《四氣攝生圖》

『四気摂生図』のこの経文は、主に養生と修身の道理について述べている。

国を治めるには民を養うことを根本とし、身を修めるには病を防ぐことを第一とする。天地の間で人は最も尊いものであり、『洪範』に挙げられた五福のうち、長寿が第一の福とされている。人は元気（げんき）によって身体を形成し、陰陽（いんよう）の気はすべて天地に由来する。江河、五岳、九州、草木、星辰と同様に、すべてに神明が宿っている。この気が存在すれば生命があり、消えれば死に至る。

『黄庭経』はこう述べている。口は天の関門であり精神を司り、足は地の関門であり生命を司り、手は人の関門であり盛衰を握る。天地の霊性はすべて人自身の手の中にある。身体がこれほど貴重であるのに、生命をどうして軽んじることができようか。『気訣』にもこうある。我が命は我にあり、天にあらず。元気を善く用いない者は早逝し、善く用いる者は長寿を得る。

精気が極まれば清明となり、神気が極まれば霊験あらたかとなり、元気が極まれば純浄となる。人は元気によって衰弱し、あるいは強盛となり、元気によって消亡し、あるいは生存する。気があって形がないということはなく、形があって気がないということもない。形と気は相互に依存し合い、肝心なのは修養にある。

老子はこう述べた。玄牝（げんぴん、生命の本源）は天地の根であり、綿々として絶えることなく存在する。人の口と鼻は神明が出入りする門である。神は形体に依り、形体は気に依り、気は血に依る。血と気は相互に依存し合い、あたかも魚が水の中にいるようなものである。水が濁れば魚は疲弊し、気が通じなければ病となる。ゆえに気息を清浄に保ち、血液を流通させ、生活を規則正しくし、五臓を調和させれば、疾病は生じる余地がない。

孔子はこう述べた。生活が不規則で、欲望を節制せず、労働と休息が過度であれば、疾病が虚に乗じて入り込む。春に東風が吹いて草木が芽吹いても、倉庫の中の穀物は生長しない。秋霜が降りて草木が凋んでも、覆われた草木は傷つかない。草木でさえこうなのだから、まして人の五臓六腑においてはなおさらではないか。どうして修養を重んじないでいられようか。

惜しむらくは世の人の多くは修行を知らず、相次いで死んでゆく。死を天命が尽きたものとし、病を筋骨の老化とみなし、これを天地自然の法則と考え、長生が追求できるとは信じない。実のところ、天は五気で人を養い、地は五味で人を養うのである。

この経文は養生の道について述べており、その核心は飲食の節度と動静の適度さにある。

飲食について言えば、人は五穀の気によって生命を維持するが、飲食の不摂生は病を招く。酸・甘・苦・辛・鹹の五味はいずれも過剰に摂取してはならない。たとえば酸味は筋を傷め、辛味は気を消耗させ、甘味は肉を補わず、苦味は神を傷め、鹹味は寿命を縮める。季節ごとに食の禁忌もある。春分から夏至までは甘い乳製品や生魚を控え、夏至から秋分までは油っこい麺類や瓜類を控えるべきである。これらの食物は密かに病の根を埋めることになる。

生活の禁忌としては、厚着をしすぎるとかえって風寒を招きやすく、美色に溺れれば身体を空虚にし、暴飲暴食は疝気などの病を引き起こす。長時間同じ姿勢を続けること（久坐・久立・久視）を避け、無理に飲食してはならない。

養生の要領は、身体を常に適度に動かすこと（ただし過度にならないように）、食事は腹七分目に留めることである。流れる水は腐らず、常に回る戸の軸は虫に食われない。高度な導引術（道教の養生功法）を追求する必要はなく、単純に四肢を伸ばし、関節を動かし、気血を流通させればよい。たとえば弓を射るように体を横に曲げたり、蟾蜍（ひきがえる）のように半ば丸まった姿勢をとったり、首を回し、手足を伸ばして指先が温かくなるまで行う。特に労宮穴（手のひらの中央）を重点的に揉み、四肢を叩き、三関（関節の重要な経穴）を揉むとよい。

