《混元聖紀》

この文章は主に太上老君（道教の最高神）の由来と、歴代その事績を記録した文献の状況について述べている。著者の謝守灝は宋代の著名な道士であり、彼は前人の老君に関する記載が簡略すぎたり雑然としていることを批判し、自ら広く各種の経典を考証して、この『混元聖紀』を新たに編纂した。

文中では、太上老君は宇宙の大道の本源主宰であり、天地が形成される以前からすでに存在し、時空の制限を超越していると指摘されている。彼は異なる時代や地域に応じて人間界に化現し、教化を設けたが、凡人はその真の姿を推し量ることは難しい。老君が顕現した事績は日月のように明確で考証可能であるが、歴史的記録には多くの欠落がある。

司馬遷の『史記』、班固の『古今人表』、劉向の『列仙伝』、嵇康と皇甫謐の隠士伝記、そして葛洪（葛稚川）の『神仙伝』などの著作における老君の記載は、いずれも断片的で不完全である。後に尹文操が820章からなる『聖紀』を編纂し、賈善翔が『猶龍伝』を百篇に分けて作ったが、比較的詳細であるものの、構成が散漫で、内容の取捨にも矛盾する点があり、読者を困惑させた。

著者はそのため、儒教・仏教・道教の三教の経典を改めて考証し、老君の歴代における顕化の事績と帝王が尊奉した歴史を整理し、この『聖紀』を編成して年譜を付した。宇宙の創始期（五太、九皇などの段階）には確たる文字記録が欠けているため、本書は主に史書に明確に記録された老君降臨の年代に基づいて年譜を編纂している。

後文では例を挙げて説明している。皇甫謐の『三五暦』には天地が開闢した当初に天皇氏（上古の帝王）がいたと記され、当時老君は降世して「通玄天師」に化身し、またの名を「玄中法師」といった。唐代の楽朋亀の『青羊宮記』にも関連する記載がある。これらの断片は、老君が異なる歴史時期に顕化したことを示している。

天地が開かれたばかりのころ、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）は天の機に応じて人間界に降り立った。最初は三皇（さんこう）の一人である天皇（てんこう）の師となった。このころは天地が分かれて間もなく、清らかで軽い気（き）が上昇して天となり、濁って重い気が下降して地となったが、四方八極の境界はまだ明確ではなかった。老君（ろうくん）は、天は丸く地は四角いという形を定め、太古の世界の基本的な構造を整えた。当時、川はできたばかりで水は濁り、土地は固まり始めたものの岩石はまだ堅くなかった。老君は四海を四柱の神に管理させ、五行（ごぎょう、金・木・水・火・土）を五方天帝（ごほうてんてい）に託した。

三皇の二番目である地皇（ちこう）の時代、老君は再び降臨し、「有古大先生（ゆうこだいせんせい）」と名乗った。当時、天はまだ低く垂れ、地は薄かった。老君は地皇を助けて天地の秩序を築き、陰陽（いんよう）や剛と柔を調和させ、寒暑の節気を定めた。その神力によって、大地は広く厚くなり、天空はさらに高く明るくなった。樹木を芽吹かせ、草々を生じさせ、鳥や獣を西方の兌（だ）の卦と南方の離（り）の卦の方位に置いた。また、亀・蛇・魚・竜などの水生の生き物を、北方の坎（かん）の卦と東方の震（しん）の卦の区域に住まわせた。

九頭氏とも呼ばれる人皇（じんこう）の時代になると、老君は三度目の降臨を果たし、「盤古先生（ばんこせんせい）」となった。伝説によれば、そのころ天地は卵のような混沌の状態にあり、その中に盤古（ばんこ）が生まれたという。老君は人皇による統治を助け、主要な川三百六十本を区分し、一万五千の治国の方策を定めた。また、五行の神々を生み出した。水と木に属する壬・乙の神々は水から化生（けしょう）し、火と金に属する丙・辛の神将（しんしょう）は風から生まれた。百五十六代の帝王と四万五千年以上にわたる変遷を経て、老君は「通玄天師（つうげんてんし）」「金闕帝君（きんけつていくん）」「盤古先生」と次々に呼ばれた。

本文は、太古の三つの時代区分にも触れている。勾竜という姓の五人の首領が統治した五竜紀、六姓の部族が結びついた連通紀、三姓の部族が連合した合雄紀である。これらは古籍によって「連遥紀」「含雄紀」などとも呼ばれ、上古の部族連合の変化を伝えている。

この経文は、上古の系譜の継承と氏族の変遷を記している。主に、人類初期の社会組織が、男女が結びついて子をもうける最初の段階である「合雄紀」から、さまざまな氏族の仕組みへと発展していく様子を述べている。

最初は「合雄氏」の時代で、男女が結びついて子孫を生み、三代を経て、寿命と継承を記録する段階である「叙命紀」が成立した。その後、四姓の氏族が互いに婚姻する「連通紀」、五つの氏族が並存する「五姓紀」、九つの氏族がそれぞれ領地を持つ「居方氏」、神人（しんじん）が争いを治める「提挻氏」などの段階へと進んだ。

特に「通姓氏」の時代には七十二の氏族が並存していたと記す。その後、住居を造った氏族である有巣氏（ゆうそうし）が現れ、各氏族から尊ばれた。有巣氏に続いて、火の使用を発明した燧人氏（すいじんし）や伏犠氏（ふっきし）などの重要な人物が現れた。

本文は五竜氏、大庭氏、柏黄氏など、多くの上古の氏族名も挙げるが、その系譜の継承はすでに考証が難しいと説明する。最後に伏犠氏の策辞を引用し、子襄を重要な職位である「飛竜の位」に任命して、図や文字の記録と四方の情報の伝達を担当させたことや、昊英氏が甲寅の年を起点として暦を定めたことに触れている。

この経文は氏族の変遷を通じて、上古社会の発展に対する道教（どうきょう）の理解を示している。そこには、文明の起源と社会組織の変化についての認識が含まれている。

この経文は、上古の伏羲氏（ふっきし、伝説上の三皇の一人）の治世における社会組織を記している。干支で甲寅に当たる年の二月、伏羲は伝教台に人々を集め、政令を告げた。

本文は当時の官僚組織を詳しく述べる。無懐氏は宰相に当たる右上相を務め、共工（きょうこう）は下相を務め、皇亘と飛竜も重要な職に就いた。ほかの氏族の首領もそれぞれ役目を担った。朱襄氏、潜竜、昊英氏は君主のそばで補佐し、栗陸氏は北方、赫胥氏は南方、昆連氏は西方、葛天氏は東方を守り、陰康氏は下方を管理した。九州の牧守は、それぞれの管轄地の人々を統率した。

伏羲は各部族の首領に具体的な指示を与えた。栗陸氏には草木の生育と水利工事を管理し、農作業の時期を逃さないよう命じた。大庭氏には家屋の建設と、住まいのない人々の支援を任せた。陰康氏には水と土地の管理、洪水の防止を、混沌氏には民生の仕事を、昆連氏には野獣による被害の防止を担当させた。

伏羲は統治の考え方を強調した。四方の首領がその教えに従えば、天下は平穏になる。統治者は民を根本とすべきであり、民が安定すれば統治も固まり、民が苦難に陥れば統治も揺らぐ。本文はさらに、これらの首領は代々交代した人物ではなく、同じ時代の人物であり、九大部族の連合を意味する「九頭」の統治集団をともに構成していたと述べる。後世の典籍は彼らを相次いだ王朝として誤って記すことが多いが、実際には皆、伏羲の時代の重臣であったという。

この文章は古代の帝王の世系と紀年体系に関するいくつかの記録を述べている。『韓詩外伝』の説によれば、古来泰山で封禅（帝王が天地を祭祀する儀式）を行った家族は一万余家に及び、孔子でさえ完全に識別できなかったという。管仲もまた、古代に七十二家が泰山で封禅を行い、自分が知っているのはそのうち十二家だけであり、最も古いのは無懐氏であると述べており、これは伏羲以前の帝王世系がすでに考証困難であることを示している。

『春秋緯』には、天地開闢から「獲麟」の事件（魯の哀公の時代に麒麟を捕獲し、時代の終焉を象徴する）までに合計三百二十七万六千年が経過し、十の紀元に分けられると記されている。九頭紀、五龍紀、摂提紀、合雄紀、連通紀、叙命紀、修飛紀、因提紀、禅通紀、流訖紀である。うち流訖紀は黄帝の時代に対応する。周の敬王三十九年（すなわち魯の哀公十二年庚申年）の獲麟事件から遡って黄帝元年丁亥年までを推算すると、わずか三千九百三十年である。しかし黄帝からさらに遡って天地開闢までを推算すると、三百二十七万二千年余りがあるはずであり、その間の帝王の年代はすでに考証不可能である。諸子百家や讖緯の書に時折言及があるものの、説が一致せず確証は難しい。

