《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》

この経文は、『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』の由来と背景を述べています。「太上（たいじょう）」は、この上なく尊いという意味で、道教の最高神である三清（さんせい）を指します。三清とは、玉清元始天尊（ぎょくせいげんしてんそん）、上清霊宝天尊（じょうせいれいほうてんそん）、太清道徳天尊（たいせいどうとくてんそん）であり、天地万物を生み出す根源とされます。

道教の紀年である龍漢四劫元年（りゅうかんしこうがんねん）の上元節（じょうげんせつ）に、元始天尊は太霄八景始青天（たいしょうはっけいしせいてん）で、霊宝（れいほう）の人々を救済する法門を説いたと記されています。当時、人間界では殷の紂王が暴虐の限りを尽くし、六天魔王（ろくてんまおう）が乱を起こして民衆を苦しめていました。そこで元始天尊は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）に詔書を下すよう命じ、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）を遣わして、周の武王による紂王討伐を助けさせました。同時に、太玄大将（たいげんたいしょう）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）をひそかに遣わし、妖魔を降伏させました。こうして七日以内に乱世を平定し、天地は再び清らかさを取り戻しました。

「玄天（げんてん）」とは、北方の紫霄太玄天（ししょうたいげんてん）を指します。真武大帝は玄天上帝（げんてんじょうてい）とも呼ばれ、この天界に住む主神です。もとは北方の天一の気（てんいつのき）から生まれ、その後、人間界に降りて修行し、道を得ました。この経典は、紫微大帝（しびたいてい）が太上老君（たいじょうろうくん）の命を受け、北極宮（ほっきょくきゅう）で説いたものです。真武大帝の根源と事績、そして魔を降伏させて正法を守る神呪（しんじゅ）の妙法を主に語っています。

「龍漢劫（りゅうかんこう）」は、道教の宇宙観における時間の単位です。天地は成立・存続・崩壊・空無の循環を繰り返すと考えられています。「六天魔王」は欲界の六つの天にいる魔君で、さまざまな欲望や邪悪な力を表します。「真武大帝」は道教の重要な護法神（ごほうしん）で、北方をつかさどり、妖魔を鎮める神力を備えています。

この経文は、道教の尊神である真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）の由来と霊験を述べています。黄帝五十七年に、真武大帝が天命を受けて飛昇（ひしょう）し、仙人となり、その官署がこの天界に置かれたと記されています。「九霄（きゅうしょう）」とは道教の九重の天界で、それぞれ異なる元気（げんき）から生まれます。西南の景霄（けいしょう）は始素の気（しそのき）、東の青霄（せいしょう）は青元の気（せいげんのき）、東南の碧霄（へきしょう）は始分の気（しぶんのき）、西北の琅霄（ろうしょう）は始玄の気（しげんのき）、西の玉霄（ぎょくしょう）は太素の気（たいそのき）、東北の太霄（たいしょう）は始青の気（しせいのき）、南の絳霄（こうしょう）は太丹の気（たいたんのき）から生まれます。この九重の天界では、さらに五つの劫運（こううん）の周期によって天界の紀元を記録します。

真武大帝が十五歳のとき、仙人の紫元君（しげんくん）に会い、「あなたは太和の気（たいわのき）と調和している。必ず飛昇して仙人となるだろう」と予言されたことが、特に記されています。「大聖（たいせい）」の「大」は万物を育む能力を、「聖」は絶えず生命を生み出す徳を意味します。紫元君は、真武大帝が将来、道教の最高天界である三清境（さんせいきょう）を補佐する臣となり、十方世界の大聖人になると予言しました。果たして二千五百年後、殷の紂王二十三年に、真武大帝は飛昇して仙人となりました。この時期は、周の文王が天命を受け、武王が紂王を討った歴史上の時期に当たります。

真武大帝は、もとは北方の守護神である玄武（げんぶ）と呼ばれていましたが、宋の皇帝の名に触れることを避けて真武（しんぶ）に改められました。「真」は正しい道を、「武」は神の威力を表します。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）は真武を遣わして北方を守らせました。紂王の時代に六大魔王を降伏させた際、真武大帝は髪をほどき、裸足で、黒い旗を手に持ち、鎧をまとっていました。ついに魔を鎮めると、亀と蛇を踏んで天界に戻り、元帥（げんすい）と尊称され、世の人々から福をもたらす神として崇められました。真武大帝は、すべてが紫元君の予言どおりになったと感慨を述べています。この記述は、宋の仁宗の嘉祐二年（1057年）の『董真君実録（とうしんくんじつろく）』でも裏づけられています。

この経文は、玄天上帝（げんてんじょうてい）、別名真武大帝（しんぶたいてい）の封号授与と事績に関する、道教の重要な歴史的出来事を記しています。

丁酉（ていゆう）の年、天界の大羅天真化三年（だいらてんしんかさんねん）に当たる五月五日、道教の最高神である三清上帝（さんせいじょうてい）は玉宸殿（ぎょくしんでん）に神々を集め、九天司馬（きゅうてんしば）に諸天の仙人の功績と過失を審査するよう命じました。当時は太虚（たいきょ）が開化する時期で、玄天上帝は天と地を守り、衆生を育む功徳によって姿を現しました。四年の正月一日には、神々が玉華院（ぎょくかいん）で玉冊（ぎょくさつ）の編纂を終え、天・地・水の三官と四柱の聖真を指す三官四聖（さんかんしせい）に、上元節（じょうげんせつ）に七宝瓊台（しっぽうけいだい）へ集まるよう詔が下されました。昊天玉皇上帝（こうてんぎょくこうじょうてい）は自ら儀式を執り行い、玄武（げんぶ）、すなわち玄天上帝を「太上紫皇天一真人玉虚師相玄天上帝（たいじょうしこうてんいつしんじんぎょくきょししょうげんてんじょうてい）」に封じ、九天採訪使（きゅうてんさいほうし）の職を授けました。配下の亀と蛇の二将にも封号が与えられました。

「本伝（ほんでん）」とは、根源と伝承を記す史書という意味で、天界の金闕日暦院（きんけつにちれきいん）が編纂します。歴代の帝王にはこれに関する祭祀の制度があり、宋の徽宗は詔を下して、その神威と霊験を顕彰しました。天界の採訪真司（さいほうしんし）はこれらの事績を記録して報告し、天界の功績と過失の記録である金格玉暦（きんかくぎょくれき）に追記します。審査のたびに、韓君丈人（かんくんじょうじん）、司命可韓真人（しめいかかんしんじん）などの神々が共同で推薦し、最終的にこの『本伝』が編まれました。

