《太上老君元道真經註解》

《太上老君元道真経注解》このが述べているのは道教修行の根本之道。経文中説：

"元"就是根本、初始の意思，"道"が指すのは至高无上の"真一之道"，"経"就是通往大道の路径。この経が述べているのは最精妙の根本之道，そのため称为"真経"。

老君（老子）説修行之道分为上中下三種，対应人体の三个丹田（たんでん）（修練の能量中心）：上丹田（たんでん）在頭顶泥丸宫，中丹田（たんでん）在胸口赤城，下丹田（たんでん）在腹部気海。就像《黄庭経》也分上中下三部分。

各種修行方法（ほうほう）～ではあるが各有不同（例えば煉丹、骑竜升天、祭祀朝拜、服気長生（ちょうせい）等），但都能達する長生（ちょうせい）目の。就像千万条河流最终都汇入东海。

其中最上乘の是"元道"，这是老君伝下の无上大道，至高至虚，玄妙莫测，清浄（しょうじょう）無為（むい），合乎自然（しぜん）。但正因为如此高深，普通人很難领悟。只有具備大智慧（ちえ）、大机縁の上等根器之人，加上坚定の意志和積累の阴德（善行功徳（くどく）），才能修成此道。

要修習元道，～しなければならない做到：不贪恋不義之财，遠离美色诱惑。很多人贪図那些看似容易の中等法門（ほうもん），反而与真正の元道難以契合。もし舎弃真道去追求虚假の法門（ほうもん），即使明白道理也難以成就。只有真正有慧根の人坚持修行，才能获得无量功徳（くどく）。

この経文は、最高の修道法である「元道（げんどう）」と一般的な修錬（しゅうれん）の方法との違い、そして元道を正しく修める方法を説いています。順に説明します。

1. 修道者の資質

普通の人は生死に執着し、不老長生を求めがちですが、この心構えはかえって修道を妨げます。優れた修行者である高機上士（こうきじょうし）は、生死を見通せるため、修錬の障害が少なくなります。

2. 元道の特質

ほかの道法（どうほう）では、師に学ぶ必要があり、多くの戒律や禁忌があって、違反すれば罰を受けます。しかし元道は、それ自体が最も根本の大道（だいどう）なので、こうしたものを必要としません。

『内教経（ないきょうきょう）』は、「無為にして為し、無念にして念じ、動かずして動く」と説きます。三つは矛盾するように見えますが、表面的な正誤の概念を超えることを教えています。

3. 修行環境の違い

一般的な道法では、山林などの清らかな場所を選んで修行します。昔の優れた人は世俗の中にあっても道を得られましたが、中程度の修行者は山林に隠棲する必要がありました。

元道には一般的な道法ほど多くの禁忌や規則がなく、戒律に触れたために修行を損なうこともありません。

4. 元道の優れた点

ほかの小道（しょうどう）は人を惑わせやすく、普通の人は失敗しがちです。老子は「欲しがるものを見せず、心を乱させない」と説きますが、元道では世俗の中で直接修行を成就できます。

最上の大道は何もしないように見えて、実際には損害を生みません。最も深い道理は問題があるように見えて、実際には問題がありません。老子の「和光同塵（わこうどうじん）」は、万物と調和して共にあることを意味します。

5. 具体的な修錬法

呼吸法では、鼻から吸い、口から吐くことで、寒熱の病気の気を除きます。老子のいう「玄牝の門（げんぴんのもん）」は呼吸を指し、生死の根本です。練習を続ければ、不老長生に至り、寒暑にも侵されなくなると説いています。

雑念を除くには、粗い段階から精微な段階へ、順を追って進む必要があります。成果を急ぐと、逆効果になります。

元気（げんき）は虚無から生まれる自然の気であり、有と無の関係を理解してこそ、その働きを捉えられます。

閉気（へいき）の法は一時的に空腹を止め、通気（つうき）の法は虚弱を治せますが、いずれも真の養気（ようき）の道ではありません。

6. 修行の要点

優れた修行者は、精妙なものの中にさらに深い精妙さを体得し、無為（むい）の心を保ち、ひたすら一つの道を守るべきです。玄奥の中でさらに深い玄奥を悟り、元道の根本から離れないようにします。仙経（せんきょう）が説く「鼓腮（こさい）」、つまり頬を膨らませる修錬動作なども、すべて自然に行うことが求められます。