伏羲（別名太昊、姓は風、木徳に属し、暦法を創始して甲寅年を元年とした）については、彼は燧人氏の子であり、風によって生まれたため姓を風としたと記されている。龍馬が河図を背負って現れ、伏羲はこれに基づいて初めて八卦を画き、飛龍氏などの官員を任命した。女媧は伏羲の位を継ぎ、子孫は相伝して合計四万五千六百年であった。これらの遠古の帝王の世系年代は久遠で考証が難しく、各種典籍の記載には多くの相違があるため、疑いを残すのみで論じないこととする。

この経文は、上古の重要な帝王たちと、道教の始祖である老君（ろうくん）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）が世に降りて道を伝えた物語を述べている。

太昊（たいこう）とも呼ばれる伏羲氏（ふっきし）が天下を治めたとき、老君は郁華子（いくかし）として人間界に降り立った。伏羲に八卦（はっけ）の記号を描くことを教え、天・地・人という三才（さんさい）の道を区分するのを助け、原始的な結縄による記録に代えて文字を作った。伏羲はまた、冶金の技術を発明し、人々に食物を調理することを教え、天下を管理する九牧の官職を設けた。

炎帝（えんてい）の祖先である祝融（しゅくゆう）は、南方で火をつかさどる神で、火徳（かとく）によって天下を治めた。このとき老君は広寿子（こうじゅし）として済陰に降臨した。祝融と神農（しんのう）のどちらが先かには異論があるが、『礼記』の記載によれば、祝融が先であるはずだという。

連山氏とも呼ばれる神農氏の時代、老君は大成子（たいせいし）として降臨した。神農に四季の変化を区分することを教え、農耕技術を指導し、人々が血を飲み、生の肉を食べていた原始的な暮らしを改めた。神農は農具の耒耜を発明し、製陶と金属の精錬を発展させ、人々の暮らしを穴居から家屋の建設へと進めた。当時、天から粟の雨が降って吉兆を示し、大地の豊作が太平の世を表した。

有熊氏である黄帝（こうてい）は、土徳（どとく）によって天下を治め、この時代は千五百二十年続いた。経文は黄帝の時代の老君の事績を詳しく述べてはいないが、道統（どうとう）の継続を示唆している。

これらの記録は、上古の帝王による文化の創造を道教の教義と結びつけ、「道統」という考え方における神聖な権威と世俗の権力の結合を示している。老君は異なる姿で降臨し、歴史の重要な時期に人類の文明の進歩を導いた。これは、土地や状況に応じて教えを設ける「随方設教（ずいほうせっきょう）」という道教の済世の思想を表している。

遠古の河図（かと、天地の秘密を記したと伝わる図）による紀年の時代、三皇の一人である地皇（ちこう）の治世に、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が化身として人間界に降り、崆峒山に住んで広成子（こうせいし）と名乗った。

唐代の史書によれば、黄帝の部族である有熊氏が天下を治めたとき、太上老君は崆峒山に隠れ住み、精神は俗世を超えていた。黄帝は車で訪れ、恭しく弟子の礼をとり、衣冠を整えて足早に進み、ひざまずいて大道（だいどう）を問うた。当時は榆岡、すなわち炎帝が暴虐を行い、蚩尤が乱を起こしていた。老君は神通によって魚や鼈を兵士に変え黄帝軍を助け、雲霞を神霊に変えて密かに援護した。こうして涿鹿で乱を鎮め、阪泉で兵を収め戦いを止めた。老君は東の青丘、北の洪堤へ遊び、玉室で錬丹（れんたん）の経典を授け、鼎湖で天へ飛昇（ひしょう）した。奸臣を指し示すという屈軼草や、時を計るという蓂莢が現れたのも、大道の顕現による神跡である。

『玉緯経（ぎょくいきょう）』によれば、三皇は前・中・後の三組に分かれ、合わせて九皇という。『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』は各三皇が三千六百年治めたとし、『洞神小有経（どうしんしょうゆうきょう）』は各三皇が一万八百年治めたとする。前者は一代の三皇の治世、後者は三代の三皇を合計した期間である。三代九皇を合わせれば三万二千四百年となる。一万八千年という説は、百を千と誤記した可能性がある。『老子内伝（ろうしないでん）』の明記も、大有・小有の二経と一致する。

前三皇と中三皇がそれぞれ九千九百億万年を経たという説は、劫運（こううん、宇宙の周期）全体の長さを計算したもので、在位期間だけをいうのではない。後三皇については諸説があり、『洞神経（どうしんきょう）』と項峻は天皇・地皇・人皇とする。一方、『三墳書』は伏羲を天皇、神農を人皇、黄帝を地皇とし、皇甫謐の『春秋運斗』注釈にも別の説がある。

この経文は、主に古代の「三皇五帝（さんこうごてい）」についてのさまざまな説と、各時代における太上老君（たいじょうろうくん）の化身の出現を論じている。

三皇については、諸家の記録が一致しない。鄭玄と高誘が注釈した『呂氏春秋』では伏羲（ふっき）・女媧（じょか）・神農（しんのう）とし、『礼記・諡号記』では伏羲・祝融（しゅくゆう）・神農とする。孔安国・韋昭・陶弘景は伏羲・神農・黄帝（こうてい）とし、『尚書大伝』、応劭、諳周は燧人氏（すいじんし）・伏羲・神農とする。ほかに、有巣氏（ゆうそうし）・燧人氏・伊祁氏とする説もある。説がそれぞれ異なり、正誤を簡単に判断することはできない。

梁の武帝は別の分類を示した。三皇は伏羲・神農・燧人氏、五帝は黄帝・少昊（しょうこう）・帝嚳（ていこく）・帝摯（ていし）・帝堯（ていぎょう）だとした。舜（しゅん）は三皇にも五帝にも含まれず、夏・商・周の三王と合わせて四代と呼ぶという。これらの説にはいずれも議論があり、歴代を通じて定説はなかった。

少昊の時代には、太上老君が崆峒山に降臨し、「随応子（ずいおうし）」または「太極先生（たいきょくせんせい）」と名乗った。少昊は金天氏とも呼ばれ、黄帝の子孫で、金徳（きんとく）に属し、辛未の年に治世が始まり、子孫が相次いで四百年統治した。唐代の記録によれば、少昊が天下を治めたとき、太上老君は九竜の車に乗って降臨し、その師となった。厳粛で敬意を重んじる礼儀を授け、時節に従って天地を祭り、神々を敬う方法を教えた。そのころ、吉兆が現れた。鳥の名を持つ官員がそれぞれ職務を果たし、九種の農官が百工を管理し、太陽と月が玉を合わせたように並び、鳳凰が河図（かと）をくわえて来た。これらはすべて、大道（だいどう）が現れた結果だという。

高陽氏と呼ばれる顓頊帝（せんぎょくてい）の時代には、太上老君は衡山に降臨し、「赤精子（せきせいし）」と名乗った。顓頊は姫姓で水徳（すいとく）に属し、在位七十八年、元年は辛卯である。唐代の記録では、この降臨は高陽氏の治世に起きたとされる。

上古の時代、黄帝の後裔である高辛氏（すなわち帝嚳）が木徳をもって天下を治めること七十年。そのとき、太上老君が化身として人間界に降り、江のほとりに住み、「録図子」と自称した。老君は国を治め民を安んずる道を伝え、人々に争いを解き邪念を塞ぐこと（「塞兌」とは感覚の欲望を閉ざすことを指す）を教えた。彼は九黎の乱を平定し、八人の賢臣（八凱）を任用し、紫髯の凶龍と赤髪蛇身の妖魔の首領を降伏させた。これらの妖魔は巨大な力を持ち、不周山を打ち倒して天を傾かせ、日月を西へ運行させ、大地を東南へ沈下させ、そのために江海が東へ流れることとなった。老君はさらに六甲の神術（道教の占卜術）を伝え、百神を操り、精微な言葉をもって世人に天道に順応することを教えた。彼はあるときは青い虬龍に乗って北方の幽陵を巡視し、あるときは白い角なしの龍（螭）を駆って東海の蟠木の地を遊歴した。

後に帝堯（陶唐氏）が火徳をもって天下を治めたとき、老君は再び姑射山に降り、「務成子」と自称した。彼は『黄庭経』の奥義を伝え、日月を隠遁させる術を説いた。老君は九州の疆界を区分するのを助け、『六英』の楽章を作り、春の神である勾芒を分封して東方の青帝を輔佐させ、秋の神である蓐収に命じて西方の白帝を助けさせた。彼は泰山で封禅の儀式を行い、金泥と玉璽をもって天下に昭告すること、明鏡が宇宙を照らすがごとくであった。老君は太活の神井の水を飲み、永遠の光明の地「不夜の郷」を遊歴した。