その後、天界から『玄帝実録（げんていじつろく）』も下され、襄陽の紫虚壇（しきょだん）の壇主、張明道がこれを公開し、蒋人玉虒が刊行して広めました。玄天上帝の聖なる事績を記すこれらの経典は、太真西王母（たいしんせいおうぼ）の左卿である上清天機都承旨神応元恵真君（じょうせいてんきとしょうししんおうげんけいしんくん）が編纂したものです。この神は、飛霞霊光真人（ひかれいこうしんじん）、中黄先生董素皇（ちゅうこうせんせいとうそこう）とも呼ばれます。序文は、上元九天掌籍玉堂学士（じょうげんきゅうてんしょうせきぎょくどうがくし）の張亜が記しました。

最後に編纂時期が記されています。天界では延康七劫無上大羅天開化十三年（えんこうしちこうむじょうだいらてんかいかじゅうさんねん）、人間界では南宋の孝宗の淳熙十一年（1184年）に当たり、中上元甲子（ちゅうじょうげんこうし）の年でした。

この経文は、道教の重要な経典『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』の一部です。真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）の神呪（しんじゅ）の不思議な働きと、修行の要点を主に説いています。

正月十五日という特別な日に、二人の真人（しんじん）が降りて教えを授けました。道を修める人は心を清め、敬虔にひざまずいて、この神呪を唱えるべきだとされています。「神」は光明を、「呪」は神聖な誓約を表し、これは天が定めた信義の契約です。『伏魔経（ふくまきょう）』によれば、一見わかりにくいこれらの言葉には、天地の運行の奥義が込められています。橐籥（たくやく）は天地が万物を生み出す器を指します。真心を込めて唱えれば、神々と感応できます。

修行の際には法壇（ほうだん）を設けることができます。交乾布斗（こうけんふと）や激坤指罡（げきこんしこう）は道教の儀礼です。壇の中で歯を打ち合わせる叩歯（こうし）を行い、香を供えて祈り、敬虔に祈願します。真武大帝は大いなる神通力を備え、瞬時に四方へ感応します。この経典を持誦（じじゅ）すると、吉祥と福を得られます。経文の「妙」は通達することを、「経」は修行の道筋を意味します。

真武大帝の根本の呪文は、天が大道（だいどう）によって力強く、地が大道によって安らかであり、人も大道によって生きられることを明らかにしています。天地万物はすべて、大道の元気（げんき）、すなわち一元の気（いちげんのき）によって運行します。経文には、真武大帝が純一の気（じゅんいつのき）を養う法門を授け、日々の修行の要点を示したことが記されています。大道は天では元気となり、地では形を成し、人の意識にも通じます。元識（げんしき）とは、道の法への理解を指します。

真武大帝の誕生日に善行を行えば、福と長寿、健康と安寧が守られると、特に強調されています。心が清らかで、忠義と孝行をともに尽くす人は、その名を仙籍（せんせき）、すなわち玉簡（ぎょくかん）に記され、道を得て仙人となる望みがあります。修行では誠実な心が大切であり、清らかな水と新鮮な花を供えるような純粋さが求められます。

張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の創始者とされる張道陵（ちょうどうりょう）は、三度にわたって太上老君（たいじょうろうくん）から教えを授けられ、修行の要道を収めた千巻の経典を贈られたとされています。本経もその一つです。最後に老子の言葉を引き、修行は段階を踏んで進めるべきだと説いています。抱えるほどの大木も小さな苗から育ち、九層の高台も土を積み上げてでき、千里の旅も足元の一歩から始まります。終始変わらず続けることで、ついに道を得られるのです。

孟子は、大道（だいどう）は広い道のようなものなのに、どうして理解しにくいことがあるだろうか、と述べています。人々の問題は、ただ探究しようとしないことにあります。

ここでいう「爾時（にじ）」は、実際の出来事を記す際の導入の言葉です。この経文は、昊天編修院（こうてんへんしゅういん）の司経真官（しけいしんかん）、すなわち道教経典の編纂を担う仙官が、貴重な典籍に基づいて整理し、記したものです。そのため、荘重で文雅な「爾時」の二字を冒頭に置いています。

紫微大帝（しびたいてい）は北極星の宮に位置する道教の尊神で、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）を補佐する重要な神です。天・地・水の三界の重大な事柄をつかさどり、衆生の命を統括し、生死の権限を握っています。その尊号は「上元一品九炁賜福天官北極紫微大帝（じょうげんいっぽんきゅうきしふくてんかんほっきょくしびたいてい）」です。

道教の宇宙観における最初の劫期（こうき）である龍漢（りゅうかん）の元年、中元節（ちゅうげんせつ）の日に、天は教化を始め、五つの劫期の循環を定めました。龍漢・赤明（せきめい）・上皇（じょうこう）・延康（えんこう）・開皇（かいこう）が順に巡り、五つの劫期が終わると、また最初に戻ります。当時は龍漢劫の第四劫元年で、天界の永寿元年、人間界の周の武王元年に当たる己卯（きぼう）の年の七月十五日でした。この日は、天界の官府である天府（てんぷ）が審査と記録整理を行う重要な日です。

舞台は、道教の三清境（さんせいきょう）の一つである太清仙境（たいせいせんきょう）の北極宮（ほっきょくきゅう）です。これは中天北極宮（ちゅうてんほっきょくきゅう）の正式な名称で、紫微大帝の官署が置かれています。金闕太清境（きんけつたいせいきょう）に属し、あらゆる霊的存在に関する事務を統括します。

紫微大帝は紫微殿（しびでん）に向かっています。この殿は金闕北極省（きんけつほっきょくしょう）の正殿で、左右に各部署が設けられ、すべての事務を統括しています。日・月・星の三光（さんこう）の運行の中枢であり、陰陽（いんよう）が開閉する場です。天文の記録によれば、紫微垣（しびえん）には十五の星があり、西に七つ、東に八つが並び、北斗七星の北に位置します。その中で最も重要なのが紫微大帝の宝座です。これらの天官の星々は明るく、人間界からも観測できます。

殿内には、天界の聖真（せいしん）が集まっています。紫微垣内の各級の仙官は百十八位で、七百八十二の星々に対応し、ともに天機（てんき）の運行をつかさどります。三界で最も重要な統治機構です。主な六つの部門は、南北二斗（なんぼくにと）、東西両曹（とうざいりょうそう）、五方五星（ごほうごせい）、六宮六曜（りくきゅうろくよう）、二十八宿（にじゅうはっしゅく）、十二宮神（じゅうにきゅうしん）です。人間界の六部の尚書と同じように、紫微大帝を補佐します。

この経文は、道教の神々の職掌を説明する。天神王（てんしんおう）は監察御史（かんさつぎょし）として天界の各部署を監督し、仙官は決められた時に八方を巡察する。三元日（さんげんじつ）には、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の命によって、人々の善悪や功過の記録を照合する。

南斗（なんと）は官位と俸禄、北斗（ほくと）は生死と善悪の帳簿を司る。南斗の六星君は、司命真君（しめいしんくん）が命運、司録真君（しろくしんくん）が功過の記録、延寿真君（えんじゅしんくん）が寿命、益算真君（えきさんしんくん）が福の増加、度厄真君（どやくしんくん）が災厄の解消、上生真君（じょうせいしんくん）が監察と記録を担う。

