《南華真經章句餘事》

《남화진경장구여사(南華眞經章句餘事)》는 송대 도사 벽허자(碧虛子)가 정리한 《장자(莊子)》의 장별 분류 개요다. 책 전체를 내편, 외편, 잡편의 세 부분으로 나누고, 각 편 아래에 몇 가지 장의 주제를 두었다.

【내편의 일곱 부분】

1. 《소요유(逍遙遊)》 일곱 장: 일곱 가지 소요의 경지를 설명한다. 자연의 변화에 순응하는 소요, 지극한 경지에 이르는 소요, 자아를 잊는 소요, 공명을 구하지 않는 소요, 명상(名相)을 초월하는 소요, 만물과 조화를 이루는 소요, 무위(無爲)로 다스리는 소요다.

2. 《제물론(齊物論)》 열 장: 차이를 없애는 방법을 논한다. 자아에 집착하는 마음을 깨뜨리고, 지혜와 기교로 나누어 판단하는 일을 넘어서며, 시비 판단을 없애고, 도(道)에 대한 인식을 하나로 모으며, 천하를 다스리는 도를 평탄하게 하고, 만물을 하나로 여기며, 생사를 꿰뚫어 보고, 차이를 없애며, 인과에 따르고, 변화를 꿰뚫어 보는 일이다.

3. 《양생주(養生主)》 다섯 장: 양생의 요점을 말한다. 본성을 수양하고, 생명의 법칙을 깨달으며, 형벌의 얽매임에서 벗어나고, 세속의 우리에서 멀어지며, 정신의 속박을 푸는 일이다.

4. 《인간세(人間世)》 여덟 장: 처세의 지혜를 다룬다. 교화하고 이끌며, 천명에 순응하고, 스승의 가르침을 잇는다. 쓸모없어 보이는 것이 도리어 자신을 보전하고, 재능을 뽐내면 재앙을 부른다. 세속의 덕과 거리를 두어 몸과 마음을 닦고, 쓸모 있는 재목이 도리어 재앙이 될 수 있음을 말한다.

5. 《덕충부(德充符)》 여섯 장: 덕성이 원만한 경지를 다룬다. 도를 거울로 삼아 안으로 수양하고, 자연스러운 본성을 보전한다. 덕성을 평온하게 하고 감정에 얽매이지 않는다.

6. 《대종사(大宗師)》 열 장: 도를 얻은 진인을 다룬다. 진인은 변화를 피하지 않고 도법의 오묘함을 터득한다. 재능이 도와 합치되고 생사를 초월하며, 세속의 감정을 잊고 도의 경계를 노닐며 좌망(坐忘) 수행을 한다. 천명의 근원을 끝까지 탐구한다.

7. 《응제왕(應帝王)》 일곱 장: 나라를 다스리는 도를 말한다. 말 없는 교화, 무위의 다스림, 자연스러운 감화를 다룬다. 성인은 명성을 구하지 않고 자기 견해를 고집하지 않으며, 인연에 따라 사물에 응한다.

【외편의 일곱 부분】

각 편은 핵심 사상을 한 장씩 다룬다. 《변무(駢拇)》는 순수하고 올바른 본성을 기르는 일을 말하고, 《마제(馬蹄)》는 지혜와 기교가 거짓을 낳는다고 말한다. 《거협(胠篋)》은 성인의 지혜를 버릴 것을 주장하고, 《각의(刻意)》는 순수함을 지키는 일을 강조한다. 《선성(繕性)》은 담담함과 지혜가 서로 길러 주는 관계를 말한다. 《설검(說劍)》은 신묘한 무덕을 논하고, 《어부(漁父)》는 소박한 본모습으로 돌아가는 일을 귀하게 여긴다.

【잡편의 열아홉 부분】

《양왕(讓王)》 열여덟 장을 예로 들면, 마음을 다스리고 몸과 마음을 편안히 하며 만족할 줄 알고 즐거움을 누리는 내용을 담는다. 세속을 초월하고 생명을 소중히 여기며 화를 멀리하는 일, 득실을 헤아리고 자신을 보전하며 불의를 피하는 일도 다룬다. 법도를 따르고 절개를 지키며 마음을 기르고, 덕을 닦고 고결한 뜻을 품어 그 안에서 즐거움을 찾는 주제도 담는다. 영예와 치욕을 가볍게 여기고 청렴하고 고요하게 살며 세상을 피해 수행하는 내용도 있다.

