《新雕洞靈真經》

『新雕洞霊真経』第一巻は亢倉子の言行事蹟を記録している。亢倉子（道家の隠士）は羽山（古地名、魯国に属する）の南麓で三年間隠棲したが、その間に当地は風雨が順調で五穀が豊穣であった。百姓は最初、彼のことを不思議に思っていたが、やがて彼がもたらす恩恵が年を追うごとに顕著になっていることに気づき、密かにこう議論した。「これはもしや聖人ではないか。なぜ彼を君主に立て、宗廟を建てて祀らないのか」と。亢倉子はこのことを聞いて不安を覚えた。彼はもともと世俗の権力を避けて隠棲していたのであり、権力の座に就くことを望んではいなかったからである。

老子はかつてこう述べた。「我が無為にして治めれば、百姓は自ずと感化される。我が事を起こさなければ、百姓は自ずと富む。我が清静を保てば、百姓は自ずと正しくなる。」しかし今の状況はまったくの逆であり、それゆえ私はこれらの言説に困惑を覚える。

ある人が反論した。「そうではない。たとえば尋常な汚水溜まりでは大魚は身を翻すことができないが、浅い水溜まりでは小魚が自在に泳ぎ回ることができる。これは環境が適切であるかどうかの問題である。」

南栄趎（『荘子』に登場する人物）は深遠な道理を聞き終えると、表情がにわかに恭しくなり、衣の襟を正して端座し、誠意をもって修行の方法を教えてほしいと請うた。亢倉子は彼にこう告げた。「まず完全な身体の形貌を保全し、先天の生命力を守護し、紛乱した思慮によって心神を消耗させてはならない。もしこれを実践できれば、おそらく生涯にわたってこの状態を維持できるであろう。」

しかし亢倉子はさらにこう付け加えた。「道（タオ）の修練は決して容易ではない。外界の誘惑を遮断し、内面の雑念を鎮めることが何よりも肝要である。」

この一節は得道した人の境地と生死観について述べている。文中で言及される「全道の人」（完全に道（タオ）を悟った人）とは、心智が円満で智慧が通達し、志が天地のごとく永遠に堅固な者のことである。このような人は身分の貴賎にかかわらず内心は常に平静であり、外物の誘惑に動じることがない。心霊が純浄であれば長く清明を保つことができ、清明が久しければ虚空の境地に達することができる。虚空とはすなわち一切の執着から解放されることを意味する。

この経文はいくつかの生き生きとした比喩を通じて、事物の本質に対する認識の問題を論じている。まず視力が不明瞭な人は色彩を弁別できないことを例に挙げている（眩暈症を患う人は黄色を赤色と見間違え、青色を黒色と見間違える）。これは一般の人々がしばしば何が真の清浄で何が汚穢であるかを判断しがたいことを示している。特定の色彩に執着する人が他の色彩を客観的に判断できないのと同じである。

孔子は言った。「私は耳目を用いずして聴き見ることができる。それは耳目の機能を変えたのではなく、その作用を超越したのである。」魯国の君主はこれを聞いて非常に驚き、誰がこのような境地に到達できるのかと問い、その中の道理をぜひ知りたいと述べた。

亢倉子（道家の人物）はこう説明した。「私の身体が心霊と合一し、心霊が気息と合一し、気息が精神と合一し、精神が虚無と合一するとき、たとえ微かな音であっても、たとえ遠方の事象であっても、すべて感知することができる。これは耳目の力によるのではなく、精神の感応によるものである。」

人々がもし大道（タオ）を修めず、思いのままに私欲を放縦すれば、貪念は野草のごとく繁茂し、災禍や疾病が次々と降りかかり、ついには自身を害し寿命を損なうこととなる。これはすべて内心の欲望がもたらす禍害である。

大道こそが最も信頼に値するものである。天地が道に合わなければ長久に運行することができず（天は道を得て清明となり、地は道を得て安寧となる）、百姓に賢者がいなければ安定を得ることは難しい。

この経文は処世の智慧について述べている。真に貴重なものはしばしば微細なところに隠されており、さまざまな事柄の適切な行い方にはそれぞれ精妙な道理があり、知らずにはいられない。

