《太上老君說常清靜經註(二)》

太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん）の一柱）〜において讲解「大道（たいどう）「の本质时指出：大道（たいどう）有三个根本特性。まず、大道（たいどう）没有具体のにの形状と物质实体、却能化生天地。この就像大道（たいどう）本身は〜である极其纯净、灵妙そして虚空の、この种自然存〜においての先天能量（炁）〜であるが无形无质、却蕴含着创生天地の伟大力量。

其次、大道（たいどう）没有情感と意识、却能推动日月运行。この种自然能量让日月运转不息、普照世间万物、このは〜である大道（たいどう）の第二种德性。第三、大道（たいどう）没有具体のにの名称と形象、却能滋养万物。它既无形体也无情感、既创造天地又运转日月、更不〜する必要がある特定称谓、仅凭内〜においての能量默默化生万物。

具体のに到人体修練上：天对应头顶の泥丸宫（上丹田（たんでん））、地对应足底の涌泉穴；左眼象征日、右眼象征月、肾脏也と之相应；そして万物则对应人体内の万千神（しん）灵。每个人生命の形成、都は〜である大道（たいどう）能量と天地陰陽（いんよう）二気（き）结合の结果：受孕第一个月形成胎胞（天）、第二个月形成胚胎（地）、第三个月凝聚三魂、第四个月生成七魄、第五个月五脏成形、第六个月六腑发育、第七个月七窍开通、第八个月体内八景（重要关窍）显现、第九个月神（しん）灵入驻。经过三万六千道精（せい）光融合、十月怀胎完成生命孕育。

この说明大道（たいどう）虽无具体のに形态、其原始能量（元炁）能转化为有形之気（き）。修練者要像珍爱八百一十丈（比喻珍贵之物）あの样保养元気（き）、保持肾精（せい）不流失、眼睛自然明亮。正如大道（たいどう）虽无形体却运转真精（せい）、人体也要效法この种自然规律来养生修行（しゅぎょう）。

道（指宇宙本源と终极真理）〜であるが无形无相、却能化生天地；没有情感偏好、却能让日月运行；不具具体のに名称、却能滋养万物。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん））说、我无法确切描述它の本质、只能勉强称之为「道「。就像事物〜において混沌未明时没有名字、等显现出来才有た名称。名称其实は〜である道の功用体现、聖人用この种无名の质朴状态治理天下。

比如唐太宗治理国家时、不用严刑峻法就让天下归服、甚至一年只处决三百死囚、百姓生活富足到一斗米只要三文钱、出远门都不用自带干粮。この就は〜である达到た「无名「之道の最高境界。

修行（しゅぎょう）之人刚开始修練时也没有特定名目、しかし修到一定境界就会显现真实成就。道〜であるが无形无相、却能〜において混沌之気（き）中显现出清浊动静の不同特性。修道者要体会道の本质——清浊相生、动静相宜。清気（き）上升为天、浊気（き）下沉为地；阳気（き）动そして生发、阴気（き）静そして滋养。人の精（せい）気神（しん）（せいきしん）也は〜である如此：気（き）は〜である神（しん）の根本、神（しん）は〜である気（き）の升华、两者不可分离就は〜である得道。

したがって保持形体健康就は〜である〜において养気（き）、守护心神（しん）清明就能达到真常清净の境界。就像古人说の：用虚静之心体悟大道（たいどう）、以清净之身修养德行、この样才能真正达到清静無為（むい）の状态。

この経文は〜を通じて一个故事来说明「清静「之道の真谛。海边有个叫孙寿の猎人、某天打猎时遇到野火燎原、唯独一片草木とそのうちの道观未被烧毁。他进去发现一位老者〜において读经、老者自称〜において此居住四百多年、从未遭遇水火之灾。

老者解释他读のは〜である《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静真经》、并阐述清静之道の要义：清静既は〜である道の本质、也は〜である德の体现。保持清静柔とは〜である修持の根本、以清静应对变化则能无穷无尽。清静淡泊は〜である德の显现、能守住清静就能变化自如、不惧外灾。关键〜において于顺应自然——该清时清、该浊时浊、该动时动、该静时静。

老者进一步解释：大道（たいどう）看似虚无、实则贯通一気（き）（炁は〜である道教（どうきょう）基本概念、指构成万物の能量）。清気（き）上升形成喜好运动の天（属阳）、浊気（き）下沉形成喜好宁静の地（属阴）。天地动静の规律、正は〜である清浊二気（き）运行の表现。

孙寿听后顿悟、放弃打猎跟随修道。この个故事说明大道（たいどう）包含对立统一の规律——有清就有浊、有动就有静、如同天清地浊、天动地静の自然法则。修道者要像あの位老者一样、〜において变化中持守清静本性、达到「と光同尘「（と万物と谐共处）の境界。

この経文は主に讲天地陰陽（いんよう）、动静变化の道理、および诵读《清净经》の神（しん）奇功效。

先解释天地之気（き）：天の気（き）は〜である清轻の、したがって能保持安宁；地の気（き）は〜である浑浊の、したがって能凝结成形。天なぜなら运动そして变化、地なぜなら静止そして安宁。この种天清地浊、天动地静の规律、就は〜である陰陽（いんよう）运行の根本法则。

接着讲た一个真实故事：唐朝有个叫白仁哲の官员、〜において辽东运米时遇到狂风巨浪。危急时刻、空中有人提醒他念《清净经》。他立刻诵念三十多遍、口中竟然放出金光、很快风平浪静。船上三百多人都亲眼目睹。后来白仁哲辞官回家、用全部积蓄举办黄箓大醮（しょう）（道教（どうきょう）大型斎醮（しょう）（さいしょう）仪式）、还刻印三千部《清净经》广施众人、最终活到119岁坐化そして去。この就は〜である诵读《清净经》の灵验证明。

再讲男女陰陽（いんよう）：男性属阳、気（き）质清轻そして主动；女性属阴、気（き）质浑浊そして主静。陰陽（いんよう）二気（き）相互交感、就像天地の清浊之気（き）相互交融、才能化生万物。《易经》说「天地交感、万物化生「就は〜であるこの个道理。

修練之人要懂得运用この个原理：把肾中真水（指肾精（せい））比作婴儿、心中真火（指心神（しん））比作姹女。〜を通じて修練使真火下降、真水上升、达到水火既济の状态、この样就能万神（しん）凝聚不散、获得長生久视の效果。この就は〜である「男清女浊、男动女静「〜において修練中の实际应用。

最後に引用文中子の话总结：天属阳、地属阴、陰陽（いんよう）交合就能化生万物。修道者明白この个道理、就能掌握長生久视の关键。

この段故事讲のは〜である唐代官员窦德玄遇到阴间鬼使の经历。窦德玄奉皇命出使扬州、〜において淮河渡口遇到一个面容憔悴の人、心生怜悯让船夫调头接他上船。渡河途中见他饥饿、又拿出食物给他吃。

上岸后、この个「人「一直跟着窦德玄走た好几里路。窦德玄觉得奇怪询问、对方才坦白说自己は〜である酆都（道教（どうきょう）所说の阴间地府）の鬼使、原本要去扬州捉拿窦德玄。しかしなぜなら感念窦德玄〜において船上の善心款待、决定网开一面、给他一个月时间诵读《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静经》来化解灾厄。

窦德玄得知后日夜不停诵经、三十天内念满万遍。鬼使再次出现时告诉他、なぜなら之前违规延迟捉拿期限、自己已被阴司责打三十杖（鬼使展示背上青紫の杖痕为证）。最终窦德玄〜において睡梦中离世、魂魄跟随鬼使来到酆都北府（阴间官府）、看到あの里荆棘丛生、衙门森严の景象。

故事〜を通じてこの个因果报应の案例、说明诵读《常清静经》の功德〜できる化解灾厄、同時に也展现た道教（どうきょう）「善恶有报「の伦理观念。そのうち提到の「酆都「は〜である道教（どうきょう）重要概念、指掌管亡魂の冥界、そして诵经消灾则は〜である道教（どうきょう）常见の修行（しゅぎょう）方式。

この経文は〜について述べている一个叫窦德玄の人因虔诚诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》そして获得神（しん）迹の故事。当时有位紫袍官员手持玉笏前来迎接窦德玄、带他来到一座宝殿、见到一位手持寒玉圭の王者。殿中香案上放着紫泥诏书、窦德玄恭敬跪拜时、诏书突然发出耀眼の金光。

王者告诉他：由于他常年诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、现〜において被任命为天官（天庭官员）、连带着酆都地狱（道教（どうきょう）中の冥界）の罪人都能减轻一级刑罚。作为阳间の显报、他の寿命〜できる延长十二年。窦德玄醒来后、发现自己已经「死去「三天、家人正围〜において床边哭泣。经历此事后、他毅然出家到景灵观修道、专心修习清净之法。

十二年后、有碧衣童子驾着仙鹤来接他升天、庭院中异香弥漫一个月不散。窦德玄留下诗作、感叹人世纷争不如领悟清静之道、最终功行圆满成为天官。

经文后半部分阐释た「降本流末そして生万物「の哲理：元炁（宇宙本源能量）は〜である道の根本体现、由道生一（元炁）、再生二（陰陽（いんよう））、三生万物。就像天统御元炁、地汇聚元炁あの样、无形の元炁滋养着万物生长。この里太上老君（たいじょうろうくん）再次〜を闡明している清浊动静の宇宙生成规律、说明万物都は〜である从道この个本源逐渐演化そして来の。

この経文は主に讲た两部分内容：一は〜である解释「元炁「（宇宙本源能量）如何化生万物、二は〜である〜を通じて一个唐代故事说明诵读《清静经》の灵验。

まず解释「元炁「の运行规律：最精（せい）纯の元炁从天上降下、〜において地上形成具体のに事物。〜において天上表现为日月星辰等天象、〜において地上则化作山川草木等形体。就像庄子说の、最阳刚のは〜である天、最阴柔のは〜である地、陰陽（いんよう）二気（き）交融于心火（指人体内の心火）、就像水火相济（道教（どうきょう）修練术语、指陰陽（いんよう）平衡の状态）、从そして滋养万千神（しん）灵。この就は〜である「降本流末そして生万物「の道理。

接着讲述唐代防州官员宋知玄の故事：他被调到青州任职时、听说要住の官宅闹鬼、住进去の人十有六七都会死。しかし知玄自幼信奉道教（どうきょう）、常诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、深谙そのうち道理并身体力行。他不信邪说坚持入住、还写た一首呂洞賓（りょどうひん）（道教（どうきょう）八仙之一）の金丹（きんたん）诗、诗中提到要用南方火、北方水、中央土等五行（ごぎょう）元素炼制金丹（きんたん）（道教（どうきょう）修練の長生丹药）。

知玄端坐修練、体内火轮（内丹（ないたん）修練时体内真気（き）运行の意象）运转、红光满室、默念《清静经》。到二更时分、果然出现一个披头散发、满脸血污の女鬼。女鬼自称は〜である含冤そして死の鬼魂、向知玄哭诉：她は〜である十年前刘司士の妻子、丈夫出使外国未归、小叔子逼奸不成将她杀害、尸体被毛毡裹着藏〜において厕所西北角。なぜなら怨気（き）太重、很多人见到她就吓死た。她说知玄なぜなら持诵《清静经》功德广大、才能不受其害。

