과 인물의 배경을 소개한다. 먼저 ‘시녀(時女)’는 처녀처럼 고요하고 부드러우며 온화하고 다투지 않는 사람을 가리킨다고 설명한다. 먼저 남에게 구하지 않지만 사람들이 늘 그를 찾는 사람이다. ‘방박(旁薄)’은 만물과 하나가 되고 모든 것을 포용하는 모습을 뜻한다.

이어 순제(舜帝)의 생애를 자세히 기록한다. 순제는 전욱제(顓頊帝)의 6대손이고, 아버지는 고수(瞽叟)다. 어머니 악등(握登)은 큰 무지개의 감응을 받아 임신했고, 요허(姚墟)에서 순제를 낳았으므로 성은 요(姚)다. 순제는 태어날 때부터 눈동자가 두 개였기에 중화(重華)라는 자를 썼다. 인자하고 효성스럽기로 고을에 이름이 났으며, 요제(堯帝)는 두 딸을 순제에게 시집보내고 우(虞) 땅에 봉했다. 스무 살에는 효도로 이름이 났고, 서른 살에는 모든 관리를 총괄했다. 쉰 살에는 천자의 직무를 대신 맡았고, 쉰여덟 살에 요제가 죽은 뒤 예순한 살에 정식으로 즉위했다. 포극(蒲圾)에 도읍을 세웠다고 하며, 평양(平陽)이나 반(潘) 땅이었다는 설도 있다. 재위 39년 뒤 남쪽을 순행하던 중 창오(蒼梧) 들판에서 죽었고, 강남 구의산(九疑山)에 묻혀 능릉(零陵)이라 불렸다.

이어서 ‘자장보(資章甫)’는 송(宋)나라 사람들, 곧 오늘날 허난성 상구 일대 사람들이 상나라식 모자를 상품으로 만들어 월(越)나라, 곧 오늘날 저장성 사오싱에 팔았다는 뜻이라고 설명한다. ‘사자(四子)’는 왕예(王倪), 설결(齧缺), 피의(被衣), 허유(許由)라는 네 은자를 가리킨다. 이들은 분수 북쪽 강가, 오늘날 산시성 린펀 부근에 살았으며, 그곳은 한때 요제의 도읍이었다. ‘요연(窅然)’은 허전하고 아득해 헤아리기 어려운 모습을 나타낸다.

마지막으로 혜자(惠子), 곧 혜시(惠施)를 언급한다. 그는 송나라 사람으로 양혜왕(梁惠王)의 재상을 지냈다. 이 주석은 인물의 생애와 지리의 변천, 낱말의 뜻을 포함해 《장자》 원문을 이해하는 데 중요한 배경을 제공한다.

위왕성(魏王成), 곧 양혜왕(梁惠王)은 본래 안읍(安邑)에 살았고 나라 이름은 위(魏)였다. 뒤에 강대한 진(秦)나라에 밀려 대량(大梁, 지금의 하남성 개봉)으로 도읍을 옮겼다. 이에 나라 이름을 양(梁)으로 바꾸고 왕을 참칭했다.

‘이(貽)’는 ‘이’로 읽으며, 선물한다는 뜻이다. ‘호(瓠)’는 ‘호’로 읽으며, 박을 가리킨다. ‘종장용절(種章勇切)’은 박의 씨앗을 뜻한다. ‘실오석(實五石)’은 이 박이 다섯 섬을 담을 수 있다는 뜻이다. ‘성(盛)’은 ‘성’으로 읽으며, 가득 담는다는 뜻이다. ‘부(剖)’는 ‘보구절’로 읽으며, 쪼개고 나눈다는 뜻이다. ‘표(瓢)’는 ‘비요절’로 읽으며, 물을 뜨는 바가지를 가리킨다.

‘호락(瓠落)’은 간문제(簡文帝)의 주석에서 텅 비고 넓은 상태를 뜻한다고 했다. 사마표(司馬彪)는 ‘호’가 흩어짐을 뜻하고 ‘락’은 떨어져 흩어짐을 뜻한다고 풀이했다. 박의 모양이 납작하고 얕아 물을 담으면 샌다는 뜻이다. ‘효연(呺然)’은 ‘허교절’로 읽으며, 이이(李頤)는 속이 빈 채 크게 부푼 모양이라고 풀이했고, 최전(崔譔)은 다른 글자로 적었다.

‘귀수(龜手)’는 오랫동안 일해 손바닥이 검어지고 주름진 것을 가리킨다. ‘병(洴)’은 ‘부경절’로 읽으며, 물에 띄운다는 뜻이다. ‘벽(澼)’은 ‘보력절’로 읽으며, 이이는 빨래하는 소리를 뜻한다고 풀이했다. 성현영(成玄英)은 ‘벽’이 ‘벽(擗)’과 같아 물속에서 누에고치를 빠는 것을 가리킨다고 했다. ‘광(絖)’은 ‘광’으로 읽으며, 《소이아(小爾雅)》에서는 가늘고 작은 솜을 뜻한다고 풀이했다. 이이는 ‘병벽광’이 물 위에서 솜을 빠는 것을 뜻한다고 했다.