要するに一言でまとめれば、食を節制し、体を動かし、無理をせず、気血が自然に通暢するようにすることである。

『四気摂生図』のこの経文は、主に春季における肝臓の調養、および肝臓の人体における機能と特性について述べている。

人体内の気海（丹田（たんでん）を指す）もまた同様であり、正しい養生法を理解すれば、亀や鶴のように長寿を得ることができる。しかし欲望を放縦にして節制しなければ、蜉蝣のように命は短くなる。著者は幼少より道門に憧れ、心性は淡泊で、『黄庭経』の精妙な要義と『道徳経』の玄奥な道理を深く研究した。今、各種の方術書を整理し、養生の秘訣を集め、四季の禁忌と年間の修行法を記録して、この『四季摂生図』を著し、座右に置いて随時参照できるようにした。

肝臓は春季に最も旺盛となる。肝臓は東方の木行に属し、青帝（五方天帝の一人）に対応し、形状は青龍に似て、外観は吊り下がった瓢箪のようである。「肝」の字は樹幹の意を取り、その構造が木の枝のように分岐しているからである。肝臓の重さは四斤四両で、心臓の下方に位置し、七葉（左三右四）がある。肝臓は心臓の母であり、腎臓の子である。肝の下には三魂（爽霊・胎光・幽精）が宿る。夜の就寝時と早朝に叩歯を三十六回行い、肝神と三魂の名を呼ぶとよい。目は肝臓の外的表現であり、左目は甲（太陽を象徴し陽に属す）、右目は乙（月を象徴し陰に属す）に属する。涙は肝臓の液体であり、腎臓の邪気が肝臓に侵入すると涙が多くなる。胆は肝臓の腑であり、肝と表裏をなし、肝の短葉の下方に位置する。

『黄庭経』はこう述べている。肝気が旺盛なとき清爽で綿長であり、六腑を調和させ、三光（精気神を指す）を生じる。心神が内守に専念して散乱しなければ、上は三焦に合し、下は津液を生じる。肝は「角」音に対応し、性情は仁愛、味は酸、気は羶である。心臓の邪気が肝臓に侵入すると、羶い匂いを嫌うようになる。鱗のある動物はすべて東方の木行に属する。肝神は仁愛を施すことを喜び、憐憫の心はすべて肝臓から生じる。肝神が悦べば病にかからず、悲しいことを聞けば涙を流す。涙は肝臓から生じるものだからである。

春季の三ヶ月は木気が旺盛な時節であり、天地の気が生発し、万物が繁栄する。心神を安定させるには、雨露が草木を潤すように広く恩恵を施し、河川を涸らさず、池を干上がらせず、新生の萌芽を守り、殺傷を禁ずるべきである。これが太清（天道を指す）の法則に合致し、天地が万物を化生する気機に順応することである。

この経文は肝臓と人体の健康との関係、および春季における肝の養護法について述べている。

肝臓は筋肉の組織と連なり、目を主管する。肝気が旺盛なときは目が赤くなり、また筋脈を主管する。筋脈が拘急するのは肝虚の表れであり、皮膚が乾枯するのは肝に熱毒があることを示し、筋骨に斑点が現れるのは肝風の症状である。顔色が青く、酸味を特に好み、毛髪が枯れるのはいずれも肝に問題がある表れである。肺の邪気が肝臓に侵入すると、理由もなく笑い、手足に汗をかくのはむしろ肝が健康な証拠である。

肝気が逆行すると頭痛、耳鳴り、昏沈、嗜眠、小腹の微痛、視力の曖昧、飛蚊症などの症状が現れる。男性は五十歳を過ぎると腎気が衰退して肝臓に影響し、視力が低下する。養生が不適切であれば目が赤くなり痒くなる。肝臓が陰邪に侵されると、夢に林や竹林、青い衣を着た人物が現れたり、水辺で龍蛇や禽獣に追われる悪夢を見やすくなるが、「嘘」の字訣で解消することができる。