この个故事说明《清静经》〜だけでなく能让人明白「元炁化生「の宇宙规律、更有驱邪避凶の实际功效、关键〜において于诵经者要心怀慈悲、救度衆生。知玄之したがって能安然无恙、正は〜であるなぜなら他真正理解并践行た经文の要义。

この経文は〜について述べている一个因果报应の故事：

有个叫知玄の官员刚上任三天、遇到一位被杀害の妇人鬼魂求助。知玄让她先消失、承诺三天内帮她。三天后派人搜查厕所没找到尸体、夜里诵《清净经》时妇人再现身、告知尸体位置〜において北面不到二尺处。次日果然挖到裹着白骨の旧毡子、知玄为她诵经超度并安葬。

当夜妇人衣着整洁来道谢、知玄问她为何不自己报仇。妇人解释凶手は〜である江州刘司录、因他常年持诵《太上老君（たいじょうろうくん）说常清净经》、冥府无法制裁。知玄便建议〜を通じて斎醮（しょう）（さいしょう）法事化解冤仇、妇人感激消失。

知玄立すなわち赶往江州找到刘司录、指出他虽持诵道经却犯下恶行、明有王法暗有鬼神（しん）监察。刘司录大惊认错、散尽家财举办七天七夜の黄箓大醮（しょう）（道教（どうきょう）超度亡魂の大型法事）、请百余道士参と、并印万本《清净经》散发。法事当天午时、あの妇人骑着白马出现、说借助法事功德、奉太上老君（たいじょうろうくん）敕令往朱陵宫（道教（どうきょう）炼度亡魂の仙宫）修練、将来能成为南宫仙人（せんにん）。她生前は〜である宋参军の妻子。

故事〜を通じて知玄调解陰陽（いんよう）冤案、展现た道教（どうきょう）「诵经积德可消灾解厄「の教义、强调すなわち便犯下罪业、诚心忏悔、广积功德仍可获得救度。そのうち黄箓斋、朱陵宫等元素都は〜である典型道教（どうきょう）超度仪式と冥界观念。

（列仙道）は〜である道教（どうきょう）修練成仙の途径、この里〜を記録している知玄と刘司录两位修道者の故事。他们虔诚修行（しゅぎょう）、最终知玄乘着青鸾冉冉升空成仙、临行前留下一首诗：「今生〜を通じて清净修行（しゅぎょう）领悟《清静经》真谛、消除罪业、济世救人。如今凭借この些功德、将〜において朱陵宫（道教（どうきょう）神（しん）仙居所）中修練元神（しん）形体。「

修行（しゅぎょう）之人若能积累功德、践行大道（たいどう）、明白「根本と末节「の关系、知晓万物生成の原理、扶助危难、解救困苦、具备清净心境と慈悲胸怀、就能像宋知玄あの样位列南宫仙班（道教（どうきょう）神（しん）仙体系中の高级仙位）。この里强调要领悟「根本生发末节「の规律——清净元気（き）化生万物。

「清は〜である浊の源头、动は〜である静の基础「この两句核心要义は〜である：清指先天元気（き）（道教（どうきょう）〜と考えている构成宇宙の最初能量）、浊指后天万物；动指精（せい）神（しん）活动、静指形体存〜において。太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）对老子の尊称）指出道以元気（き）为万物本源、就像人の精（せい）神（しん）〜する必要がある依托形体才能存〜において。形体没有精（せい）神（しん）就不能活动、精（せい）神（しん）没有形体就无法存续。精（せい）神（しん）は〜である主宰、形体は〜である居所、二者互为依存。

白云翁（可能は〜である注释者引用の修道者）解释说：没有浊就显不出清、没有清就分不出浊。正如没有元気（き）就不能化生万物、没有万物就不能体现元気（き）の妙用。文中子（可能は〜である另一位注释者）补充道：极致の清净会显现浊相（说明清为浊源）、极致の运动催生静思（说明动为静基）。修道者用元気（き）滋养精（せい）神（しん）（保持清净）、用五谷滋养身体（形成浊形）、精（せい）神（しん）要灵动そして形体要安定、この就は〜である清浊动静の修行（しゅぎょう）法则。

この経文は还有验证案例：唐代天水人袁通自幼慕道、每天专心诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》七七四十九遍...（后续内容缺失）

唐の時代、袁通（えんつう）という人がいました。二十歳のとき、安禄山に捕らえられて兵士として戦わされました。ある戦いで隊からはぐれて道に迷い、深い山林へ逃げ込みましたが、食べ物が見つからず、飢えて瀕死の状態になりました。そこで、ただ心の中で『清静経（せいせいきょう）』を唱え続けました。声に出して唱える力さえ、ほとんど残っていなかったのです。

突然、緑の衣を着た仙童（せんどう）が現れ、一椀の飯を差し出しました。言葉にできないほど香りのよい飯で、食べると満腹になりました。仙童は言いました。「道を修める人は、清気（せいき）で清らかな腹を養いますが、凡人は濁った物で汚れた胃腸を満たします。道を得た人は、気によって神（しん）を巡らせて清らかさを保ちますが、普通の人は欲望を放縦にして精神を消耗します。あなたは太上老君（たいじょうろうくん）の『清静経』を唱え続け、すでに道果（どうか）を成就したので、私が飯を届けるよう命じられたのです」。それ以来、袁通は食事を必要としなくなり、生死簿（しょうじぼ）から名を除かれ、真に清浄の道を修めました。

のちに袁通は六つの神通（じんずう。天眼通、天耳通など六種の超常能力）を得ました。唐の玄宗の時代から宋の哲宗の時代まで生き、五百歳を超えても三歳の子のように若々しい姿でした。洛陽周辺をよく遊歴し、一日中『清静経』を唱えていました。食事や水を取る姿を見た人はいなかったため、皆は「清浄先生（せいじょうせんせい）」と呼びました。病人は手で触れてもらうと治るので、のちには人々は「撫でて治す先生」と呼ぶようになりました。

最後に、彼は汴京の城外でこう言いました。「あなたたちが乱れようとしても、私は乱れない。あなたたちが濁ろうとしても、私は清くならない。私は西安で道を得て五百年、妖魔や鬼怪をことごとく斬ってきた」。言い終わると天から仙鶴が飛来し、その背に乗って雲に昇り、去っていきました。人々には一枚の紙が舞い降りてくるのだけが見えました。そこにはこう書かれていました。「清浄は道を生み、道は万物を生む。『十律論（じゅうりつろん）』は、大道は見ることも聞くこともできないのに、世の人々は理解も修行もしないと説く。しかし、真に修行する人はおのずと道を得る。太上老君も、私の言葉はとても理解しやすく、実行しやすいと言われた」。

ここで説かれるのは、道が元気（げんき）となり、清気が濁気（だくき）の源であって、動と静が互いに生じるということです。袁通は『清静経』を唱え続け、清静の境地に達することで仙人になりました。この逸話は、経典を唱え、心の本性を清らかに保つ修行によって、確かに道を得られることを示しています。

この経文は主に讲のは〜である「人能常清静、天地悉皆归「の道理。意思は〜である说、もし一个人能保持内心の清净無為（むい）、就能と大道（たいどう）相通、连天地万物都会顺应归附。

文中解释、天地万物都は〜である大道（たいどう）の子孙后代。太上老君（たいじょうろうくん）说、人若能秉承大道（たいどう）の本源之気（き）、使身心保持虚静空灵、神（しん）気（き）清净、就能体悟大道（たいどう）真谛、と天地合德。この样天地自然就会顺从归依。したがって修行（しゅぎょう）之人要清静無為（むい）、体会大道（たいどう）の永恒真理、穷究万物本性、通晓鬼神（しん）之道、所作所为就能と天地相合そして不违背。

文中引用文中子の话说、能做到清静の人、其德行と太極（たいきょく）相同、と天地为邻、と神（しん）明并行、この样の人、天地都会归附。为た证明この个道理、经文举た一个唐代の真实案例：

唐庆历年间、韩侍郎の女儿嫁给王珪为妻。怀孕后回娘家待产。半夜有自称晋朝韦将军の鬼神（しん）来警告、说この里は〜である他居住数百年の地方、不能〜において此生产、否则血腥之気（き）会冲犯他、限三天内搬走、否则杀人。韩氏答应搬离、しかし其父韩侍郎不信鬼神（しん）之说、不肯搬。第二天夜里韦将军再次显灵、所有婢女都看见た、吓得逃跑。韦将军厉声威胁说再不搬走就杀人。韩氏只好承诺次日一定搬离。

この个故事说明、清净修行（しゅぎょう）〜だけでなく能感通天地、还能と鬼神（しん）相安。若违背清净之道、就会招致灾祸。

この経文は、無念の死を遂げた魂が助けを求める物語を伝えています。

韓家の将軍、すなわち冥界の神霊である韋将軍（いしょうぐん）は、何度も韓氏の夢に現れ、引っ越すよう求めました。しかし韓氏は出産から七日もたっておらず、身体が弱っていました。家族も鬼神の話を信じなかったため、転居を拒みました。夜になると、韋将軍は怒って姿を現し、武器で韓氏を刺し殺しました。

韓氏の父は深い悲しみに沈み、娘婿の王珪（おうけい）へ手紙で知らせました。王珪は急いで戻り、寺から十里の場所で、妻の魂が遠くから近づいてくるのを見ました。妻は晋の韋将軍に殺された無念を泣きながら訴え、夫にこう告げました。この町には、幼いころから『太上老君清静経（たいじょうろうくんせいせいきょう）』を読んでいる田先生がいる。その人は清静無為（せいせいむい）の道を修め、鬼神を降伏させ、天と地に通じる力を持つ。経文には「人がつねに清静であれば、天地はことごとく帰する」とあるので、田先生なら必ず無念を晴らしてくれる、と。

王珪は田先生を訪ねて事情を説明しました。田先生は正式な朝服を着て玉圭（ぎょくけい）を手に持ち、七つの灯をともし、目を閉じてひざまずき、呪文を唱えて祈りました。すると突然、天丁力士（てんていりきし。天界の神将）が現れ、天帝の勅命を受けて地府（ちふ。冥界）へ向かいました。田先生は王珪に、天帝の命を受け、彼を連れて地府へ行き、韋将軍を捕らえることになったと告げました。その後、清潔な敷物を用意し、術を行う準備をしました。

注：

1. 本文に出てくる『太上老君清静経』は、清静無為の修行を重視する道教の重要な経典です。

2. 七つの灯は道教儀礼でよく見られる配置で、北斗七星を象徴します。

3. 天丁力士は、天界で任務を遂行する神将です。

4. この物語全体は、人と鬼は異なる道に属するという道教の観念と、修行によって妖魔を退ける力を得られるという信仰を示しています。

王珪（おうけい）は敷物の上に横たわり、意識を失ったままでした。田真人（でんしんじん。道教の修行を成就した人）はそばで座禅し、神（しん）を身体から出して、王珪の元神（げんしん）もともに身体を離れるよう導きました。二人の元神は一緒に外へ出て数里を歩くと、大きな城が見えました。辺りは薄暗く、両側には鉄の鎧を着た兵士が武器を持って立っていました。鬼兵たちは田真人を見ると、全員が武器を下ろして礼をしました。