《남화진경·잡편(南華眞經·雜篇)》 해설

【도척편(盜蹠篇)】

본성을 따라 행하면 도의에 맞고, 자연스럽게 편안히 살며 생업을 즐기게 된다.

【재유편(在宥篇)】

성인은 텅 비고 고요한 마음으로 무위(無爲)의 일을 행하고, 백성은 자연스럽게 바른길로 돌아온다. 무위를 지키면 백성이 자연스럽게 교화되고, 대도(大道)를 파악하면 물러섬으로써 나아갈 수 있다. 대도는 하지 않는 일이 없다.

【천지편(天地篇)】

대도로 고르게 교화하고 천도(天道)를 따라 다스린다. 대도를 깨달으면 자연의 변화를 따를 수 있다. 사사로운 마음에 이끌리면 본모습을 잃고, 감각에 빠지면 도의 본성을 잃는다. 성인은 미혹되지 않고, 밝은 군주는 덕을 닦아 본래의 모습으로 돌아간다. 어짊과 능력을 내세우지 않고 질박함을 지키면, 신인(神人)은 자취를 남기지 않는다. 평등하게 다스리면 백성이 넉넉해지고, 가장 높은 덕은 자연스럽게 운행된다. 충효를 일부러 드러내지 않아도 백성은 악한 생각을 품지 않는다.

【천도편(天道篇)】

마음을 고요히 하여 있음과 없음, 곧 허와 실을 살피고 근본을 파악한다. 요제(堯帝)는 천지를 본받았지만, 인의는 도리어 지나치게 넓고 느슨해 보였으며 지혜와 기교는 오히려 짐이 되었다. 지극히 높은 덕은 결코 바뀌지 않고, 성인의 말은 마음을 깨끗하게 한다.

【천운편(天運篇)】

음양(陰陽)을 조화롭게 하고 세속을 벗어나 조화롭고 오묘한 경지에 이른다. 대도는 시대의 형편에 영합하지 않으며, 깨달음에는 바탕이 필요하다. 억지로 다스리려 하면 도리어 혼란이 생기고, 질박해야 깨달을 수 있다.

【추수편(秋水篇)】

참으로 위대한 사람은 깊이 감추어져 겉으로 드러나지 않는다. 겉모습을 꿰뚫어 보고 몸과 마음을 닦으며, 벼슬과 녹봉을 겨와 쭉정이처럼 여겨야 완전한 즐거움을 얻는다.

【지락편(至樂篇)】

가장 높은 즐거움은 무위에 있으며, 감정의 얽매임에서 벗어나는 데 있다. 이름과 실체에 집착하는 마음을 깨뜨리면 조화의 오묘한 이치를 깨닫는다.

【달생편(達生篇)】

삶의 이치를 통달하려면 정신을 하나로 모아야 한다. 목자가 양 떼를 돌보듯 신중히 행동하고 사소한 일도 경계한다. 차이를 넘어 의심을 없애고 남과 다투지 않는다. 습관은 본성이 되고, 지나친 기교는 오히려 본래의 모습을 잃게 한다.

【산목편(山木篇)】

현달하거나 물러나는 일은 모두 도에 맞을 수 있고, 문채와 꾸밈은 도리어 재앙을 부른다. 마음을 텅 비우고 낮추면 재앙을 피할 수 있으며, 자연을 따르면 오래갈 수 있다. 지극한 덕을 지닌 사람은 숨은 듯 보이지만 실제로는 도에 통달해 있다.

【전자방편(田子方篇)】

참된 깨달음은 은밀히 대도와 합치하는 데 있다. 재능과 덕은 자연스럽게 드러나고, 안팎을 함께 닦는다. 기예를 익혀 자아를 잊는 경지에 이르고, 여러 사람의 지혜를 모은다. 대도가 충만하면 바깥 사물에 흔들리지 않는다.

【지북유편(知北遊篇)】

텅 비고 맑은 마음이라야 신묘하게 깨달을 수 있다. 말로 표현할 수 있는 도는 중간 단계일 뿐이며, 궁극의 대도는 말로 전할 수 없다.

《남화진경장구여사》의 이 글은 《장자》 잡편 각 장의 요지를 개괄하고, 일부 텍스트 교감 기록을 담고 있다. 다음은 통속적 해설이다.

【핵심 사상 부분】

1. 수도(修道)의 경지: ‘무위(無爲)’(자연에 순응함)가 도(道)를 얻는 관건임을 강조하며, 가을 털끝처럼 정미롭게 관찰하고 끊임없이 본질로 깊이 들어가야 한다. 수련할 때는 외부의 빛과 그림자를 잊고 오로지 하나를 지키는 데(내면에 집중하는 데) 전념하며, 외물과 다투지 않아야 한다.