具体的な養生法としては、毎日叩歯を九回行い、鼻で吸気した後に小声で「嘘」を三十六回唱えれば、肝部の煩熱を治療できる。春季には特に注意が必要である。正月には生葱、蓼子、大蒜、狸や豹の肉を食べてはならず、韮は臓腑を補益する。正月一日には続寿斎を修し、四日には殺生を禁じ、七日は三会日で延神斎を修し、八日には沐浴するのがよい。二月には蓼子、鶏卵、兎肉を食べてはならず、八日には芳春斎を修し、九日には魚を食べず、上旬の卯の日に沐浴し、十五日には太上老君の生誕日の斎を修する。三月には葵菜や動物の脾臓を食べてはならず、三日には蕩邪斎を修し、すべての動物の内臓や百草の若芽を食べることを禁じ、六日に沐浴するのがよい。

春季に外出するときは深い泉の水を飲まず、雷鳴を聞いてから就寝すべきである。春季の七十二日間は酸味を控え、甘味を多く摂って脾を健やかにする。

この経文は主に二つの部分から成る。一つは「七傷労損」の治療薬方であり、もう一つは心臓の養生知識である。

【薬方の部分】

この処方が主治する症状は以下の通りである。腰背の疼痛、関節の硬直と冷え、皮膚の発熱と痒み、浮腫による歩行困難、涙目、視力の曖昧、咳嗽と喘息、顔色の黄変、臍周囲の絞痛、膀胱の痛み、血尿、生殖器の疼痛、頻尿、悪夢による驚悸、口渇と舌の硬直など、「七傷」に起因する虚労の病症である。

薬方は十八味の薬材で構成され、各味の基本用量はすべて四份であるが、具体的な症状に応じて用量を増減することができる。茯苓（消化不良の場合は一份加える）、菖蒲（耳疾の場合は増量）、瓜蔞（口渇と発熱の場合は増量）、山茱萸（皮膚の湿痒の場合は増量）などである。

【心臓養生の部分】

心臓は夏季に最も旺盛となり、南方に対応し、火に属する。その神霊は赤帝と称される。心臓の形状は逆さに垂れた蓮花に似て、重さは十二両（約百八十グラム）、七つの孔竅と三本の絨毛がある。心臓の機能は精緻であり、水分を血液に転化することができる。知恵の高い者は心臓の孔竅が通透明亮であり（七孔がすべて通じている）、中等の知恵の者は五孔が通じ、知恵の低い者は心臓の孔竅が通じていない。

この経文は主に心臓の人体における機能、表現、および養護法について述べている。

心臓は五行（ごぎょう）において火に属し、夏季に対応する。聡明な人でも心気が通達しなければ、愚鈍で狡猾になる。心臓は舌と耳に連なり（左耳は丙火に属し、右耳は丁火に属す）、発汗が過多であれば腎の邪気が心臓に侵入している可能性がある。心中に苦悶があると、口の中が苦くなる。小腸は心臓の相方であり、共に血液循環を管理する。

『黄庭経』は心臓を蕾の蓮花に喩え、その中には「丹元」という童子神が住み、体温と気血の調節を担っている。心臓が健康な者は赤い衣を好み、声は清朗である。人は不順なことに遭遇するとよく「胸がつかえる」と言うが、これは自然な反応である。心臓は礼儀に対応し、喜悦の情を主管し、羽毛を持つすべての動物は心臓の管轄に属する。

夏季の三ヶ月間は火気が旺盛であり、心神を安寧に保つには忠孝を守り、正義と仁愛を堅持し、火気を制御し、煩躁を鎮め、心境を平和に保つべきである。娯楽活動や濃い味の飲食を減らし、高所に住んで遠くを眺め、自然の法則に順い、早寝早起きすべきである。これらに背けば、腎臓が心臓と「争い」、水火の失調を招く。

