《南華真經章句餘事》

『荘子』（そうし）の章句余事として、宋代の道士碧虚子がまとめた章立ての要綱である。全書を内篇・外篇・雑篇の三大部分に分け、各篇の下に章ごとの主題を置いている。

内篇は七部から成る。一つ目は『逍遥遊』の七章で、七種の逍遥の境地を述べる。自然の変化に順じて逍遥する境、極致の逍遥、我を忘れる逍遥、功名を求めない逍遥、名相を超える逍遥、万物と調和する逍遥、無為で治める逍遥である。二つ目は『斉物論』の十章で、差別をいかに消すかを論じる。我執を破る、智巧の分别を超える、是非の判断を泯す、大道の認識を統一する、天下を平らにする道、万物を斉同する、生死を看破する、差異を消す、因果に順じる、変化を参透する。三つ目は『養生主』の五章で、養生の要旨として本性を修する、生命の理を悟る、刑罰の牽累を脱する、世俗の牢獄から遠ざかる、精神の束縛を解くことを挙げる。四つ目は『人間世』の八章で、処世の智慧として教化と導き、天命に順じる、師法の伝承；無用に見えてかえって全うされる、才能を誇ると災いを招く；俗徳から離れて身心を修する、有用の材がかえって禍となる。五つ目は『徳充符』の六章で、徳性の円満として道を鏡として内修し、自然の本性を保全する；徳性が平和で、感情を忘れる。六つ目は『大宗師』の十章で、得道の真人として真人は変化を避けず、道法の奥妙を掌握する；才能と道が相合し、生死の境を超える；世俗の感情を忘れ、道境を遨游し、坐忘（ざぼう）の修行をする；天命の本源を窮究する。七つ目は『応帝王』の七章で、治国の道として不言の教化、無為（むい）の治理、自然の感化；聖人は名を求めず、見に固執せず、縁に応じて物に応ずる。

外篇は七部で、各篇一章ずつ核となる思想を示す。『駢拇』は純正な本性を保つことを説き、『馬蹄』は智巧が虚偽を生むと言い、『胠篋』は聖智を捨てることを主張し、『刻意』は純粋を保つことを強め、『繕性』は恬淡と智慧が互いに養うことを論じ、『説剣』は神妙な武徳を論じ、『漁父』は質朴に帰ることを尊ぶ。

雑篇は十九部に分かれ、例として『譲王』の十八章には、内心を治め身心を安んじ、知足して楽しむ；物外に超然し、生命を尊び禍を遠ざける；权衡を知り身を全う、不義を避ける；法度に従い節操を守り心志を涵養する；徳を修し志は高潔で楽の中にある；荣辱を淡くし、清潔清静で世を避けて修行するなどの主題が含まれる。

注として、これは宋代道士による『荘子』の構造化整理であり、修行者が道家思想の筋道を体系的に把握する助けとなる。「坐忘」は静坐して我を忘れる修行法、「無為」は自然に順じて妄らに動かない処世の態度を指す。

【盗跖篇】

本性に従って行うことは道義に合い、自然に安らかに暮らせる。

【在宥篇】

聖人（せいじん）は虚静の心で無為（むい）の事を行い、百姓は自然に正しくなる。無為を保てば民は自然に教化され、大道（たいどう）を握れば退いて進む。大道は為すことなくして為す。

【天地篇】

大道で均等に教化し、天道に従って治める。大道を体得すれば自然の変化に順う。私心に駆られれば真を失い、感官に溺れれば道性を失う。聖人は惑わされず、明君は徳を修めて本真に帰る。賢能を标榜せず質朴を保てば、神人（しんじん）は痕跡を残さない。平等に治めれば民は富み、最高の徳は自然に働き、わざと忠孝を顕にしなければ民は悪念を抱かない。