2. 처세 태도:

• 지혜와 교묘함을 버리고 본래의 참됨으로 돌아가야 하며, 예의의 허위를 꿰뚫어 보고 진실한 덕성을 길러야 한다.
• 어리석은 사람처럼 지혜와 교묘함의 감옥을 부수고, 형체를 잊어 하늘과 땅과 하나가 되어야 한다.
• 세속을 멀리하고 선으로 옮겨가 잘못을 고치며, 내면의 진실을 유지해야 한다.

3. 행위 준칙:

• 교만과 명예를 탐하는 것을 경계해야 한다.
• 침묵을 귀하게 여기고 외적인 현명함을 가볍게 여겨야 한다.
• 소박함에 편안히 머물며 진리를 탐구해야 한다.
• 억지로 구하지 말고 조급하게 공리를 추구하는 것을 피해야 한다.

4. 여러 학파에 대한 평론:

• 유가(儒家), 묵가(墨家) 등 학파의 치국 주장을 지적한다.
• 특히 노자(老子), 장자(莊子), 혜시(惠施)의 사상을 논평한다.

【교감 부분】

문여해본(文如海本), 강남고장본(江南古藏本) 등 여러 판본의 문자 차이를 기록하고 있다. 예를 들면 다음과 같다.

• ‘창유방이지(槍榆枋而止)’는 어떤 판본에서는 ‘즉창유방(則槍榆枋)’으로 되어 있다.
• ‘팔천세위추(八千歲爲秋)’는 성현영본(成玄英本)에서 원래 빠져 있었다.
• ‘기유형해유농고(豈唯形骸有聾瞽)’는 천태산장본(天台山藏本)에서 ‘고(瞽)’가 원래 ‘맹(盲)’으로 되어 있었다.

이 내용은 주로 장자 학파의 핵심 주장을 반영한다. ‘좌망(坐忘)’과 ‘심재(心齋)’ 등의 수련 방법을 통해 도(道)와 하나가 되는 경지에 이르고, 세속의 지혜와 교묘함을 비판하며, 본래의 순박함으로 돌아갈 것을 제창한다. 교감 기록은 고대 도경(道經)이 유전되는 과정에서 생겨난 텍스트 차이를 보여준다.

이 글은 『남화진경(南華眞經)』, 곧 『장자(莊子)』의 여러 판본에서 확인되는 문구의 차이를 기록하며, 주로 네 편을 다룬다.

「양생주」편에서는 “소가 자신이 죽은 줄 모른다”는 구절의 기록이 판본마다 다르다. 어떤 판본에는 “흙덩이처럼 땅에 떨어진다”라고 되어 있고, 어떤 판본에는 이 부분이 빠져 있다. 또 어떤 판본은 “지인(至人)이다”를 “그것”이라는 글자로 적는다.

「인간세」편에는 여러 판본의 이문이 기록되어 있다. “그 행하는 바를 생각하면 거의 도에 가깝다”는 구절은 일부 판본에서 빠져 있다. “가면 형벌을 당할 위험이 있다”는 장군방본(張君房本)에서 “위험하게 가면 형벌을 당한다”로 적혀 있다. “사람들 앞에서 자신을 뽐내는 자”는 강남고장본(江南古藏本)에서 “술수를 품고 일부러 그렇게 한다”로 적혀 있다.

「덕충부」편에서는 “그 근본을 지키는 자다”라는 구절이 강남고장본에서 빠져 있다. 송백과 요순에 관한 논의도 장본(張本)에는 빠져 있다. 또 “스스로 돌아보기에 부족하지 않은가” 등의 구절도 판본에 따라 글자가 다르다.

「대종사」편에서는 신태를 묘사한 구절의 글자가 판본마다 다르다. 예를 들어 “환하게 기뻐하는 듯하다”는 문성장본(文成張本)에서 “환하게 기뻐하는 듯하다”로 적혀 있다. “죽이는 자는 죽지 않는다”는 구절은 강남고장본에서 빠져 있다.

이 기록은 주로 고대의 여러 전승본 사이에 있는 글자 차이, 문장 순서의 변화, 내용의 누락 등을 보여 주며, 『장자』 판본의 전승을 연구하는 데 중요한 자료다.