『四気摂生図』のこの段は、夏季の養生調理の方法について述べており、飲食の禁忌と心腎の調理に重点を置いている。

夏季養生の注意事項は以下の通りである。兵器を見たり驚いたりしたときは、「呵」の字訣（道教六字訣の一つ、呼気時に「呵」の音を発する）で調理する。具体的な方法は、早朝に端座し、叩歯を九回行い、鼻で吸気し、小声で「呵」を三十六回唱える。これにより心労過度による損傷を緩和できる。

飲食の禁忌として、四月は蓴菜と鯽魚の羹を食すとよく、胃を開き益を補うことができる。鰻、大蒜、韮菜は五月には食べてはならない。大麦、杏子、豆の葉を食すのがよい。鹹味の食物を減らして心神を安定させる。夏至の前後三日間は別室で就寝すべきであり、この月は陰陽（いんよう）が争い気血が散じやすいため、血汚のものに接触するのを避ける。夏至後は烏獐肉と羊蹄を食べてはならない。六月は葵菜を食べてはならない。

重要な日として、四月八日は沐浴に適し、この日は「啓夏斎」を修する。五月五日は「続命斎」を修する。六月六日は「清暑斎」を修する。三伏の日には腎瀝湯を飲むべきである。

夏季の調養原則として、七十二日間は苦味を控え、辛味の食物を増やして肺気を助ける。心臓に問題のある者は丹炉の炎の夢を見やすく、健忘で驚きやすいため、五参丸を服用するとよい。

『四気摂生図』の解読：

人が喜怒の情に過度に溺れると、身体の浮腫、小便の黄変と刺痛、膀胱の冷痛、口渇多飲、心腹の膨満などの症状が現れる。これらはすべて「七傷」（七種の身体損傷）に属する。

この症状に対する薬方は、茯苓（消化不良の場合は倍量）、杜仲（腰痛の場合は倍量）、附子（風邪がある場合は一割増）、山茱萸（皮膚の湿痒の場合は三割増）、牡丹皮（腹中の気が奔る場合は三割増）、沢瀉（浮腫の場合は三割増）、肉桂（顔色が悪い場合は三割増）、山薬（頭痛の場合は倍量）、干地黄（秋冬の季節は五割増）、細辛（視力が曖昧な場合は三割増）、石斛（陰部の湿痒の場合は三割増）、肉蓯蓉（体虚で黄ばむ場合は倍量）、生姜四両（身体の疼痛の場合は倍量）である。

製法は、上述の十三味の薬材（肉桂を除く）を煎じて搗き砕いて粉にし、蜂蜜で煉って梧桐の実ほどの大きさの丸薬に仕上げる。初回は七丸を服用し、一日二回とする。服薬期間中は房事と生冷の豚肉・魚肉の摂取を禁ずる。

秋季の養生の要点は肺臓にある。肺は西方に対応し五行は金に属し、主宰する神は白帝と称される。肺の形は白い神獣に似て、逆さに吊るした磬（古代の楽器）のようであり、五臓の「華蓋」（保護傘）である。

『四気摂生図』のこの段は秋季の養肺の道について述べている。

秋は五行の金に対応し、肺臓と通じている。このとき自然界は粛殺を始め、万物が凋零する。秋に健康を保つには、仁徳を心に抱き、鋒芒を収めるべきである。雀が早く寝て鶏が早く起きるように生活リズムを調整し、秋分後は適宜に枝葉を剪定する（行動を果断にする比喩）が、自然の法則に順うべきである。

肺臓の養護の要点として、肺神は「皓華」と呼ばれ、字は「虚成」、白色に対応し、形状は吊り下がった磬に似ている。肺は大腸と表裏の関係にあり、その状態は鼻に反映される。肺に問題があると、鼻塞、顔色の枯黄、皮膚の痒み、驚きやすさ、身体の斑点、寒がり、辛味好みなどの症状が現れる。