北斗七星の貪狼（どんろう）や巨門（こもん）などにも固有の称号と役割がある。毎月、三と七に当たる日には童子を下界へ遣わし、生死や禍福を調べるという。

東斗（とうと）の五星は徳や善行、功業を調べ、西斗（せいと）の四星は名簿を照合して劫難を免れるか定める。東斗帝君（とうとていくん）は寿命を延ばし苦難を救い、西斗帝君（せいとていくん）は天界の権限を持ち、妖魔を退け、隠れた悪事を調べる。星君たちが天地人の三界の事務を分担している。

この経文は、天地の間で世の人々の善悪を記録する仕組みについて述べている。世の中のすべての人々の善行も悪行も、詳細に記録され、それらの記録は各方の神々の手に分散している。生死輪廻の法則は常に巡り、善悪の報いは縄が絡み合うように明確で、少しも隠されることはない。

文中では、東斗（道教の五斗星君の一つ）には五人の星君がいると述べられている。蒼霊延生真君、霊光護命真君、開天大衛集福真君、大明和陽保和真君、尾極総監真君である。西斗（西方の星君）には四人がいる。白標帝君、高元真君、曲皇霊真君、将巨威真君である。これらの神々は特定の日に人間界に降臨する。毎月一日、五日、九日に東斗が降臨し、七日、九日、十五日に西斗が降臨する。

五方（東西南北中央）は五行（金木水火土）に対応し、それぞれに星君が管掌している。東方の歳星（木星）は仁徳を司り、春季を管掌し、草木の生長と昆虫の繁殖を主宰する。西方の太白星（金星）は正義を司り、秋季を管掌し、金属鉱物と獣類を主宰する。南方の熒惑星（火星）は礼儀を司り、夏季を管掌し、炎と鳥類を主宰する。北方の辰星（水星）は智慧を司り、冬季を管掌し、水源と水族を主宰する。中央の鎮星（土星）は誠信を司り、四季の交替を管掌し、人類衆生を主宰する。

経文は強調している。もし国君が厳粛で温和、賢明で恭敬、清廉で倹約、聖明で謙譲を実践できれば、皇極（至高の準則）を確立し、五星は自然と祥瑞を降し、国全体に福沢をもたらす。具体的には、態度が恭敬で厳粛であれば、歳星は木徳に順応して適時の雨を降らせる。言葉が道義にかなっていれば、太白星は金徳に順応して適切な気候をもたらす。

この経文は、天体の運行と人間界の災い・幸いとの対応関係を主に説いています。自然現象と人の行動には、神秘的なつながりがあると考えられています。

君主の徳が天道（てんどう）にかなうと、金・木・水・火・土の五つの惑星が正常に運行し、風雨もほどよくなります。しかし君主が天の理に背くと、星々の運行が乱れ、彗星の衝突など異常な天象が現れて、戦争、干ばつ、洪水、流民の発生といった災難を招きます。命理の書では、五つの惑星の天空での動きには順行・留・逆行などの状態があり、それらが人間界の吉凶禍福に対応するとされています。

また、六宮六曜（りくきゅうろくよう）の体系があります。太陽・太陰（たいいん、月）・天一（てんいつ）・太一（たいいつ）・黄旛（こうばん）・豹尾（ひょうび）の六宮が、昼夜の明暗や風雨の変化をつかさどります。日・月・木・水・火・土の六曜は天象の法則に従って運行し、その速度はすべて紫微垣（しびえん）の法則に従います。消災経（しょうさいきょう）は、世俗の人々が享楽をむさぼるばかりで正しい道の修行を知らず、五行（ごぎょう）の運行や、五つの惑星と日月などからなる十一曜（じゅういちよう）の影響が災いをもたらすことを理解していないと指摘します。たとえば、火星と土星が留まり、金星と木星が衝突し、古代天文学の隠れた星曜である羅睺（らごう）と計都（けいと）が逆行し、日食や月食が起こると、さまざまな災難が生じるとされています。

天文志には、国の政治が乱れると、天が日月の異常などの天象を通じて君主に警告すると記されています。太陽は陽の力を象徴して君主に対応し、毎年、天を一周します。日食が現れると、君主の政治が適切でないことへの警告となります。月は陰の力を象徴し、后妃や大臣に対応して、毎月、天を一周します。月食は臣下の奸悪を警告します。道教独自の星曜である紫炁星（しきせい）は木星の性質を受け継ぎ、福と学問をつかさどり、二十八年で天を一周します。君主が威儀を修めず、農作業の時期を誤らせると、罰を受けます。月孛星（げつはいせい）は水星の性質を受け継ぎ、宗廟の祭祀をつかさどり、九年で天を一周します。君主が激しく怒ると、彗星の天象として現れるとされています。

この箇所は、天地の運行と人間の禍福を結びつける宗教的な宇宙観を示す。世の徳が衰え、人々が天道（てんどう）に背くと、天象の異変が警告として現れるとされる。

日食や月食、極端な寒暑、山川の崩壊などが起こり、十八年を一つの周期とするという。羅睺（らごう）は男性を、計都（けいと）は女性を罰する星とされる。太陽は命宮（めいきゅう）、月は身宮（しんきゅう）に対応し、天一（てんいつ）は福、太一（たいいつ）は寿命を司る。

二十八宿（にじゅうはっしゅく）は四方の空に分布し、周天の三百六十五度に対応するという古い体系で説明される。日月と金・木・水・火・土の五星がそれぞれを管轄し、年月と時刻の運行を保つ。節気にも担当の星君（せいくん）があり、冬至には牛宿が祭祀、小寒には女宿が衣服の裁断、大寒には虚宿が墓を司るとされる。

文昌星君（ぶんしょうせいくん）は官爵と俸禄を掌り、他の星の神々も各自の職務によって天地の秩序を支える。太平の世では星々は整然と運行し、徳が失われれば異変を示して人々に悔い改めを促すという考えである。

この経文は、古代天文学で星空を二十八の領域に分けた二十八宿（にじゅうはっしゅく）と、二十四節気に対応する道教の神々、およびその職務を詳しく記しています。各節気には、星宿の神である特定の星君（せいくん）がいて、それぞれ異なる事務をつかさどります。これらの神々は、北平治（ほくへいち）、稠梗治（ちゅうこうち）など、初期の天師道（てんしどう）の二十四の教区である二十四治（にじゅうしち）に配置されています。

たとえば穀雨の時期には、室火星君（しつかせいくん）が軍糧の倉庫を管理し、壁水星君（へきすいせいくん）が図書や典籍をつかさどります。啓蟄には奎木星君（けいぼくせいくん）が暴力の禁止を担当し、春分には婁金星君（ろうきんせいくん）が祭祀を、清明には胃土星君（いどせいくん）が厨房と穀物倉庫を管理します。各節気に対応する星君には明確な役割分担があり、軍事・司法・農業・礼儀など、あらゆる分野に及んでいます。