城に入ると、赤い袍を着た役人が急いで到着を知らせました。さらに数十人に会いましたが、彼らも田真人を見ると恭しく礼をしました。「田真人がお着きになった」と声がすると、ほどなく緑の衣の童子たちが儀仗を掲げて迎えに来ました。龍の文様の袍を着て遠遊冠（えんゆうかん。帝王の装い）をかぶり、寒玉の圭を持つ人物が出てきて、「こちらは酆都大帝（ほうとたいてい。道教の冥界の主宰神）です」と告げました。大帝と田真人は互いに礼をして挨拶を交わし、その後、大帝は真人を先に歩かせました。その礼儀は、人間界で使者を迎えるときと同じでした。

冥界の役人が王珪に「お前は何者か」と尋ねました。王珪が「田真人の従者です」と答えると、それ以上は問いませんでした。大殿に上がり、真人と大帝は向かい合って座りました。田真人が天界の勅命を示し、大帝がそれを読むと、王珪たちはともに礼をして祝意を表しました。王珪が階段の下に立って間もなく、青い衣の童子が命令を伝えました。「遊奕将軍（ゆうえきしょうぐん）、ただちに陰司（いんし。冥界の官署）へ行き、晋の亡霊である韋将軍（いしょうぐん）を捕らえて来い」。

黄金の鎖帷子を着て大剣を持つ将軍が、命令に応じて出発しました。ほどなく、韋将軍を捕らえたと報告しました。酆都大帝が「連れて来い」と命じると、黒衣の鬼吏（きり）数人が一つの頭を押送し、階段の前へ来ました。大帝は叱責しました。「お前はこの数年、悪事を重ねてきた。生前にも多くの命を奪い、無辜の民を残虐に害した」。韋将軍は、相手が何度も自分の頼みを拒んだので、一時の怒りで殺してしまったと弁明し、自分は晋の功臣だとも主張しました。

大帝は怒鳴りました。「悪鬼がまだ言い逃れをするか。生き物を殺しておきながら功績があると言うのか。鉄杖三百回の刑に処し、北陰山（ほくいんざん）へ送って千年監禁せよ」。左右の鬼卒がすぐに韋将軍を地面に押さえつけ、鉄杖で三百回打つと、悲鳴が絶えず響きました。刑が終わると、一人の鬼吏が、命令に従って陰山へ護送すると告げました。

大帝はさらに韓氏の居場所を尋ねました。鬼卒は、東の回廊の下で拘束していると答えました。韓氏が王珪にひざまずいて礼をし、大帝が事情を尋ねると、鬼卒は、彼女のもとの住まいはすでに壊れているので、他人の遺体を借りて現世へ戻らせることができると報告しました。判官（はんがん）が生死簿（しょうじぼ）を調べると、韓氏の現世での寿命は本来六十六歳で、まだ四十年残っており、青州のある役人の家へ生まれ変わることができると分かりました。

この段故事〜を記録している一个离奇の还魂事件。韩氏二十六岁去世后、她の灵魂附〜においてた王官人女儿寿娘身上。当时王珪（韩氏丈夫）遇到一位修行（しゅぎょう）高人、この位先生说自己能持诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》、遵循此法能と天地合一。

先生指引王珪去青州王官人家认妻。当王珪赶到时、发现寿娘已死三日又复活、しかし言行举止完全变成た韩氏。更神（しん）奇のは〜である、寿娘能准确说出自己父亲は〜である运州知州等家事细节。王珪と王官人一家この才确信は〜である韩氏借寿娘之身还魂。

两家人都そのため顿悟大道（たいどう）、散尽家财雕刻印刷た十万余卷道经广施四方、还举行た隆重の罗天大醮（しょう）（道教（どうきょう）最高规格の祭祀仪式）答谢天地。王珪夫妇后来专程去寺庄镇拜谢あの位田先生、先生指点他们共同修行（しゅぎょう）。

最终王珪辞官出家、〜において长安福德观当道士；韩氏则入玉京观成为女冠（女道士）、两人都活到一百二十岁高龄。故事最後に点明主旨：人若能保持清静無為（むい）の状态、就能感通天地。正如经文所说、人の元神（しん）本喜清净、しかし常被妄心扰乱；人心本爱安宁、却总被欲望牵引。田先生正は〜である〜を通じて践行《清静经》の教诲、上感苍天、下达地府、最终让北帝（道教（どうきょう）主管阴司の神（しん）明）平反たこの桩冤案。

人の心神（しん）原本は〜である喜欢清净の、しかし现实中往往难以保持清净、この都は〜であるなぜなら欲望〜において作祟。「欲「この个字由「谷「と「欠「组成、「谷「象征永远不会填满の无底洞、「欠「则表示永远不满足の状态。亢仓子（道家人物）说：水本来は〜である清澈の、しかし被泥土搅浑；人の本性原本は〜である安静の、しかし被各种事情扰乱。

太上老君（たいじょうろうくん）指出、人の心神（しん）〜であるが天生喜好清净、しかし现实中难以保持清净、根源〜において于心中存有贪恋之情。一旦心中有た贪欲、就会产生扰乱、使心神（しん）不得安宁。文中子（王通）说：知足の人常常快乐、なぜなら他们无所求；贪婪の人总は〜である忧愁、なぜなら他们永不满足。知足者心神（しん）清净、贪婪者则被欲望牵绊。

白云翁（道教（どうきょう）人物）进一步解释：欲望は〜である贪爱の源头、奢靡淫逸の根本。もし人能秉持清净之道、就能保持心神（しん）清明。心神（しん）清净就不会被扰乱、内心平静就不会被欲望牵引。

有人问：按照この部经书修行（しゅぎょう）、真の能让心神（しん）不被扰乱、欲望不再牵绊吗？この里有个真实例子：唐懿宗有个女儿叫同昌公主、嫁给韦驸马后、嫌弃自己の宫殿不够奢华。皇帝赐她一座胜过皇宫の宅院、用金楼玉阁装饰、还赏赐五百万贯钱。可公主仍不满足、又索要珍宝。皇帝把内库珍宝都搬来装饰她の宅院、连门窗都用奇珍异宝镶嵌、用金银制作各种器具、连床榻都用珍稀材料打造。可公主贪欲更甚、又索要粮食、皇帝只好赐予金麦银米五十斛。すなわち便如此、公主还は〜である不满足...

この経文は、ある帝王の公主の奢侈な生活と心の苦悩を描いている。天帝は公主にさまざまな珍宝を下賜した。真珠で縁取られた帳（とばり）、季節に応じて温度が変わる寒温薬（冬は暖かく夏は涼しい）、身につけると九色の霞光を放つ九鸞宝釵（くらんほうさい）などである。公主の乗る七宝の車には五色の玉香嚢が飾られ、中には諸国から献上された辟寒香・辟邪香・辟塵香が入っていた。車輦は龍脳金屑や水晶瑪瑙などの宝物で龍鳳の紋様が彫刻され、四方には真珠の瓔珞が垂れ下がり、頂上の碧玉蓮花には金珠が散りばめられ、その光は三尺先まで照らし、金糸で吊るされた玉の流蘇からは自然と仙楽が奏でられた。

このような富貴を享受していたにもかかわらず、公主はなお満足せず、常に蓬莱仙境を思慕して鬱々と病に陥った。宮中で幼い頃から『太上老君説常清静経』を虔誠に読誦していた公主は、病が重くなると医官の米宗を召して治療させた。米宗は二寸の珍しい香蝋燭を賜り、点火すると異常に濃厚な香気が立ち昇り、煙雲が華蓋や楼台、仙花の形を結び、数百歩先まで香りが漂った。

この経文は、唐の公主が死後に地獄で経験したことを述べています。公主は冥界の使者に押送され、長安の北門を通りました。足が痛くて歩けなくなると、使者は白馬を連れて来ました。薄暗い中を百里余り進んで大きな城に着きましたが、城内には恐ろしい光景が広がっていました。

まず、食べ物がすべて黒く焦げて腐り、悪臭を放っているのが見えました。しかし風が吹くと、もとの状態に戻りました。次に、数十人の男女が衣をすべてはがれ、真っ赤に焼けた鉄のこてを身体に押し当てられているのを見ました。血が地面いっぱいに流れ、泥のようになっていました。公主が理由を尋ねると、使者は、生前の贅沢や放縦のために罰せられていると説明しました。公主が恐れて自分はどうなるのかと尋ねると、使者は「同じです」と答えました。

そこへ、頭に二本の角を持ち、鉄の槌を手にした鬼吏（きり）が現れ、公主に衣を脱ぐよう命じました。公主は自分が皇帝の娘だと言いましたが、鬼吏は、冥界では現世の身分は通用しないと告げました。衣を脱がされる間、公主は心の中で『太上老君説常清静経（たいじょうろうくんせつじょうせいせいきょう）』を唱えました。経を唱えるたびに一枚ずつ衣を脱いでいたため、鬼吏は焦れて直接その衣を引きはがしました。公主は熱い油を心臓に注がれるような苦痛を感じました。

「三毒消滅（さんどくしょうめつ）」と唱えたとき、突然金色の光が現れました。鬼吏たちは次々にひざまずいて礼をし、太清宮（たいせいきゅう）の太極真人（たいきょくしんじん）が紫の雲に乗って降りてきました。太上老君（たいじょうろうくん）が公主の『常清静経』の読誦（どくじゅ）を聞き、罪人を赦すため特別に真人を地獄へ遣わしたのです。公主は敬虔に礼拝し、自分は唐の懿宗の娘だと述べました。真人が彼女の罪を尋ねると、鬼吏は「貪欲の罪です」と答えました。最後には酆都大帝（ほうとたいてい。冥界の主宰神）と鬼吏たちがそろって太極真人に礼をしました。真人は公主に、「欲望は最も大きな罪である。決して貪欲をほしいままにしてはならない」と戒めました。

この一節は、公主が地獄で見聞きしたことを通じ、心を清めて欲を少なくする大切さを強調しています。道教の常清静（じょうせいせい）の修行理念を示し、読経によって罪を解き、神々の救いを得られると説いています。

経文は、淫乱と貪欲が最も大きな罪だと指摘しています。貪欲は嫉妬を生み、小さくは自分を害し、大きくは家を滅ぼします。世間で道の修行を知らない人は、清浄（せいじょう）の道理も、恬淡（てんたん）の妙も理解せず、ただ美食を追い求めて食欲を満たし、富や身分を誇ります。しかし、美味しい料理は実は命を傷つける斧であり、富貴や贅沢は恨みを招く源です。恨みの種をまいておきながら、どうして地獄に堕ちずに済むでしょうか。

反対に、虚無清浄（きょむせいじょう）を保ち、慈悲を抱き、忠誠、信義、親孝行、和睦、従順、慎み、倹約、柔和、清らかさを実践すれば、大道（だいどう）と一つになります。贅沢に執着せず、淡泊な暮らしに安んじましょう。贅沢は地獄へ堕ちる原因であり、慎みと倹約は天界へ昇る根本です。