養肺の具体的方法としては、早朝に叩歯を九回行い、鼻で清気を深く吸い、緩やかに三十六回呼気する（「呬」の音を発する）。これにより肺の熱と邪気を除去できるが、過度にならないよう注意が必要である。

秋季の禁忌として、七月は生姜と生蜜を食べてはならず、五日に沐浴すると吉である。八月一日は「逐邪斎」を修し、四日は靴や靴下を買わず、鶏肉を食べない。九月九日は寝台を動かさず、「延算斎」を修する。

飲食の提案として、秋季全体（七十二日間）は辛味を控え、酸味の食物を多く摂って肝臓を滋養する。

この経文は主に二つの部分について述べている。

第一の部分は「修昆崙」養生法である。身体を強健にするには、常に両手、顔、耳、目をマッサージすべきである。これがいわゆる「長生不老を望むなら昆崙山養生法を修練せよ」という秘訣である。肺に病があれば、皮膚にでき物や疥癬が生じ、咳嗽・喘息、鼻汁や痰が粘稠になるなどの症状が現れる。この場合は「排風散」の服用が適している。人参、丹参、防風など十一味の薬材を粉にし、毎回湯で五銭を送服する。丸薬にして服用することもできる。

第二の部分は秋季の補腎のための「茯苓丸」である。黄帝が秋季三ヶ月の調養法を問うたところ、補腎茯苓丸で治療するとの答えがあった。腎虚で寒を受けると五臓を内傷し、風寒虚冷となる。症状には身体の湿痒、歩行の不安定、食欲不振、視力の曖昧、全身の硬直、腰背の疼痛、日に日に痩せていくことなど二十余種がある。この処方は茯苓、防風、白朮など十六味の薬材で構成され、粉にした後に蜂蜜を加えて梧桐の実ほどの大きさの丸薬に仕上げ、食前に七丸を服用し、一日二回とする。

最後に腎臓の養生知識が述べられている。腎臓は北方に対応し五行は水に属し、その形象は二頭の鹿のようであり、全身の水気の運行を主管する。左右の腎臓は「命門」とも呼ばれ、生命の気の府邸であり、過度に消耗すれば衰竭する。

この経文は主に腎臓の人体における機能、表現、および養護法について述べている。中医の理論に従えば、腎臓は人体の重要な臓器であり、骨格、歯、耳などと密接に関連している。

腎臓は「肝の母」「肺の子」と称され、耳がその外的表現器官である。精気は体内で流動変化して生命のエネルギーとなり、このエネルギーが往来運行するのが「神」である。腎臓は人の知恵と感情を主管し、左腎は壬水に属し、右腎は癸水に属する。腎臓は吹気の動作に対応し、唾液がその外的表現であり、骨格がその形体的表現である。

長期間の立ち仕事は骨格を損傷し、ひいては腎臓を害する。歯の疼痛は腎臓が損傷された表れである。腎臓は上中下の三焦の経脈と通じており、腎臓が邪を受けると唾液が多くなる。膀胱は腎臓の腑であり、毛髪はその栄華の表れである。

冬季の三ヶ月は腎を養う重要な時期であり、この時期は天地が閉塞し、万物が蟄伏する。冬至の日は陰陽が交替するため、斎戒して静養し、欲望を節制し、早寝遅起き（暗くなったら就寝し、寅の刻に起床）すべきである。就寝前と早朝に叩歯を三十六回行い、腎神「玄冥」の名を呼ぶと腎臓を養護できる。