夏の節気では、立夏に畢月星君（ひつげつせいくん）が狩猟をつかさどり、小満に觜火星君（しかせいくん）が軍の備蓄を管理し、芒種に井木星君（せいぼくせいくん）が法令をつかさどります。秋の節気では、秋分に角木星君（かくぼくせいくん）が天庭（てんてい）の事務を担当し、霜降に房日星君（ぼうじつせいくん）が朝廷の政治と礼儀をつかさどります。

最後に、これらの星宿の神々が、人間界で行われる善悪を記録すると説明されています。善悪を記す仙官である左右の司炁（しき）が、特定の日に記録をまとめます。左司炁（さしき）の仙官は善行を、右司炁（うしき）の鬼官は悪行を記録し、最終的に一人ひとりの善悪の記録が作られます。これは道教の天人感応（てんじんかんのう）の思想を示しています。天上の星宿と人間界の事柄は密接につながり、神々が人の行動を監察して記録すると考えられているのです。

この経文は、道教における十二宮辰（すなわち十二地支）と人間界の事柄との対応関係を述べたものである。天には十二の宮位が区分され、子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥の十二地支に対応している。各宮位には特定の名称があり、人間界の異なる地域と生肖（干支の動物）を司っている。

各宮位は一人の神君が主管し、五人の将軍を統率している。これらの神君と将軍は陰陽両界の官吏と兵卒を管理し、その数は億万に及ぶ。彼らは共に協力して、人間界の十二の分野（地域区分）における衆生の日常生活の事柄、すなわち人々の福禄と運勢を処理している。

具体的な対応関係は以下の通りである。

子の位は宝瓶宮（玄枵）に対応し、神君が斉国の青州地区を掌管し、甲子・丙子・戊子・庚子・壬子の五将軍が鼠属の男女の福禄を司る。

丑の位は磨蝎宮（星紀）に対応し、神君が呉越の揚州地区を管理し、乙丑・丁丑・己丑・辛丑・癸丑の五将軍が牛属の男女の福禄を掌管する。

寅の位は人馬宮（析木）に対応し、神君が燕地の幽州を統轄し、丙寅・戊寅・庚寅・壬寅・甲寅の五将軍が虎属の男女の福禄を管理する。

卯の位は天蝎宮（大火）に対応し、神君が宋地の豫州を主管し、丁卯・己卯・辛卯・癸卯・乙卯の五将軍が兔属の男女の福禄を司る。

辰の位は天秤宮（寿星）に対応し、神君が鄭地の兗州を治理し、戊辰・庚辰・壬辰・甲辰・丙辰の五将軍が龍属の男女の福禄を掌管する。

巳の位は双女宮（鶉尾）に対応し、神君が楚地の荊州を統轄し、己巳・辛巳・癸巳・乙巳・丁巳の五将軍が蛇属の男女の福禄を管理する。

午の位は獅子宮（鶉火）に対応し、神君が周地の三河地区を主管し、庚午・壬午・甲午・丙午・戊午の五将軍が馬属の男女の福禄を司る。

未の位は巨蟹宮（鶉首）に対応し、神君が秦地の雍州を治理し、辛未・癸未・乙未・丁未・己未の五将軍が羊属の男女の福禄を掌管する。

申の位は陰陽宮（実沈）に対応し、神君が魏地の益州を統轄し、壬申・甲申・丙申・戊申・庚申の五将軍が猴属の男女の福禄を管理する。

酉の位は金牛宮（大梁）に対応し、神君が趙地の冀州を主管し、癸酉・乙酉・丁酉・己酉・辛酉の五将軍が鶏属の男女の福禄を司る。

この経文は、道教において人間界の事務を司る神霊体系とその運用方法について述べている。

まず十二地支に対応する神霊システムを紹介する。戌宮（白羊宮）の降娄神君は魯の地と徐州地区を管掌し、甲戌・丙戌など五人の神将を統率して、鶏に属する者の福禄を管理する。亥宮（双魚宮）の摂訾神君は衛の地と并州地区を管掌し、乙亥・丁亥など五人の神将を統率して、犬に属する者の福禄を管理する。その他の地支にもそれぞれ対応する神君と神将のシステムがある。これらの神霊はそれぞれ職責を分担し、毎年対応する月に世間の人々の善悪の行為を記録し、三元校勘日（道教の重要な考核日）になると、これらの記録を紫微宮（道教最高の天庭機構）の司命神に引き渡して処理させる。

次に「飛天神王」という重要な神霊集団について述べる。彼らは五人の老君（東胡老君・西氐老君など）に統率され、五方に分かれて管掌し、万神の首である。配下には飛行掾吏・玉童玉女など一千二百四十万の随行者がおり、常に天空を巡回している。特に五つの重要な祭日（五臘節）には、彼らは集まって会議を開き人間界の事務を考核する。

天臘節（正月一日）：東方胡老君が九炁青龍闕で会議を召集し、世間の人々の寿命の長短と子孫の繁栄について考核する。

地臘節（五月五日）：南方越老君が三炁丹台闕で世間の人々の官運・福相と家族の盛衰を考核する。

道徳臘節（七月七日）：西方氐老君が七炁素霊闕で世間の人々の身体の状態と学業・事業の成否を考核する。

民歳臘節（十月一日）：北方羌老君が五炁黒霊闕で世間の人々の福禄の変化・飲食の消耗・疾病の軽重を考核する。

王侯臘節（冬至後の第三の戌の日）：中央傖老君が一炁戊己闕で国家の運勢を考核する。

これらの考核の結果が世間の人々の禍福吉凶を決定し、道教の「天人感応」の宇宙観と厳密な神霊監察体系を体現している。

この経文は、人間界の災い・幸いや生死をつかさどる道教の神々の体系と、その働きを描いています。

北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）は、人々の善悪や功績・過失を記録して審査する、巨大な神々の組織を統括しています。五柱の元始天尊（げんしてんそん）である五老（ごろう）、五帝神王（ごていしんおう）、九府四司（きゅうふしし）の官員、七星童子（しちせいどうじ）、十天将軍（じってんしょうぐん）など、その数は九億に達します。役割は明確に分かれており、雲・雨・風・露をつかさどる者もいれば、鳥獣に姿を変えて現れたり隠れたりする者もいます。昼夜絶えず、人間界の善悪を記録します。

これらの記録は三元節（さんげんせつ）に紫微宮（しびきゅう）へ集められます。三元節とは、正月十五日の上元（じょうげん）、七月十五日の中元（ちゅうげん）、十月十五日の下元（かげん）です。紫微宮には三府三十六曹（さんぷさんじゅうろくそう）という部門が置かれています。