聡明な人は次のことを心得ている。静寂の時には神明に通じ（内心が澄明であることを指す）、困窮の時には真意を悟り、地位が尊い時には言葉が得体であり、富裕な時には行為が適切である。これらはすべて自然の法則がなせる業である。

この一節は『新雕洞霊真経』第二巻の「政道篇」に出るもので、主に治国理政の道理を述べている。亢倉子（道家の人物）は自然法則と人事の類比を通じて、為政の道を説いている。

文中ではまず天象の運行を比喩として用いている。人々は天道を直接理解することはできないが、四季の寒暑や日月星辰の運行法則を通じてこれを認識することができる。同様に、臣下の賢愚も直接には見抜けないが、その政績を通じて判断することができるのである。

この一節は鄭国と楚国の間に起きた外交危機を記している。当時、楚国は自らの強大さを恃み、鄭国の些細な過失を理由に兵を挙げて問罪しようとした。鄭国の君主は貴重な玉珪と弓矢をもって楚国の機嫌を取ろうとしたが、大臣の亢倉子（道家の人物）がこれを諫止した。

亢倉子は鄭国の君主にこう言った。「急がれるには及びません。実は楚国にも自らの宝がございます。それは『信義』でございます。」

この経文は治国と人材登用の道について述べている。各級の官吏（庶長は地方長官を指す）がみな私欲を放縦にすれば、天下の百姓は貧困に陥る。貧しい者は体力を使い果たすことを強いられ、富める者は財を使い果たすことを強いられ、士農工商の四民は正常な秩序を失い、皆が本来あるべき生活を得ることができなくなる。百姓が基本的な欲求を満たせなくなれば、互いに助け合って逃亡し、深山に身を潜めて野果を採って生き延びようとする。

この経文は国家統治の要は賢才の選抜にあるという道理を述べている。真に賢能な人材（靖人）は天下の百姓を安居楽業させ、違逆放縦の念を抱かせない。天下を治めるにあたって人材を求めることほど重要なことはなく、人材を選抜する最善の方法は政績を考察することである。

しかし現実には真の賢才を見つけることは極めて難しい。文章によって考核しても百人の中から一人も見出せず、さらに道徳と実践を兼ね備えた者となればなおさら稀有である。

『新雕洞霊真経』のこの一節は治国における刑罰の運用と人材選抜の原則について述べている。士人にとって最も心痛むことは刑罰の不当な適用である。聡明な統治者は案件を審理する際、智謀をもって誘導し、威厳をもって震撼させ、真情をもって開導し、あるいは刑罰をもって懲戒することもある。方法は異なれども、その核心は公正を実現することにある。こうすれば百姓は生きていることを恩恵とは感じず、死しても怨みを抱くことがない。

この経文は治国の道について述べ、明君の治世と乱世のそれぞれの手法を対比することで、いかにして国家を安定させるかを説いている。

賢明な君主はこのように行う。まず身辺の阿諛追従する近臣（相依也雅媚小臣）を罷免し、そのうち三人を処刑して街頭に曝して見せしめとし（三人市）、さらに徒党を組む五人の高官（庶司尹）を左遷する。こうすることで政治の清明を保ち、国家の安定を図るのである。

この経文は国家の治乱の根本が天災ではなく人事にあること、また為政の道は簡約であるべきという道理を主に述べている。

文中では、人々が浮華を崇び、上下関係が混乱すると、百姓は死を恐れなくなると指摘している。真に正直な人は虚飾に満ちた機構には就任せず、公正な人は混乱した部門では働かず、有能な人は浮虚な事務には参与しない。

この経文はいくつかの生き生きとした比喩を通じて、「物はその用を尽くす」と「時に因りて制宜す」の道理を闡述している。

まず弓矢について述べる。精金で矢尻を作り、猛禽の羽で矢尾を作れば、その優れた矢も人を打つのに用いれば普通の木の棒と変わらない。しかし戦場で強弩をもって発射すれば、三百歩以内に敵う者はいない。