真人（しんじん。道を得た高人）は公主に、「贅沢への欲を改めるよう教えるが、実行できるか」と尋ねました。公主は恭しく、できると答えました。真人は続けて、「私には五戒（ごかい）、十善（じゅうぜん）、六斎（ろくさい）、三会（さんえ）、五臘（ごろう）、五忌（ごき）の戒律がある。守れるか」と尋ねました。公主は守ると答えました。真人は、「戒律を守り続ければ天官（てんかん）になれる。守れなければ下等な鬼に成り下がる」と戒めました。

五戒とは、一、殺生をしない、二、享楽を貪らない、三、口先と心で異なることをしない、四、盗まない、五、淫乱を行わない、という戒めです。十善とは、一、父母に孝行する、二、君主や師長に忠実である、三、執着を捨てる、四、怒りを抑えて過ちを防ぐ、五、争いをやめて恨みを解く、六、自分を犠牲にして人を助ける、七、人を養い救済する、八、道端に井戸を掘り木を植えるなどの善行を積む、九、人の利益を図り害を除く、十、道教経典を広めて人に説き、つねに善念を抱くことです。普通の人もこの五戒十善を守り続ければ、天人や善神に守られ、永く災いを免れて福を授かります。肝心なのは、揺るがない誠の心です。

公主が六斎日（ろくさいにち）とは何かと尋ねると、真人は毎月一日、八日、十四日、十五日、二十八日、二十九日の六日だと答えました。さらに十斎日（じゅうさいにち）を尋ねると、毎月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日の十日だと答えました。この十日は、十方救苦天尊（じっぽうきゅうくてんそん。苦難から救う道教の神）が地獄で苦しむ者たちを救済する日です。

三会については、正月七日が上会（じょうえ。遷挙会〈せんきょえ〉）、七月七日が中会（ちゅうえ。慶生会〈けいせいえ〉）、十月五日が下会（げえ。建生会〈けんせいえ〉）だと説明しました。これらの斎戒（さいかい）の日は、いずれも修行の大切な機会です。

建生下会（けんせいげえ）。公主は「五臘（ごろう）とは何ですか」と尋ねました。真人（しんじん）は答えました。「正月一日は天臘（てんろう）、五月五日は地臘（ちろう）、七月七日は道徳臘（どうとくろう）、十月五日は民歳臘（みんさいろう）、十二月八日は王侯臘（おうこうろう）です」。

公主はさらに「五忌（ごき）とは何ですか」と尋ねました。真人は説明しました。「第一は甲子（きのえね）の日です。この日、太一真君（たいいつしんくん）が人の罪を記録します。第二は庚申（かのえさる）の日で、三尸神（さんししん。人体内にいる三種の悪神）が天界へ罪を報告します。第三は本命日（ほんみょうにち）で、本命星官（ほんみょうせいかん）が人の功罪を審査します。第四は八節（はっせつ。立春など八つの節気）で、八柱の節神が善悪を記録します。第五は三元日（さんげんにち。上元・中元・下元）で、天地水の三官（さんかん）が人の罪と福を審査します」。

太極真人（たいきょくしんじん）はさらに、「これらの大切な日には、祭壇を設けて祭祀を行い、斎戒を守って経を唱え、神々を供養して加護を願うべきです」と述べました。公主は恭しく礼拝し、真人の教えにすべて従うと答えました。すると真人は光を放って陰司（いんし）の地獄を照らし、亡魂はみな天界へ昇ることができました。続いて碧衣の童子に公主を現世へ送り返すよう命じ、自らは天へ昇って去り、北陰酆都大帝（ほくいんほうとたいてい。道教における冥界の最高神）へ姿を変えました。鬼神たちはみな大いに喜びました。

碧衣の童子は公主を金色の門へ導き、門を押し開いて中へ入りました。公主は突然目を覚まし、自分が碧玉の寝台に横たわり、錦の掛け布団をかけていることに気づきました。目を開くと、夫である駙馬と宮女たちが寝台を囲んで泣いていました。公主が布団を抱えて起き上がると、宮人たちは「公主は長い間眠っておられましたので、私たちは起こすこともできませんでした」と言いました。公主は感嘆しました。「富貴は火打石の火花のようであり、栄華は水面の泡のようです。人生は南柯の夢のようにはかないものです」。そう言うと、病はたちまち治りました。

公主は宮中へ行って皇帝に会い、珍宝をすべて国庫に返し、出家して道を修めたいと願いました。皇帝が理由を尋ねると、公主は冥界で見聞きしたことを詳しく話しました。皇帝は喜んで許可し、崇仙坊の金仙観（きんせんかん）を玉真観（ぎょくしんかん）と改称し、公主の修行の場としました。公主は道観に入ってから一歩も外へ出ず、皇族や親戚が訪ねてきても門番を置いて会いませんでした。毎日ひたすら『太上老君説常清浄経（たいじょうろうくんせつじょうせいじょうきょう）』を読み、少しも怠りませんでした。

三年後、真人が赤い光の中に再び現れ、公主に告げました。「あなたが仙人として昇る日は近い。天仙（てんせん）の位を得ることになるので、いっそう修行に励みなさい」。言い終わると姿を消しました。そこで公主は道観の中で……

唐朝の黄籙大斎（道教において亡霊を超度する盛大な儀式）の上元節（正月十五日）の夜、月光は白昼のように皎々と輝いていた。すると突然、仙鶴と鸞鳥が天から舞い降りてきた。香気が辺りに満ち、一羽の仙鶴が庭前に降り立つと、同昌公主（唐の懿宗の愛娘）は鸞鳥の背に乗り、ゆっくりと空へ昇っていった。去り際に彼女は一首の『唐多令』を残した。

人の本性と運命をどのように把握すべきか。過度に奢華な享楽を追い求めてはならない。貞潔・廉潔を保ち、謹慎・倹約を旨とし、安寧・平和を心がけ、このような基準で自らを律すれば横禍に遭うことはない。嘆かわしいのは、世の人々が縁が浅いにもかかわらず欲が深いことである。是非の紛糾を断ち切り、名利の枷から脱しなければならない。たとえ心を澄ませ本性を養っても、光陰を虚しく過ごすことは免れ難い。人生の浮沈における悲歓離合をよくよく考えれば、はたと気づく。すべては南柯の一夢に過ぎないのだと。

この詞は都中に広く書き写され、人々はこぞってこれを奉じた。同昌公主はまさに『清静経』の真髄を会得したからこそ仙界へと昇ったのである。

聖人は自らの欲望を消すことができるので、心は自然に静まり、澄みわたります。心が清らかになると、精神も明澄になります。劉子（りゅうし。劉安や劉向などの道家の学者を指す可能性がある）は、精神は心の主宰だと言います。精神が安らかであれば心は穏やかになり、心が穏やかであれば身体は健全になります。精神が乱れれば心も動揺し、心が動揺すれば身体を損ないます。

そのため聖人は、恬淡（てんたん）で穏やかなあり方によって精神を養います。「和」とは、過度な欲望を取り除くことです。このように穏やかさで精神を養えば、内なる安らぎを保てます。清らかな思考によって心を落ち着かせれば、外物に誘惑されません。精神が調和し、心が明澄であれば、身体もそれに引きずられて損なわれません。この状態は、欲望を取り除いた結果なのです。

ある人が「昔から、本当に欲望を消すことのできた人はいるのですか」と尋ねました。答えは、いる、というものです。ここでは『南史』に記された物語を挙げています。南朝の宋に元田夫（げんでんぷ）という宰相がいて、際限なく貪っていました。朝廷の事務は大小を問わず、彼に金品を渡さなければ処理されませんでした。あるとき、街で二人の酔った男が恋愛をめぐって争い、殺人が起きました。元田夫は犯人に、「絹千匹を差し出せば、命を助けてやろう」と言いました。犯人が八百匹を差し出すと、元田夫は足りないと言いました。被害者の家族はそれを聞き、千匹を出すので命で償わせてほしいと申し出ました。犯人は恐れ、さらに千二百匹まで額を上げました。最後に元田夫は、酔って誤って殺したという理由で杖打ち六十回だけを科し、犯人を釈放しました。民衆には無念を訴える場がありませんでした。

元田夫は苛酷に財を取り立て、家には金色に輝く壮麗な楼閣を千間以上も建てました。その規模は王府を上回り、絶世の美女を大勢囲っていました。一食に百貫もの銭を使い、昼夜を問わず歓楽にふけりました。さらに財産を得ようと、煉丹術（れんたんじゅつ）、すなわち黄白の術（こうはくのじゅつ）にも夢中になりました。ある日、一人の道人（どうじん）が門前に立ち、煉丹術を知っていると言ったので、元田夫は急いで招き入れました。しかし道人は、「ただ酒を一杯いただきたいだけです」と言いました。元田夫は不満げに、「まだ腕前も見せずに、先に酒を求めるとは、貪欲ではないか」と言いました。道人は問い返しました。「あなたは生きている人を死者にし、死者を生者にし、財を苛酷に取り立てて千間の豪邸を建て、倉には金や玉を満たし、美女を大勢囲って淫欲をほしいままにしています。そのうえ今は煉丹術を貪り求めています。いったい、どちらの欲望が大きいのでしょうか」。

この経文は、戒めとなる物語を語っています。

ある官吏は、老先生に叱責されると激怒し、「どこから来た田舎者だ」と怒鳴り、従者に捕らえるよう命じました。ところが老先生は突然姿を消し、「点絳唇」という詞だけを残しました。その詞は、臣下として最高の地位に就き、比類ない功績を立てても、欲に溺れれば、鉄のように堅固な家産を築いたところで、最後には閻王（えんおう）の追及を免れず、悪業の負債を返さなければならない、と説いていました。

官吏は詞を読んで気がふさぎ、部屋でうたた寝をすると、黄金を拾う夢を見ました。喜んだ途端、冥界へ落ちてしまいました。冥府では数百人が枷をつけられ、中には大石で体を押しつぶされている者もいました。額には「貪愛の獄」と記されていました。そこへ髪を振り乱した白衣の者が現れ、無実の罪で殺された者だと名乗りました。そして、官吏が絹千二百匹の賄賂を受け取ったために数百人が不当に命を落としたと訴え、命を奪って負債を取り立てようとしました。鬼卒（きそつ）が三丈もの巨石を官吏に載せようとしたとき、ある人物が、まだ現世での寿命が六年残っていると言って制止しました。それは、以前に錬丹術（れんたんじゅつ）を教えてくれた方士（ほうし）でした。

この方士は、実は道教の星の神である太白星君（たいはくせいくん）の化身でした。星君は官吏を諭し、一品の高官でありながら徳を積まず、貪欲こそが災いの根源だと告げました。官吏が命を救われた恩に感謝すると、星君は彼が『太上老君清静経（たいじょうろうくんせいせいきょう）』を読んだことを知り、「欲望を捨て去れば、心と精神はおのずと清らかになる」という経文の要旨を引きました。最後に太上老君（たいじょうろうくん）の言葉として、人の耳と目はいつも音や色に誘惑され、口と鼻は香りや味を追い求める、と戒めています。こうした感覚の欲望こそ、抑えるべきものだと示しています。