・左府では、太陽火官（たいようかかん）が生者の名簿を管理します。

・右府では、太陰水官（たいいんすいかん）が死者の名簿を管理します。

・中府では、風刀官（ふうとうかん）が生死と禍福の記録をまとめて管理します。

各曹には考官（こうかん）と考吏（こうり）がいて、具体的な事務を担当します。上元明真曹（じょうげんめいしんそう）、上元監正曹（じょうげんかんせいそう）など、三十六曹がそれぞれの職務を果たします。これらの記録は最終的に、女仙の太玄女青（たいげんじょせい）と上元夫人（じょうげんふじん）の審査を受けます。

北極の外には無極の境（むきょくのきょう）があり、無極の仙人たちが住んでいるとも記されています。人間界からこの神秘的な境界までは、三十五万六千九百七十一里離れています。神々の体系全体は、厳密な行政機構のように、定められた時期に紫微大帝へ職務を報告します。すべての神々は恭しく立ち、記録文書を手に持って審査を待ちます。

この経文は、道教の神仙体系の仙官、すなわち曹官の職務を説明します。最高位の仙官体系である上元には、元功曹、三霊曹、威霊曹など二十余種があり、それぞれ特定の責任を持ちます。

北極紫微大帝の紫微殿で朝会する時、各官は異なる事務を担います。主に天・地・水の三界の功過と善悪を記録・管理し、神仙聖真の朝礼、生死簿、鬼神の輪廻の報い、亡魂の救済と転生、修道者の位階の昇進などを扱います。三界九州、十方万国という宇宙全体で道（タオ）を得た者の功過の考査は、これらの官が記録し評価します。

天庭の侍従で、人間界の給事中に似た玉童が、紫微大帝の勅命を伝えました。北方大将の玄武将軍、すなわち真武大帝に、玉皇の旨を受けるよう命じます。「宜稟」は受けるべきだという意味です。紫微大帝は昊天上帝の代弁者として、功ある神を表彰する勅令をよく発します。

この時は、玄武将軍の別号である北方太玄元帥に、自ら来て命令を聞くよう特に命じました。厳密な位階と功過の考査制度、そして真武大帝の重要な位置が示されています。

この経文は、道教の尊神である真武大帝（玄武大帝とも呼ばれる）が神職を授かる厳粛な場面を描いている。当時、天庭では盛大な儀式が行われ、諸々の仙真が集い、玉帝が玉童を派遣して封誥を読み上げる場面を共に见证した。

金闕翰林玉華院の司玄学士大丹真人は玉帝の勅命を受け、この重要な文書の起草を専門に担当した。文中では真武に「受命之璽印」を授けることが言及されている。これは天庭の権威を代表する玉製の印信である。誥書では真武を次のように称賛している。あなたは先天の混元一気（宇宙の本源エネルギー）を受け継ぎ、九陽至尊の徳を備え、その威儀は三界を震撼させる。あなたは既に二千五百年修行し、功徳は四十二劫（劫は道教の時間単位）を積み重ね、衆生を守護すること寸分の違いもない。

まさに天地の大劫に際し、正邪が混乱し、六天魔王（道教で人間界を乱す六大の魔頭を指す）が九地の百姓を害している。真武の神力でなければ、どうして乱局を平定できようか。三清道祖（道教最高神：元始天尊、霊宝天尊、道徳天尊）と九聖（広く高階の仙真を指す）は皆、あなたの力を頼りにしている。あなたは水火二精（水火の力を掌握することを指す）を降服し、さらに甲庚両員の神将（道教の護法神）を統率することができ、その功績は衆仙を超えている。

したがって、特にあなたを以下のように封ずる：鎮天玄武大将軍、三元都総管、九天遊奕使、北極左天罡三界大都督、神仙鬼神の事務を掌管し、玄都右勝府太玄元帥を兼任する。毎月六の日（初六、十六、二十六）には自ら天兵を率いて諸天を巡察し、邪気や逆行妖星（正常な軌道を外れた凶星）に遭遇した場合は、直ちに剿滅しなければならない。

文中ではさらに星象体系を説明している。諸天星宿宮は九霄梵炁（最高層の清浄なエネルギー）の上に位置し、これらの星辰の正気は三界を覆い、天地の運行を補助している。古代の甘石星図の記載によれば、全部で283宮1464顆の星があり、人間界の万物に対応している。まさに『易経』が説くように、天地が定位した後、山川河川の気は互いに通じ合い、この気は本来天地間の根本エネルギーなのである。

この経文は主に天象の変化と人間界の禍福との関係、そして真武大帝（玄天上帝）が不祥を鎮め、正道を守る働きについて述べている。

文中では荘子の言葉を引用し、自然界には陰陽・晦明・風雨の六種の元気があり、それらが時に従って運行し、万物を養うと説明している。しかし国家が徳を失えば、災いを招き、さまざまな異常な天象となって現れる。たとえば『史記』には、地域ごとに現れる雲の形が異なること（衛国では犬のよう、趙国では牛のようなど）が記されており、これらはすべて不祥の兆しと見なされている。

『黄石公天境書』には六十四種の異常な星象（総称して「妖彗」）が詳しく述べられている。たとえば、国黄星は老人星のようで、光芒が乱れて赤く輝き、戦争を予告する。照明星は稜角がなく、上が青く下が白く、その在る所には戦事が多い。丑残星は辰星のようだが光芒が微弱で、東方に現れれば凶とする。賊星は赤い光芒がきらめき、南方に多く見られる。母危星は太白星のようだが稜角がなく、西方に現れれば凶とする。獄漢星は下方に三道の彗尾があり、内が青く外が赤く、北方に多く見られる。

晋代の『五行志』は、帝王は徳を天に配し、政令は陰陽の道に合致すべきであると指摘している。もし君主が徳を失えば、まず災異の警告（日暈・赤烏・双日双月などの異象）が現れ、それでも悔い改めなければ、さらに深刻な邪気や妖星などの怪異現象が降るとされている。

経文は、太上老君（道教最高神）が慈悲の心を抱き、真武大帝（玄帝）を派遣してこれらの不祥の兆しを鎮め、人間界の君主を助けて正道を守らせると強調している。特に三元節（上元・中元・下元の三つの重要な道教の祭日で、それぞれ天官・地官・水官の誕辰に対応する）という重要な時に、戒律を守り、身心を修養することの重要性が特に述べられている。

この経文は、道教の三元（さんげん）、すなわち上元（じょうげん）・中元（ちゅうげん）・下元（かげん）の宮府の神聖な体系と、その職務を描いています。三つの宮にはそれぞれ三つの府があり、異なる領域をつかさどります。上元は左が太陽（たいよう）、右が太陰（たいいん）、中央が風刀（ふうとう）、中元は左が洞陽（どうよう）、右が北都（ほくと）、中央が清虚（せいきょ）、下元は左が清源（せいげん）、右が寒夜（かんや）、中央が清霊（せいれい）です。これらの宮府には百二十の曹案（そうあん）という事務機関が置かれ、天上の仙人の昇降、星宿が国の運命に及ぼす影響、人間界の善悪や功績・過失などを記録します。