この経文は主に冬季の養生の注意事項と腎臓疾患に対する薬方について述べている。

冬季養生について、早朝に叩歯を九回行い、鼻で吸気した後に軽く三十六回吹くことを勧める。これにより腎臓の邪気を除去できるが、吹き過ぎるとかえって腎を傷める。冬季の禁忌として、沐浴すべきでない日には十月十一日（仙家の大忌日）が含まれ、沐浴に吉なる日は十月一日、十一月十六日、十二月十五日および月末である。飲食の提案として、十二月は鹹味の食物を控え、苦味の食物を多く摂って心臓を滋養すべきである。斎戒の予定として、十月五日に「三会斎」を修し、十一月に「啓福斎」、臘月に「百福斎」、年末に「迎新斎」を修する。

腎臓疾患の症状としては、頻尿、腰腿の疼痛、夢に鬼と交わるなどがある。「八味丸」の服用を推奨する。その成分は茯苓、沢瀉、牡丹皮各三分、桂心、附子各二分、生地黄八分、山茱萸、山薬各四分である。粉にした後に蜜を加えて梧桐の実ほどの大きさの丸薬にし、毎日空腹時に酒で三十丸を送服する。服薬期間中は生大根を食べてはならない。

黄帝が冬季の養生の道を問うたところ、「護命茯苓丸」の服用を勧められた。この処方は男性の労傷（視力の曖昧、風に当たると涙が出る、頸椎の硬直）、全身症状（心腹の脹痛、腰背の疼痛、咳嗽と息切れ）、泌尿の問題（排尿困難、陽痿）、その他（手足の浮腫、盗汗、口渇舌燥など）を主治する。

この経文は主に脾臓の人体における重要な作用およびその養生法について述べている。

脾臓は五行において中央の土に属し、四季の変化を主宰し、黄帝の神形に対応し、形状は鳳凰に似ている。脾臓は心臓の下三寸に位置し、重さは一斤三両、幅は三寸、長さは五寸である。磨き臼のように食物を転化し、脾の機能が悪ければ食物の消化が困難となる。食後すぐに横臥すると脾臓が傾き、消化に影響する。

脾臓は心臓と肺臓に密接に関係し、人の謀略と思弁の能力を主管する。脾気が通暢であれば五味を弁別でき、脾に病があれば唇が黒くなり、口が乾き、食欲が減退する。五十歳以上の者や運動不足の者は特に脾臓の健康に注意すべきである。

養生の提案として、飲食は熟して軟らかい食物を摂ること、食後すぐに横臥しないこと、四季末の十八日間は特に調養に注意すること、心境を平和に保ち思慮を少なくすること、謙譲にして人を助け、強さを争わないことが挙げられる。

脾臓に対応する神明は「常在」（字は魂庭）と呼ばれ、色は黄色、形状は伏せた盆のようである。これらの養生原則に背けば、脾腎が邪気に侵され、土木相剋の病症を招き、中風、口涎、舌硬などの症状が現れうる。

『四気摂生図』のこの段は主に脾臓の養生調理法について述べている。

脾と胃は表裏をなし、左脇に位置し、消化吸収を主管する。以下の症状が現れた場合は脾に問題がある。消化不良は脾の運転が滞っていること、食べ過ぎは脾虚であること、食欲不振は脾に積食があること、食べられないのは脾が閉塞していること、顔色が悪いのは脾虚であること、甘味を特に好むのは脾の機能が不足していること、多疑は脾の感知機能の紊乱であること、風湿肺病がありながら食欲旺盛なのもまた脾虚である。健康な脾は肌肉が白く滑らかに表れる。

脾は五音の「宮」音に対応し、黄鐘律に相応する。音楽を聴くことは脾臓の運化を助ける。脾は元気の根本だからである。脾は土に属し、六月に旺盛となり、四季にも影響を及ぼす。脾虚のときは身体が重く力がなく、食欲が悪く、皮膚が黄ばみ、夢に土を掘ったり荒野を見たりし、道士や城壁などの夢を見ることもある。

