《玄品錄》

周の時代、尹喜（いんき）という大夫がいた。彼は内丹（ないたん）の修練に長け、常に天地の精華を服食し、密かに徳を積んでいた。当時、彼の修養を知る者はいなかった。後に老子が西へ向かう際、尹喜は雲気の変化を観察して、まもなく得道の高人が関所を通ると予知し、前もって関所で待ち構えていたところ、果たして老子に出会った。老子もまた彼が並外れていると見抜き、特に彼のために『道徳経』の上下二篇を書き記した。その後、尹喜は老子に従って西の流沙の地へ赴き、巨勝（きょしょう、一種の仙薬）を服食し、最終的にその行方は知れなくなった。尹喜自身も九篇の著作を書き、『関尹子（かんいんし）』と名付けた。漢代の劉向（りゅうきょう）はこの書を評して、その内容は深遠で広博であり、読むと心が清明で平和になり、人を狂躁にさせないと述べた。荘子もまた尹喜の言葉を記録している。「修行者は内心空明であれば、外物は自然に現れる。行動は流水のように自然であり、静処は明鏡のように澄澈であり、応対はこだまのように適時であるべきだ。恍惚として有るか無きかのようで、寂静の中で底まで清く見える。」彼は決して先を争わず、常に自然に随順し、古代の得道した博大真人として尊ばれ、道号を「文始先生（ぶんしせんせい）」といった。

尹軌（いんき）、字は公度は、太原の人で、文始先生尹喜の従弟である。彼は儒家の五経に精通し、特に天文星象と讖緯（しんい、古代の予測術）の学に長け、百余種の道経を伝授した。彼は常に黄精（おうせい、一種の滋補薬材）を服食して修練した。当初、尹喜が函谷関で老子に出会ったのは、周の康王・昭王の時期であり、終南山に草屋を建てて住んでいた。周の穆王の時代になると、草屋を楼観台（ろうかんだい）に改築し、修道者を受け入れるために用いた。尹軌は隠士の杜沖（とちゅう）と共にそこで修行し、最終的に得道して「太和真人（たいわしんじん）」となった。

杜沖、字は玄逸は、鎬京（こうけい）の人である。周の昭王の丁巳の年、文始先生が得道したと聞いて、霊宅に隠棲して修道した。当時、合わせて五人の隠士が遠方から慕って来て、彼らは皆、性情は沈静で志は高遠であり、互いに道術の高低を計らず、共に謙和の道を弘めた。周の穆王はこれにより道観を建て祠堂を設け、杜沖を住持道士に任命した。杜沖は百二十余歳まで生きて得道飛昇し、道号を「太極真人（たいきょくしんじん）」といった。

辛汧（しんけん）、別名は計然（けいぜん）は、葵丘濮上（ききゅうぼくじょう）の人で、老子を師と仰いだ。彼は学問が博くして通じないものはなかった。楚の平王がかつて彼に問うた。「聞くところによると、あなたは老子から大道を学んだそうだ。話してもらえるか。」彼は答えた。「『道徳経』の宗旨は、邪念を正すことにある。」

この文章は、主に三人の道家の人物の事績と思想を述べています。

まず、道家の重要人物である文子（ぶんし）です。乱世を治める鍵は君主一人にあり、徳を積めば明君となり、恨みを積めば滅亡に向かいます。堯舜はそれによって栄え、桀紂はそれによって滅びました。後に文子は呉越地方を旅し、越の名臣、范蠡が弟子となりました。越が呉を攻めようとしたとき、文子は、戦争は凶事であり道徳に背くと諫めましたが、越王勾践は聞き入れず、夫椒の戦いで敗れました。文子は後に隠棲し、十二巻の書を著しました。その思想は老子に由来します。著作では、精神は知恵の源であり、心神が清らかなら知恵も明らかになること、真の学びは心で悟ることが必要だと説きました。人を見極める方法としては、高い地位の者が誰を推薦するか、富む者が何を求めるか、貧しい者が何を受け取るかを見ると述べています。唐の玄宗の時代に「通玄真人（つうげんしんじん）」に封ぜられ、その書は『通玄真経（つうげんしんきょう）』と呼ばれました。