《응제왕(應帝王)》편의 교감 주석은 일곱 글자의 판본 차이를 언급하며, 강남 고장본(江南古藏本)과 장본(張本)의 기록이 서로 다르다고 한다. “서민숙감불청이화저(庶民孰敢不聽而化諸)”라는 구절은 장본에서 본래 “도인오(度人吾)”로 되어 있다. “기불진부지(既不震不止)”는 강남 고장본에서 “정분연이봉재(正紛然而封哉)”로 되어 있다.

《병무(駢拇)》편의 교감 주석은 다섯 곳의 글자 차이를 기록한다. “이 다방어총명지용야(而多方於聰明之用也)”는 장본에서 “이 다구어총명지용야(而多口於聰明之用也)”로 되어 있고, “이 지자불위기(而枝者不爲岐)”는 강남 고장본에서 “기(跂)”로 되어 있다.

《마제(馬蹄)》편에는 한 글자의 다른 표기가 기록되어 있다. “락(絡)”은 강남 고장본에서 “락(雒)”으로 되어 있다.

역법을 계산한 부분은 상고의 천원(天元) 이래 십일월 갑자일 자정의 삭과 동지에 이르는 계산을 기록한다. 해와 달이 이어진 옥구슬처럼 나란히 놓인다고 한다. “재(齋)”는 “자(資)”로 읽고, “루의(螻蟻)”의 독음도 주석한다.

《천하(天下)》편 제삼십삼 장의 유가와 도가에 관한 주석은 “악(惡)”을 “오(烏)”로 읽고, “리(離)”를 “역지절(力智切)”로 읽는다고 설명한다. “훈연(薰然)”은 온화한 모습을 뜻하고, “계(稽)”는 살펴본다는 뜻이다. 윤문자(尹文子)의 말을 인용해 법을 네 부류로 나눈다. 임금과 신하, 윗사람과 아랫사람의 변하지 않는 법, 뛰어남과 비천함 및 같음과 다름을 가지런히 하는 법, 상과 벌로 무리를 다스리는 법, 법도와 저울추와 되를 기준에 맞추는 법이다. “진신(搢紳)”에서 “진(搢)”은 홀을 꽂는 것이고 “신(紳)”은 큰 띠다. “명분(名分)”은 귀하고 천한 등급의 구분을 뜻한다. “득일편(得一偏)”은 한 가지 방면의 재주를 익히는 것을 뜻하고, “찰언(察焉)”은 식견이 짧은 모습을 나타낸다.

이 주석들은 판본에 따른 글자의 차이와 드문 글자의 독음, 전문 용어의 뜻을 이해하는 데 도움을 준다.

이 글은 묵가 학파(묵교)의 사상적 주장을 다루며, 묵자(묵적)와 그 제자들의 검소한 생활 이념과 음악에 대한 태도를 중점적으로 논한다.

송나라의 대부였던 묵자(墨子)는 소박하고 검소한 생활을 숭상한다. 그의 제자 금활리(禽滑釐)도 오제와 삼왕 시대의 음악을 높이 평가하지 않으며, 그런 음악은 지나치게 사치스럽다고 여긴다. 묵자는 《비악》과 《절용》 두 편을 지었는데, 《비악》에서는 음악의 부당함을 비판하고 음악을 사용하지 말 것을 주장하며, 《절용》에서는 백성의 지출을 아끼라고 권한다.

글에서는 역대 제왕의 음악을 열거한다. 황제(黃帝)의 《함지》는 만물을 포용한다는 뜻이고, 요(堯)의 《대장》은 밝음을 드러낸다는 뜻이며, 순(舜)의 《대소》는 요의 공업을 잇는다는 뜻이다. 우(禹)의 《대하》는 요와 순 두 제왕의 뜻을 계승한다는 의미이고, 상탕(商湯)의 《대호》는 백성을 구하고 보호한다는 뜻이다. 주 문왕(周文王)의 《벽옹》은 천자가 세운 예악의 장소로, 교화가 널리 퍼짐을 상징한다. 무왕(武王)과 주공(周公)의 《무》는 무공으로 천하를 평정한 일을 기린다.

상례 제도에 관해서는 천자의 관곽이 일곱 겹이며, 《예기》에는 네 겹이라고 기록되어 있다고 한다. 제후 이하는 각기 다른 규격을 따른다. 순자(荀子)의 기록에는 천자의 관곽이 열 겹이라고 되어 있다.