帝舜（有虞氏）の土徳の統治の時期に至ると、老君は鹿の皮の裘を着て粗糧を食べ、土の階に端座して道を説いた。鶴氅（道教の仙人の羽衣）をまとい流霞の仙酒を飲み、瑶池の仙境で沉思した。彼は『玄徳経』を伝え、道徳をもって世人を教化し、丹陵の祥瑞を応験させ、丹邱の聖地をいっそう顕赫たらしめた。

老子（ろうし）、すなわち太上老君（たいじょうろうくん）は、世に降りた際に河陽という土地に住み、尹寿子（いんじゅし）と名乗ったことがある。唐代の記録によれば、虞舜（ぐしゅん）が天下を治めたころ、老子は人々に無為而治（むいじち）の道理を説き、『離合経（りごうきょう）』の奥義を解き明かした。当時、三苗は感化されて服従し、四凶の罪はすべて抑えられ、百官はそれぞれ職務を果たし、五典、すなわち五つの重要な典籍も厳密に整備されていた。老子は光を放つ神珠（しんじゅ）を懐に抱き、人々に輝く美しい玉を授けた。

『孔子家語』には、季康子が孔子に次のように尋ねたとある。「五帝の名は聞いたことがありますが、その意味が分かりません。五帝とは何でしょうか。」孔子は答えた。「以前、老子、つまり老聃（ろうたん）から聞いたことがある。天には金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）があり、それぞれの時節に万物を育む。これをつかさどる神々を五帝（ごてい）と呼ぶ。古代の君王は王朝が交代すると、五行に応じて国号を改めた。五行は循環して交代し、相生（そうしょう）と相克（そうこく）によって、天地の運行の法則を象徴する。そのため、聖明な君王は死後、五行のいずれかとともに祭られる。太皞（たいこう）は木、炎帝（えんてい）は火、黄帝（こうてい）は土、少皞（しょうこう）は金、顓頊（せんぎょく）は水に配される。」

季康子はさらに尋ねた。「太皞が最初に木徳（もくとく）によって天下を治めたのは、なぜでしょうか。」孔子は説明した。「五行の運行は木を最初とする。木は東方を表し、東方は万物が生まれ始める方位だからだ。君王はこの法則にならい、まず木徳によって天下を治め、その後は五行相生の順に交代した。」

季康子は続けて尋ねた。「勾芒（こうぼう）は木正、祝融（しゅくゆう）は火正、蓐収（じょくしゅう）は金正、玄冥（げんめい）は水正、后土（こうど）は土正だと聞きました。五行をつかさどるこれらの神が、帝と呼ばれないのはなぜでしょうか。」孔子は答えた。「この五者は皆、五行の官であり、真の五帝を補佐して天下を治める。太皞らは五行とともに祭られるため、もとの尊号を受け継いで帝と呼ばれる。少皞の子の重は勾芒、該は蓐収、修と熙は玄冥と呼ばれる。顓頊の子の黎は祝融、共工（きょうこう）の子の勾竜は后土と呼ばれる。これらの名は、それぞれがつかさどる五行に基づいている。」

本論は古代の祭祀制度と帝王の配享（はいきょう）について論じている。古代では才ある者は生前に高官（上公）に任じられ、死後には尊い神霊として祀られるが、その位はせいぜい五祀（ごし）——古代の五つの重要な祭祀——に配されるにとどまり、五帝（ごてい）と同格にはなれなかったという。

孔子は、陶唐氏・有虞氏・夏后氏・商・周の帝王が五帝に配されないのは、徳がより古い聖王に及ばないからかもしれないと説明する。水土を治め、民に穀物の栽培を教えた者は多いが、社に配されるのは勾龍氏のみ、稷に配されるのは后稷のみで、代々その祀りを改めず、彼らの地位が他と異っていたことを示している。

太皞（たいがう、伏羲）から顓頊（けんぎょく）に至る聖王は、いずれも五行（ごぎょう）——金・木・水・火・土——に応じて王となったが、五帝に配する数は五人を超えられない。徳は多くの者に分かちがたいという。宋代の劉道源は『資治通鑑外紀』で、古代の経典に「三皇五帝三王」という語はなく、後世の附会である可能性を指摘している。

また管子的著作は後人の記録かもしれないとし、庄子・列子の書には寓話が多い。秦漢の学者はこれらの文辞を引いて三皇五帝を論じるが、実際にはそのような人物はなかったかもしれない。一見道理に見えても、歴代の史書や暦法の推算と照らすと矛盾があり、写本の誤りか、意図的な新奇さの可能性がある。

最後に、孔子の弟子宰我が上古の伝説を問えば、孔子も「略しく知るのみ」と答えたという。古代から遠く、才も聖人に及ばない後世の人に、真の古代像がわかるはずがない。ここで鲁国の大夫季康子に触れ、後人が古代を正しく理解することの難しさを示している。

五帝（ごてい）の時代についての問いに、人々はしばしば老聃（ろうたん）、すなわち老子（ろうし）の言葉を引用して答える。これは、古人の記述が作り話ではないことを示し、聖人が古代の知恵を尊重して受け継いだことを表している。司馬遷は『史記』で、学者の多くは五帝の時代を尊ぶものの、『尚書』は堯以後の歴史しか記さず、ほかの典籍の黄帝（こうてい）に関する記録は厳密さに欠けることが多いため、学者が確信しにくいと述べた。孔子が伝えた『五帝徳』『帝系姓』などの文献を、受け継がなかった儒者もいた。

司馬遷は自ら各地を巡り、西は崆峒山、北は涿鹿、東は海辺、南は長江と淮河を越える地域まで訪れた。そして各地の長老が黄帝・堯・舜の事績を語り伝えていることを知った。地域によって風俗や教化は異なるが、中心となる内容は古代の文献とほぼ一致していた。『春秋』『国語』を研究すると、五帝の徳行と系譜の記述は明瞭であり、足りないのは深い考証だと分かった。散逸した貴重な史料は、ほかの文献に断片的に現れることが多く、博識でよく思考する人でなければ理解できず、見識の浅い人には説明しにくい。広く書物を読み、現地を調査した司馬遷は、確かに優れた歴史家といえる。

夏の禹（う）の時代、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）は世に降り、商山に住んで「真行子（しんこうし）」と名乗った。禹は姒姓で、金徳（きんとく）によって王となり、元年は戊戌、寅月を正月とし、子孫の治世は合わせて四百三十二年続いた。唐代の『混元聖紀（こんげんせいき）』には、夏が天下を治めたとき、太上老君は王道を助け、帝王の師として徳行の経典と治国の方法を授けたとある。

商の湯（とう）の時代、太上老君は潜山に降り、「錫則子（しゃくそくし）」と名乗った。湯は子姓で、水徳（すいとく）によって王となり、元年は庚戌、丑月を正月とし、在位十三年、子孫の治世は合わせて六百十三年続いた。唐代の『混元聖紀』には、湯が天下を治めたとき、太上老君は一時天界を離れ、人間界で帝王の師となり、長生（ちょうせい）の経典と自然（しぜん）の道を説いたとある。

これらの事績は、『帝系譜』『帝王世紀』『洞神大有経（どうしんたいゆうきょう）』『玉暦経（ぎょくれききょう）』『出塞記』『地理志』『譙周古史考』『神仙伝（しんせんでん）』『郡国図経』などにも記されている。老君（ろうくん）は何度も分身して降臨し、時代の必要に応じて教化を行ったが、役目を終えると姿を隠した。そのため、人間界には具体的な出生の跡を残さなかったという。

この文章は、商の歴代帝王の在位期間と重要な出来事を記している。年代順に並べると、次のようになる。

外丙は癸亥の年に即位して在位二年、仲任は乙丑の年に即位して在位四年、太甲は己巳の年に即位して在位三十三年で、廟号は太宗、祖甲とも呼ばれた。沃丁は壬寅の年に即位して在位二十九年、太庚は辛未の年に即位して在位三十五年、小甲は丙午の年に即位して在位十七年、雍巳は癸亥の年に即位して在位十二年、太戍は乙亥の年に即位して在位七十五年で、廟号は中宗であった。

その後は、仲丁が庚寅の年に即位して十一年、外壬が辛丑の年に即位して五年、河亶甲が丙午の年に即位して九年、祖巳が乙卯の年に即位して二十一年、祖辛が乙亥の年に即位して十六年、沃甲が辛卯の年に即位して二十二年、祖丁が癸丑の年に即位して二十二年、南庚が乙亥の年に即位して二十九年、陽甲が甲辰の年に即位して十八年と続く。

