《太上老君金書內序》

『太上老君金書内序（たいじょうろうくんきんしょないじょ）』の現代語解説。

太上老君（たいじょうろうくん）は道教の本源であり、自然の道に由来する。三清（さんせい、玉清・上清・太清という三柱の最高神）より先に存在し、天帝よりも早く現れた。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）として、玉清（ぎょくせい）の天界にある金色の宮殿に住む。下界の暗い場所では、虚無から空洞が生じ、空洞から太無（たいむ）の境地が生じる。太無が変化して、玄・元・始という三種の先天の気が生まれる。この三種の元気（げんき）は、数え切れないほどの億年を経て変化し、ついに神聖な容貌と玄妙な姿の玉女（ぎょくじょ）と、九人の君主を生み出した。

当時、三種の元気はまだ混沌として分かれておらず、老君の母である元君（げんくん）は、太清の天界の金色の宮殿へ昇った。一方、老君は、天地が形づくられる前の太易（たいえき）の時代を遊歴し、宇宙の本源である太極（たいきょく）の始まりに住んでいた。陰陽の両儀（りょうぎ）、すなわち天地を分け、さらに天・地・人の三才（さんさい）を生み出した。三才が整うと、万物が生まれた。老君は異なる名で世界を治めた。無名君（むめいくん）として最高の天界を、虚皇（きょこう）として中層の天界を、太上（たいじょう）として下層の天界を治めた。上三皇・中三皇・下三皇の師を順に務め、古代の五人の聖王である五帝も教え導いた。天地の開闢から虞舜の時代まで、老君は二百七十五万八千四百余年にわたり、導師として現れ続けた。

老君は、宛委山の神である玄夷使者（げんいししゃ）を遣わし、大禹に玉書（ぎょくしょ、天の書）を授けた。大禹は金の札と銀で編まれた書によって治水の術を得た。治水が成功すると、これらの経文は林屋洞（りんおくどう）に収められた。舜の後、道徳は次第に衰え、下界が千年の周期を経ると、聖人が再び世に出ることになった。このとき老君は世の導師となり、母である元君の美しい玉のような体を通して生まれた。元君が太清金闕（たいせいきんけつ）で昼に休んでいると、流星のような太陽の精華が口に飛び込む夢を見て、目覚めると身ごもっていた。

下界の八十一年が過ぎた後、殷商の武丁九年、庚辰の年の二月十五日に、元君は三十六人の玉童（ぎょくどう）と三十六人の玉女を伴い、亳の地へ降りた。そこには雲霧に包まれた宮殿が自然に形づくられ、千万の門があり、天兵神将（てんぺいしんしょう）が守っていた。老君は元君の左の脇から生まれた。九頭の龍が水を吐いて体を洗い、龍が水を出した場所は九つの井戸となった。そのとき、太陽の童子が光を放ち、月宮の仙女が花を捧げた。生まれたばかりの聖君（せいくん）はすでに話すことができ、後ろへ九歩歩くと、一歩ごとに九色の蓮の花が生じた。李、すなわちスモモの木を指して、「これを私の姓とする」と言い、さらに「三界（さんがい）の中で、私を最も尊い者とする」と宣言した。自然に生じた天衣をまとい、たちまち身長九尺に成長した。顔は玉のようで、体は金色に輝き、唇は朱色、歯は玉のようで、耳は頭頂より高く伸びていた。

［補足説明］

1. 「三炁（さんき）」は玄・元・始という三種の先天の元気を指し、道教の宇宙生成論の中心概念である。

2. 「三皇五帝」は、道教が取り入れた中国古代史の伝説体系である。

3. 老君が李の木を指して姓としたという記述は、道教で彼を「老子（ろうし）」と呼ぶ理由を説明している。

4. 九龍による沐浴や、一歩ごとに蓮が生じる描写は、道教における神聖な誕生の典型的なイメージを示している。

この経文は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が誕生したときの不思議な光景と、人間界での重要な事績を述べている。

太陽は角のような形を示し、月は玄妙な姿を現した。さまざまな瑞祥は語り尽くせない。老君の誕生は並外れていたため、「聖人」と呼ばれた。天地より先に存在しても老いることなく、天地の後に現れても、その存在は損なわれない。生まれたときから白髪だったため、「老子（ろうし）」と呼ばれた。