さらに宝剣について述べる。「蜚景」と名づけられた神剣は日光をも断ち切ることができる。

『新雕洞霊真経』のこの一節は頻繁な恩赦の弊害について述べている。もし朝廷がことあるごとに大赦を行えば、悪人はその隙を突くことになる。犯罪を犯してもすぐに赦免されることを知っているため、かえっていっそう大胆不敵になるのである。一般の百姓がこうした状況を目の当たりにすれば、心の中にも良からぬ考えが生じてくる。

『新雕洞霊真経』第三巻において、元倉子・何粲が注解した部分は主に治国の道を闡述している。ここでは君主が清静無為であるべきであり、自ら模範を示すことで臣民を導くべきであると説いている。

万物はもともと天地によって生み出されたものであるが、人類は天地が万物を養育することを助ける役割を担っている。天意に順じて万物を養育できる者こそ「天子」（すなわち帝王）と呼ばれるのである。天子の一挙一動はすべて天下万民を保護するためのものでなければならない。

君王に賢徳と謙讓の心があれば、賢臣は自ずと帰服する。もし無礼傲慢であれば、たとえ四方に賢者を求めたとしても、集まるのは真の賢才ではない。百姓は教化をもって導くべきであり、刑罰を濫用してはならない。厳しい刑罰は天理に合わないからである。たとえば君主みずから耕作すれば、百姓は自ずとこれに倣う（これが教化の力である）。もし自らは行わずに他人に強制すれば、百姓は必ず従わない。たとえ刑罰を用いても心からの服従は得られないのである。

この一節は君主がいかに人材を見分け、国家を統治すべきかについての道理を述べている。華美な官服をもって身分を区別すれば、愚かな者はこれを真に受け、官服を纏った者は皆君子であると信じ込む。しかし明智な者は本質を見抜くことができ、それが実は小人（奇技淫巧によって地位を得た者を指す）であるかもしれないことを知っている。

賢明な君主が人材を選抜する際には三つの基準に従うべきである。その言を聴き、その才を観て、その行いを察するのである。

『新雕洞霊真経』のこの一節は治国と人材登用の道について述べている。もし君主が目と耳だけを用いて人を選べば（表面上の言行だけを見ることを指す）、官吏が過剰になり政事が混乱する。なぜなら偽装に長けた者が競って自らを誇示し、君主が真偽を弁別することが困難になるからである。逆に、心をもって思慮して人を選べば（内在の品徳を考察することを指す）、官吏は少なくとも政事は清明となる。

太平の盛世においては政治は簡素であるべきであり、複雑な制度は必要ない。

この経文は主に忠臣と奸臣の見分け方、および君臣の相処の道について述べている。

ある人の外貌や言行を観察すれば融洽に見えるが、その志向と内心を考察してみると、往々にして権力の争奪に腐心していることがわかる。それゆえ奇談を聞けば驚き、異象を見れば愕然とし、互いに嫉妬して蒙昧となり、ついには正道を失うのである。こうして天は災禍を降し、地は常ならざるものを生じさせる（天時が正しくないのは災であり、地物が常ならざるのは妖である）。

この経文は主に賢能な人材の識別と登用の方法、および賢人が備えるべき品行について論じている。

上等の人材（品徳が高尚で公正無私な賢良の士を指す）が官職に就けば、忠実に君主を補佐し、たとえ変事に遭遇しても正道を堅守することができる。中等の人材（才能技芸を有する者を指す）は功績の考核と賞罰の明確化によって管理する必要がある。彼らは正しい導きがあってこそ適切に能力を発揮できるからである。

この一節は社会の中で信義（誠信と道義）を堅守しながらも困境に遭遇した人物の物語である。生活は貧しいが信義を厳守する人物がおり、長年にわたり各地を遊歴するも志を同じくする者に巡り会うことは難しく、かえって趨炎附勢の小人にしばしば欺かれていた。

彼は杖をつきながら亢倉子（道家の真人）のもとを訪れ、こう問うた。「至人（最高の境地に達した者）は一切の苦難を超越できると聞いております。しかし私は信義を守り続けているにもかかわらず、なぜこのような困窮にあるのでしょうか。」