特に、陽甲十七年、庚申の年には、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）が太清（たいせい）の仙境から神光を分け、元気（げんき）となって玄妙玉女（げんみょうぎょくじょ）の胎内に宿ったと記している。

続いて、盤庚が壬戌の年に即位して二十九年、小辛が辛卯の年に即位して二十一年、小乙が壬子の年に即位して二十年、武丁が壬申の年に即位して五十九年と記す。武丁の廟号は高宗である。

武丁九年、庚辰の年の二月十五日に、太上老君は誕生した。これは商の暦では二月の望の日であり、現在の上元節（じょうげんせつ）に相当するとされる。陽甲十七年に胎内に宿ってから誕生まで、八十一年が経過した。本文はまた、夏より前はすべて寅月を正月としていたが、商の湯が夏を倒した後、丑月を正月に改めたと述べている。

『混元聖紀（こんげんせいき）』によれば、老子（ろうし）の出生時期には複数の説がある。劉向は『列仙伝（れっせんでん）』で商の時代に生まれたと述べ、嵇康と皇甫謐は商の末期に生まれたと考えた。唐代には、老子の誕生日を「真元節（しんげんせつ）」と定めた。

『楽朋亀記』には、商の高宗の治世、周の文王が『周易』を推演し始めたころ、神異の光が美玉のような胎体に注ぎ、吉祥の雲が凝って金色の骨格となったとある。老子は母の胎内で八十年以上育まれてから生まれ、受胎から出生まで二万余りの昼夜、約四十三年が経過したとされる。甲寅の年、老子は白鹿に乗って人間界に降り立ち、最後には亳州の太清宮（たいせいきゅう、道教の重要な宮観）の庭前にある古いビャクシンの梢から飛昇（ひしょう）して仙人となった。白鹿が天に昇った足跡は、今も残っているという。

本文は商の歴代君王の在位期間を挙げており、祖庚が辛未を元年として十七年在位した時期から、紂王が丁未を元年として二十七年在位した時期まで、八人の君主を記す。特に、武乙王は天を冒瀆したため、雷に打たれて死んだと述べている。

周の文王二十一年、丁卯の年、老子は岐山の南麓に降臨し、「燮邑子（しょうゆうし）」と名乗った。当時、文王は老子を、典籍を管理する官職である守蔵史に任命した。『世本』には、老子が商で歴史を記録する官職の柱下史を務めたとある。鄭玄は『論語注』で、「老彭」とは商の賢大夫である老子だと述べた。孔穎達の注疏も、この「老」は老聃（ろうたん）、すなわち老子だと明言している。

周の武王が周を建てた後、老子は柱下史に改任された。周は木徳（もくとく）の王朝で、子月を正月とした。『史記』と『劉欽七略』はいずれも、老子が周の守蔵史を務めたと記す。葛洪らの伝記では、文王のときに守蔵史となり、武王のときに柱下史へ改任されたとする。劉向の『列仙伝』だけは、老子は商で生まれ、周では最初に柱下史となり、その後、守蔵史へ移ったと記している。

この経文は、主に古代の史官制度と、老子（ろうし）、すなわち老聃（ろうたん）が史官を務めた記録を述べている。考証によれば、商・周の時代には太史・内史・外史・御史など、さまざまな史官の職があり、合わせて「五史」と呼ばれた。諸侯国にも国史の官が置かれた。『周礼』の記載では、君王の行動を左史が、発言を右史が記録した。

老子はかつて、典籍を管理する史官である周の「守蔵史」を務め、三皇五帝（さんこうごてい）の典籍と各地の地誌を保管した。周の幽王の時代には伯陽父という史官がおり、唐代の学者である唐固の注釈では、この人物は老子だという。周の烈王の時代にも太史儋という人物がおり、これも実は老子だとされる。太史は周の下大夫に当たる官職で、各史官の仕事を総括し、君王の言動の記録を担当した。

「柱下史」という名は、史官が朝廷で立つ場所、すなわち柱の下に由来し、後に官署の名へと変わった。韋昭の注釈によれば、伯陽父が務めた大夫の職とは太史のことで、下大夫の位に属した。『史記』には、張蒼が秦で御史大夫となり、「柱下方書」を管理したとある。これは、『周礼』で御史が文書の仕事を担うことと一致する。

孔子はかつて、自分の書物を周王室の書庫に収めたいと考えた。弟子の子路は、周の典籍を管理する徵蔵史に老聃という人物がいると進言した。老子が典籍の保管業務に詳しかったため、孔子はまず彼を訪ねた。これは、史官であった老子が当時、知識の面で高い地位を占めていたことを示している。

老子（ろうし）が商と周で務めた官職は異なっていた。『世本』によれば、商では国家の典籍を管理する史官である守蔵史、周では宮廷顧問に似た職である柱下史を務めた。当時、周の文王はまだ商の諸侯で、直接官職に任命することができなかったため、老子は先に商の守蔵史となり、後に周の柱下史になったという。

前漢の学者、劉向によれば、老子は最初、上級史官である太史として迎えられたが、淡泊で控えめな性格のため、別の史官の職に移った。周の烈王の時代には再び太史を務めた。老子は周で多くの君王の時代を生きたので、史書によって前後の官職の記載が異なる。班固は『漢書』で、老子は周の老いた史官で、長く柱下の職にあり、高齢で徳が高いため尊敬されたと述べる。

隋の内史、薛道衡は『祠庭頌』で、伏羲（ふっき）から周に至るまで、老子は異なる名で世に姿を現したと述べた。文王と武王の時代には蔵史と柱下史を務め、王朝が替わってもその容貌は変わらなかったという。

周の成王元年、戊寅の年、老子は引き続き柱下史を務め、「経成子（けいせいし）」と名乗った。周公に道法（どうほう）を授けた後、西域の大秦、すなわちローマや、天竺などの国々を巡り、「古先生（こせんせい）」と呼ばれた。

『老子内伝（ろうしないでん）』は、各時代の老子の化身の名を記している。伏羲のときは郁華子（いくかし）、神農（しんのう）のときは伝豫子（でんよし）、祝融（しゅくゆう）のときは広寿子（こうじゅし）、黄帝（こうてい）のときは広成子（こうせいし）、顓頊（せんぎょく）のときは赤精子（せきせいし）、帝嚳（ていこく）のときは録図子（ろくとし）、堯のときは務成子（むせいし）、舜のときは尹寿子（いんじゅし）、夏の禹のときは寧真子（ねいしんし）、または真行子（しんこうし）、商の湯のときは錫則子（しゃくそくし）である。周の文王と武王のときにもそれぞれ名があり、合わせて十二人の帝王の師となった。

梁の黄門侍郎、蕭子雲は『清虚館碑』に、老子は宇宙の根源である太虚（たいきょ）の化身であり、形や言葉を超えながら万物に感応すると記した。白髪を肩に垂らし、堯のときは務成子、舜のときは尹寿子と呼ばれ、顓頊のときは赤精子となり、神農のときは録図子として現れた。大道（だいどう）の根源を掌握し、歴代の帝王に統治の知恵を与え、九天（きゅうてん）の上を遊行することも、人間界に姿を現して明君を助けることもできた。その功徳（くどく）は広大で、語り尽くすことができないという。

この経文は、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）が、歴史上の各時代に異なる人物として現れたという説を論じている。本文には複数の記録が挙げられる。神農（しんのう）の時代には大成子（たいせいし）、帝嚳（ていこく）の時代には録図子（ろくとし）と呼ばれたとする説がある一方、碑文は録図子が神農の時代に現れたとし、『内伝』は神農の時代の名を伝豫子（でんよし）とする。葛洪、すなわち抱朴子（ほうぼくし）は『神仙伝（しんせんでん）』でこれらの説に疑問を示した。道を修める人はどの時代にもおり、必ずしも老子の化身ではなく、後世の人が老子を尊ぶために作った説かもしれないと考えた。

唐代の昊天観（こうてんかん）の観主、尹文操は葛洪の見解に反論した。葛洪が『神仙伝』を書いたのは、老子が修行によって道を成就したことを示し、後人に修行を勧めるためだという。ただし、老子を単に得道（とくどう）した人とすれば、人々は競ってまねようとし、神霊とすれば、及びがたい存在だと感じてしまう。実際には、天地が開かれて以来、学んで道を得る人々には、必ず生まれながらの聖人が降臨し、師として教えを授けたはずだとする。『定志経（ていしきょう）』にも、最初に天尊（てんそん、道教の最高神）が衆生の教化を意味する大慈（だいじ）を起こしたとき、その行いは自然（しぜん）に従い、天理とひそかに一致していたとある。自然に大道（だいどう）を悟るには、もともと文字は不要であり、後になって経典を編み、後人を教えたという。このことから、老子が学道（がくどう）によって道を成就し、代々、導師として現れたことに、何の疑いがあるだろうかと論じる。衆生を教化する父である以上、身分の高低や、世俗とともに汚れるかどうかを問題にする必要があるだろうかとも述べる。