誕生のとき、各界の仙人と高位の神である虚皇上帝（きょこうじょうてい）が、空中で拝礼し、老君を十の名号で尊んだ。玉皇（ぎょくこう）、元聖（げんせい）、元始天尊（げんしてんそん）、無上尊（むじょうそん）、道君（どうくん）、無名君（むめいくん）、高上虚皇君（こうじょうきょこうくん）、太上（たいじょう）、老君（ろうくん）、帝師（ていし）である。拝礼を終えると、仙人たちは儀仗の列を率いて雲を分け、老君の母である聖母（せいぼ）が太清天（たいせいてん）へ帰るのを迎えた。

老君の誕生日は重要な祭日となり、人々は香をたき、花を散らして記念するようになった。聖母は昇天のときに仙楽を残し、仙道の修行者はこれを「歩虚の音（ほきょのおん）」という道教儀礼の音楽として受け継いだ。これは天界の音楽である。また、聖母は靴を片方残し、天人たちはこれを葬って陵墓を築いた。

老君は亳州で修行していたとき、煉丹（れんたん）の井戸を残した。商の紂王の時代、王が暗愚だったため、上帝（じょうてい）は老君に、地上へ降りて助けるよう求めた。老君は隠者となり、岐山で西伯侯の姫昌、すなわち周の文王に帝王の道を教え、補佐役として呂尚、すなわち姜子牙を推薦した。周の武王が商を滅ぼすと、老君は柱下史を務めた。

周の昭王二十五年（紀元前516年）、老君は青牛に乗って西へ進み、函谷関へ至った。関令の尹喜（いんき）は星の動きに通じており、東方から紫気（しき）が西へ向かってくるのを見て、聖人が訪れることを予知した。そこで人々に、青牛に乗る老人に注意するよう命じた。老君が到着すると、尹喜は上古の神人だと見抜き、うやうやしく教えを求めた。老君は尹喜に悟りを得る素質があると認め、『道徳経（どうとくきょう）』などの経典を授けた。

（注：「炁（き）」は「気」と同じで、道家の修行における精微な力を指す。「歩虚の音」は、斎醮（さいしょう）の儀式で、仙人が虚空を歩む様子にならって唱える楽曲である。）

この経文は、尹喜（道教の重要人物）が太上老君に道を問いただした経緯、および老君が『道徳経』を伝授した始末を記録している。

尹喜は恭敬に問いかけた。「恐れながら、あなたのお名前を伺いたいのですが」。老君は答えた。「わが名号は無数の劫難を経ており、語り尽くすことは難しい。今は李耳と名を変え、字を伯陽といい、また老聃とも称されている」。尹喜は館舎において誠心誠意叩拝し、教えを請うた。老君は彼の心が誠実であるのを見て、突如神通を現し、一丈八尺の黄金の聖像に変化した。尹喜はこれを見てさらに畏敬の念を深め、再び叩拝して言った。「あなたはまことに至高の聖神にして、変化は測りがたい。この凡俗の身でありながら天顔を拝することができたとは、恐れ多くもあり、また喜ばしくもあります」。

老君は尹喜に告げた。「よく聴きなさい。私はあなたに『道徳経』を伝授しよう。修め終えれば天に昇り、仙人の師となることができる」。尹喜は、自分は長く修道の心を持ちながらも塵世に沈淪していたが、今日聖恩を蒙ることができたのはまことに幸運であると述べ、恭敬に経書を受け取り、生涯奉行し怠らないことを誓った。後に尹喜は約束どおり修持し、最終的に老君から「無上真人」に封じられ、二十八重天の天主となった。

経文にはさらにこう記されている。老君は金身を顕現した後、真形に戻り、西へ流沙地区の八十一国へ赴き、最後に天竺（古インド）に到達し、そこで仏法を伝授して胡人を教化した。現地の人々は彼を「古先生」と呼んだ。周の穆王五年（甲申の年）になると、老君は中土に戻り、周の穆王に飛行の術を伝授した。周の宣王二十八年（辛丑の年）に地震が発生した際、老君は周朝が衰える兆しを予言した。