마지막으로 묵자의 주장은 홍수를 다스리는 일과 같다고 지적한다. 근본을 바꾸어 문제를 해결하려고 땅을 파 물을 바다로 흘려보내지만, 우(禹)처럼 검소하게 살라고 요구하는 지나치게 엄격한 절약 주장은 천하 사람들이 감당하기 어렵다.

이 글은 『남화진경(南華眞經)』, 곧 『장자(莊子)』의 몇몇 글자와 낱말을 풀이하고 판본을 교감한다. 문단별로 설명한다.

치수 도구에 관한 풀이에서 ‘탁(橐)’은 흙을 담는 도구를, ‘사(耜)’는 땅을 파는 삽과 비슷한 농기구를 가리킨다. 최씨는 이를 흙을 다지는 도구라고 풀이하고, 사마씨는 물을 담는 그릇이라고 본다. ‘구(九)’는 여기서 ‘모이다’라는 뜻으로 읽는다. ‘척(滌)’은 강남 이씨 판본에서 본래 ‘잡(雜)’으로 되어 있다. 최씨는 물을 다스리는 곳이 한 군데가 아니므로 ‘잡’이라 했다고 풀이한다.

신체 부위에 관한 주석에서 ‘비(腓)’는 종아리를, ‘발(胈)’은 허벅지의 잔털을, ‘단(腨)’도 종아리를 가리킨다. ‘경(脛)’은 종아리 앞쪽의 뼈를 뜻한다.

옷차림에 관한 풀이에서 ‘구갈(裘褐)’은 거친 베옷을 가리킨다. ‘기(跂)’와 ‘교(蹻)’는 모두 신발을 뜻한다. 이이는 삼으로 만든 신발을 ‘교(屩)’, 나무로 만든 신발을 ‘극(屐)’이라 풀이한다. 이 말들이 모두 신발의 통칭이라는 견해도 있다.

‘성지(聖智)’에 관한 논의에서 성인의 지혜는 천하의 날카로운 도구와 같다. 선한 사람은 성지의 도가 없으면 몸을 세우기 어렵고, 도척(盜蹠)도 성지의 도가 없으면 일을 행하기 어렵다. 그러나 성지가 천하에 주는 이로움은 적고, 도리어 큰 도적을 낳기 쉽다. 성지를 비판하면 성지가 사라지고, 성지가 사라지지 않는다면 성지를 지나치게 중시하는 것이 오히려 성지의 허물이 된다.

그 밖의 대목의 요지는 다음과 같다. 성인은 멈출 줄 알고, 멈추면 평온하고 소박해진다. 심성을 닦으려면 배움을 통해 본래의 상태를 회복하고, 세속의 욕망 속에서도 깨어 있어 밝은 깨달음을 얻어야 한다. 옛 도를 닦는 사람은 담담함으로 지혜를 기르고, 지혜가 생겨도 일부러 지혜를 쓰지 않는다. 이것이 지혜로 담담함을 기르는 경지다. 이치를 알면 만물과 가까워질 수 있으며, 이는 충(忠)의 표현이다. 강남 고장본에는 ‘충’이 ‘중(中)’으로 되어 있다. 예악은 두루 시행해야 하며, 강남 고장본에는 ‘두루’가 ‘치우쳐’로 되어 있다. 예악은 사계절의 운행에 따라야 한다.

이 글은 《남화진경장구여사(南華眞經章句餘事)》에 기록된 여러 판본 《장자(莊子)》 텍스트의 교감 주석으로, 주로 "장본(張本)"(장담(張湛) 주본), "강남고장본(江南古藏本)" 등 고대 판본의 문자 차이를 비교한 것이다. 이해하기 쉽게 정리하면 다음과 같다.

"헌면(軒冕)"(관리(官吏)의 수레와 말, 관모(冠帽)와 예복(禮服)) 부분에 관해, 장담(張湛) 구주본(舊注本)은 "재신비성명지유야(在身非性命之有也)"로 쓰여 있는데, 이는 이러한 외적 영화(榮華)가 생명(生命)의 본질적 필요가 아님을 뜻한다.

《설검(說劍)》편에 한 곳이 있는데, 장담(張湛) 구본(舊本)은 "상(尚)"자로 되어 있다.

《어부(漁父)》편에는 세 곳의 이문(異文)이 있다: 1. "교백(皎白)"은 장본(張本)에서 "교(交)"로 되어 있다; 2. "대(待)"자는 장본(張本)에서 "시(侍)"로 되어 있다; 3. "패덕인(敗德人)"은 장본(張本)에서 "악자(惡者)"로 되어 있다(독음은 "오로절(烏路切)").