この経文は、修道と養生（ようじょう）の重要な要点や注意事項を説いています。

無理に気息を呑み込むことは死を求める道であり、限界まで息を止めると気息が乱れ走ります。これらは元神（げんしん）を損なう根本原因なので、道を学ぶ人は必ず避けなければなりません。

呼吸の吐納（とのう）を練習するだけでも肌は潤いますが、これは真の修道の道ではありません。真に道を得た人は、体内に先天の力である元炁（げんき）が満ちており、肌もおのずと輝きます。雲が動き、雨が降って万物を養うのと同じです。炁（き）が全身の経脈（けいみゃく）に満ちると、身体の各部に宿る神識である万神（ばんしん）が活発に働きます。仙経（せんきょう）は、炁が通らない毛髪は一本もなく、神が守らない関節は一つもないと説きます。

この道理は根本へ帰り、自然にかなうことなので、「元道（げんどう）」と呼ばれます。老子は、万物が盛んに生じても、最後にはそれぞれ本源へ帰ると説きます。修道では、精・気・神が一つになる三一（さんいつ）の道理を理解し、炁を自然に満たす必要があります。有為（うい）の修錬に執着し、素朴な本来の姿へ帰れなければ、元道の真理に背くことになります。

修道を成就した人は、筋骨が丈夫になり、骨髄が充実し、五臓が安定し、頭脳が明らかになり、丹田（たんでん）が安らかになります。道を得た人の筋骨はおのずと変わり、若返ります。経典には、高い境地へ達すると肌が霜や雪のように白く、筋骨が青くなり、冥府の名簿から名が消されて仙籍（せんせき）に登録され、冥界のことを見通し、鬼神を使役できると記されています。

特に、「六はみだりに入らず、三はみだりに出でず」という原則に注意が必要です。修道では、眼・耳・鼻・舌・身・意の六欲（ろくよく）が心と精神を乱さないようにします。そうしなければ、六欲が喜・怒・哀・楽・愛・悪の六情（ろくじょう）を起こし、感覚器官である六根（ろっこん）を汚して、人を真道（しんどう）から遠ざけます。「三は出でず」とは、下・中・上の三丹田（さんたんでん）の元炁を、みだりに消耗させないことです。三丹田の元炁が凝集して三一となり、三一が三魂（さんこん）を生み、三魂が変化して万神を生じます。これが元道にいう陽神（ようしん）です。元神は炁となり、炁が結ばれて精（せい）となり、精が万神へ変化します。したがって、神は炁であり、炁は精であり、精は道であり、道は物だといいます。老子は、おぼろな中にも確かに実在する物があると説き、この「物」を見過ごしてはなりません。仙経は、元炁を放てば他者の成長を助け、留めれば自分を養うと説いています。

『太上老君元道真経注解（たいじょうろうくんげんどうしんきょうちゅうかい）』のこの一節は、主に二つの重要な内容を説いています。

第一は、修練の要点です。『黄庭経（こうていきょう）』が説くように、人体は一本の大樹にたとえられます。堤防が決壊して水が流れ出るように、精気（せいき、先天的な生命エネルギー）をむやみに消耗すると、葉をすべて失った木が枯れるように生命力を失います。修練の鍵は、体内の濁り（食物の代謝による老廃物や雑念）を排出し、清らかな真炁（しんき、先天の元気）を体内で自然に巡らせることです。古代に道を得て真人（しんじん）となった人々も、みなこの方法を用いました。具体的には、長く修練を続け、五穀や雑穀から生じる濁った気をすべて排出すると、「腹中に滓がない」という清浄な状態に達すると説かれます。

第二は、人の生命の起源です。人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、天地とともに虚無から生まれました。元気（げんき）が凝集して人体を形づくると、十の天界の神々が人の体に降り、内なる神となります。老子（ろうし）は胎児の発育を、一か月で胚、二か月で胞、三か月で身体の形が分かれると説明します。毎月、それぞれの神々が宿ります。三か月目には三魂（さんこん）が降り、四か月目には四象神（ししょうしん、青龍・白虎・朱雀・玄武）が守護し、五か月目には五臓が安定し、六か月目には六根（ろっこん、眼・耳・鼻・舌・身・意）が形を成します。十か月目に天神が降り注ぎ、元気が備わって、初めて誕生します。