三元の祭日の特別な職務も詳しく記されています。正月十五日の上元節には、天官（てんかん）である紫微大帝（しびたいてい）が霊官（れいかん）と仙人の兵馬を人間界へ遣わし、審査して福を授けます。七月十五日の中元節には、地官（ちかん）である清虚大帝（せいきょたいてい）が地府（ちふ）の神々を遣わして罪を赦します。十月十五日の下元節には、水官（すいかん）である扶桑大帝（ふそうたいてい）が水府（すいふ）の神々を遣わし、厄を解き、災いを除きます。真武大帝（しんぶたいてい）、すなわち玄帝（げんてい）は、この三元の兵馬を統率し、人間界の善悪を監督します。

福の大きさによって審査の周期が異なることも説明されています。大きな福を受ける人は三年ごと、中程度の福を受ける人は九年ごと、小さな福を受ける人は二十四年ごとに審査されます。この審査によって、人の寿命の長短や栄枯の変化が決まります。また、地府は三界の鬼神や動物など、衆生の罪業（ざいごう）も審査し、地獄である九幽（きゅうゆう）の名簿に記して、転生や処罰の期間を定めます。

二十四節気のうち八つの主要な節気である八節（はっせつ）には、陰陽八卦神君（いんようはっけしんくん）が職務を引き継ぎます。これらの神聖な審査は途切れることなく、常に行われています。そこには、善悪には必ず報いがあるという道教の宇宙観が表れています。

『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』によれば、道教の尊神である北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の配下の神々は、天地万物の運行の法則をつかさどります。毎年、八つの重要な節気に、上界から異なる神々が人間界へ遣わされ、自然の変化を調整します。

立春には、東方の天神である始青天君（しせいてんくん）が功曹将軍（こうそうしょうぐん）と、八卦神君の一柱である艮卦大神（ごんかだいしん）を率いて人間界に来ます。春風による育成を進め、万物の芽吹きを促します。春分には、青霊帝君（せいれいていくん）、太衝将軍（たいしょうしょうぐん）、震卦大神（しんかだいしん）がともに担当し、暖かな春風で生まれたばかりの生命を養います。

夏が来ると、立夏に始丹天君（したんてんくん）、太一将軍（たいいつしょうぐん）、巽卦大神（そんかだいしん）が降り、清らかな風をもたらして万物を繁茂させます。夏至には、丹霊帝君（たんれいていくん）、勝先将軍（しょうせんしょうぐん）、離卦大神（りかだいしん）が担当し、燃えるような力で万物の成長を促します。

立秋は、始素天君（しそてんくん）、傅送将軍（ふそうしょうぐん）、坤卦大神（こんかだいしん）がつかさどり、涼風をもたらして果実を実らせます。秋分には、皓霊帝君（こうれいていくん）、従魁将軍（じゅうかいしょうぐん）、兌卦大神（だかだいしん）が降り、生命を引き締める粛殺の気（しゅくさつのき）によって、万物が収束するのを助けます。

立冬は、始玄天君（しげんてんくん）、登明将軍（とうめいしょうぐん）、乾卦大神（けんかだいしん）が担当し、厳しい北風をもたらします。冬至には、五霊帝君（ごれいていくん）、神后将軍（しんこうしょうぐん）、坎卦大神（かんかだいしん）が担当し、厳寒によって万物の生命力を内に閉じ込め、蓄えさせます。

これらの八卦神君（はっけしんくん）は、毎年それぞれ四十五日間、交代で職務に当たります。それ以外の期間は、下位の神々が人間界の農事を扱います。北極紫微大帝は、北斗七星の柄の部分である天罡星（てんこうせい）を掌握して、八卦の運行を調整し、寒暑の変化を整えます。それは、金属を精錬するように、天地の精華を細やかに調整する働きです。

特に甲子（こうし）の日には、重要な天神である太一中台大使（たいいつちゅうだいたいし）が、六十干支の神である六甲元辰（ろっこうげんしん）とともに当番を務め、天地の陰陽が交わる重要な事務を扱います。

この経文は、人間の出生と命運を司る神々を述べる。九天司命（きゅうてんしめい）は童子を遣わし、男女の出生時刻と吉凶を記録させる。太一中台（たいいつちゅうだい）は北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の中央宮殿を指すと説明される。

『保胎経（ほたいきょう）』によれば、元始天尊（げんしてんそん）は六甲神将（ろっこうしんしょう）を符節とともに人間界へ遣わし、胎児を守り、魂魄（こんぱく）を安定させる。ここでは干支の組合せに対応する六十位の神将を挙げ、姓名と担当日を示す。

甲子（こうし）の日は王文卿（おうぶんけい）将軍、乙丑（いつちゅう）は龍季卿（りゅうきけい）将軍、丙寅（へいいん）は張仲卿（ちょうちゅうけい）将軍が担当し、癸亥（きがい）まで続く。それぞれ符節を持って巡察し、妊婦の安胎と出産、新生児の安康を守るという。

干支による時間と神々の配置を結び、毎日特定の神が守るという信仰を示す。生育儀礼や安胎の科儀（かぎ）では、出産予定日から当番の神将を割り出し、その加護を願う儀礼を行うと説明される。

この経文は、道教における人体の神々と、特定の日の修行について述べています。

まず、車元升・范少卿・史子仁などの将軍が、定期的に仙人の執務所である中台（ちゅうだい）へ赴き、人間界の事柄を審査すると記されています。彼らは、天庭の巡察機関である九天遊奕使司（きゅうてんゆうえきしし）に事前に届け出てから、人間界を離れなければなりません。玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）は、元和遷校府（げんわせんこうふ）という機関を統率し、人間界の善悪を記録して、衆生の教化を助けます。

重要な日である庚申（こうしん）の日は、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の宮殿である太玄上宮（たいげんじょうきゅう）の管轄に属すると、特に記されています。道教では、人は生まれたときから、体内に監察の神である三尸神（さんししん）を宿していると考えられています。三尸神は全身の各部位の神々を統率し、その人の善悪の行動を記録します。

経文には、人体の各部位に対応する神々の名が詳しく列挙されています。たとえば、脳の神は泥丸（でいがん）、頭頂の前部は朱陽神（しゅようしん）、後部は玄冥神（げんめいしん）です。髪の神は蒼華（そうか）、額の神は天庭（てんてい）です。左右の眉にはそれぞれ翠童神（すいどうしん）と羽童神（うどうしん）がいて、目には日光神（にっこうしん）と月光神（げっこうしん）などがいます。これらの神々は頭頂から足の裏まで全身に存在し、顔の各器官、手足、内臓にも、それぞれ対応する神が宿っています。

ここには、人体を小宇宙とみなす道教の考え方が表れています。体の各部位は神々がつかさどり、天地の大宇宙に対応していると考えられています。庚申という特別な日には、三尸神が天庭へ赴き、その人の善悪を報告するため、修行者は言動に特に注意する必要があります。