老子は関尹子（かんいんし）に、古来、世の変化は恒河の砂ほど多く、しばしば劫（こう）にわたる苦難を経るので、修行は実に苦しいと語った。『太玄経（たいげんきょう）』も、老子は修行を重ね、ついに聖位（せいい）に登り、その応化（おうげ）の現れ方は無限で、語り尽くせないと述べる。最も近い時期の化身は商の末期に現れたとされ、老子が関を出た故事を指す。虞宣の『出塞記』にも老子の物語が記されている。

老子（道教では「老君」と尊称される）の化身の事績は、歴史の中で絶えず現れてきた。『鶴山崔元瀨郷記』の記載によれば、老子は異なる時代ごとに化身として降臨した。葛仙公（葛洪）も、天地開闢以来、老子は歴代帝王の国師として存在し、その立場は途切れたことがないと述べている。文始真人、鬼谷子、張道陵らはいずれも、老君は天地が形成される以前から存在し、無数の劫難を経ており、その存在の期間は計り知れないとしている。

老子が西へ函谷関を出た具体的な時期については、歴史的記録に異論がある。周の康王元年（乙丑の年）、老子は郭叔子として化身し、周朝の柱下史（国家档案館の館長に相当）を務めた。周の昭王二十三年（癸丑の年五月壬午の日）になると、老子は西へ向かい函谷関を通過し、関令の尹喜を度化した。

しかし、この時期には疑問が呈されている。昭王の時期は癸丑の年ではなかった可能性があり、幽王の時期（庚申の年に即位）にも癸丑の年はなかった。また、周の宣王四十年（癸丑の年五月十八日壬午の日）とする説もあるが、考証によれば宣王四十三年（丙辰の年）に老子はまだ渭川で周朝の衰退を予言しており、幽王二年に三川で地震が起きた際にも老子は周の滅亡を予言した。もし宣王四十年に関を出たのであれば、四十三年にまだ渭川にいたはずがなく、幽王の時期に三川の地震を同時に目撃することも不可能である。さらに、周の平王四十三年（これも癸丑の年）とする説もあるが、五月の干支が一致するかどうかはなお考証を要する。

これらの記載は、老子の化現の具体的な時期について、古代の文献に異なる説が存在し、歴史の紀年を注意深く考証しなければ確定できないことを示している。

この文章は、主に老子（ろうし）、道教の尊称では老君（ろうくん）の生涯の出来事について、年代を考証している。

孔子が老子に教えを求めた時期について、本文は、孔子は周の霊王の庚戌の年に生まれ、景王の丙寅の年にはまだ十七歳であり、これほど早く師を訪ねたはずはないと指摘する。また、周の穆王が西方を旅したとき、尹喜真人（いんきしんじん）はすでに老子に会って得道（とくどう）し、飛昇（ひしょう）していたと述べる。そのため、老子が函谷関を出た時期は、必ず穆王より前だったはずだという。『内伝』の記載だけが仙公（せんこう）である葛玄の説と一致し、ほかの入り乱れた説は常理に反するとする。

本文によれば、周の敬王二十四年、甲寅の年、老子は尹喜の住まいの南にある小山で昇天した。そのとき五色の光が帝王を象徴する紫微星（しびせい）へとまっすぐ伸び、井戸の水もあふれ出た。商の高宗九年からこのときまで、二百七十四年が経過したという。

二十五年、乙卯の年には、老子は分身して蜀の李太官の家に生まれた。本文は前漢の劉向の『列仙伝（れっせんでん）』を引用し、老子は商の時代に生まれ、周で文書をつかさどる柱下史と典籍を管理する守蔵史を務め、「隠君子」と呼ばれたとする。孔子は老子に会い、師として尊んだ。後に老子は青牛の車に乗って函谷関に入り、関令の尹喜が迎えた。嵇康と皇甫謐はいずれも、老子は商の末期に生まれたと考えた。一方、孝先と呼ばれる葛玄は、周の時代に李母の胎内に宿ったと述べる。これは李太官の家に生まれたときのことを指す。著者は、これらの説が必ずしも正確とは限らないと考えている。

二十七年、丁巳の年、老子は青羊肆（せいようし）で尹喜と再会し、胡人を教化するために出発しようとした。青羊肆は、太上老君（たいじょうろうくん）が二度目に生まれた場所と伝えられる道教の聖地で、胡人の土地は仏教発祥の地であるインドを指す。当時は、商が衰え、周が興るころだったという。

老子（ろうし）、道教の尊称では老君（ろうくん）は、周で国家の図書館長に当たる柱下史を務めていたが、周の衰退を見て官を辞し、隠棲した。まず東へ向かって魏の都を離れ、その後、西へ進んで函谷関を通った。後に蜀を離れ、西域の胡人を教化しようと考えた。砂漠を越えて現地の未開の風俗を改め、身毒、すなわち古代インドと、現在のカシミール地方に当たる罽賓に至り、そこで国王の煩陀阿柱に教えを授けた。

魏の明帝が書いた賛文には、老子は後世の人々をあわれみ、あえて陳の国に生まれ、後に周の史官となったとある。九百年を経て崑崙山（こんろんさん）に戻り、まず西域の胡人を教化し、続いて罽賓、最後に天竺へ至り、その後、昇天したという。『魏略・西戎伝』と『北史・西域伝』によれば、于闐国の西五百里に毘摩寺という寺があり、老子が胡人を教化した場所と伝えられている。

周の穆王二十八年、戊午の年、老子と弟子の尹喜真人（いんきしんじん）は甘粛の天水に降臨し、霊山の道場（どうじょう）を開いた。秦州、現在の天水には、今も西昇台（せいしょうだい）や聖容殿（せいようでん）などの遺跡が残っている。

周の穆王四年、甲申の年、老子は再び中原に降臨し、東へ旅して、伝説上の日の出の地である扶桑（ふそう）に至り、天帝（てんてい）とともに仙人たちを集めた。その後、西海の蘇隣国へ赴き、「大光明使（だいこうみょうし）」と呼ばれ、ほどなく昇天して去った。穆王は尹喜真人が得道（とくどう）して天に昇ったと聞き、楼観台（ろうかんだい）を建て、七人の道士（どうし）に祭祀を任せた。

その後、周の共王・懿王・孝王・夷王の時代、老子と玄古（げんこ）の三人の仙師（せんし）は、四川の綿竹にある三学山（さんがくざん）に降臨し、李真多に飛昇（ひしょう）して仙人となるための道法（どうほう）を授けた。この場所は後に「真多治（しんたち）」と呼ばれた。

注：「化胡（かこ）」は、老子が西へ向かい、胡人を教化したという伝説を指す。「飛昇の道」は、道教の修練によって仙人となるための法門（ほうもん）を指す。「治（ち）」は、初期道教における教区の呼称である。

周の召公と周公が共に政治を執った時期である（庚申の年から始まり、当時、周の厲王は彘の地に流され、太子は幼かったため、二人の大臣が共に十四年間政務を補佐した。厲王が亡くなると、太子が位を継ぎ、これが周の宣王である）。

周の宣王の元年は甲戌の年で、在位四十七年であった。宣王の四十三年丙辰の年、太上老君が渭水のほとりに降臨し、宣王に歳星（木星）が北へ移動する天象が周朝の衰退を予告していると告げた。果たして二年後、周の幽王が位を継ぎ、現在の渭水のほとりの伯陽川が、かつて老君が聖なる姿を現した場所である（『地理志』の記載による）。当時、柴を刈る者が歩きながら奇妙な歌を歌っており、人々はその意味を理解できなかったが、老君はこれが無上の正道を修める高人であると説明した。

周の幽王の元年は庚申の年で、在位十一年であった。翌年の辛酉の年に大地震が起こり、涇水、渭水、洛水の流域がすべて影響を受けた。老君は周朝が十年以内に滅びると予言し、後に果たして犬戎によって滅ぼされた（『史記』による）。

周の平王の元年は辛未の年で、在位五十一年の時に都を洛陽に遷した。平王の三十三年癸卯の年の十二月、老君は再び函谷関を西へ出て諸国を教化し、西海の流洲、麟洲などにまで至り、多くの仙人の事跡を視察し、それを終えると中原に戻った（『西昇経』による）。