最後に、天地は長く存続できるのに、人はなぜそうできないのかを説明します。天地は虚静（きょせい）で柔和な本性を保ち、自然の道に従うため、元気を消耗しません。一方、人は妄想や執着、過度の思慮によって、欲望とともに元気を散らしてしまいます。現代の「養生はまず心を養うことから」という言葉のように、内心を虚静に保つことが長生の根本だと説かれています。

『太上老君元道真経注解（たいじょうろうくんげんどうしんきょうちゅうかい）』のこの一節は、人が天地のように長く存続できない理由と、修練によって根源へ戻り、寿命を延ばす方法を説いています。

人が天地のように永続できない理由は、次のとおりです。

1. 天地は自然で無為（むい）なのに、人は意図的に何かをしようとする。

2. 大地の本性は素朴なのに、人は欲望に満ちている。

3. 天はいつも明るく澄んでいるのに、人は自ら心の働きを曇らせる。

4. 大地は重厚で安定しているのに、人は軽薄で落ち着かない。

5. 天の気は絶えず循環するのに、人の気は滞って塞がる。

6. 地下では泉水が静かに湧き流れるのに、人は気を外へ漏らす。これらはすべて天地の本性に反し、元道（げんどう、根本の大道）の虚無という本質に従わないことです。

寿命を延ばす鍵は、留炁（りゅうき、体内の元気を保つこと）にあります。人の六根（ろっこん、眼・耳・鼻・舌・身・意）は本来清浄ですが、妄想や六賊（ろくぞく、六種の感覚的欲望）に引かれると、次のことが起こります。

• 心に妄念が生じると、精神が乱れる。
• 目でむやみに見ると、精気（せいき）を消耗する。
• 耳でむやみに聞くと、心神（しんしん）が散る。
• 鼻で香りを貪ると、霊性を失う。
• むやみに言葉を発すると、真実で素朴なあり方を失う。
• 舌で味を貪ると、津液（しんえき）が生じなくなる。

根本へ戻るには、心神を静めます。

1. まず減息（げんそく）によって呼吸の回数を減らします。心神が静まるほど、呼吸は自然に遅くなります。呼吸が半分になれば寿命は半分増えると説かれます。

2. 通常の人は一日に一万五千回呼吸しますが、修練によって帰根（きこん、根源に戻ること）の状態に達し、呼吸がほぼ止まれば、もとの寿命を二倍に延ばせるとされます。

3. 減息から完全な無息（むそく）に至れば、元気の根源へ完全に戻り、不老長生の境地に達すると説かれます。

修練の重要な点は、次のとおりです。

• 閉息（へいそく、呼吸を調整すること）の奥義は、意識を集中し、神真（しんしん、先天の元神）を本来の位置に戻すことにある。
• 長く続けると、玄関（げんかん、修練の鍵となる竅穴）が現れ、やがて真の道を成就する。
• 通常の人は呼吸がある状態を常態とし、道を得た人は無息を常態とする。
• 『陰符経（いんぷきょう）』の「死は新たな生の根本である」という言葉は、無息の境地を指す。

修練者への助言：

• 動と静を組み合わせ、活動時には呼吸し、入静（にゅうせい）時には無息となる。
• 無息を目標とし、呼吸がある状態をそこからのずれと捉える。
• まず減息から始め、段階的に進める。

注：炁（き）は先天の元気を指し、後天の呼吸の気とは異なります。元道は最も根本的な大道です。玄関は内丹（ないたん）修練の鍵となる竅穴で、その位置は人によって異なるとされています。

この一節は、元道（げんどう、道教修練の根本となる道）の修練法と、境地が高まる三つの段階を説いています。主な要点は次のとおりです。

修練の鍵は、心神（しんしん）を清浄に保ち、修練を負担にしないことです。心を静めて炁（き）を養うと、体内の三霊（さんれい、三丹田の神）が喜び、魂魄（こんぱく）が安らぎ、元気（げんき）が自然に集まります。