この経文は、人体各部の神々の名と、道教の三尸神（さんししん）の信仰を主に説いています。三尸神とは、上尸彭琚（じょうしほうきょ）、中尸彭質（ちゅうしほうしつ）、下尸彭嶠（かしほうきょう）です。

人体の各部には、対応する神がいます。心臓の神は丹元（たんげん）、肝臓の神は無英（むえい）、肺の神は白元（はくげん）、腎臓の神は桃康（とうこう）です。腰には左右二柱の神がおり、動関（どうかん）と揺停（ようてい）と呼ばれます。陰部の神は幽関（ゆうかん）、臀部の神は幽闕（ゆうけつ）です。左右の太ももの神は玄岳（げんがく）と玄山（げんざん）、膝の神は転生（てんせい）と幽停（ゆうてい）、すねの神は天柱（てんちゅう）と天関（てんかん）、足首の神は幽狐（ゆうこ）と幽狼（ゆうろう）、足の裏の神は輪空（りんくう）と運虚（うんきょ）です。ほかにも、骨の神である内丁（ないてい）、肉の神である衛非（えいひ）、皮膚の神である包羅（ほうら）などがいます。

『中黄経（ちゅうこうきょう）』によれば、人体内には三つの尸神（ししん）がいます。上尸彭琚は脳に、中尸彭質は眉間の明堂（めいどう）に、下尸彭嶠は腹部に住みます。いずれも身の丈は七寸で、精気（せいき）が凝り固まって形を成し、赤ん坊のような姿をしています。これらの神々は、人体内で自然に活動し、天地の法則と調和しています。道教の重要な斎戒の日である庚申（こうしん）の日になると、人体を離れ、天上の神界の機関である太玄三府（たいげんさんぷ）へ赴き、その人の善悪の行動を報告します。

玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）は太玄元帥（たいげんげんすい）を統率し、これらの神々を監督して、妖魔が人体に勝手に出入りするのを防ぎます。毎月一日には神々が人間界へ降り、巡察します。上元・中元・下元の三元節（さんげんせつ）、立春などの八節（はっせつ）、甲子（こうし）の日、庚申の日など、重要な日には、神々が修行者の修道を助けます。

玄天上帝は毎年、定められた十二回の人間界の巡察を行います。道教の高位の神職である三界大都督（さんがいだいととく）として威権を握り、毎月、定められた時刻に天下を巡察して、国を守り、民衆に福をもたらします。具体的な巡察日は、本経の後半の「十洞巡遊（じゅうどうじゅんゆう）」に記されています。玄天上帝の功徳は四海の内外で明らかに現れ、その恩恵を受けた人も多く、事績は典籍に記録されています。

善悪の報いについては、人の善悪はすべて、行動・言葉・思考という身口意の三業（しんくいのさんごう）が招くものだとされています。玄天上帝の神職の各部門は、善悪の報いに注意するよう、常に世の人々に警告します。『啓聖記（けいせいき）』には、宋の祥符年間、福州の興化軍に程嗣昌という商人がいて、欲の少ない性格だったと記されています。密州の交橋鎮で、猟師が鳥を残酷に捕らえて殺すのを見て、心を痛めました。

この経文は、真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）が霊験を示して悪行を懲らしめ、人々に善を勧めた物語を述べています。

彭景は、家に伝わる殺生を戒める図と文章を版木に刻んで印刷しました。真武大帝の誕生日に香を焚いて礼拝する際、土地の人々が鳥をむやみに殺すのをやめるよう、神に祈願しました。妻の華三娘は、殺生を戒める文章の朗読を聞いて激怒し、図文を破いて汚れた場所へ捨てただけでなく、黒い鯉を買って殺しました。すると、魚の尾が跳ね上がり、彼女の片目を突いて失明させました。流れた血は毒虫に変わり、薬も効きませんでした。彭景が戒殺の文章を書いた程嗣昌を訪ねて抗議したとき、程は突然亡くなりました。

その後、真武大帝が「程太」の姿で空中に立って現れ、巡検官の宣旦を通して、次のように伝えました。この土地の住民は長年、殺生によって罪を重ねている。華三娘は善を勧める文書を破壊した重い罪のため、現世で報いを受けたのだ、と。官員の向郭がこの地を通り、程嗣昌が生前に書いた勧善の詩を見ました。「私は生き物を傷つけない。天は私によい名を授ける。人々が信じなくても、報いはおのずと明らかになる」。向郭がこの出来事を宋の真宗に上奏すると、皇帝は真武の霊験を礼典に記載させました。

最後に、真武大帝の「正しきを助け、邪を除く」という職務が説明されています。君主が正しければ天下も正しさに帰し、真武はひそかに朝政を補佐して、善悪の報いを示すことで民衆を教化します。程嗣昌が善を勧めて安らかな最期を得、華三娘が悪を行って悪い報いを受けたように、悪行を悔い改めて善を行えば、ついには災いを福に変えられることが示されています。これは、人間界を監察し、悪を懲らしめて善を勧める真武大帝の神職の表れです。

注：「三元一気（さんげんいっき）」は、道教でいう天・地・人の三才（さんさい）の元気（げんき）を指し、「十門（じゅうもん）」は円満を象徴します。「煒燁光祥（いようこうしょう）」は、神聖な輝きを形容する言葉です。

この経文は、唐代の伝奇的な物語を述べています。唐の高宗が亡くなった後、武則天が朝政を掌握し、新皇帝を房州に幽閉しました。彼女は賀全龍という人物を重用しました。この人物は、道教の法術である北極七元助国正法（ほっきょくしちげんじょこくせいほう）に精通していると自称していましたが、実際に学んでいたのは邪悪な妖術でした。

賀全龍は武則天の寵愛を頼みに、忠実で善良な人々を陥れました。国境で反乱が起きたとの知らせが届くと、朝廷は彼を鎮圧に遣わしましたが、大敗して帰還しました。このとき、裴涛という十六歳の少年が現れました。生まれつき並外れた容貌を持つ彼は、蛇や虎の精怪などを使う妖術で乱を起こしていた反乱軍の首領、趙宏に対抗する者として推薦されました。

裴涛は五百人の兵を率いて出陣し、剣の一振りだけで反乱軍を敗走させました。朝廷に戻ると、賀全龍は狐の妖怪の術を使って朝廷を惑わせ、乱しているのだと武則天に告発しました。武則天は信じず、二人に御前で法術を競わせました。賀全龍が妖術で風雨と雹を呼ぶと、裴涛は剣を振るって妖童を鞘に封じ、真火呪（しんかじゅ）で焼き滅ぼしました。

その後、裴涛は両親に、自分はもともと天から降りた神であり、今から北方へ帰ると告げました。これは、真武大帝（しんぶたいてい）の化身であることをほのめかしています。そう言い終わると、天へ昇って去りました。武則天は彼に光禄大夫の位を追贈し、年号を「神功」に改めました。

この物語は、神と魔が法術を競う筋立てを通して、正法が邪術に勝ち、真武が聖なる力を現すという主題を説いています。「七元法（しちげんほう）」は北斗七星に関わる修行法を指し、「真火呪」は道教で邪を払う重要な法術です。