周の威王の元年は壬戌の年で、在位三十三年であった。周の荘王の元年は乙酉の年で、在位十五年のことであった。荘王の九年癸巳の年の四月七日、釈迦牟尼仏が誕生した。『釈氏瑞応経』には四月八日の子の刻に生まれたと記載されている（これは周朝の暦法で計算したものである）が、他の仏経には二月八日に生まれたと記載されている。

この経文には、周朝から春秋戦国時代にかけての重要な歴史事件と人物の年表が記されており、主に老子（老君）、釈迦牟尼、孔子の生涯と事績に関わっている。

文中では、老子が当時すでに614歳であったと述べられている（道教では老子は長生不老の神仙と考えられている）。また釈迦牟尼は周の荘王九年、すなわち春秋時代の魯の荘公七年（紀元前687年）の四月に生まれ、その夜は星がまったく見えず、空が異常に明るかったという。北魏の武定八年（550年）には、すでに1237年が経過していた。この記録は『魏書・釈老志』と『隋書・経籍志』に由来する。

梁朝の昭明太子は『文選』において、周の荘王と魯の荘公の時期にいずれも「夜景之鑑」（夜間の異常な天象）に関する記載があったと記している。唐僧の法苑珠林もまた、周朝の時に「常星不見」（星が消える）という奇妙な天象が現れたことに言及している。

続いて経文は時間順に周朝の各代の君王を列挙している。僖王（在位5年）、恵王（在位25年）、襄王（在位33年）、項王（在位6年）、匡王（在位6年）である。

匡王四年（紀元前609年）に、釈迦牟尼は入滅（涅槃）し、仏経の記載によれば彼は80歳で亡くなった。

定王の時期（紀元前606年）、周王は老子に世の中に神仙がいるかどうかを尋ね、老子は中岳（嵩山）に古先生という者がいると答え、それは自分自身を指していた。この典故は『望祠宮』と『潯陽記』に由来する。

簡王が14年在位した後、霊王が27年在位した。霊王二十一年（紀元前551年）十月二十一日、孔子が生まれた。

景王が25年在位した後、悼王はわずか5か月しか君王を務めなかった。敬王の43年の在位期間中（紀元前503年）、孔子は弟子の南宮敬叔に「私は老子が…と聞いた」と語った。

老子（ろうし。老聃〈ろうたん〉）は学識が深く、古今に通じ、礼楽の根本原理をよく理解し、道徳の究極の目的を知っていました。孔子はかつて彼を師として仰ぎました。翌年、孔子は弟子の敬叔とともに周の都へ赴き、老子に会いました。『荘子』によれば、孔子は五十歳のとき南へ向かい、沛で老子に会っています。おそらくこの年のことです。孔子が老子に礼儀や典籍について教えを求めたことは、『礼記』『孔子家語』『史記』にも記されていますが、いずれも明確な時系列を示していません。

『孔子家語』には、子夏が孔子にこう尋ねたとあります。「『易経』では、人と万物の生成には奇数と偶数の別があり、陰陽（いんよう）の気（き）はそれぞれ異なり、道徳に通じた人だけがその根源をたどれると説くそうです。天は一、地は二、人は三で、三の三倍は九、九の九倍は八十一です。一は日月を表し、十という数は人が十か月の妊娠を経て生まれることに対応します。八の九倍である七十二は偶数で、奇数と組み合わされます。奇数は辰星をつかさどり、辰星は月を表し、月は馬に対応するため、馬は十二か月の妊娠を経て生まれます。他の生き物も、それぞれ同じ類に従います。鳥と魚は陰から生じながら陽に属するので、いずれも卵から生まれます。魚は水を泳ぎ、鳥は雲の間を飛ぶので、立冬には燕や雀が海に入って蛤になります。甲殻を持つ動物は夏に食べ、冬には身を潜めます。口でのみ込む動物には八つの穴があり、卵から生まれます。食べ物をかむ動物には九つの穴があり、母体から生まれます。四足の動物には翼がなく、角のある動物には上の歯がありません。昼に生まれた子は父に似て、夜に生まれた子は母に似ます。これは本当でしょうか」。孔子は「そうだ。以前、老子から聞いたが、まさにそのとおりだ」と答えました。ここから、孔子が老子を古今に通じた人物と考え、礼儀や五行（ごぎょう）・五帝（ごてい）の説だけでなく、幅広い事柄について教えを求めていたことがわかります。

周の敬王四十一年、壬戌の年に孔子が亡くなりました（『孔子家語』『左伝』参照）。当時、老子はすでに八百二十四歳でした。その後、周の各王の在位期間が順に記されます。荘王は元年が乙丑で在位八年、正定王は元年が癸酉で在位二十八年、哀王は在位三か月、思王は在位五か月、考王は元年が辛丑で在位十八年、威烈王は元年が丙辰で在位二十四年、安王は元年が庚辰で在位二十六年です。

この記録は主に、老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の各時代における足取りと事績を述べています。史書によると、次のように記されています。

周の顕王八年、庚申の年に秦の孝公が即位したとき、老子は東方から戻り、赤城や蒙山などを巡りました。再び扶桑（ふそう。太陽が昇ると伝えられる神木）を通り、仙人たちと会った後、景山・太室山・少室山の一帯に隠れ住みました。

周の赧王九年、乙卯の年に秦の昭王が即位したとき、老子は尹喜（いんき。道家の人物）らの仙人と西へ旅し、女几山・鶏頭山・天柱山などを通りました。さらに散関という古い関所から出発し、最後には天へ昇って崑崙山（こんろんさん）に至り、紫微上宮（しびじょうきゅう。道教の天界の宮殿）へ帰りました。秦の昭王はこの話を聞き、記念のため、老子が通った場所に城邑を築きました。そこには老君が滞在した宿駅や尹喜城も含まれます。

『老君本記（ろうくんほんき）』や他の史伝によれば、老子は商の武丁九年、庚辰の年に、商の都である亳に生まれ、後に白鹿に乗って天へ昇りました。百八年後、商の紂王、すなわち帝辛の丁卯の年に、再び周王朝発祥の地である岐周に降り立ちました。暦による計算では、武丁元年の壬申から、武王が商を滅ぼした癸酉の年まで、百七十四年になります。

老子は周の文王の時代には守蔵史、つまり国家の文書を保管する官職に就き、武王の時代には歴史を記録する柱下史に転じました。これらの記録は老子の生涯を商・周の歴史的事件と結び付けており、老子を神格化する道教の歴史観を示しています。

伝記によれば、老子（ろうし）は周の昭王の癸丑の年（紀元前1028年）、五月の壬午の日に周を離れ、七月十二日に函谷関に着き、そこで関令の尹喜（いんき。道教の重要人物）を教化して道へ導きました。昭王元年の辛卯（紀元前1050年）から二十三年の癸酉（紀元前1028年）までは二十三年で、それ以前の期間を加えると合計二百七十四年となります。これが老子の西行の始まりです。

伝記にはさらに、老子は甲寅の年（紀元前1027年）四月、道教の聖地である楼観台（ろうかんだい）から飛昇（ひしょう）し、天界の星域である太微垣（たいびえん）に入ったとあります。翌年の乙卯（紀元前1026年）には、その化身（けしん）が蜀に生まれました。さらに二年後の丁巳（紀元前1024年）、老子は青羊肆で尹喜と会い、ともに西域へ向かいました。周の穆王元年（紀元前1001年）には中原に戻り、東へ進んで扶桑（ふそう。太陽が昇ると伝えられる場所）を通り、大帝の住まいで仙人たちを集めました。昭王二十三年から穆王元年までは二十八年で、この時期は「老君化胡（ろうくんかこ）」、つまり老子が西域の胡人を教化したという伝承の時期と呼ばれます。

『史記』には、周の幽王二年（紀元前780年）、三川で地震が起きた際、老子が周の滅亡を予言したと記されています。穆王元年からこの年までは二百二十年で、それ以前を加えると合計五百二十二年です。周の平王二十三年（紀元前748年）、老子は再び関所を出て西海を巡り、仙人たちを集めました。

『魏書・釈老志』によれば、釈迦牟尼の誕生は周の荘王九年（紀元前688年）、すなわち魯の荘公七年四月の辛卯の日に当たり、そのとき「いつも見える星が見えない」という異変が起きました。幽王二年からこの年までは九十二年、合計六百十四年で、これが仏教の始まりの時です。周の匡王四年（紀元前609年）に釈迦牟尼は入滅しました。

周の霊王二十一年（紀元前551年）、冬十月二十一日の庚子の日に孔子が生まれました。荘王九年からこの年までは百三十七年、合計七百五十一年です。周の景王十五年（紀元前530年）には南宮敬叔が生まれ、当時、孔子は三十五歳でした。周の敬王十一年（紀元前509年）に魯の定公が即位すると、南宮敬叔を大夫に任じました。