修練には三つの重要な段階があり、それぞれに変化が伴います。

1. 第一段階（百日）：一慎（いっしん）、すなわち常に修練の状態を保ち、中断しないことを目指します。この段階に達すると、俗世の悩みが自然に消え、心は日ごとに清浄になります。これが小功（しょうこう）の完成です。

2. 第二段階（二百日）：「忽忽として自ら止まる」という状態が現れ、五穀や五味を自然に欲しなくなり、強い飢えや渇きも感じなくなります。これが中功（ちゅうこう）の成就です。

3. 第三段階（三百日）：元気が完全に安定し、「兀然として自ら住する」状態となって、元道帰根（げんどうきこん）の境地に達します。飢え・渇き・寒さ・暑さの影響を受けなくなり、地府（ちふ）の死籍（しせき）から名が消され、長生を得ます。これが大功（たいこう）の完成です。

修練成功のしるしとして、地府で死籍が消され、天界で仙人の名が記録されます。四方の星々がそれぞれ寿命・福禄・災厄の除去・延命を記し、その名は永遠に仙籍（せんせき）に載り、真人（しんじん、道を得た仙人）となります。仙境である華胥の国（かしょのくに）を自由に往来でき、最後には飛昇（ひしょう）して仙人になると説かれます。

この一節では、重要な表現も説明しています。

• 「有事止、無事減」：修練を始めたころは、用事があれば中断し、用事がなければ雑念を減らす。
• 「忽忽として自ら止まる」：元気がまもなく安定する状態。
• 「兀然として自ら止まる」：元気がすでに完全に安定した状態。

全体を通じて継続の大切さを強調し、三段階を経て、長生久視（ちょうせいきゅうし）の仙境に至ると説いています。

『太上老君元道真経（たいじょうろうくんげんどうしんきょう）』のこの一節は、定身（ていしん、心身が安定する境地）の修練の要点を説いています。

太上老君は、修練は呼吸の制御から始め、まず呼吸の回数を減らし、次に完全な無息（むそく）へ進み、最後に無為の定境（むいのじょうきょう）へ至ると説きます。この定境は意図的に求めるものではなく、自然に到達するものです。この境地に達すると、陰陽（いんよう）が自然に調和して病気にならず、四季の変化にも左右されません。元気（げんき）が満ちて飢えや渇きがなくなり、体内の神々（身体の各部位の機能を指す）が安住すれば外邪（がいじゃ）が侵入せず、智慧が通じれば悩みも生じないとされます。

老子（ろうし）は、この智慧は自然な悟りであり、虚無から妙有（みょうう）が生まれると補足します。家を出ずに天下のことを知り、窓の外を見ずに天道（てんどう）を悟るようなものです。

重要な注意点：

1. 思慮が乱れると元気が散り、陰気（いんき、否定的なエネルギー）が増えます。修道が成就して初めて、妄念は自然に消えます。

2. 修行を三百日ほど続けると、陰魔（いんま、内心の雑念）に妨げられ、さまざまな幻覚や感情が現れることがあります。このときも継続することが大切だと説かれます。

3. 高い境地に達すると、すべての言動が自然に道にかなうようになり、否定的な感情が生じず、常に穏やかでいられるとされます。

長生の秘訣は三全（さんぜん）です。

• 神全（しんぜん）：精神が虚空のように円満であること。
• 気全（きぜん）：呼吸が深く静かであること。
• 形全（けいぜん）：身体が清浄で、汚れに染まらないこと。

元気が満ちて凝集すれば、脱胎換骨（だったいかんこつ）を遂げ、飛昇（ひしょう）して仙人になると説かれます。

具体的な修練法：

1. 調息法（ちょうそくほう）は効果が現れるまで時間がかかるため、住気法（じゅうきほう、息を止める方法）を併用するとされます。

• 心神（しんしん）が安定してから息を止める。
• 最適な時間は、明け方の鶏が鳴く前、寅の刻（とらのこく）。
• 初めは五〜七回行い、徐々に十回まで増やす。
• 鼻から深く吸い、限界まで息を止める。ただし無理はしない。

2. 毎回、通常の呼気が終わってから息を止め始めると、有益で害がないと説明されています。

重要な要点：

修練では恬淡虚無（てんたんきょむ）の心を保ち、神気（しんき）を自然に安定させます。真の定境は意図的に追い求めて得るものではなく、自然に現れるものだと説かれています。