調理法として、早朝に叩歯を三十六回行い、鼻で清気を深く吸い、再び三十回「呼」の字訣（六字訣の一つ）を唱える。これにより脾経の鬱滞を疏通できるが、過度の練習はかえって身を傷める。

六字訣養生法として、心火が旺盛なら「呵」、目が昏ければ「嘘」（肝に対応）、肺寒で咽が痛ければ「呬」、耳鳴りなら「吹」（腎に対応）、脾胃の問題なら「呼」、三焦が不暢なら「嘻」を唱える。この六文字で五臓の疾病を調理でき、薬を飲むより効果がある。

この経文は人体の「胆」の機能と特性について述べている。胆は五行において金に属し、水気と合わさり、色は青である。胆の神霊の形象は亀蛇が結合したもののようであり、形状は吊り下がった瓢箪に似て、肝臓の短葉の下方に付着している。

胆は「敢」と称され、人の勇気と決断力を主管する。重さは約三両三銖で、六腑の一つであるが、腎臓（坎宮）と同じく水気を受けるため、単独で胆臓として列せられる。人の勇敢な決断はすべて胆臓に源を発し、胆は膀胱と表裏をなし、毛髪をも主管する。

万物が凋零するときに悲しみを覚えるのは、人が悲しんで涙を流すのも胆の作用である（金が水を生じるため）。心臓は火に属し、胆は水に属し、水火は相剋する。陰陽が争い、水が火に勝つとき、目は涙を流す。涙は胆に源を発し、胆水は瞳孔を主管する。男子が五十歳を過ぎて視力が曖昧になるのは、腎気の衰弱と胆精の減少によるものであり、補腎養肝によって調理できる。胆神を安定させるには、怒気を鎮め、多く仁義を行うべきである。

『四気摂生図』の解読：

早朝、軽く歯を叩くこと九回、鼻で清新な空気を吸い込み、緩やかに三十回呼気すれば、胆の疾病を治療できる。ただし適度を心がけ、過度にすればかえって害がある。

三尸（道教において人体内で害をなす三種の邪神）について述べると、三尸はそれぞれ彭居、彭質、彭矯と呼ばれる。毎晩それぞれの名を七回呼べば、心神が清明に保たれ、不眠に悩まされることがない。そうすれば三尸は姿を隠して遊行し、もはや人体に寄生しなくなる。身体を国家に喩えれば、心神は自ずとすべてを主宰できる。経書にこうある。君王が正道を守れば万物は自ずと帰化し、三尸が我を如何にできようか。ゆえに身心が安寧であれば家国を保てる。心性が安定すれば性命を全うできる。酒色に溺れ、葷腥を貪れば、千変万化して欲望に従い堕落し、各種の禍患が自ずと生じ、修道の情からますます遠ざかることになる。

後序の部分では、人は陰陽の気から成る四大（地水火風）の形体を持ち、身体は一つの国家のようなものであると述べている。胸脇は宮室、四肢は郊野、心神は君王、血液は大臣、気は百姓に相当する。

この経文は修練によって長生不老に至る方法と道理について述べている。

まず毒害を遠ざけ、五臓を静養し、精気神（三元）を運転させ、『黄庭経』などの道家の経典を研読して修練の秘訣を会得すべきだと説く。そうしてこそ存亡自在、隠顕随心を成し遂げ、凡俗を超脱して仙境に遊ぶことができる。老子が千二百年にわたって修身し、容顔が老いなかったことが挙げられ、元神を守れば長生できることが示されている。ただし長生の道は賢人にのみ伝え、天機を漏らせば天罰を受け、誠心をもって修練すれば仙籍に名を列ねることができると強調される。

続いて幾つかの得道の高人が列挙される。広成子、赤松子のような上古の仙人、杜冲、尹軌のように功徳円満で変化自在の真人、許由、巣父のように隠居して気を養い清心寡欲の高士などである。