この経文は、真武大帝（道教で尊崇される北方の玄武神君）が霊験を現して宋朝の建国を護佑した物語と、臣下の品行に対する戒めを述べている。

文中では、唐朝の時代に神応将軍の陳涛という人物が、自らの邸宅を道観に改めるよう奏請したところ、後に果たして唐朝の国運復興が実現したと記されている。これは実に真武大帝が後世の人々に警告を発したものである。臣下が奸雄の心を抱けば、必ず天から見捨てられるが、正しい心を持つ者は、最終的に道を得て真人となることができる。邪念が消えていない者は、必ず悪道に堕ちるであろう。

天地の間にある水・火・木・金・土・穀の六種の資源は、大地に生育しながらも天によって成就される。君主は百姓の天のごとき存在であり、食糧は生命の天のごときものである。百姓は君主に依存して安定を得て、君主は百姓に依存して国を立てる。たとえ凶作の年であっても、徳行ある君主は災いを化解し、凶を吉に転じて、万民を幸福にすることができる。

文中には、宋の太祖趙匡胤が周の顕徳元年（954年）に瀛州を征討した際、一人の道士に出会い、貴くして言い表せないほどになると密かに告げ、これが真武大帝の密かな助力であることを明かしたと記されている。道士はそう言い終えると光となって消え去った。後に趙匡胤は果たして宋朝を建国し、建隆と改元した。当時、三軍を犒賞する際、瀛州の駐屯軍に賞銀が不足していたため、陳疇が上奏して、庫に蕃商から預かっている五万貫の銭があるので借用できると述べた。後に蕃商の伊寿先らが周朝の通行文書を持ってやって来て、これらの銭は実は趙王（真武大帝）が太白金星を通じて伝えたもので、真武大帝を祀るために用いるべきものだと説明した。

建隆二年三月一日になると、宋の太祖が端明殿で群臣と各地の割拠勢力を征討することを協議していた時、突然黒い霧が立ち込めた。丞相の趙普が皇帝を護衛して孝成殿に登ったところ、忽然と雲の端に神人が現れて皇帝に礼を行い、こう戒めた。「新たな王朝の基業がまさに興ろうとしている。堯舜の仁政に倣い、後世の暗君のように奸佞を用いることのないように。」太祖が神人の身分を尋ねると、それはまさに真武大帝が聖なる姿を現して指点したものであった。

私は天界の右勝府の官員で、地上の土地神ではありません。燕へ行くはずでしたが、人間界の聖君の憂いを遠くから感じ、立ち寄って報告しました。かつて三清（さんせい）の天界へ行った時、宋が天命を僭称してまだ三十年にもならず、皇帝が天庭へ自ら懺悔したと聞きました。建隆三年の秋、河北の二路は二年続く干ばつで軍民の食糧が尽き、官も対処できませんでした。七月七日の朝、二十の州城に同時に穀物が積まれ、袋には黒雲模様の封が付いていました。朝廷が調べると、真武大帝が天倉を開き、十五万石を送って救済したものと判明しました。皇帝は玄都殿で香をたき感謝しました。董真君の降筆によれば、真武は道徳で衆生を教化し、天地のように静かに働きます。常に人々を思い、劫難にはまず天庭へ災いの軽減を願います。異民族が乱れる地にも教化を施す、広く救う大慈法王です。

妖邪の災害は人の罪業と関わります。天は公平で、徳ある者を守ります。心に正しい気（き）を保てば、真武の神威に感応して不祥を払えます。『聖記』では、趙州の石光祖は右勝府の副参議官から地上へ降格され、宋を三十余年補佐し、太平興国年間には大学士となり、死後に北極へ戻りました。弟の石光嗣は礼部侍読の時、洪州を守り、潭・鼎・衡・鄂などを管轄しましたが、その地では異民族が乱を起こし、七十二の猖神が災いをなしていました。

『太上説玄天大聖真武本伝神呪妙経（たいじょうせつげんてんたいせいしんぶほんでんしんじゅみょうきょう）』のこの一節には、真武大帝（しんぶたいてい）が霊験を示した二つの物語が記されています。

最初の物語では、ある地方の人々が正しい道を信じず、邪術にのめり込んでいました。医薬の知識もなく、怪しげな祭祀をもっぱら行い、それを「金剛法事（こんごうほうじ）」と称していました。油や火、刃物などを使う邪法で人を傷つけ、巫師は病気を治すという名目で金銭をだまし取っていました。その後、朝廷は羅浮洞（らふどう）の道士・凌居邈（りょうきょばく）を派遣して、これを正すよう命じました。彼は真武の神位を設け、人々に経典を唱えて供養することを教えました。長年にわたる取り組みによって、邪術を行う巫師たちは姿を消しました。

二つ目は、さらに不思議な物語です。淮陽軍には陳拱臣という進士がいました。彼は幼いころ、ナツメしか食べない特別な小亀を飼っていました。後に進士の試験に合格すると、その亀は突然大きくなり、ある夜には赤い蛇を背負って現れました。陳拱臣は吉兆だと悟り、真武の神像を迎えて祀ったところ、何事も順調に進むようになりました。後に官職に就いて城壁の修復を担当した際、冬に疫病が流行し、多くの作業員が倒れました。ある日、亀は突然言葉を話し、疫病を追い払う呪文を教えました。「天罡天魁（てんこうてんかい。道教の星神の名）、直ちに電霧を追い払え……」という呪文です。北西に向かって三度唱え、楊の枝を呪文で清めた水に浸して患者に振りかけるよう指示しました。そのとおりにすると、疫病は実際に収まりました。亀は、これは育ててもらった恩への返礼であり、これから北極（ほっきょく）に戻って使命の完了を報告すると告げました。朝廷はこの出来事を知り、信陽城に水火二神殿（すいかにしんでん）を建て、呪文を石碑に刻みました。宋の仁宗は、神亀と聖蛇に称号も授けました。

この部分は、道教の尊神である真武大帝（しんぶたいてい）、別名玄天上帝（げんてんじょうてい）が、任命を受けて職に就く場面を描いています。天上には「正侍雲騎護国保静輔粛守玄太一天大右将軍」という神将の職があり、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）を補佐する重要な武官の地位とされています。

玉帝に仕える仙童が真武将軍に命令を伝えます。真武はまず謙虚に辞退しますが、最後には任命を受け入れます。それまで守っていた北極の宮を離れ、その日のうちに右勝府（うしょうふ）へ赴き、新しい職務を執り始めます。

右勝府は、天上の将軍府に当たる重要な軍事機関です。北方の玄武神（げんぶしん）の化身である真武大帝が、北極からここへ移ることは、神職上の重要な昇進を示します。玉帝の意向に応えるため、切実な思いで務めることが繰り返し強調され、真武が敬意と慎重さをもって委任を受けたことを表しています。