先人たちが残した記録によれば、孔子は魯の定公七年（戊戌の年）、五十歳の時に南下して沛の地で老子（すなわち太上老君）に拝謁した。当時、老君はすでに各方での教化を終え、中原へと戻る途中であった。周の霊王の庚戌の年から数えて、この戊戌の年の会見までに四十九年が経過し、それ以前の時間を加えると合計七百九十九年となる。

史書の記載によれば、秦の昭王は老子が散関を通過することを聞き、城邑を築くよう命じた。秦の昭王は在位五十一年の間に周朝を滅ぼした。周の赧王の元年（丁未の年）から九年目（乙卯の年）に秦の昭王が即位した時を推算すると、まさに老君が崑崙山へ昇り、紫微宮（道教最高の天界）へ戻ろうとしていた時期にあたる。周の敬王の戊戌の年から乙卯の年までに百九十七年が経過し、それ以前を加えると合計九百九十六年となる。老君の感応変化は測り知れず、その昇降や行跡は考究しがたい。

典籍と暦法に基づく推算によれば、商の武丁の庚辰の年から周の赧王の乙卯の年まで、老君が人間界に隠現したのは合計九百九十六年——そのうち商朝が百七十四年、周朝が八百二十一年であり、史書や経典の記載と符合する。魏の明帝の賛詞には、老君が周の柱下史官を務めて九百年にわたったとあり、唐代の学者呉楊昊もまた、老君の霊応変化は商代に生まれ周朝に仕え、前後千年に及ぶと述べているが、これらはすべて端数を切り上げた言い方である。

『史記』には、ある者が老君の寿命を百六十歳、あるいは二百歳と推測したと記されているが、これは孔子の時代の人々が推測した年齢であり、確かな記載ではない。それゆえ史書はしばしば「或」の字を用いて疑わしいことを示す。『列仙伝』には老君が天に昇り秦に入ったと記され、また尹喜（函谷関の長官）とともに西域の流沙を遊歴し、行方知れずとなったという説もある。皇甫謐は、老君が西へ流沙の地へ赴き仏経を創作して胡人を教化したと記している。『文始内伝』には、老君が関を出た後、八十一の国を周遊し、最終的に罽賓（現在のカシミール）に至って「化胡」（道教が老子の西行による仏教創立と主張する伝説）を実施したとある。劉向の賛詞は、老君の徳行は天地の元気と合し、寿命は日月と輝きを同じくすると称えている。

老子（ろうし）についての記録は伝承ごとに異なりますが、いずれもその長寿をたたえています。儒学者は、長生して天へ昇るという説をあまりに荒唐無稽だと考え、「その最期はわからない」とだけ述べ、実は死んでいないことをほのめかしました。唐の尹文操は、老子を、無数の劫（こう）にわたる苦難を経て道を得た大聖人と論じています。

そのため老子は人間界に姿を現し、光に同化することも、幽冥に隠れることもでき、千変万化しながら古今を通じて存在し続けます。荘子が秦失の弔問の物語を作った本来の意図は、世俗の生死への執着を破ることでした。しかし梁の武帝は、老子が尸解（しかい。肉体を脱して仙人となる道教の方法）によって仙人になったと誤解しました。これは誤りです。老子の生涯を調べても、肉体を脱して仙人になった痕跡はまったく見当たりません。荘子のこのような話は、「雲将が鴻蒙に問う」という寓話と同じです。事実として受け取るなら、孔子が盗跖に会ったという話も実話になってしまうでしょう。

『拾遺記』によれば、周の末期に老子が景室山に住んでいたとき、こう語りました。「私はいつも人間界にいて、離れたことがない。あるときは凡人、あるときは聖人となるが、俗人にはそれとわからない。人の善行にも悪行にもそれぞれ報いがあり、影が形に従うように、響きが声に応じるように現れる。心から善に向かえば、おのずと私に会える」。このことからも、老子が確かに死なないことを裏付けられます。

『龍蹻経（りゅうきょうきょう）』には、老子が大羅天（だいらてん。道教の最高の天界）の明霞観（めいかかん）で、九天丈人（きゅうてんじょうじん）にこう語ったとあります。「私は今、必要に応じて姿を現し、上は諸天に通じ、下は万物に応じ、さまざまな劫を経て教えを広め、人々を救っている。徳ある賢者に出会えば下界に降りて師となり、あるいは人間界に生まれて万物と一体となる。俗世に身を置いても真の姿は見分けがたく、常に大道（だいどう）に通じている」。

老子（ろうし。道教の尊称は太上老君〈たいじょうろうくん〉）は、縁に応じてひそかに人々を救い、自らの恩徳を誇ることはありません。神通（じんずう）と変化の力を備え、さまざまな時代に自在に姿を現し、状況に応じて衆生を助けます。生死や輪廻にも縛られません。普通の人が狭い見方でこうした奇跡を捉え、信じがたいと感じるのも自然なことです。

老子が容城で師に就いて学んだ、あるいは常樅に道理を尋ねたという説があります。しかしこれは聖人の謙虚さの表れです。自らは高い境地にありながら、多くを知る者が少ししか知らない者にも尋ねるという姿勢で学び、後世に師と道を尊ぶ手本を示したのであって、本当に他人の教えを必要としていたわけではありません。老子の子孫が代々官職に就いたという古い伝承も、聖人が人と違うことを誇ろうとせず、あえて平凡な身分を示して世俗に溶け込んだことを表します。今は、後世の欲深い者が虚構を事実と受け取り、修道（しゅうどう）を口実に邪悪な行いをすることを危ぶみ、これらの伝承を削除しました。いわゆる「十六回の化身（けしん）」の説も含め、関連する事績は記載しません。

秦の始皇帝二十八年（紀元前219年）、泰山で封禅の大典を行った後、楼観台（ろうかんだい）の南に老君祠（ろうくんし）を建てました。始皇帝が自ら祭りを主宰した際、老君が姿を現し、『鬼林経（きりんきょう）』と、鬼神を使役する符呪（ふじゅ）を授けました（『楼観伝』による）。

前漢の文帝の時代（紀元前179年）、老君はまず陝州の黄河のほとりに姿を現し、河上公（かじょうこう）、または河上丈人（かじょうじょうじん）と名乗りました。文帝は自ら訪ね、老君から直接『道徳経（どうとくきょう）』を授かりました。現在も陝州の北部には河上廟と文帝の望仙台が残っています（『史記』と『抱朴子・神仙伝』に記録があり、景帝の時代と誤記する者もいます）。

漢の成帝の河平二年（紀元前27年）、老君は琅琊郡の曲陽淵に姿を現し、于吉（うきつ）に『太平経（たいへいきょう）』を授けました（『後漢書』参照）。

後漢の明帝の時代、つまり仏教が中国に伝わり始めたころのことに続き、章帝の元和二年（85年）には、老君が再び姿を現し、于吉に『真人一百八十戒（しんじんいっぴゃくはちじっかい）』を授けました。安帝の永初元年（107年）にも関連する記録があります。

この記述は、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が、各時代に何度も人間に降臨し、道法を授けたという神跡を伝えている。

東漢の永初三年（西暦109年）、老君は泰山に現れ、江夏の官吏劉図を召し、天下の生死簿籍を照合させるとともに、善悪の報応の理を世に示した。

漢安元年（西暦142年）、老君は蜀の鶴鳴山（現四川省付近）に降臨し、天師張道陵に重要な経典『正一盟威秘籙（せいいつめいいひろく）』を授けた。同年五月に再び降臨し、『泰清中経』九百三十巻と符文七十巻を与えた。二年後、閬州の雲台山で張天師に『三洞衆経』と祖先を超度するための斎醮（さいせい）の儀式を伝授した。

永寿元年（西暦155年）、老君は成都の玉局化（道教の聖地）で張天師に北斗延生の秘訣を授け、その後鹿堂山で邪魔を制伏する符咒の術を伝えた。

延熹八年（西暦165年）、漢の桓帝は使者を陳地に遣わして老君を祭祀し、辺韶に碑文の撰述を命じた。翌年、皇帝自ら濯龍宮で祭天の礼をもって老君を祀った。

光和二年（西暦179年）、老君は天台山に降臨し、仙人葛玄に『上清霊宝大洞経』などの重要な経典、三籙七品の斎法、勧善戒悪などの修行の門を授けた。

これらの記載は、初期道教の形成過程において、神聖な啓示によって経典と儀軌が確立された伝統を反映している。降臨のたびに特定の経典の伝授が対応し、これらの経典は後世の道教各派の重要な根拠となった。