人の身体追求舒适安逸、この都は〜である欲望造成の。もし不消除この些欲望、精（せい）神（しん）就会涣散难以专注、意志消沉导致五脏精（せい）気（き）耗损、内心无法安定。贪欲会不断〜において心中滋长、蔓延成放纵の浪荡行为、沉溺于は〜である非纷争之中。この样の人もし不以道德约束自己、就很少能保全性命。

したがって聖人会清心寡欲：眼睛不追逐外物、耳朵不听は〜である非闲言、闭口不言妄语、放下计较之心、珍视内〜において修养そして轻视物质享受。他们安于现状そして不妄动、乐于修道そして不贪求。すなわち便面对丰厚利益也不为所动、保持身心安适、と天地元気（き）融为一体。この样保养形体、心性自然圆满、不费心力就能体悟大道（たいどう）。

有位修行（しゅぎょう）者提醒一位官员要时刻反省。后来この位官员梦见自己被追杀、惊醒后冷汗淋漓、终于醒悟到：财富は〜である灾祸の根源、贪婪は〜である罪恶の开端。于は〜である他辞去官职、打开府库救济穷人、让家中の歌妓嫁人、把宅院改为道观、自己穿粗布衣服、吃粗茶淡饭、每天诵读《太上老君（たいじょうろうくん）说常清静经》。十年后、他再次遇见当初点化他の修行（しゅぎょう）者。修行（しゅぎょう）者说：「你修道多年已消除冤债、しかし要成仙还需彻底断绝贪欲。真正能忘却欲望の人、才は〜である修心养性の同道。现〜において你已名列仙籍、この粒仙丹给你。「官员表示已不再进食。

仙经中记载：不停吃喝身体就难以轻盈、沉迷声色精（せい）神（しん）就难以清明、杂念不断内心就难以安宁。内心不宁则精（せい）神（しん）不灵、精（せい）神（しん）不灵则修道难成。修道の要诀不〜において于观星拜斗、苦修形体、そして〜において于保持内心清净。神（しん）仙之道〜において于永远保持長生、そして修道本质上就は〜である修心。老子说：道就は〜である...（此处原文未完整）

この経文は讲のは〜である修行（しゅぎょう）者〜を通じて内心修練达到「神（しん）明「境界の过程。まず用油灯作比喻：心就像灯盏（巵）、道就像灯油、神（しん）智（明）如同火焰、身体如同灯芯。四者缺一不可、就像灯〜する必要がある油、盏、火、芯共同作用才能发光。同样、人の神（しん）明（超常感知能力）也依赖于心神（しん）安定、形体完备。

文中〜を記録している田夫真人（しんじん）の修行（しゅぎょう）故事：他〜において朱陵宫修行（しゅぎょう）时、〜を通じて调と龙虎（体内陰陽（いんよう）二気（き））、平衡五行（ごぎょう）、运转水火（内丹（ないたん）术语、指调节体内能量）、闭关修練三年加九年（一纪）。最终〜において重阳节飞升成仙、只留下《清静经》と一首《唐多令》词。词中〜を描写している修行（しゅぎょう）要诀：锁住性命根本（性命指元神（しん）と元気（き））、炼化陰陽（いんよう）魂魄、运转周天火候（内丹（ないたん）修練方法）炼成大药（内丹（ないたん））、最终能乘鸾凤飞升天界朝见玉帝。

接着解释修行（しゅぎょう）要克服の障碍：「六欲「指眼耳鼻舌身意六种感官欲望（称为六贼）；「三毒「指上中下三尸神（しん）（体内三种邪神（しん））：上尸彭琚使人贪图华服美饰、中尸彭质使人贪食好色、下尸彭矯使人淫乱嫉妒。经文指出、若能保持清静本性、自然能消除この些欲望と毒素。

最後に强调修道の核心：〜において看似虚无の杳冥状态（深度入静）中蕴含真精（せい）、〜において恍恍惚惚中存有真物（指先天元気（き））。田夫真人（しんじん）就は〜である〜を通じて遣除欲望使心静、澄清心神（しん）そして自然得道、最终实现飞升朝拜玉帝の成就。

この経文は主に讲〜を通じて保持内心清净来消除欲望と邪念の修行（しゅぎょう）方法。文中提到、もし一个人能做到心静神（しん）清、自然就不会产生六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望）、三尸（道教（どうきょう）〜と考えている人体内三种作祟の神（しん））也不会作怪、三毒（贪、嗔、痴）就会自动消除。

文中引用《易经》说、君子〜を通じて敬畏之心来修身反省、したがって能不起六欲、不生三毒。并举た一个唐朝贞观年间の例子：有个叫沈会の人なぜなら贪污被发配边疆、他每天念诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》、向泰山方向礼拜。后来东岳泰山府君の儿子炳灵公发现た他虔诚修行（しゅぎょう）の事迹。

一天中午、沈会被朱衣使者带到泰山府君あの里。使者让他骑上一匹像驴一样小の青马、闭眼赶路、转眼间就到た泰山。他们穿过布满荆棘の道路、进入有铁甲卫士把守の府衙。この个故事说明、只要诚心修行（しゅぎょう）清静之道、すなわち使犯过错の人也能得到神（しん）明の眷顾。

この経文は〜を通じて具体のに事例、生动说明た修持清静之心の实际效果、强调内心清净は〜である消除欲望と罪孽の根本方法。

この時、一人の差役が先に中へ入って取り次いだ。間もなく、一人の案内官が出てきて言った。「府君（冥界の主事者）が沈会をお召しです。」沈会は急いで後に従い、宝石がちりばめられた殿堂に至った。四面に紅い帳が垂れ下がり、扁額には「朝曦殿」と書かれていた。差役は沈会を殿前で待たせ、両脇には金甲をまとった鬼兵の衛士が立っていた。

二人の緑衣の童子が珠簾を巻き上げると、殿上には遠遊冠（道教の神仙がかぶる冠）を戴き、青色の龍紋礼服を着た尊者が座しており、手には寒玉の圭（礼器）を持っていた。傍らには金蛾帽をかぶり藍玉の帯を締めた紅衣の人物が立っており、三十歳ほどの風貌であった。童子が沈会を殿上へ導いた時、彼は両脚が震えて止まらず、最後は童子に支えられてようやく階段を上った。

府君は沈会に礼をさせた後、席を賜って言った。「凡人が悪事を為して陽世で罰されなければ、必ず陰司の裁きを受ける。汝は貪欲の罪を犯し、本来は罰を受けるべきところであった。しかし汝が誠心をもって『太上老君清静経』を一万遍読誦し、功徳深厚であったため――」

この経文は〜を描写している一个因果报应の审判场景。〜において阴间（道教（どうきょう）所说の冥界）、一位叫慕仁轨の官员なぜなら贪赃枉法、冤杀无辜そして受到惩罚。

事情起因は〜である慕仁轨收受た一百两黄金贿赂、冤枉一个新媳妇杀害婆婆、导致她被处死。〜において阴司审判时、府君（阴间判官）用业镜（能照见生前善恶の镜子）一照、真相大白。府君指出：最大の过错は〜である欲望、最大の祸患は〜である贪婪、最大の罪孽は〜である杀人、そして慕仁轨三样都占全た。

阴差让两个鬼卒抬来铁床、把慕仁轨放〜において上面用铁钉钉住、床下燃起火焰、把他烧成焦炭。之后鬼吏用扇子一扇、他又恢复原形、しかし马上被戴上铁枷。この时有个叫沈会の鬼魂求情、说慕仁轨は〜である他姑父。しかし府君〜と考えている冤杀性命不可赦免。炳灵公（道教（どうきょう）神（しん）灵）提出条件：除非この个被冤杀の妇人肯罢休、あるいは〜において阳间做盛大功德法事（如罗天大醮（しょう））、祈求神（しん）明宽恕、让死者超升天界、才可能免罪。

最终判决は〜である：慕仁轨阳寿未尽、还有五年寿命、しかし会被摄走两魂去阴间受罪、留一魂〜において阳间维持身体。この期间他会浑身生恶疮疼痛难忍、五年期满才死。死后还要〜において地府继续受刑、来世投胎为猪羊、あるいは投生人道却要遭受刑戮そして死。沈会听到判决、赶紧念诵《清净经》求超度、府君怕经文威力震动地狱、就让他先回去た。

この物語は、沈会が地府の審判を経て悟りを得た話である。地府で審判を受けた際、冥界の官吏は彼に貪欲の心を起こしてはならないと戒めた（三毒とは貪・瞋・痴の三つの根本煩悩を指す）。もし改心して善に立ち返れば、天が罪を赦して還陽させてくださるというのだった。

沈会が陽間に送り返される途中、ある河を渡る時に突然大きな音が響いて目が覚めた。すでに「死んで」三日が経っており、ただ心臓のあたりだけがかすかに温かかった。目覚めた後、彼は家族に決して貪欲の心を起こしてはならないと戒め、引き続き虔誠に『太上清静経』を読誦するよう言い聞かせた。三日後、果たして皇帝が天下に大赦を布き、死刑囚や流罪の者もみな赦免された。

後に沈会は東海郡へ病を患っている義父の慕仁軌を見舞いに行った。慕仁軌は全身に膿瘡が生じ、すでに三か月臥床していたが、一か月前に沈会が助けに来る夢を見たと語った。沈会が地府での見聞を詳しく語ると、二人は夢の内容が完全に一致していることに気づいた。慕仁軌は悔い改め、黄籙大醮（道教における亡魂を超度する大規模な斎醮儀式）を執り行い、二十人以上の道士を集めた。

この経文は〜について述べている沈会と仁轨两位修行（しゅぎょう）者の故事、および〜について清静修行（しゅぎょう）の道理。

沈会と仁轨两人醒悟到清静快乐の境界、修行（しゅぎょう）有成后住〜において朱陵宫（道教（どうきょう）仙境）、〜においてあの里净化身心修練真阳。仁轨听说阴灵の验证如此明显、怎能不避开世俗？于は〜である留下一首诗：「聪明算计不如憨厚、不要强加六欲三毒（指眼耳鼻舌身意の欲望と贪嗔痴三毒）。采得百花酿成蜜后、不知辛苦为谁甜。「沈会也说光阴似箭、怎能不修行（しゅぎょう）？两人屈指计算人生、痛哭流涕、决定放弃家业、辞去官职、一同前往天台山、用茅草搭盖茅庵、每天诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静经》三百遍、修行（しゅぎょう）到九十多岁都得道た。

经文评论说：情欲对人の影响就像水火一样。烟从火生、水由冰化、烟小则火旺、冰融则水通。真人（しんじん）说：人用欲望来养身、就像愚人养鱼鸟。天冷时用热水养鱼、把鸟放〜において火林上、水火本は〜である养鱼鸟の、しかし方法不对反そして害た它们。声色本为取悦人、しかし过度反そして害生。沈会、仁轨二人因爱欲缠身、一个为配偶所困、一个为死亡所迫、猛然醒悟后辞官入山修行（しゅぎょう）、奉行清静之道、弃恶从善そして得道、この难道不は〜である明证吗？