《양왕(讓王)》편에는 몇몇 군주(君主)가 곤경(困境) 속에서 도(道)를 얻은 고사(故事)가 기록되어 있다: 제환공(齊桓公)(소백(小白))은 거국(莒國)으로 망명한 후 제(齊)나라를 중흥(中興)시켰고, 진문공(晉文公)은 조국(曹國)에서 치욕(恥辱)을 당한 후 일어났으며, 월왕구천(越王勾踐)은 회계산(會稽山)에서 오(吳)나라에 패한 후 와신상담(臥薪嘗膽)하였다. 이들은 모두 고난(苦難)을 겪음으로써 마침내 성공(成功)을 거두었다. 강남고장본(江南古藏本)은 이 부분에서 48자가 빠져 있다.

또한 은사(隱士) 허유(許由)가 영양(潁陽)에 은거(隱居)하였고, 공백(共伯)이 수구산(首丘山)에서 뜻을 얻었음이 언급되어 있다. 강남고장본(江南古藏本)은 "우(虞)"(안정(安定))를 "지(志)"자로 잘못 썼다.

《도척(盜蹠)》편에는 도적(盜賊) 두목이 태산(泰山) 남쪽에서 무리를 모았음이 기록되어 있다. 장본(張本)에는 "천하인유삼덕(天下人有三德)" 구절이 빠져 있다. 강남고장본(江南古藏本)은 "칠자(七子)"를 "육자(六子)"로 썼는데, 이 사람들을 마치 도살(屠殺)된 개와 떠도는 돼지에 비유하였다. 장본(張本)에는 어떤 사람이 표주박을 들고 구걸(乞丐)하면서도 명리(名利)를 탐(貪)하였고, 그 행위(行爲)가 걸주(桀紂)처럼 포학(暴虐)하면 사람들을 납득시키지 못한다고 기록되어 있다. 또한 과거에 남과 송사(訟事)한 것이 마치 오랫동안 앓는 병(病)처럼 고통(苦痛)스러웠음이 언급되어 있다.

(설명: 이는 고적(古籍) 교감(校勘) 기록에 대한 해독(解讀)으로, 원문(原文) 자체는 산발적(散發的)인 판본(版本) 이문(異文) 대조(對照)이며, 여러 편장(篇章)의 텍스트 차이를 포함한다. 각 판본(版本)의 용자(用字)는 다르지만 대의(大意)는 비슷하여, 주로 고대 전사(傳寫) 과정(過程)에서의 문자(文字) 변화(變化)를 반영(反映)한다.)

이 글은 《남화진경》(南華眞經), 곧 《장자》(莊子)의 여러 판본에 나타난 글자 차이와 교감 내용을 주로 기록한다. 이를 현대적인 풀이로 정리한다.

여기에는 장본과 강남 고장본 등 여러 고대 판본에서 《장자》 각 편의 글자가 어떻게 다른지 기록한다. 예를 들면 다음과 같다.

1. 《재유》(在宥) 편에서는 어떤 판본에 ‘공동산’(崆峒山)이라고 쓰고, 다른 판본에는 ‘상’(上)이라고 쓴다. ‘인인지국’(因人之國)을 언급할 때는 어떤 판본에서 ‘요행’(僥倖)이라는 말을 쓴다.

2. 《천지》(天地) 편에서 천도와 지덕, 만물의 뜻을 논할 때 판본마다 ‘의’(義) 자의 기록이 다르며, 어떤 판본에는 ‘도’(道) 자라고 쓴다. ‘침주우연’(沈珠於淵), 곧 보주를 깊은 못에 가라앉힌 고사도 언급한다.

3. 《천도》(天道) 편에서는 자연스러운 무위(無爲)가 도덕의 최고 경지라고 말한다. 어떤 판본에는 ‘륜’(倫) 자를 쓰고, 다른 판본에는 ‘비’(備) 자를 쓴다. 법가 사상인 ‘형명’(刑名)을 언급하는 부분도 판본마다 글자가 다르다.

4. 《천운》(天運) 편에는 황제가 천하를 다스린 고사가 기록되어 있다. 눈을 움직이지 않고도 백성을 교화하는 경지인 ‘목자불운이풍화’(眸子不運而風化)를 언급하며, 판본마다 ‘풍화’라는 말이 놓인 위치가 다르다.

5. 《추수》(秋水) 편에서는 오제의 통치 방식을 다루며, 판본마다 ‘운’(運) 자의 기록이 다르다.