この文章は治国と人材登用の道について述べ、真の賢才は意図的に求めて得られるものではなく、君主自身の徳行によって感召されるものであることを核心としている。

君主の行為が「真道」（自然無為の至高の法則）に合致するとき、万物は自ずと呼応する。もし君主が道義を失い、最も基本的な真誠さえも欠くならば、上等の士人は隠棲を選ぶであろう。賢才の出現は時機を見なければならない。

この文章は真に賢能な人材を識別する道理について述べている。最も高明な徳行はしばしば知られることなく潜かに感化をもたらすものであり（至徳潜化の者）、自然の法則（理）が黙々と万物の運行を推し進めながら人に察知されないのと同じである。真の賢者が多くの人材を統率すれば遊刃有余であるが、多くの凡才を集めても一人の賢者には及ばない。

人材を観察するにあたって注意すべきことがある。山林に隠棲しながらも名声が外に聞こえる者がいる一方で、朝廷に身を置きながらも誰にも知られない者もいるのである。

閔子騫が孔子に問うた。「道と孝のこの二つは、どれほど差があるのでしょうか。」（彼は両者の隔たりが甚だしいのではないかと疑っていた。）孔子はこう答えた。「道とは自然が運行する玄妙な法則であり、孝とは人倫道徳の最高の境地である。」（宇宙の本源を探究することを「道」と称し、それが人倫関係に体現されたものが「孝」である。道は万物を生化しながらもその由来を知ることができないゆえに「妙用」と言い、孝は心を尽くして父母に仕えることであり、自然の法則と一致するのである。）

この経文は古代の聖賢、舜帝と周の文王がいかに孝道をもって天地を感動させたかという物語を記している。

舜帝の父、瞽瞍（盲目の老人）と継母、弟は幾度も舜を殺そうとした。第一回目は舜に穀倉の修繕を命じ、舜が上に登ったところで火を放ったが、舜は斗笠を落下傘代わりにして難を逃れた。第二回目は舜に井戸を掘らせ、深いところまで下りたところで井戸に土を埋めたが、舜はあらかじめ井戸の側面に横穴を掘って脱出した。

この経文は徳行と天命にまつわるいくつかの物語を記している。

まず殷の紂王は残暴であったにもかかわらず、周の文王を害することができなかった。文王には上天の加護があったからである。文中は『礼記』の記載を引用している。文王が重病に臥した際、武王は天帝が九齢の寿命を賜う夢を見た。文王はこの夢が西方九国の帰順を予示するものであると解き、自らの三年の寿命を武王に譲り渡した。

この文章は言行修養に関するいくつかの寓言を記している。

第一の話は庄侯他（燕国の「庄」と謚された君主で、名を「他」という）の物語である。この君主は華美な玉飾を身に帯び、左右には佩剣と玉器が互いに輝き映えていた。太子が読書をしていた際に彼を見て見ぬふりをした。庄侯他は太子に問うた。「斉国にはいかなる宝物があるのか。」太子は答えた。「君主の誠信こそが最上の宝でございます。」

この一節は主に、人を見るには表面だけでなく内在の本質をも観察しなければならないということを述べている。口数の多い者は軽薄に見えるが、言辞が簡潔でありながら思慮の密でない者もいる。挙止が軽佻な者は浮躁に見えるが、外見は落ち着いていながら内心が焦燥している者もいる。生活が乱雑な者は猥瑣に見えるが、外見は清潔でありながら内心が汚濁している者もいる。こうした事例は枚挙に暇がなく、透徹した洞察力がなければ真偽を見分けることは難しい。

ここでは智慧と愚昧の弁証法的関係について述べている。智慧のない者（愚にして未だ賢ならざる者）は常に自分の失敗を他人の迷いのせいにするが（之を以て亡ぶは未だ明らかならざるをもって衆の迷いを責む）、真に惑う者（未だ明らかならざる者）はこれによって傷つけられる。

注釈はさらにこう説明する。愚昧迷蒙の者は実のところそれゆえに何かを損なうことはないが（愚迷の人は損なうところなし）、真に怖るべきは半ば分かっていながら分からぬふりをする者であると。