【天道篇】

静かに観て有無（うむ）を見極め、根本を捉える。尧帝は天地に倣い、仁義は迂く見え、智巧はかえって負担となる。至高の徳は永く変わらず、聖人の言は心を浄化する。

【天運篇】

陰陽（いんよう）を調え世俗を超え、調和と玄妙の境に至る。大道は時勢に迎合せず、悟りには根柢が要る。治めようと強めれば乱れ、質朴であってこそ覚醒できる。

【秋水篇】

真に偉大な者は深く隠れる。表象を見破り身を修め、爵禄を糠の如く見れば、完全な喜びを得られる。

【至楽篇】

最高の楽は無為にあり、情の束縛を超える。名実への執着を破り、造化の玄機を悟る。

【達生篇】

生命に通ずるには精神を一つに専らする。牧人が羊を見るように慎み、微細を警める。分岐を超え疑いを消し、人と争わない。習慣は本性となり、機巧を過ぐれば本真を失う。

【山木篇】

顯達も隠退も道に合い、文采の華美はかえって禍を招く。虚懐若谷なら災いを免れ、自然に順えば長久する。至徳の者は隠れたように見えて実は通達している。

【田子方篇】

真の覚悟は暗に大道に合う。才徳は自然にあらわれ、内外を兼ね修める。技は熟れて我を忘れる境に至り、思を集め益を得る。大道が充満すれば外物に動かされない。

【知北游篇】

空明の心境のみ神悟できる。語り得る道は中の段に過ぎず、究極の大道は言葉に伝えられない。

《南華真経章句余事》のこの一節は、《荘子》雑篇各章の要旨を要約したものに、一部の校勘記録が添えられている。以下、平易に読み解く。

思想の核心

修道の境地については、「無為」（自然に順うこと）が道に至る鍵であると強調する。秋毫のごとく微細に観察し、本質へと深く入り込むべきだ。修煉の際は外なる光や影を忘れ、守一（内なる一点に専念する）に専心し、外物に先んじて争わない。

処世の態度としては、智巧を捨てて本来の姿に還り、礼の虚飾を見抜き、真の徳を養う。愚拙なる者のように智巧の牢獄を破り、形を忘れて天地と一体となる。世俗を離れ、善に移り改め、内心の誠実を保つ。

行動の規範では、傲慢と名声を買う心を戒め、沈黙を重んじ、外なる賢名を軽んじる。素朴に安んじ、真理を究め、無理に求めず、急功近利を避ける。

各学派への評として、儒家・墨家などの治国論を指摘し、老子・荘子・惠施の思想を特に論じる。

校勘

文如海本、江南古藏本など異なる版本の文字差異が記される。例えば「枪榆枋而止」は「则枪榆枋」とする版本がある。「八千岁为秋」は成玄英本では元来欠けていた。「岂唯形骸有聋瞽」は天台山藏本で「瞽」が当初「盲」とされていた。

いずれも荘子学派の主張を映す。坐忘・心斋（しんさい）などの修煉により道と合一する境地を目指し、世俗の智巧を批判して質朴に還ることを唱える。校勘記は、古代の道経が伝承のうえでどのようにテキストの差が生じたかを示している。

この文章は、異なる版本の『南華真経』（すなわち『荘子』）に見られる文字の相違を記録したものである。主に四つの篇に関わっている。

「養生主」篇について：

異なる版本では「牛不知其死也」という一句の記載に違いがあり、「如土委地」と書く版本もあれば、この部分が欠けている版本もある。また「至人也」を「其」の字に作る版本もある。

「人間世」篇について：

複数の版本の異文が記録されている。たとえば「思其所行則庶几」という一句が一部の版本では欠けており、「若往而殆刑耳」は張君房本では「若殆往而刑耳」に作られ、「炫暴人之前者」は江南古蔵本では「術有心而為之」に作られる、などである。

「徳充符」篇について：

「守其宗者也」という一句が江南古蔵本では欠けていることが記録されている。松柏や堯舜に関する論述も張本では欠けており、さらに「不足以自反邪」などの句にも版本による文字の相違がある。