この一節は、道教修練における調息（ちょうそく）と、元気（げんき）を導く方法を説いています。

修練の前には清浄な部屋を用意し、志を同じくする仲間とともに修行します。調息は段階的に進め、回数を少しずつ増やします。減息法（げんそくほう、呼吸の回数を徐々に減らす方法）を用いれば、少ない労力で大きな効果を得られるとされます。『陰符経（いんぷきょう）』は、一か所に集中して修練すると効果が十倍になると説いています。

初心者は呼吸を急ぎすぎず、吐納（とのう）は柔らかくゆっくり行うよう注意します。方法を誤ると内傷を招き、かえって心身を損なうことがあります。仙経（せんきょう）は、吐く息を微細に、吸う息を長く連続させると説き、この道理を理解すれば自然に玄機（げんき、奥深い仕組み）が分かるとしています。

太上老君（たいじょうろうくん）は、閉気（へいき、一時的に呼吸を止めること）によって全身の経絡（けいらく）を通し、滞りを除き、病を治し、元気の巡りを導けると説きます。菜園に水をやると、満ちた水が自然に各所へ流れるようなものです。元気が十分になると全身がほのかに温まります。そのとき拳を固く握る握固法（あくこほう）を用い、元気を上・中・下の三丹田（さんたんでん、人体の三つの重要なエネルギーの中心）へ導きます。元気が全身を巡れば、髪や体毛に潤いが生まれ、顔が輝き、少女のような容貌になるとされます。

『中黄経（ちゅうこうきょう）』は、修練によって筋骨を強くし、全身の穴位（けつい）を通せると説きます。各穴位には神が宿っており、修練が十分になれば、それらの神々を自分の内に帰すことができます。長く続けると金髄玉骨（きんずいぎょっこつ）を練り上げ、長生の境地に達するとされます。

太上老君は、無息（むそく、呼吸が極めて微細な状態）を最終目標にするよう説いています。元気を導くことと減息法を併用すれば、元気は自然に全身に満ちます。修練では身体を動かさず、心の働きを静め、すべての雑念を除きます。全身の毛穴は一つ残らず元気に通じ、すべての関節には神が宿るとされ、これが骨を練る方法です。続ければ長生の仙体（せんたい）を成就すると説かれます。

注：握固は道教修練の手印（しゅいん）の一種で、四本の指で親指を包んで握ります。三丹田のうち、上丹田（じょうたんでん）は眉間、中丹田（ちゅうたんでん）は胸、下丹田（げたんでん）はへその下にあるとされています。

『太上老君元道真経注解』下篇の白話解説：

下篇は主に、元道（道教の根本修行法門）の修行が成功した後に得られる福報について述べている。経文によれば、これらの内容は首篇では見ることができず、修道が成就した時に初めて現れるという。いわゆる「報功」とは、元道を修めた功徳への報いである。

経文はこれらの福報として、仙人が持つ神通変化、荘厳な儀仗の行列、不思議な乗り物、華麗な仙宮、珍しい美食、侍従の童子、仙楽の鑑賞などを描写している。ちょうど茅君（茅盈、道教上清派の祖師）が九錫（最高の栄誉）を得たように、上乗の道法を修めた者が得る報いはさらに百倍を超えるものである。だからこそ元道を修行する者は苦労を恐れてはならない。

下篇にはもともと数十篇の内容があったが、ここにはそのうち五篇を記録する：

『中黄経』に言う：人が道を得れば、九霄の上に飛昇し、九天の儀仗が迎える。天尊は十方の彩女に旗幡を持たせ、百龍が車を引き、玉童が随行することを賜る。前には龍旗、後ろには虎旗があり、仙衣がひらひらと舞い、八面から風が吹く。八羽の鸞鳳が後ろで和し、九羽の鳳凰が前で歌う。頭には七星宝冠を戴き、足には五色雲履を履き、蝉翼の軽紗をまとい、離羅の帯を締め、金虎の印信を佩びて、太清仙帝（太上老君を指す）に朝見に赴く。これらの報いは五つの修行態度に対応する：一心に道に向かうこと、堅持して退かないこと、精進して怠らないこと、本心を捨てないこと、専ら元道を修めることである。