之したがって不能做到清静、は〜であるなぜなら心未澄明、欲望未除。太上老君（たいじょうろうくん）再次强调：人之したがって不能去除欲望、は〜であるなぜなら心不够清净。文中子说：言语不忠厚、行为不谨慎の人、就は〜である心未清净、欲未消除の人。白云翁说：不能澄心遣欲の人、就像〜において爱欲之河中漂泊、被欲望之海吹拂の人。

有人问：什么样の人不能澄心遣欲そして生妄想？经文中举た唐代刘怀珍の例子：他〜において太平二年因功勋当上河间乐陵太守、到任后贪图贿赂、不断搜刮民财、积攒两三百万钱财却毫无慈悲之心、只知索取民财、从未公正处理过一件政事。

（注：この経文は〜を通じて具体のに事例と比喻、〜を闡明している道教（どうきょう）清静修行（しゅぎょう）の核心思想：去除欲望、净化心灵の重要性。修行（しゅぎょう）者〜を通じて放弃世俗名利、专心修練、最终得道成仙。同時に也批判た贪图名利、纵欲无度の行为。）

民衆はみな家の貧しさを嘆いているというのに、劉懐珍（官吏）は筋を抜き骨を削るがごとく民の膏血を搾り取っていた。人々は南山の白虎（猛獣）に出くわす方がまだましで、この貪官に会うよりはよいと言った。後に彼は中山府に転任となり、現地の民衆は憂い恐れた。

妻が諫めて言った。「今や財も富貴も十分に足りております。官位は一品に至り、地方の大官にもなられ、齢も六十に近うございます。なぜ来世の福報を修めようとなさらないのですか。」劉懐珍は今さら何をすればよいのかと問い返した。妻は説明した。「道人が紅袍を着て馬に乗るのも（福報の象徴）、累世の修行あってこそと聞きます。もし今生で善を修めなければ、来世は必ず災いに遭います。今善行を積めば、来世は必ず富貴を得られましょう。」

妻はさらに策を授けた。「私の化粧部屋にある珠宝は百万貫に値します。民財を搾り取るのをやめ、この金で寺観を建立し、二三十人の僧道を供養して、定期的に斎飯を催してはいかがでしょう。そうすれば四つの善いことがございます。一つには自家の福を積めること。二つには来世に富貴の因縁を植えること。三つには朝廷に善行を知っていただけること――」

この経文は〜について述べている一个官员刘怀珍の故事、および〜を通じてこの个故事揭示の修行（しゅぎょう）道理。

刘怀珍〜であるが官居一品、却仍贪图后世福报。有个道人告诉他、真正の福报被中山府南门一个叫张小婆の普通妇人得到た。なぜなら她〜において物价低时买进粮食、〜において物价高时仍按原价卖出、不谋取暴利；还经常诵读《太上清（じょうせい）静经》、帮助困难の人、爱护生命。この些善行比修建寺庙道观の功德更大。

刘怀珍派人查证后、发现确如道人所言。于は〜である辞官隐居、と妻子一起修行（しゅぎょう）清静之道、去除杂念欲望、研习庄子老子思想、最终活到129岁。

经文指出：大道（たいどう）要靠清净心才能领悟。像刘怀珍之前あの样、搜刮民财修建寺庙想求福报、は〜である难以如愿の。只有放下执念、〜において逍遥境界中修养心神（しん）、散尽钱财救济穷人、才能真正获得长寿善终。

〜について「能遣之者「の解释：〜することができる去除六种欲望（眼、耳、鼻、舌、身、意）と三种毒害（贪、嗔、痴）の人、才能领悟「三元「の奥妙。所谓「三元「は〜である指：

第一元：内观心识、达到虚无境界、心中无杂念、六欲三毒自然消除。

第二元：外观形体、不执着于形相、逐渐进入無為（むい）境界。

第三元：远观外物、心清净则欲望自然消失、最终能领悟大道（たいどう）の真谛。

（注：文中「三元「は〜である道教（どうきょう）重要概念、指天、地、水三官、也指上中下三丹田（たんでん）、此处主に指修心の三种境界层次。）

この経文は、修道者が「三観（さんかん）」、すなわち内観（ないかん）・外観（がいかん）・遠観（えんかん）によって、欲も求めるものもない境地へ至る道筋を説いています。内には欲望を抱く自分の心を観察しながら欲望に執着せず、外には形や姿を持つ身体を観察しながら肉体にとらわれず、遠くには外界の物を観察しながらそれに縛られないことが大切です。この「三無（さんむ）」の境地に達すれば、道（どう）を得たといえます。

本文では、二つの故事を例に挙げています。一つ目は、戦国時代の名医・文摯が龍叔を診察した話です。龍叔は、名誉や恥、得失を気にしない、富貴を欲しがらない、人を平等に扱う、自宅を宿屋と思う、故郷を異国と思う、といった七つの「病」があると語りました。文摯は診察の結果、龍叔の心は世俗を超えており、心の穴は普通の人より一つ少なく、七つのうち六つが通じていると判断しました。これは「無心（むしん）」の現れであり、心を内観して、その心には実体としての心がないと悟った境地を示しています。

二つ目は、呉の季札が燕へ使者として向かう途中、黄金を見てもまったく心を動かさなかった話です。これは、身体を外観しても身体にとらわれない境地を示しています。季札が財物を前にしても動じなかったように、形には実体としての形がないと知るのです。これらの例を通して、真の修道者は世俗の欲望を超え、外物も自己も忘れる境地に達するべきだと説いています。

从前有个背柴の人〜において路上走着、遇到季札（春秋时期吴国贤士）。季札指着路边说：「你この么穷苦、この里有金子〜できる拿。「背柴の人却皱着眉头责备季札：「看您気（き）度不凡、怎么把我当成贪财之人？「说完头也不回地走た。金子本は〜である世间最贵重の东西、他却毫不〜において意、この就は〜である超越た外物の境界。

龙叔（道家修行（しゅぎょう）者）〜を通じて内观修行（しゅぎょう）达到た心中无心の境界、あの个背柴の人则〜を通じて对外物の超脱达到た物我两忘の境界。〜することができる领悟「无心、无形、无物「この三种空境、就能通达聖人之道。

当修行（しゅぎょう）者彻底断除眼耳鼻舌身意この六种欲望、贪嗔痴三毒自然就会消除。达到この种境界时、向内观照不见欲望、向外观察不见色身、远观万物皆归虚空。この三种境界都称为「色空「——一切有形之物都は〜である虚幻の。《定观经》说：「安定心念时、上方豁然开朗无遮蔽、下方寂静空无一物。「能明白この个道理の人、就能达到内观无心、外观无形、远观无物の境界。この三种观法最终都归于虚空、悟透之后就能见到真实永恒の寂寥境界。

《易经》说「彰显大道（たいどう）の神（しん）妙德行「、就は〜である指悟透この三种空性之理、自然能显现無為（むい）之道の神（しん）妙、德行就像太虚（宇宙本源）包容万物却只见空明。文中子（王通）说聖人の德行就は〜である大道（たいどう）の根本、修道之人要达到无心、无形、无物の境界。悟透この三者、就能显现大道（たいどう）の德行、この种德行就は〜である太虚至极の空明境界。

唐代有个叫柳子初の读书人、〜において大历年间科举落第后放纵自己、整日寻欢作乐。很快钱财散尽、遭人厌弃、生活困顿形容枯槁。この个故事说明、只有放下执着才能见道。

太陽が東門から昇る頃、一人の男がゆっくりと歩を進めて自ら命を絶とうとしていたが、生への未練が断ちきれず、ついに一本の古柳の下に腰を下ろした。彼は黙々と『太上老君説常清静経』を三遍唱え、精神が朦朧としていたまさにその時、突然、青い頭巾をかぶり白袍を着て、黒い帯を締め草鞋を履いた道人が現れ、竹籠を提げてこの木の下にやって来た。

風格の高いこの道人は彼を見つめて言った。「おぬしの身には道気が漂うておるのに、なぜそのように困窮しておるのか。」その男（子初）は目を開けて道人を見て大いに喜び、語った。「私は書生でございます。壮年でありながら科挙に二度落第し、今や窮乏の極みにあります。故郷の東海にも帰れず、西秦にも身の置き所がなく、衣服はぼろぼろで食べるものもなく、生きているよりも死んだほうがましでございます。」そう言い終わるや気力が尽き、突然地面に倒れた。

道人は竹籠から棗を二つ取り出して服ませた。子初は一つ食べただけで全身が爽快になり、急いで拝謝した。道人は言った。「おぬしの骨相は凡ならず。なぜ自分が取るに足りないなどと言うのか。」

（この文章は、凡人の子初が仙境で遭遇した奇妙な出来事を描いている。）雲霧がたなびく壮麗な宮殿群の中で、突然一人の騎士が群衆の中から出てきて言った。「駙馬殿下を東華館へお連れしてお休みいただけ。」この館の窓はすべて透き通った水晶硝子で造られていた。当時、数十人の盛装した歌妓が楽曲を演奏していた。子初はその夜、東華館に宿泊した。高楼の上で鐘の音が暁月と清風に和し、一人の歌女が来て公主がお会いになりたいと伝えた。

子初が喜んでいると、突然一人の美女が宝箱を捧げて入ってきた。中には貴重な玉衣が入っており、さらに駿馬を一頭引いてきて騎乗するよう求めた。江南から来た美女の一隊が楽を奏でて先導し、彼を内宮へと導いた。紫色の宮殿には金の階段と玉の庭が広がり、衛兵が厳重に警護し、文武の百官が玉圭（古代の官吏が朝廷で持つ玉製の笏板）を手にして列を成し礼をした。しばらくして帳幕が巻き上がり、太鼓の音が天を震わせ、夫余国（伝説上の東方仙境の国）の国王が玉座に上がり、華冠を戴き龍袍をまとい、雉尾の扇がゆるやかに揺れる中に姿を現した。

この物語は王子初の不思議な体験を描いている。妻である公主が亡くなって二年後、二人の息子も相次いで世を去った。王子初が悲嘆に暮れていると、突然、南国王の柳子初が謀反を企てているという告発があった。夫余国（古代東北地方の国）の国王は使者を遣わし、王子初は命令に背くことができず出頭した。

夫余国王は彼を詰問した。「汝はもともと卑しい身分の者であったが、余が駙馬に取り立てて十五年、王に封じ領地を賜り、厚く遇してきた。なぜ謀反を企てるのか。」王子初は自分はもとより平民であり、今日あるのはすべて王の恩恵のおかげであって、二心などないと弁明した。しかし国王は告発の証拠は確かであると言い、彼を油鍋に投じるよう命じた。武士が刀を振り下ろそうとした時、王子初は恐怖のあまり命乞いをして、せめて再び平民に戻りたいと訴えたが、時すでに遅しであった。油鍋が沸騰し、彼が悲鳴を上げたまさにその瞬間、はっと目が覚めた。