経文は最後にこう強調している。『道徳経』を読誦するには清浄な地で、心神を専一にすることが必要である。もし誠心をもって修持すれば、自身が道を得るだけでなく、九代の祖先までもが超昇することができる。これらの経文は三清聖境（道教最高の仙境）の金闕の中に秘蔵され、仙童仙女が守護している。天地の大劫の時に至るまで、洞天の仙真が経文を太清境に送回り保存するのである。

（注：文中の「劫」は道教の時間単位であり、極めて長い周期を指す。「三清」は玉清・上清・太清の三位の最高神を指す。「浮図の術」とはすなわち仏法であり、道教の「老子化胡」の伝説を反映している）

この経文は、道教の最高神である三清（さんせい）の一柱、太上老君（たいじょうろうくん）が、さまざまな時代に姿を現した事績を述べています。

商王朝が滅びるころ、岐山が崩れ、川が干上がり、国は滅亡に向かっていました。老君は商王に、道教の秘伝経典である三天隠文（さんてんいんぶん）を授けました。しかし商王がこの天書を重んじなかったため、老君は経文を取り戻しました。その後、商王は犬戎に殺されました。

周の桓王の三年、甲子の年、老君は化身として白鹿に乗り、二十四人の仙人（せんにん）を伴い、鬼谷子（きこくし）に車を御させて西へ進み、崑崙山（こんろんさん）に登りました。再び函谷関を通ったとき、天界の二十八人の真人（しんじん）は老君の再来を知り、地上に降りて拝礼しました。一行は西王母（せいおうぼ）の宮殿まで同行してから別れました。老君は函谷関の関令である尹喜（いんき）を、三十二天の天主（てんしゅ）に任命しました。

周の襄王の十七年、乙酉の年、老君は中原に戻り、周王室の太史、つまり史官となり、澹然と名を改めました。周の敬王の時代、孔子は周の都を訪れ、老君に礼制を尋ねました。老君はこう言いました。「あなたが語る古人は、骨もすでに朽ち果て、言葉だけが残っている。優れた商人は財を奥にしまい、徳の高い君子は愚かな者のように見えるという。おごりと過剰な欲望を捨てなさい。それらはみな、あなたを害するものだ。」孔子は帰途、弟子たちに感嘆して語りました。「鳥は飛ぶが矢で射られる。獣は走るが網で捕らえられる。魚は泳ぐが釣り針で釣れる。しかし龍は風雲に乗って天に昇るので、私には捉えようがない。今日会った老子は、龍のように奥深く、測り知れない方だ。」孔子は魯に帰ると、老子を「万方の聖人」と尊称しました。

孔子の死から百十九年後、老君は秦の献公にこう予言しました。「秦は初め周と結びつき、五百年後に離れる。その十年後には覇者が現れる。」当時、人々は老君を「周の太史」と呼んでいました。老君は商の武丁の時代から現れたり隠れたりし、九百年を経て、盩厔県、現在の陝西省周至県の山から紫微宮（しびきゅう）へ飛昇（ひしょう）しました。後世、その場所は「老子昇天陵」と呼ばれました。

最後に、玄師（げんし）と名乗る著者はこう述べます。私は道教の諸典籍を調べ、仙人を目指す人々の中には、話を勝手に作り、正史の年代と食い違う記述を残した者がいると知った。そうした不思議な事績は前後で矛盾し、怪異を求めすぎて真実を失っている。信頼できない内容は記録せず、確かな典籍と道教の秘伝である玉書（ぎょくしょ）だけに基づいて考証した。

この経典は、長く受け継がれてきた『老子金書内序（ろうしきんしょないじょ）』という題名を持ち、真実の記録を永く残して、根拠のない空虚な言説を退けるためのものです。太上老君（たいじょうろうくん）は道教における老子の尊称、金書（きんしょ）は金のように貴重な経典、内序（ないじょ）はその冒頭の序文を指します。この序文は、虚妄な言葉を捨て、純正な真理の伝承を守ることを強調しています。末尾には、『太上老君金書内序』がここで終わると記されています。