そして世俗の追求が批判される。陶弘景（陶隠居）は詩書を飽くまで読んだが結局虚無に帰し、長期の斎戒も形式に過ぎず、奇功を建てても結局は無用であり、天象に通じたところで何の益があろうか。老子の言葉を引いて、金玉満堂は守りがたく、富貴にして驕れば自ら禍を招くとする。執念を放下し、虚無の境地に入れば、天地が毀滅するときにも独り存することができる。

この経文は主に養生修道の注意事項について述べており、幾つかの部分に分かれている。

天地運行の理として、北極星が静止不動であるのは天心の寧静を象徴し、江河が奔流するのは地気の運動を象徴している。修道者はこの動静結合の状態に倣うべきである。

修道の準則として、広く陰徳を積み、慈悲をもって人を救い、財物を軽んじるべきである。善事を多く行うことは「福田」（功徳の田）を蓄積することに等しい。心境を平和に保ち、欲望と雑念を減らし、嘘や詐欺を言わないことが大切である。

日常の禁忌としては、五種の辛辣な食物を食べないこと、人と是非を争わないこと、北に向かって汚物を排泄しないこと、六甲の日（道教の重要な日）には鱗のある魚類を食べないこと、毎月の朔日と十五日には多く善事を行うべきこと、甲子の日と庚申の日には独りで静坐すべきことなどがある。

起居の規範として、寝室はあまり広すぎてはならず、仰臥で寝ず、枕は高すぎないようにする。夜間に歩くときは「鳴天鼓」（道教の養生法の一種）を行い、八節（重要な節気）には刑を執行せず、秋分の日は特に斎戒する。

『四気摂生図』のこの段は主に飲食の禁忌と養生の注意事項について述べている。

食物の相剋の警告として、粥と蒼耳を一緒に食べると疰気（食中毒に類するもの）が生じる。酒水飲料は人影が映らないものは決して飲んではならず、命に関わる。一晩置いた葵菜を食べると五種の腫瘍性疾患を引き起こす。芥菜と兎肉を一緒に食べると悪疾にかかる。白苣菜と乳酪を一緒に食べると寄生虫が生じる。生葱と蜂蜜、生葱と鶏卵または雉の肉を合わせると癲狂の症状を引き起こす。韮菜と牛肉を一緒に食べると痩せる。

肉類の禁忌として、自分や父母の干支に対応する動物（本命肉）を食べてはならず、寿命を縮める。自然死した動物の肉は食べてはならない。肉と牛乳を一緒に食べると寄生虫が生じる。驢馬肉と豚肉を一緒に食べると霍乱を起こす。

特別な日として、壬子の日には黒い動物を殺してはならず、丙午の日には鶏肉を食べず火災を防ぐ。庚申の日と甲子の日には斎戒祭祀を行い、他の食物を禁ずる。

この経文は一套の養生導引功法について述べており、主に動作と意念の二つの部分に分かれている。

動作の要領として、両手を左右・上下・前後に伸展し（「拓」は伸展動作を指す）、目を見開き、歯を叩き、両手を擦り合わせて温めてから目をマッサージし、耳を引っ張り、腰を捻り、全身を震動させ、正手と逆手を交替で行い、脚を上げて伸展する（仰展・覆展は異なる方向の脚部伸展を指す）。この一連の動作を七十回から八十回繰り返すが、動作は緩慢で柔和であるべきである。

意念の配合として、空中の「太和の気」（道教で言う天地の精華の気）が雲のように頭頂から体内に入る様を想像する。この気が順次、皮膚、筋肉、腹部に浸透し、最後に四肢と五臓に到達する。腹中に音響を感じたら、精神を集中し、雑念を排除する。元気が自然に気海（丹田（たんでん））と湧泉穴（足裏の経穴）に流注するままにする。

修練の効果として、毎日一回から三回練習すれば、体魄を強健にし、聴力と視力を増強し、百病を除き、寿命を延ばすことができる。長期にわたって千万回練習を重ねれば、仙人の境地に近づくことができる。