이러한 교감 기록은 서로 다른 고대 전승본에서 《장자》 경문의 글자가 어떻게 다른지 보여 주며, 이 경전이 전해지는 과정에서 생긴 판본의 변화를 드러낸다. 여기에는 자연스러운 무위, 도덕의 경지, 성인의 통치 등 도가의 핵심 사상이 담겨 있다.

《남화진경(南華眞經)》의 내용은 비교적 흩어져 있어, 몇 부분으로 나누어 설명한다.

「대인지행(大人之行)」에 관한 부분이다. 덕이 높은 사람은 남에게 해를 끼치는 길로 나아가지 않는다. 옛 현인은 요순(堯舜) 시대에는 포부를 펼칠 수 있었고, 걸주(桀紂) 시대에는 은거해 세상을 피하며 때와 형세를 살필 줄 알았다. 여기서 ‘도량’은 우물 안 개구리처럼 시야가 좁은 모습을 비유한다.

「지락(至樂)」편에 관한 부분이다. 장자(莊子)는 자신은 진정한 즐거움이 무엇인지도, 즐겁지 않음이 무엇인지도 모른다고 말한다. 즐거움이라는 것이 있다면, 아마 자연의 흐름에 따르는 무위(無爲)의 경지일 것이다. 만물은 자연의 변화 속에서 끊임없이 생겨나고 자라며, 죽음도 그저 또 다른 형태의 변화일 뿐이다. 해골이 꿈에 나타나 말한다. “그대는 삶과 죽음을 너무 쉽게 말한다. 인간 세상에 살아가는 일이 얼마나 고된지 어찌 알겠는가!” 만물은 저마다 좋아하고 싫어하는 것이 다르므로, 옛 성현도 모두에게 같아지라고 강요하지 않았다.

생물은 기묘한 변화를 겪는다. 개구리가 메추라기로 변할 수 있고, 곰팡이에서는 초롱벌레가 생겨나며, 초롱벌레는 다시 다른 곤충을 낳고, 마침내 대나무뿌리벌레로 변할 수도 있다. 이는 ‘만물은 모두 변화한다’는 장자의 철학적 관점을 드러낸다.

「달생(達生)」편에 관한 부분이다. 겉모습과 소리와 색은 모두 표상에 불과하다. 질그릇이나 구리 그릇, 금 그릇을 내기에 걸면 마음가짐이 달라진다. 내기에 건 것이 귀할수록 심리적 부담이 커진다는 뜻이다. 장의(張毅)라는 사람은 높은 문과 큰 집에 살면서도 다른 사람의 비난을 두려워했다. 가축을 기르다가 석 달 만에 도살해야 하는 것처럼, 지나치게 따지면 오히려 자연스러운 본성을 잃게 된다.

이 글은 여러 판본의 《남화진경(南華眞經)》, 즉 《장자(莊子)》를 대조한 기록으로, 판본마다 다른 글자를 주로 다룬다. 쉽게 정리하면 다음과 같다.

「취지기소이체자하야」라는 구절은 장잠부 판본에서 원래 빠져 있다.

「계무감응견자반주의」라는 구절은 문여해와 유득일 판본이 구본과 같지만, 강남고장본에는 이 부분이 빠져 있다. 「망시비」라는 구절은 장본이 구본과 같으며, 「지망시비즉안평륙이이」라고 되어 있다. 유득일 판본에는 이 부분이 빠져 있다. 이 대목에서는 모두 14자의 차이가 있다.

「산목」 편의 「운화지설야」라는 구절은 강남고장본에 「물건상각보」라고 되어 있고, 장본에는 「건장자반입궁삼월불정」이라고 되어 있다. 강남고장본에서는 이 부분이 빠져 있다. 「종기령」이라는 구절은 강남이씨본과 구본이 같으며, 「속구구우인이오위육」이라고 되어 있다. 장본에는 「율림우인역려지유첩이인」이라고 되어 있고, 유득일 판본에는 「인」이라고 되어 있다. 이 대목에서는 모두 7자의 차이가 있다.

「전자의」 편의 「기도아야사부」라는 구절은 강남고장본에 「도」라고 되어 있다. 차이는 한 글자뿐이다.

「지북유」 편의 「지」자는 본래 음으로 읽으며, 「지혜 지」의 음으로 읽지 않는다. 유득일 판본에는 「통천하일기」라고 되어 있고, 장본에는 「금자손비여유」라고 되어 있다. 「운량만물이불유」에 대해서는 문본과 유득일본이 같고, 구본에는 「궤」라고 되어 있다. 「산림여고양여아무친」이라는 구절은 강남장본에 빠져 있다. 이 대목에서는 「지혜 지」자를 제외하고 모두 11자의 차이가 있다.