‘백금(百金)’은 옛 강남의 필사본에는 본래 빠져 있었다. 이이는 금 한 단위가 한 치 너비의 정사각형 금덩이로, 무게가 한 근이라고 풀이했다. 따라서 백금은 백 근이다. ‘육(鬻)’은 ‘육’으로 읽으며, 판다는 뜻이다. ‘기(技)’는 ‘갈피절’로 읽으며, 기술이나 방법을 가리킨다.

‘대준(大樽)’은 사마표가 술그릇 같은 것이라고 풀이했다. 몸에 묶으면 강과 호수에 떠서 물을 건널 수 있는데, 이를 ‘요주(腰舟)’라고 한다. ‘려(慮)’는 헤아리고 생각한다는 뜻이다. ‘봉지심(蓬之心)’에 대해 곽상(郭象)은 쑥처럼 곧게 뻗지 못한 것이라고 풀이했다. 향수(向秀)는 쑥이 짧고 시원하게 뻗지 못한 것을 뜻하며, 식견이 좁은 사람을 비유한다고 했다.

‘저(樗)’는 ‘칙어절’로 읽으며, 나무의 한 종류다. 성현영은 가오동나무와 비슷하고 냄새가 고약한 쓸모없는 나무라고 했다. 향춘나무와 비슷하다고 보는 사람도 있다. ‘옹종(擁腫)’은 이이가 나무혹처럼 구불구불하고 곧지 않은 모양이라고 풀이했다. ‘권곡(卷曲)’은 ‘권’으로 읽으며, 성현영은 단정하고 곧지 않은 것이라고 풀이했다. ‘리(狸)’에 대해 사마표는 들고양이라고 했고, 성현영은 삵이라고 했다. ‘오자(敖者)’는 지둔(支遁)이 오만한 사람이라고 풀이했다.

이 글은 《남화진경(南華眞經)》(즉 《장자(莊子)》)에 나오는 몇몇 말의 독음과 뜻을 풀이한 것이다. 주로 다음과 같은 핵심 어휘를 설명한다.

‘사피태오(伺彼怠傲)’는 상대방이 해이하고 오만해진 때를 관찰한다는 뜻이다. ‘승부간태(承夫間殆)’에서 ‘태(殆)’는 ‘오(遨)’로 읽으며, 때를 기다린다는 뜻이다. 사마표(司馬彪, 《장자》에 주석을 단 학자)는 ‘오(遨)’로 읽었는데, 몰래 살핀다는 의미이다.

‘상지물이식지(翔之物而食之)’는 날아다니는 작은 동물, 예컨대 닭과 쥐 같은 것을 가리킨다. ‘조(跳)’는 ‘조(條)’로 읽고, ‘피(辟)’는 ‘피(避)’로 읽으며, 아래의 비슷한 경우도 모두 이렇게 읽는다.

‘기피(機辟)’에서 ‘피(辟)’는 ‘비(毗)’로 읽으며, 일종의 기관 함정으로, 뒤집히는 수레 같은 사냥 장치와 비슷하다. ‘망고(罔罟)’에서 ‘고(罟)’는 ‘고(古)’로 읽으며, 새와 짐승을 잡는 그물을 가리킨다.

‘이우(犛牛)’에서 ‘이(犛)’는 ‘여지절(呂之切)’ 또는 ‘리(李)’로 읽고, ‘래(來)’로도 읽으며, 털이 긴 소의 일종으로 서남 소수민족 지역에서 난다. 이 소는 체형이 거대하여 멀리서 바라보면 하늘가의 구름과 같다.

‘무하유지향(無何有之鄕)’은 텅 비고 사람이 없는 들판을 가리킨다. ‘막(莫)’은 ‘무(無)’와 같은 뜻으로, 지극히 넓고 아무것도 없는 곳을 형용하므로 ‘무하유지향’이라 부른다.

‘방황(彷徨)’에서 ‘방(彷)’은 ‘박강절(薄剛切)’로 읽고, ‘황(徨)’은 ‘황(皇)’으로 읽으며, 자유롭게 맴돌며 나는 것을 뜻한다. 어떤 판본에서는 ‘방양(方羊)’으로 쓰며, 《광아(廣雅)》에서는 ‘배회하며 기댄다’는 뜻으로 해석한다. 마지막 구절 ‘안소곤고재(安所困苦哉)’는 어떤 판본에서 ‘안소궁곤재(安所窮困哉)’로 쓰며, ‘어디에 무슨 곤고함이 있겠는가’라는 뜻이다.

이 주석들은 주로 《장자》 원문에 나오는 생소한 글자의 독음과 구체적 의미를 이해하도록 돕는 것으로, 고대 학자들이 이 도가(道家) 경전에 대해 세밀하게 연구했음을 반영한다.