「大宗師」篇について：

神态を描写する句の版本による用字の違いが記録されている。たとえば「邴邴乎其似喜乎」は文成張本では「邴邴乎其似喜也」に作られ、「殺生者不死」という一句は江南古蔵本では欠けている、などである。

これらの記録は主に古代の異なる伝本の間の文字の相違を示しており、用字の違い、句子の順序の変化、内容の欠落などを含み、『荘子』の版本の流伝を研究する上で重要な資料である。

『南華真経章句餘事』に見られる校勘注記は、異なる写本・刊本の字句の相違と読みの注を主に記している。以下、平易に説明する。

「応帝王」篇の校勘では、七字に関わる異本の差が挙げられ、江南古蔵本と張本の記載が一致しないことが示される。「庶民孰敢不听而化诸」の句は、張本ではもと「度人吾」とある。「既不震不止」は、江南古蔵本では「正纷然而封哉」となっている。

「駢拇」篇では五箇所の字句差が記される。「而多方于聪明之用也」は張本「而多口于聪明之用也」となる。「而枝者不为岐」の「枝」は、江南古蔵本では「跂」と書く。

「馬蹄」篇では一字の異記がある。「络」は江南古蔵本では「雒」とする。

暦法の推算の部では、上古の天元以来、十一月甲子の夜半朔冬至に至る暦数の推算が記され、日月が連璧のごとく並ぶ旨が述べられる。注では「斋」は「資」と読み、「蝼蚁」の音なども示される。

「天下」篇第三十三について儒道に関する注がある。「恶」は「乌」と読み、「离」は力智切（りちせつ）とする。「薰然」は温和なさまをいい、「稽」は考察の意である。尹文子の説を引き、法を四類に分ける。君臣上下の不変の法、能鄙同異を齐（せい）とする法、慶賞刑罰による治衆の法、律度権量による平準の法である。「搢绅」は、搢は笏（しっこ）を挿し、绅は大帯をいう。「名分」は貴贱の等級区分を指し、「得一偏」は一芸一能に偏ることをいい、「察焉」は見識が狭いさまを表す。

これらの注は、異本の字句差、難読字の音、および専門用語の意味を読者が理解する助けとなる。

この文章は、墨家（もは）学派、いわゆる墨教の思想を述べており、墨子（もし、めき）とその弟子たちの「節用」を尊ぶ立場と、音楽に対する批判を中心に論じています。

墨子は宋国の大夫として、質素で倹約な生活を重んじました。弟子の禽滑釐（きんかっせい）も、五帝・三王の時代の音楽を高く評価せず、それらが過度に贅沢であると考えました。墨子は『非楽』（ひらく）と『節用』（せつよう）の二篇を著し、『非楽』では音楽の弊害を論じて用いるべきではないとし、『節用』では民の財用を節くことを説きました。

文中には、歴代の帝王に結び付けられた楽の名が挙げられています。黄帝の『咸池』（けんち、万物を包む意）、尧の『大章』（たいしょう、光明を顕す意）、舜の『大韶』（たいしょう、尧の業を継ぐ意）、禹の『大夏』（たいか、尧舜二帝の道を承ける意）、商湯の『大濩』（たいかく、民を救う意）、周文王の『辟雍』（へいよう、天子の礼楽の場で教化が行われる象徴）、武王と周公の『武』（ぶ、武功で天下を定めたことを歌う楽）といったものです。

葬制については、天子の棺槨（かんごう、棺と外棺）が七重であるとされ（『礼記』には四重の記載もある）、諸侯以下はそれぞれ格差があるとされます。荀子（じゅんし）の記述では、天子の棺槨は十重とされています。

結論として、墨子の主張は洪水を治めるような発想に似ており、根本から変えようとして（地を掘って水を海へ導くような）過度に厳しい節約—人々に大禹（たいう）のような倹約を求める—を天下に押し付けるため、多くの人が耐え難いとされています。