「경상초」 편에서는 「사진의」 뒤부터 판본별 차이가 크다. 강남이씨본과 장본에는 「왈분봉불능화곽촉」이라고 되어 있다. 「십일식수」는 강남이씨본, 문본, 유득일본, 장본이 서로 같다. 「자인견기인」이라는 구절은 장본에 빠져 있다. 「출입이불견기형」은 장본에 「입출」이라고 되어 있다. 「숙지유무사생지일종자」는 문본에 「수」라고 되어 있다. 마지막 「적기언수언」이라는 구절은 강남이씨본과 장본이 서로 같지만, 「이시비금지인」 등의 내용은 빠져 있다.

이 기록은 송대 학자들이 《장자》를 교감하면서 발견한 여러 판본의 글자 차이를 보여 주며, 《장자》 판본의 전승을 연구하는 데 가치가 있다.

이 글은 주로 《남화진경(南華眞經)》(즉 《장자(莊子)》)의 여러 판본에서 나타나는 글자와 구절의 차이를 교감한 기록이다. 쉽게 풀어 설명하자면 다음과 같다.

여기에는 송대 강남 이씨 장본, 장본(장군방 교감본을 가리킴) 등 여러 판본에서 통행본과 차이가 나는 글자들이 기록되어 있다. 예를 들어:

1. 《서무귀(徐無鬼)》편에서 어떤 판본은 “여곽주우생유지경(藜藿柱宇鼪鼬之逕)”으로 쓰고, 어떤 판본은 “호찰사무(乎察士無)”로 쓴다.

2. 《칙양(則陽)》편에서 어떤 판본은 “동함이욕(同檻而浴)”으로 쓰고, 어떤 판본은 “람기지광자야(濫氣之廣者也)”로 쓴다.

3. 《외물(外物)》편에서 어떤 판본에는 “아차남유설오월지왕(我且南遊說吳越之王)”이라는 구절이 있고, 어떤 판본에는 빠져 있다.

4. 《우언(寓言)》편에서 어떤 판본은 “여관조작문맹(如觀鳥雀蚊虻)”으로 쓰고, 어떤 판본에는 이 구절이 빠져 있다.

5. 《열어구(列禦寇)》편에서 어떤 판본은 “무다여지영(無多餘之贏)”으로 쓰고, 어떤 판본에는 빠져 있다.

6. 《천하(天下)》편에서 어떤 판본은 “이구척천하지천(而九滌天下之川)”으로 쓰고, 어떤 판본은 “잡(雜)”으로 쓴다.

각 단락 끝의 “우모모자(右某某字)”는 앞서 열거한 차이의 글자 수를 나타낸다. 이는 모두 고대 학자들이 《장자(莊子)》를 교감할 때 발견한 여러 판본 간의 문자 출입으로, 《장자(莊子)》 판본의 유전을 연구하는 데 매우 가치가 있다. 이러한 차이는 대부분 자형이 비슷하여 생긴 오류이거나 후대에 전사하면서 고친 것이다.

이 글은 《남화진경(南華眞經)》, 곧 《장자(莊子)》의 여러 판본을 대조하고 교감한 상황을 설명한다. 중요한 《장자》 주석·교감본 아홉 가지를 열거한다.

1. 북송 경덕 연간 4년의 국자감에서 간행한 관판본이다.

2. 강남 지역의 옛 장서본으로, 서현(徐鉉)과 갈단(葛湍)이 교감했다.

3. 천태산 방영궁 소장본으로, 서령부(徐靈府)가 교감하고 성현영(成玄英)이 해설을 붙였다.

4. 중태일궁 소장본으로, 장군방(張君房)이 교감했다.

5. 문여해(文如海)의 정의 주석본이다.

6. 장군방이 교감한 곽상(郭象) 주석본이다.

7. 북송 대중상부 연간 인물인 산인 유득일(劉得一)의 주석본이다.

8. 강남 이씨 문고 소장본으로, 장잠부(張潛夫)가 보충 주석을 달았다.

아홉 판본은 글자의 누락과 이문 등에서 서로 차이가 있지만, 각각 고유한 가치와 의미가 있다. 이 글은 고대 도교 전적의 판본에 관한 기록으로, 중요한 주석·교감본의 정보를 담아 《장자》의 전승을 연구하는 데 귀중한 단서를 제공한다.