この記録は、老子（道教では老君と尊称される）が異なる朝代において何度も顕聖した事跡を物語っている。

西晋の咸熙元年（264年）、老子は隴右の臨洮郡に降臨し、王始に対して天下がまもなく太平になることを予言した。東晋の元興元年（402年）になると、老子は華山を巡遊した際、仙人の成公興に嵩山へ移り住むよう命じ、仙楽を授けた。

北魏の神瑞二年（415年）、老子は嵩山において道士の寇謙之に『雲中音誦新科之戒』という新たな道教の戒律を伝授した。二年後（417年）に再び降臨し、寇謙之に七十巻の符籙（道教が邪気を払い福を祈るために用いる文書）を授けた。太平真君元年（440年）、老子はまた寇謙之に命じて北魏の太武帝に「太平真君」の尊号を授けさせ、皇帝はこれにより年号を「太平真君」と改めた。

隋の大業十三年（617年）、老子は終南山において隠士の李淳風に、唐国公（李淵）が天命を受けて新たな王朝を建てることを予言した。唐が建国された後、武徳二年（619年）に老子は羊角山で顕聖し、吉善行に対して自分は唐朝皇帝の祖先であると告げ、唐朝の国運が長く続くことを予言した。武徳五年（622年）に老子は再び顕霊し、廟中において叛軍を平定する時期を告げた。

これらの記録は、道教が老子を護国の神霊として神格化してきた伝統を反映しており、歴代の統治者はしばしば老子顕聖の神話を借りて政権の神聖性を強化した。そこに言及される符籙や戒律などは、いずれも道教の重要な宗教的内容である。

唐の高宗の在位中には、年号がたびたび改められました。永徽元年（650年）の後、七年目に顕慶（656年）へ改元し、さらに五年後に龍朔（661年）、三年後に麟徳（664年）、二年後に乾封（666年）、さらに二年後に総章（668年）、二年後に咸亨（670年）、四年後に上元（674年）、二年後に儀鳳（676年）、三年後に調露（679年）、一年後に永隆（680年）、翌年に開耀（681年）、さらに一年後に永淳（682年）へ改元しました。

龍朔二年（662年）、高宗は洛陽宮を訪れ、北邙山に清廟を建てて老子（ろうし。道教の尊称は老君〈ろうくん〉）を祭りました。斎醮（さいしょう）の儀式を行うと、老子が大殿に降臨し、左右には二人の真人（しんじん）が侍立していました。神聖な光が階段と祭壇を照らし、その場にいた人々は皆、実際に目にしました。宮廷の官員である権大力らが報告すると、皇帝は見た光景に従って祥瑞の図を描くよう詔を下しました（洛陽の録事、楊護師の奏状に記載）。

乾封元年（666年）、高宗は泰山で封禅を行った後、わざわざ亳州へ赴いて老子を参拝しました。自ら冊文を作り、老子に「玄元皇帝（げんげんこうてい）」、その母に「先天太后（せんてんたいこう）」の尊号を贈りました（『唐書』参照）。

儀鳳三年（678年）、高宗は陽清廟で斎を行い、福を祈るよう詔を下しました。儀式の最中、老子が再び白馬に乗って祭壇に降臨し、めでたい光が一面を照らしました。馬のひづめは壇の石に鮮明な跡を残しました。朝散大夫の孫瑞は賀表で、「金色の法相（ほっそう）と白玉の毫光（ごうこう）は夜明珠の輝きをしのぎ、赤いたてがみの白馬は天庭の石段に神の跡を残した」と述べています。

武則天の執政期は、684年に文明・光宅、705年に神龍へ改元し、在位は計二十一年でした。文明元年（684年）、老子は虢州の皇天原に降臨し、道士（どうし）の鄔元宗に、天命を変えてはならないという警告を武則天へ伝えるよう命じました（『唐書』参照）。景龍四年（710年）、宮廷の政変を鎮めた際、長安の春明門の外で白衣の老人が占いの店を出し、三日以内に吉事が訪れることを示唆しました。後に人々はこれを老子の化身（けしん）と考え、その出現した場所に廟を建てて祭りました（『洛中記異』参照）。

唐の玄宗、すなわち明皇は、開元元年の癸丑に即位しました。二十九年後の壬午に天宝へ改元し、さらに三年後の甲申には「年」を「載」と呼ぶように改めました。

開元十七年、道教の最高神である太上老君（たいじょうろうくん）が蜀州の新興寺に姿を現しました。その姿は仏殿の柱に浮かび、彫刻のように鮮明でした。柱を削ったり洗ったりするほど、かえって像は明らかになりました。当地の文武の官員、道士（どうし）、僧侶、住民、尼僧は連名で奏上し、老君が殿の柱に現れた光景は、かつて老子（ろうし）が西へ函谷関を出て、胡人を教化して仏にしたという伝承の再現のようだと述べました（益州長史の張敬中の奏表に記載）。

開元二十九年、老君は丹鳳門の外に現れ、田同秀にこう告げました。「かつて私が西の流沙へ向かったとき、尹喜（いんき。老子の弟子）の旧宅に金霊符（きんれいふ）を一枚隠した。皇帝に申し上げて取りに行くとよい」。玄宗が人を遣わすと、果たして函谷関の跡で見つかりました（『唐書』による）。

天宝二年、癸未の正月、玄宗は老君に「大聖祖玄元皇帝（だいせいそげんげんこうてい）」の尊号を奉りました。同年十二月、皇帝が華清宮を訪れたとき、老君が朝元閣に現れたので、閣の名を「降聖閣」に改めました（『唐史』参照）。

天宝七年の戊子には、老君に「聖祖大道玄元皇帝（せいそだいどうげんげんこうてい）」の尊号を加えました。九年の庚寅、老君は太白山で隠者の王玄翼に現れ、宝仙洞（ほうせんどう）に真符（しんぷ）が隠されていると告げました。玄宗は刑部尚書の王倕らを遣わして探させ、果たして手に入れました（『唐書』による）。

天宝十三年の甲午二月、玄宗は太清宮（たいせいきゅう）で祭祀を行い、さらに「大聖祖高上大道金闕玄天元皇大帝（だいせいそこうじょうだいどうきんけつげんてんげんこうたいてい）」の尊号を老君に加えました（『唐書』による）。

天宝十五年の丙申、安史の乱が起こり、玄宗は蜀へ逃れました。途中、老君が漢中郡の黒水のほとりに現れたので、玄宗はその場所に石像を彫らせ、記念としました。その後、老君は白鹿に乗って利州の昌嶺に再び現れ、安禄山の乱が平定される吉兆を示しました。玄宗は詔を下して、当地に「自然観（しぜんかん）」を建てました（いずれも『唐書』による）。

唐の粛宗は天宝十五年の丙申に即位し、至徳へ改元しました。三年後の戊戌に乾元、さらに二年後の庚子に上元へ改元しました。至徳二年の丁酉、老君は通化郡の雲龍岩に再び姿を現しました。

この経文は、歴代の帝王の時代に、道教の最高神の一柱である太上老君（たいじょうろうくん）が姿を現した事績を記しています。唐の玄宗の時代、空に祥瑞の景色が現れ、皇帝は自ら賛を記し、図を描かせて各地へ伝えました。唐の敬宗の宝暦二年（826年）、老君は太清宮（たいせいきゅう）の前の御道に現れ、長安県の鄭翦に地面の陥没穴の位置を示しました。このことは韋処厚が撰した碑文に記され、柳公権が書きました。

唐の懿宗の咸通十年（869年）、龐勛は三千人余りを率い、太清宮を略奪しようとしました。当時、宮には数百人の住民が避難していました。人々は老君が空を飛ぶ姿を目撃し、すぐに黒い霧が立ち込めました。賊は方向を見失って互いを踏みつけ、龐勛はついに溺死しました。このことは汴州節度使の李尉の奏章に記されています。

宋の真宗の大中祥符七年（1014年）、皇帝は自ら亳州の太清宮を参拝し、老君に「太上老君混元上徳皇帝（たいじょうろうくんこんげんじょうとくこうてい）」の尊号を贈りました。宋の徽宗の政和二年（1112年）、老君は白馬に乗り、祥雲に駕して茅山（ぼうざん）の玉晨観（ぎょくしんかん）へ降臨し、梁光映に『天童経（てんどうきょう）』の補足の経文を授けました。

経文の最後では、年代が明らかでない他の出現の事績や、老君自身の化身（けしん）の降臨ではない祥光・夢のお告げなどの霊験は、この系譜には詳しく記録しないと述べています。これらの記録は、老君が衆生を守り、悪を懲らしめ、善をたたえるという道教信仰の神跡を示しています。