また記されている「長生大君」とは南斗星君である。この五不（退かず、怠らずなど）を成し遂げれば、元道の修行は必ず成功する。しかし特に注意すべきは修行中断の問題である——もし勝手に中断すれば、万劫を経ても成し遂げられない。俗事は避けがたく修行を一時中断させるが、中断する時は慎重でなければならない。

後に修行中断の懲戒基準が記されている：

• 大息を一回つけば二日の功力を減ず
• 小疲労は二日を減ず
• 大疲労は三十日を減ず
• 小酔いで嘔吐すれば六十日を減ず
• 大酔いで嘔吐すれば一年を減ず
• 色欲を犯せば三十日を減ず
• 大いに怒れば二十日を減ず
• 悲しみと恐れはそれぞれ七日を減ず
• 過食と過飢はそれぞれ五日を減ず
• 驚きを受ければ十日を減ず
• 疲労にもそれぞれ対応する減損がある

（注：文中の「減功」とは修行効果が後退する程度を指し、実際の時間ではない）

この一節は、元道（げんどう、道教の最高段階の修練法門）を修練する際の注意点と具体的な方法を説いています。中心となるのは、元気（げんき、人体の生命の根源となるエネルギー）を養い保つことです。主に三つの部分に分かれます。

一、元気を損なう行動

1. 否定的な感情は修練の成果を減らすとされます。疲労一回で二十日分、いらだち一回で五日分、怒り一回で十日分の功力（こうりき）を失います。

2. 日常の不適切な行動も元気を損ないます。

• 不適切な飲食、寒さや暑さ、風や湿気の侵入、不規則な生活。
• 話しすぎること。老子（ろうし）は「多言はしばしば行き詰まる。中を守るほうがよい」と説きます。
• 他人と是非を争うこと。陰徳（いんとく）と寿命が減るとされます。
• 思い悩みすぎること。

二、修練の要点

1. 元気は蓄えにくく散りやすいものです。経脈（けいみゃく）や関節は塞がりやすく、通しにくいとされます。

2. 具体的な方法：

• 毎日、五更（ごこう、午前三〜五時）に起きて坐る。
• 髪を百回とかし、髪をほどいて導引術（どういんじゅつ、気功体操に似たもの）を行う。
• 手足をもみ、濁った気を吐き出す。
• 心を澄ませ、段階的に呼吸を調整する。

・まず呼吸を微弱にする。

・次に通常の半分まで減らす。

・最後に胎息（たいそく、口や鼻を使わずに呼吸する境地）へ至る。

三、修練の成就

1. 一年間、中断せずに続ければ道を成就するとされます。

2. 毎日二時辰（じしん、四時間）修練する場合は五年を要します。

3. 成就した人は太極元上真君（たいきょくげんじょうしんくん）となれます。

4. 経文の伝承については、太上老君（たいじょうろうくん）から唐代までに計十九人が仙人となり、その後、孟謫仙（もうたくせん）を通じて世に伝わったとされています。

最後の賛辞は、元道の性質を次のようにまとめています。

• 虚無の根源であり、あらゆる経典の筆頭である。
• 壮大に見えながら、極めて微細である。
• 星々や万象を現すことができる。
• それ自体は清浄で澄み、汚れを受けない。

注：「陰功減算寿」は、善行で積んだ陰徳と定められた寿命が削られることを指します。三一の門（さんいつのもん）は、精・気・神（せい・き・しん）が一つになる修練の境地を指します。

この一節は、元道（げんどう、宇宙の最も根本的な法則）の性質を説いています。修行が最も安定した境地に達すると、万物の根源へ戻れるといいます。世の万物は複雑で多様ですが、元道だけが永遠に存在し、至高のものとされます。

元道には具体的な姿がなく、始まりも終わりもありません。車輪のように日月を動かし、天地を包みます。張った弓のように充実し、同時に厚みがあって素朴です。その本性は善であり、万物を滋養し、あらゆる生きものを育てます。

また、貪欲な人には得たものを減らし、不足している人には補うべきだと説きます。この自然な均衡の法則は、意図的に作られたものではなく、もともと人の本性にかなうものです。ここには、道教の「有余を損じて不足を補う」という平等の思想が表れています。