『新雕洞霊真経』第五巻において、亢倉子（道教の思想家）と何粲が共同で注解した「農道篇」および「兵道篇」は治国の根本の道を闡述している。

「農道篇」では明確にこう指摘している。食糧生産は人類の生存を維持する天理であり、さらには国家統治の根本要務である。もし人々が農耕という根本を放棄して商業の浮利を追求すれば（投機的な行為を指す）、社会の基盤は揺らぎ、国家は危殆に瀕することになる。

この文章は主に古代の帝王が農桑の事を重視した制度的規範について述べ、「男は耕し女は織る」という社会的分業の理念を体現している。

君王と諸侯は自ら農桑事務の督導に参与しなければならない。后妃（王后および妃嬪）は宮中の女官を率いて蚕室に赴き、養蚕と機織りの仕事を監督する。これは上に立つ者が率先して模範を示すことで、百姓に農桑の重要性を知らしめるためである。

この経文は農耕が天時に順応すべきであるという道理を説いている。冬至の後五十七日（およそ立春の時節）に草木が成長を始め、この時こそ耕種の準備をすべきである。種まきは「生を見て種き、枯れを見て収む」という原則に従い、自然の法則に基づいて行わなければならない。

この経文は農耕栽培の要領について述べ、比喩を用いて作物の成長法則を説明している。

まず作物の成長の自然法則を解説する。水分が十分であり（下陰）、日照が豊かであれば（上陽）、作物は茂盛に成長する。禾苗が整然と列をなし、適切な間隔を保つことが、豊作の基本条件である。

この文章は農作物の生育状況と人体の健康との関係について述べ、「時を得た」（天時に順じて栽培した）穀物と「時を失した」（農時に背いて栽培した）穀物の違いを対比することで、自然の法則に従うことの重要性を説いている。

黍米を例に挙げれば、時を失した黍米は粒が小さく味が薄く、食べても身体に十分な栄養を与えることができない。一方、時を得た黍米は粒が充実し味わいが豊かで、人の精気を養うことができるのである。

この一節は秦の景王と亢倉子（道家の隠士）の軍事に関する対話を記している。当時、秦国は兵力が強盛であり、景王は鮑戎を遣わして十二の城邑を礼物として亢倉子を招聘し、さらに密かに圧力をかけて必ず出仕させようとした。

亢倉子は栄泉から秦国に至り、景王に謁見した。景王は自国の軍事力を誇示しようとしたが、亢倉子はこれに対して軍事力のみでは国を守ることはできないと諫言した。

人は若い頃、喜怒の情緒が変化してやまない。それゆえ、いかなる年齢であっても情緒の波動を完全に避けることはできない。地位の高低、年齢の大小、賢明か愚鈍かにかかわらず、人々はこの共通の道理を理解しなければならない。

憤怒は戦争の根源である。人が激怒すると理性を失い、暴力に訴えるようになる。個人間の憤怒が拡大すれば国家間の戦争にまで発展しかねない。それゆえ怒りの感情を制御することは、平和を保つための第一歩なのである。

この一節は用兵の道の核心思想について述べている。戦いに勝利するための鍵は外部条件にあるのではなく、人心の法則を把握することにある。人々は皆、栄誉を渇望し恥辱を厭う。もし全軍の栄辱に対する認識を統一することができれば、三軍の将士を一致団結させることができるのである。

この経文は徳をもって人を服す仁義を施すことについての物語を記している。

ある賢者（亢倉子）が徳の高い長者を訪れ、恭しく貧病の人々を救済した。彼は府庫の財物を惜しみなく分け与え、倉を開いて穀物を放出し百姓を救済した。自分のために蓄えることをせず、ただ他者の苦しみを取り除くことだけを考えていた。

この文章には大量の古文字と異体字が含まれており、一字一字の解析が必要である。

「抇」は「掘」に通じ、掘り起こすことを指す。「埅」は「防」の古字で、堤防を意味する。「墬」はすなわち「地」の字である。「貞」は「真」に通じ、真実を指す。これらの古字は後世の文字とは形が異なるが、意味は同一である。