本節は主として『南華真経』（すなわち『荘子』）における語の解釈と版本校勘を扱っている。順に説く。

治水に関する道具の説明について。「橐」（音はtuó）は土を入れる器具、「耜」（音はsì）は鉄のスコップに似た農具で、土を掘るために用いる。崔氏はこれを土をたたく道具と解し、司马氏は水を盛る容器とする。「九」はここでは「jiū」と読み、集まる意。「涤」は江南李氏本では元は「杂」であり、崔氏は治水する水域が一つに限らないため「杂」と称する、と説く。

身体の部位の注について。「腓」（音はféi）はふくらはぎ、「胈」（音はbá）は太ももの細い毛、「腨」（音はshuàn）もふくらはぎを指す。「胫」はすねの前側の骨である。

衣装の説明について。「裘褐」（qiú hè）は粗布の衣。「跂」（qí）と「蹻」（juē）はいずれも足に履くもので、李颐は麻製を「屩」、木製を「屐」とする説もあり、これらを靴類の総称とする見方もある。

「圣智」についての論じ。「圣智」は聖人の知恵に比べ、天下の利器のようなものである。善人は圣智の道なくしては身を立て難く、盗跖も圣智の道なくしては事を行い難い。しかし圣智が天下にもたらす益は少く、かえって大盗を生みやすい。圣智を撃つれば圣智は滅し、圣智が滅せざれば、圣智を過度に重んじること自体が圣智の過ちとなる。

その他の段落の要旨。聖人は休止を知り、休止すれば平和で簡素になる。心を養うには学びによって本初の状態に復し、世俗の欲望の中で清醒を保って明達を得る。古代の修道の者は恬淡（てんたん）によって智を涵み、智が生じてもわざわざ智を用いない——これが智によって恬淡を涵む境地である。理を明らかにすれば万物と親しくなれる、これを忠とする（江南古蔵本では「中」）。礼楽は広く行われ、四季の節律に順う。

『南華真経章句餘事』に記された異なる版本の『荘子』テキストの校勘注釈であり、主に「張本」（張湛注本）と「江南古蔵本」など古代版本の文字の差異を比較したものである。以下、平易に整理する。

「軒冕」（官員の車馬冠服）のくだりについて、張湛旧注本は「在身非性命之有也」と書き、これらの外面的な栄華は生命の本質に必要なものではないという意味である。

『説剣』篇のある箇所で、張湛旧本は「尚」の字に作る。

『漁父』篇には三箇所の異文がある。第一に「皎白」は張本では「交」に作る。第二に「待」の字は張本では「侍」に作る。第三に「敗徳人」は張本では「悪者」に作る（読みは「烏路切」）。

『譲王』篇には数人の君主が困境の中で道を得た典故が記されている。斉の桓公（小白）は莒国に流亡した後斉を振興し、晋の文公は曹国で辱めを受けた後崛起し、越王勾践は会稽山で呉に敗れた後臥薪嘗胆した。これらの人々はいずれも苦難を経て最終的に成功を収めた。江南古蔵本はこの箇所で四十八字を欠く。

また隠士の許由が潁陽に隠棲し、共伯が首丘山で志を得たことに言及する。江南古蔵本は「虞」（安定）を誤って「志」の字に作る。

『盗跖』篇には盗賊の頭目が泰山の南面に徒衆を集めたことが記されている。張本は「天下人有三徳」の句を欠く。江南古蔵本は「七子」を「六子」に書き、これらの人々が屠られた犬や流れる豚のようなものであると形容する。張本には、ある者が瓢を手に乞食しながら名利を貪り、桀紂のように暴虐な行為をすれば人々が服従しなくなる、と記されている。さらに過去に人と争訟したことは、長く病に患うような苦しみであったとも言及する。

（説明：これは古籍校勘記録の解読であり、原文自体は断片的な版本異文の対照で、複数の篇章のテキスト差異に関わる。各版本で用字は異なるが大意は近く、主に古代の伝写過程における文字の変化を反映している。）