彼を導いた仙人（文中では「先生」と称される）は、なぜこれほど愚かなのかと問うた。王子初は目覚めた後も全身冷汗にまみれ、震えが止まらず、夢の内容を詳しく語った。仙人は彼を諭した。『清静経』の教えとは――

この経文は主に讲のは〜である要领悟「玄元「（指道の本源）の真理、看破世间万物の虚幻本质。

第一层意思は〜である说：人の形体看似实〜において、其实都は〜である虚幻不长久の存〜において。执着于家庭と产业、最终都会归于虚空。不如领悟道の真理、认识到形体之上本无固定形态、この样自然能通达大道（たいどう）。

第二层意思は〜である说：世间万物都は〜である暂时寄托、不会长久。すなわち便は〜である白玉黄金この样の珍宝、本质上也は〜である空の。人出生时两手空空、死去时也带不走任何东西。不如领悟道の真理、认识到万物之上本无恒常存〜において、この样自然能通达大道（たいどう）。

文中举た柳子の例子：他なぜなら科举不中そして产生欲望、后来遇到仙人（せんにん）化身成为夫余国（古代传说中の国家）国君の女婿、沉迷于美色、权位と财富带来の快乐、却不知道この些本质上都は〜である虚幻の。直到后来醒悟、才得以超脱、最终飞升仙界。

《易经》说：真正の道は〜である无思无虑、自然無為（むい）の。只有达到至高の精（せい）神（しん）境界、才能领悟この个道理。文中子（可能は〜である某位修道者）说：山要依附大地、人要归于宁静。当内心完全清净时、道自然就〜においてそのうちた。

最後に举た唐代天宝年间进士李通の例子：他五十多岁屡试不第、专心诵读《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》、领悟たそのうち道理。后来妻子去世、他只は〜である叹息；一年后儿子也去世、他反そして说「我解脱た枷锁「。朋友责备他无情、他解释说：我已经看破た世俗情感の虚幻本质。

庄子〜において妻子去世时敲着盆唱歌、东门吴〜において儿子死后也不哭泣、この才は〜である真正看透生死之理の表现。我还有什么可忧愁の呢？老子（太上老君（たいじょうろうくん））说过：向内观察自己の心、会发现心本无具体のに形象；向外观察身体、身体也非永恒实体；远观世间万物、万物终归虚无。明白この三重境界后、就能领悟一切皆空の真谛。

看破「空「本身也は〜である空の、连「空「の概念也要放下。当所有执念都消除、连「无「の念头也不存〜において时、就能达到永恒宁静の境界——この就は〜である「道「の本相。既然道は〜である永恒寂静の、我又何必执着拥有什么呢？于は〜である李通散尽家财救济穷人、把田地分给邻居、带着《清静经》进入华山。他拔茅草垒石建庵、每天诵读经文、静默地采食草药修行（しゅぎょう）、三年如一日坚定道心。

他の诚心感动太上老君（たいじょうろうくん）、派仙人（せんにん）化身道人前来点化。道人进入草庵、李通七次请教修道要诀、对方始终沉默。この暗示真正の道不〜において言语争辩、就像马驹牛犊无需言语也能自然成长。想修道の人まず要放下世俗牵绊、断绝外界干扰、その後静坐内观。心中杂念生起要立すなわち消除、连「观空「の念头也要放下、最终达到「湛然常寂「の境界。

李通听后恭敬礼拜请求指点。仙人（せんにん）传授说：修道关键〜において于消除妄动之心そして非觉照之心、保持虚空心境しかし不刻意固守。不可〜において入定时强求智慧、急躁会损伤本性反そして不得真慧。当定功深厚时、真慧自然显现。この种智慧贵〜において朴实运用、大智若愚才能增进定慧功夫。若心中杂念纷飞、容易招致邪祟干扰。最後に仙人（せんにん）勉励李通：若能保持心境澄明寂静、自然能得证大道（たいどう）。

李通（修道者）は師父に、おっしゃることは必ず実行できますと申し出た。師父は「明日また来て教えよう」と言い残して草庵を去り、姿を消した。翌日の巳の刻（午前九時から十一時の間）、師父は果たして草庵の前に戻り、李通は喜んで迎え入れた。

李通は恭しく言った。「弟子はただの迂遠な読書人に過ぎず、大道の真髄を解しておりません。空疎な理論にしがみつくのは、まるで琴柱に膠を塗って琴を弾くようなもの（融通がきかないことの喩え）でございます。」師父は言った。「これから丹薬を一炉錬ろうと思う。おぬしに丹炉の番をしてもらいたい。肝要なのは絶対の静黙を保ち、湛然常寂（道教の修練における深い入定状態）の境地に達することだ。できるか。」李通は再び必ずやると誓った。

師父は庵の中に丹炉を据え、袋から小鍋を取り出して数粒の丹薬を入れた。太陽に向かって一息吸い込み、炉に吹きかけると、たちまち炉火が燃え上がった。師父は李通に特に念を押した。「丹炉に正対して南を向いて座れ。これは観空（虚無を内観する）の法門である。『空』という概念すら――」

この経文は、李通という修行者が受けたさまざまな試練を描いています。まず数十頭の飢えた虎が現れ、彼を食べようとしました。李通は恐れもせず、相手にもせず、虎は周囲を何度か回って吼えると、自ら去っていきました。続いて毒蛇が体に巻きつきましたが、李通の心は動かず、蛇も去りました。

その後、十六歳の美しい女性が現れ、巧みな言葉で李通を誘惑しました。しかし彼の心は少しも揺らがず、女性も立ち去るしかありませんでした。次に、武装した三十人余りの盗賊が現れ、首領は彼の心臓と肝を食べると言いました。手を下そうとしたとき、誰かが、一言話せば助けてやろうと提案しました。しかし李通は沈黙を守り、盗賊たちは結局去っていきました。

最後に、高い冠をかぶり、赤い靴と長衣を身につけた冥界の主、閻羅王（えんらおう）が、牛頭馬面（ごずめず）などの恐ろしい鬼卒（きそつ）を率いて現れました。鬼卒が鉄の叉で李通を押さえると、閻羅王は、一言話せば放してやると脅しました。それでも口を開かないため、妻を連れてきて、彼の目の前でのこぎりを使って切り刻みました。血が地面に流れ、見るに堪えない光景でしたが、李通はなお沈黙を守りました。今度は息子を連れてきました。息子は泣きながら、一言話して救ってほしいと父に頼み、『孝経』を引いて、父子の情は生まれつきのものだと訴えました。しかし李通は一言も発しませんでした。

閻羅王は激怒し、この者は頑固で改めようがないと言って、李通の生魂（せいこん）を身体から引き抜きました。李通は意識がぼんやりしたかと思うと、魂魄（こんぱく）が斉州、現在の山東省付近に至っていました。この経文は、極限の試練によって修行者の揺るぎない道心（どうしん）を示しています。真の修道者は、生死や家族への情を含め、外からのあらゆる誘惑と脅威を超えられるべきだと説いています。

王大郎の家の娘は生まれつき絶世の美貌を持ち、世に並ぶ者がいなかったが、生まれながらの唖者であった。十八歳になっても人々は彼女を「唖女」と呼んでいた。両親は彼女を東村の馬員外の家の三男に嫁がせた。夫は彼女の美貌を愛し、唖であることを厭わなかったが、婚後三年目に息子が生まれた後、夫は酔って帰宅して彼女に言った。「おまえが産んだ子は確かに器量は良いが、おまえと同じ唖ではないか。これは大きな欠陥だ！」そう言うなり、子どもの足を逆さに掴んで地面に叩きつけて殺し、血が唖女の顔一面に飛び散った。

唖女は驚愕のあまり、突然「冤苦（むごい、無念だ）」という二文字を叫び出し、愛児の惨死を嘆き悲しんだ。その時、彼女は突然丹炉が赤光を四方に放ち、火花が雷鳴のように飛び散るのを目にした。師父（道教修練の指導者）が駆けつけて嘆いた。「丹薬はあと少しで錬成するところだったのに、おまえの一声で台無しになった。」もとより修道では「観空亦空」の境地（すべてを超越した空明な心境）を説き、湛然常寂（清浄無為）の状態を守り続けなければならない。師父は胸を叩いて慟哭した。「惜しいことだ、一炉の丹薬が――」

人到中年头发已白如雪、科举榜上却始终无名、この才相信读书人の帽子（指功名追求）耽误た多少人。妻子离世、孩子夭折、人间の恩爱转眼成空、この才深刻体会到修道の意义。感谢师父点化、让我心境澄明寂静、最终得以飞升九天。

〜について「大道（たいどう）「の论述：最高真理蕴含着无穷玄妙、〜する必要がある心灵感应才能显现其神（しん）妙、就像金石〜する必要がある敲击才会鸣响。李通（修道者）〜を通じて修行（しゅぎょう）领悟到：观察「空「の本质、发现连「空「本身也は〜である虚幻の。当认识到所空の境界不存〜において、あの么「无无「の概念也随之消解。达到この种湛然常寂の境界、すなわち使面对千万种魔障诱惑也不会动摇。传说有人设置千斤巨石考验修行（しゅぎょう）、坚持六年终于得道升天、この不は〜である很合理吗？

当寂静到极致、连「寂静「の概念都不存〜において时、欲望又如何产生？欲望彻底消失、就は〜である真正の道。この永恒不变の真道、只有觉悟者才能体悟。真正悟道の人、内心永远清净安宁。

所谓「六欲「其实は〜である六个盗贼：眼睛は〜である第一贼、喜欢追逐艳丽色彩、却不知美色は〜である杀人の刀斧；耳朵は〜である第二贼、沉迷靡靡之音、却不知あのは〜である害人の鼓乐；嘴巴は〜である第三贼、贪恋美酒肥肉、却不知あのは〜である脏腑の毒药；鼻子は〜である第四贼、贪闻邪异香気（き）、却不知あのは〜である伤人の毒気（き）；身体は〜である第四贼、追求香车宝马、却不知あのは〜である招灾の工具；意念は〜である第六贼、贪图高官厚禄、却不知あの会害人性命。したがって说要射落この些迷惑心神（しん）の天贼。

上文说到能〜において永恒寂静中不执着于「寂静「相状の人、才能真正领悟真空湛然の境界。当空寂自然消融、真实空性就会显现、照见真正の道。见道之人完全通达「空、无、湛、寂「四重境界、しかし最终连「真照「の概念也要泯灭。达到この种境界、六欲の毒害又怎能伤害我们呢？したがって说「寂无所寂、欲岂能生「。

文中子（王通）说：达到「寂无所寂「境界の人、と太空同体、と太極（たいきょく）同德、と神（しん）道并行、不用刻意教化そして自然感化他人。この样の人怎么还会有欲望呢？したがって问：究竟谁能真正明白この个道理？

北宋の熙寧元年、儀州に聶処仁という名の医官がいた。性格は沈着で、風格があった。三十歳余りで、幼い頃から『太上老君清静経』を読誦し、その中の道理に深く通じていた。診療の際は貧富貴賤を問わず一視同仁に接し、診察料を気にすることは決してなかった。人々は彼を「救命真仙」と称えた。