この文章は、主に《南華真経》（すなわち《荘子》）の異なる伝本における文字の差異と校勘（こうかん）の状況を記している。現代の平易な読みに整理すると次のようになる。

ここには、張本、江南古蔵本など複数の古伝本が、《荘子》各篇の文字をどう違わせているかが記されている。例えば《在宥》篇では、ある本は「空同の山」（崆峒山）とし、別の本は「上」の字を用う。「因人之国」とある箇所では、伝本によって「侥幸」の語が入る場合がある。

《天地》篇では、天道・地徳・万物の「義」について述べる部分で、伝本により「義」の字の記載が異なり、「道」の字とする本もある。また「沈珠于渊」（宝珠を深淵に沈める）の故事が挙げられる。

《天道》篇では「自然無為（しぜんむい）」が道徳（とうとく）の極致であると論じ、伝本によって「倫」の字を用いるか「備」の字を用いるかが分かれる。「刑名」（法家の思想）に触れる箇所も、各伝本で文言が異なる。

《天運》篇には黄帝が天下を治めた故事があり、「眸子不運而风化」（目を動かさずして風化する）という境地が述べられるが、「风化」の語の位置も伝本ごとに記載が違う。

《秋水》篇では五帝の治国の道が語られ、「運」の字の記載も伝本間で差がある。

これらの校勘記は、主として古代の異なる伝本が《荘子》の経文をどのように異なって伝えたかを示しており、この経典が流伝の過程でどのように版本変化を遂げたかを映し出している。其中に関わる道家の核心概念には、自然無為、道徳の境地、聖人による治国などの思想が含まれる。

《南華真経》の該当箇所は断片的なので、意味のまとまりごとに説明します。

「大人の行い」に関する部分では、徳の高い人の振る舞いは、人を害する道には進みません。古の賢人は尧舜（ぎょうしゅん）の世には志を伸ばし、桀纣（けつしゅう）の世には隠れて世を去り、時勢を見極めることを知っていました。「跳梁」は、井の中の蛙のように視野が狭いさまをたとえています。

「至楽」篇について、荘子（そうし）はこう言います。真の楽しみが何か、楽しくないことが何か、私にはわかりません。もし楽しみがあるとすれば、それはおそらく「無為」（むい）――すなわち自然に任せる境地――であろう、と。万物は自然のうちに生まれ変わり続け、死もまた別の形への変化にほかなりません。髑髏が夢に現れて言うには、あなたは生死を軽く言うが、生きている世の苦労がどれほどか知らない、と。万物それぞれに好み嫌いがあり、だから古代の聖人も無理に皆を同じにしようとはしなかった、という趣旨です。

種の変化については、生物は奇妙な変化を遂げるとされます。例えば蛙が鶉（うずら）のようになることもあり、カビから酢虫が生じ、酢虫からまた別の虫が生じ、やがて竹根虫のようなものへ至ることもある、と描かれます。これは荘子の「万物はことごとく化する」という哲学を映しています。

「達生」篇では、外見の形や声色はすべて表象にすぎないとされます。土器・銅器・金器を賭けにすると心の持ち方が違う（注：賭けの品が高価になるほど心理的な負担が増す、という意）という話があり、張毅という人物は高い門を構えて暮らしていても、なお他人の非難を恐れる、とあります。家畜を三月で屠るように、過度に計算しすぎると自然の本性を失う、という戒めでもあります。

（補足：文中に「某版本作某字」とある箇所は、異なる古写本・刊本における異文の記録です。読みやすさのため、ここでは一つずつ訳し出していません。）

これは『南華真経』（すなわち『荘子』）の異本を突き合わせた校勘記で、各本の字句の差異をまとめたものです。平易に整理すると次のようになります。

「取之其所異彘者何也」の句については、張潜夫本ではこの部分が元々欠けていたと記されています。

「鸡无敢应见者反走矣」は、文如海本・刘得一本では旧本と同じだが、江南古蔵本ではこの句が欠ける。「忘是非」は張本が旧本どおり「知忘是非则安平陆而已」であるのに対し、刘得一本では欠ける。この一連は十四字の差がある。

『山木』篇の「运化之泄也」は、江南古蔵本が「物蹇裳躩步」、張本が「蹇庄子反入宫三月不庭」で、江南古蔵本では欠ける。「从其令」は江南李氏本が旧本どおり「俗口口虞人以吾为戮」、張本が「栗林虞人逆旅之有妾二人」、刘得一本が「人」。ここは七字の差。

『田子方』篇の「其导我也似父」は、江南古蔵本が「道」。一字の差のみ。

『知北游』篇では「知」は本音（「智」とは読まない）。刘得一本が「通天下一气」、張本が「今子孙非汝有」。「运量万物而不遗」は文本・刘本が同じで、旧本は「匮」。「山林与皋壤与我无亲」は江南蔵本で欠ける。この節は「智」の読みを除き十一字の差。

『庚桑楚』篇の「辞尽矣」以降は各本の差が大きい。江南李氏本・張本は「曰奔蜂不能化藿烛」に続く。「十日息愁」は江南李氏・文・刘・張本で一致。「自人见其人」は張本で欠ける。「出入而不见其形」は張本が「入出」。「孰知有无死生之一宗者」は文本が「守」。最後の「适其偃溲焉」は江南李氏・張本で同じだが、「移是非今之人」などが欠ける部分がある。

いずれも宋代の学者が『荘子』を校勘する際に見つけた異文の記録であり、版本の伝承をたどるうえで価値が高い。

この文章は主に『南華真経』（すなわち『荘子』）の異なる版本における字句の相違を校勘した記録である。ここでは通俗的な言葉で説明しよう。

ここには宋代の江南李氏蔵本、張本（張君房校勘本を指す）など、異なる版本において通行本と異なる文字が記録されている。たとえば、『徐無鬼』篇では、ある版本は「藜藿柱宇鼪鼬之逕」と書き、ある版本は「乎察士无」と作る。『則陽』篇では、ある版本は「同槛而浴」と作り、ある版本は「濫気之広者也」と作る。『外物』篇では、ある版本には「我且南游説呉越之王」という一句があり、ある版本には欠けている。『寓言』篇では、ある版本は「如観鳥雀蚊虻」と作り、ある版本にはこの句が欠けている。『列御寇』篇では、ある版本は「无多余之贏」と作り、ある版本には欠けている。『天下』篇では、ある版本は「而九滌天下之川」と作り、ある版本は「雑」と作る。

各段末尾の「右X字」は、前述に列挙した相違の字数を示している。これらはすべて古代の学者が『荘子』を校勘する際に発見した異なる版本間の文字の出入りであり、『荘子』の版本の伝承を研究する上で非常に価値がある。これらの相違は多くが字形の類似による訛誤、あるいは後世の伝写の際の改変によるものである。

この文章は、『荘子（そうし）』とも呼ばれる『南華真経（なんかしんきょう）』の、異なる版本の校勘（こうかん）を説明しています。中国語の解説は九種類の重要な注釈・校訂本を挙げるとしていますが、実際に列挙されているのは八項目です。

北宋の景徳（けいとく）四年に最高学府の国子監（こくしかん）が刊行した官版、徐鉉（じょげん）と葛湍（かつたん）が校訂した江南の古い蔵本、徐霊府（じょれいふ）が校訂し成玄英（せいげんえい）が解説した天台山方瀛宮の蔵本、張君房（ちょうくんぼう）が校訂した中太一宮の蔵本が挙げられています。

さらに、文如海（ぶんじょかい）の正義注本、張君房が校訂した郭象（かくしょう）の注本、北宋の大中祥符年間の劉得一（りゅうとくいつ）の注本、張潜夫（ちょうせんぷ）が補注した江南李氏書庫の蔵本も紹介されています。

各版本には、欠けた文字や異なる字句がそれぞれありますが、いずれも固有の価値があると述べています。道教典籍の版本を説明し、『荘子』が伝わった過程を研究するための手掛かりを記した文章です。