ある時、黄という姓の官員が彼を邸宅に招いて診察を請うた。脈を診ている時、官員の若く美しい妻がしきりに色目を送ってきた。聶処仁はわざと視線を逸らし、処方を書き終えるとそそくさと辞去した。その後、この婦人は仮病を装い、何度も人を遣わして招いたが、聶処仁はそのたびに口実をつけて断った。相手が病状が危篤であると告げてきて、やむなく赴いた。

婦人はあからさまに言った。「夫は遠方に旅立っております。今宵はこちらにお泊まりくださいませ。毎晩あなたと寝床を共にする夢を見ているのです。」聶処仁は大いに驚き、踵を返して立ち去った。深夜、急患だと言って戸を叩く者があり、戸を開けた途端、あの婦人に袖を掴まれた。婦人は脅した。「言う通りにしてくださるなら、富貴を保証いたします。さもなくば、私は官家の妻でございますれば――」

この个段落〜を描写している一个因淫欲之罪〜において地狱受苦の案例、および〜を通じて道教（どうきょう）仪式と修行（しゅぎょう）获得救赎の过程。

有个女子〜において阳间卧病时、腹部常如刀绞般疼痛、このは〜であるなぜなら她の生魂（活人の魂魄）被地狱狱卒绑〜において铁柱上、用刀剖腹清洗淫欲之心。狱卒告诉她已受苦七年、还有三年三魂都要入地狱、就算转世投胎也难逃厄运。女子询问解救方法、鬼吏说要〜において阳间设黄箓大斋（道教（どうきょう）超度亡魂の大型法会）、改恶从善、每天持诵《太上老君（たいじょうろうくん）清静真经》才能免除痛苦。

女子丈夫得知后、请道士连续七天举办黄箓大斋、礼拜《九幽拔罪忏文》千卷、并印刷万本《清静经》分送四方。九天上の圣真そのため赦免た她の罪过、女子病情逐渐好转。她反思自己因淫欲招致地狱报应、想到像武则天この样と僧人淫乱の人、死后要〜において毒蝎地狱受苦百年、期满后还要转世为娼女。

夫妻二人そのため警醒、共同修持太上清（じょうせい）静之道、每天诵经百遍。后来辞官隐居、筑墙建庵修道九年、最终一同坐化（道教（どうきょう）指修行（しゅぎょう）者端坐そして逝）、〜において墙壁上留下诗篇そして去。この个故事警示淫欲之罪の严重报应、也说明〜を通じて虔诚忏悔、举办法事と持诵经典〜できる获得救赎。

酆都（道教（どうきょう）中の地狱）地狱の景象惨不忍睹、让人看た心惊胆战。〜においてあの里、亡魂要经历千万次生死輪廻、反复承受痛苦。若〜において阳间再次误入歧途、想要回头就难た。只有主动断绝情欲、专心修練清静之道、才能达到内心澄澈、安宁无扰の境界。真正の修行（しゅぎょう）境界其实就〜において人の心中、关键〜において于改过向善。

注释中进一步阐释：道の本质は〜である清净虚无、そして人却常沉迷情欲享乐。殊不知佛经早有「色すなわちは〜である空、空すなわちは〜である色「の教诲（指物质欲望本质は〜である虚幻の）。追求大道（たいどう）就能通往天堂、放纵欲望则堕入地狱。有个叫聂处仁の人、因保持内心清净无欲、得以延年益寿、名字被记录〜において天庭名册。そして他妻子因沉迷淫欲折损寿命、魂魄被押往北阴酆都地狱、遭受剜除淫心之垢の痛苦。后来〜を通じて设坛忏悔、改过向善、夫妻一同辞官修行（しゅぎょう）、每日诵读《清静经》、最终超脱尘俗、得以飞升。この证明经典教诲真实不虚、后世修道者应当谨记。

后续补充た道教（どうきょう）宇宙观：大道（たいどう）本源深远、老君（太上老君（たいじょうろうくん））は〜である至高圣真。据《神（しん）霄经》记载、妙无天帝化生三炁（三种先天能量）、分别形成三位天君（玄炁天宝君、元炁霊宝（れいほう）君、始炁神（しん）宝君、すなわち道教（どうきょう）の至高神（しん）三清（さんせい））。玉帝作为道祖居于太空本源、元始天尊（げんしてんそん）又化身为玉宸道君、居住紫玉宝阙、又称北极大帝——このは〜である元始天尊（げんしてんそん）の第五个化身。〜において天地初开时为上清（じょうせい）神（しん）公、开皇时期为北阴大帝、功成后居住紫微天宫、其不动之相被称为「辰极「。この位尊神（しん）〜において不同時に空有不同化身：〜において星界为天皇大帝、〜において人间教化时称太上老君（たいじょうろうくん）、既は〜である诸天之主、也は〜である历代帝王之师。

《混元图》还记载：〜において远古三皇时代、この位尊神（しん）曾化身为「万法天师「（一说称「通玄天师「）降临人间。

（玄中大法師は）遥かな太古の三皇の時代に盤古先生として化身し、有古大先生とも呼ばれた。天皇伏羲の時代には郁華子に化身した（女媧の時代に郁密子に化身したとする説もある）。地皇神農の時代には大成子に化身し、人皇軒轅黄帝の時代には広成子に化身した。少昊の時代には随応子を名乗り、顓頊帝の時代には赤精子と称し、帝嚳の時代には録図子、尭帝の時代には務成子、舜帝の時代には尹寿子と名乗った。夏禹の時代には真行子と称し、商湯の時代には錫則子と号した。

老君は歴代にわたって絶えず化身を現してきたが、真の意味での降誕はなかった。商朝の第十八代君主である陽甲の在位中に至って初めて、神識を分けて元気と化し、玄妙玉女の胎内に宿った。八十一年の妊娠を経て、第二十二代商王・武丁の庚辰年二月十五日卯の刻に、楚国の苦県瀬郷曲仁里において正式に降誕し、姓を李、名を耳、字を伯陽、諡を聃とした。周の武王の時代には守蔵史（国家档案館の長官）を務めた。

この経文は〜について述べている太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）の至高神（しん））〜において不同朝代显灵传授经典の故事。文中说老君〜において汉成帝时降临曲阳泉、授予于吉《太平真经》；汉章帝时传授一百八十条大戒；后来又陆续〜において汉安帝、顺帝、桓帝等时期降世、分别传授《三洞经箓》《上清（じょうせい）霊宝（れいほう）大洞诸经》等经典。到た唐代、老君〜において羊角山显圣、预言李唐将得天下；宋徽宗政と年间又〜において华阳洞天传授《天童护命经》。经文强调老君「无世不出「、超越时空永恒存〜において、暗中辅佐人间帝王。

后半部分阐释修練要旨：崇真子（道教（どうきょう）真人（しんじん））指出养生长寿の关键〜において于「存三抱一「——すなわち保养精（せい）、気（き）、神（しん）三大生命要素（三宝）。象川翁解释说：精（せい）能转化为気（き）、気（き）能滋养神（しん）、三者循环运转就能养护全身。谭景昇进一步说明修練过程：〜を通じて炼精（せい）化気（き）、炼気（き）化神（しん）、炼神（しん）合道三个步骤、最终达到と道合真の境界。经文最後に点明：天上三宝は〜である日月星、人身三宝は〜である精（せい）気神（しん）（せいきしん）、そして心神（しん）〜を通じて眼睛表现视觉、肾精（せい）〜を通じて耳朵表现听觉。

（注：文中「三宝「指构成人体生命活动の三种基本元素；「炼精（せい）化気（き）「等は〜である道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練の术语、指〜を通じて特定方法转化生命能量）

この経文は主に讲のは〜である道教（どうきょう）修練中の内观静修方法と传承体系。まず〜を描写している修練时五脏と感官の对应关系：脾脏の魂気（き）〜を通じて鼻子表现为嗅觉、胆の魄気（き）〜を通じて嘴巴表现为言语。当专注一处时、全身关窍都会随之开启、修練之路就会变得顺畅。

白玉蟾（南宋著名道士）提到修練要到达「无心「の境界、就像〜において寒潭中映照の明月般澄澈。修練到最高境界就如同回归婴儿状态、纯净无染。

经文特别〜を強調している《常清静经》の珍贵传承：葛玄（三国时期著名道士）说この部经书は〜である天界仙真修习の秘法、经由西王母、金阙帝君、东华帝君等上仙口口相传そして来。不同根器の人修习此经会有不同成就：上等根器者可升为天官、中等者可成南宫列仙、下等者也能延年益寿。持诵此经能得到十天善神（しん）护佑、〜を通じて玉符保神（しん）、金液炼形等方法、最终达到形神（しん）俱妙、と道合真の境界。

丘处机（全真（ぜんしん）教祖师）と尹真人（しんじん）（道教（どうきょう）高真）都强调修道要以忠孝为本。出家修道者要上忠君王、下孝父母、否则就は〜である忘本、难以成就仙道。他们〜と考えている仙经万卷都以忠孝为根本、このは〜である贯通天上人间の第一要义。

白玉蟾（南宋著名道士）说：沧海桑田の变迁只〜において转瞬之间、人生百年也ただしは〜である拨动头顶玄关（道教（どうきょう）修練の关键窍穴）の刹あの。其实每个人本都〜できる成为大罗天仙（道教（どうきょう）最高仙境の神（しん）仙）、关键〜において于能否开启この个玄关。

悟真子（道教（どうきょう）内丹（ないたん）派代表人物）指出：すなわち便聪明超过颜回、闵子骞この样の贤人、もし没有明师指点、也不要自己胡乱猜测修練方法。なぜなら金丹（きんたん）大道（たいどう）（道教（どうきょう）内修成仙の核心功法）〜しなければならない依靠口传心授の秘诀、否则根本找不到结丹成胎の门径。

た真子（内丹（ないたん）修練家）解释修練要旨：人体最重要の三种元素は〜である精（せい）、気（き）、神（しん）、它们就像母子般天然相生相合。〜を通じて呼吸调息（回风）使三者交融、返归先天纯阳之体、この种修練功夫〜する必要がある日积月累不断精（せい）进。

〜について修練方法、た真子进一步说明：真正の功夫要〜において看似無為（むい）之境中勤修、超越有为無為（むい）の分别才能契合大道（たいどう）。当把丹田（たんでん）（人体能量核心）炼成至宝时、就能超脱日月运行（乌兔象征日月）の时空束缚。

毕元枢描述得道境界：金丹（きんたん）虽只有弹丸大小、却散发着红黄光芒。其实人人本性圆满、只は〜である〜する必要がある让内〜において灵光像满月般彻夜长明。

陈泥丸（内丹（ないたん）派宗师）用比喻解释修練奥秘：就像怀胎十月生育一个孩子、修練也は〜である从一点真种开始、最终能化身千万。しかしこの种精（せい）微玄妙の境界、实〜において难以用语言向常人说明。

呂洞賓（りょどうひん）（八仙之一）感叹修行（しゅぎょう）之难：独自登高远望八方、乌云散尽只见孤月当空。茫茫人海中、真正能坚持修道、成就大丈夫事业の实〜において寥寥无几。