次は陸通、すなわち楚狂接輿です。春秋時代の隠者で、養生（ようじょう）に優れ、山の植物を採って食べ、数百年にわたり名山を巡りました。孔子が楚へ行ったとき、歌いながら孔子の車の前を通り、「鳳凰」を孔子にたとえ、今は政治に携わることが危険だと暗示しました。孔子は話をしようとしましたが、陸通は避けました。

最後は老子の弟子、庚桑楚です。老子の真伝を深く受け継ぎ、畏塁山に住んだ際には、聡明な者も仁者も去らせ、素朴な人々とだけ交わりました。三年後、その土地は大豊作となりました。後に隠棲して九篇の書を著し、『庚桑子（こうそうし）』、別名『亢倉子（こうそうし）』と呼ばれました。唐代、王褒がこの書を献上し、「洞霊真人（どうれいしんじん）」に封ぜられ、その書は『洞霊真経（どうれいしんきょう）』と呼ばれました。原書はすでに失われています。

南栄趎（なんえいちゅう、古代の求道者）が老子（ろうし）を訪ねると、老子は『どうしてこんなに大勢を連れて来たのか』と尋ねた。南栄趎が慌てて後ろを振り返ると、老子は『私の言う意味が分からないのか』と言った。南栄趎は恥じてうつむき、天を仰いで深くため息をついた。『今は何を答えようとしていたのか忘れ、もともと尋ねたかったことまで見失ってしまいました。』

南栄趎は続けた。『人々は私を愚鈍だと言います。賢いふりをすれば、かえって災いを招きます。仁義（じんぎ）を行わなければ他人を傷つけ、行えば自分が苦しみます。この行き詰まりから、どうすれば抜け出せるのでしょうか。』老子は答えた。『混じりけのない本性を保てるか。外の物事に惑わされずにいられるか。他人の評価を手放し、自分自身を省みることができるか。赤子のように無邪気でいられるか。赤子は目的を持って動かず、行く先を定めずに歩く。体は枯れ枝のように自然で、心は冷えた灰のように静かだ。この境地に達すれば、福も禍も訪れず、おのずと災いから遠ざかる。』南栄趎はそれ以前、庚桑子（こうそうし、道家の人物）に師事していた。庚桑子は自分の力には限りがあると言い、南へ行って老子に会うよう勧めたのだった。

尹文（いんぶん、道家の学者）は老子の学説を研究し、華山の形をした帽子をかぶって志を示した。彼が求めた道（どう）は、世俗に縛られず、外の物で自分を飾らないものだった。天下が平和になって人々が安心して暮らし、生活に必要なものが満たされれば、それで足りると考えた。侮辱されても気にせず、民間の争いを調停し、戦争を止めるべきだと説いた。この考えを携えて諸国を巡り、身分の高い者にも低い者にも説き、常に天下を心にかけた。『尹文子（いんぶんし）』二篇を著した。

士成綺（しせいき、隠者）は遠い道のりを歩いて老子を訪ね、『先生は聖人だと聞き、身を修める道を教えていただくため、遠方から参りました』と言った。老子は答えた。『大道（だいどう）は万物を包み、大小を問わず何一つ取りこぼさない。果てしなく広く、測ることはできない。道を得た者は物事の本質を捉え、天地万物を超えて、精神は自在である。』士成綺はこれを聞き、深く悟るところがあった。

崔瞿（さいく、周の賢臣）は老子に『天下を治めなければ、人の心はどうなるのでしょうか』と尋ねた。老子は戒めた。『決して人の心をかき乱してはならない。人の心は押さえつけられると沈み込み、勢いを得るとおごり高ぶる。この浮き沈みは、閉じ込められて虐げられるようなものだ。心が騒ぐと烈火のようになり、冷たくなると氷のようになる。その変化の速さは……。』（原文は未完。主に、人の心が外からの影響を受けやすく、均衡を失いやすいことを述べている。）

『玄品録（げんぴんろく）』のこの一節は、人の心の測り難さ、社会の道徳の衰退、そして古代の聖賢が示した国の治め方を述べている。

冒頭では、人の心の性質を描く。静まっているときは底知れず、いったん騒ぎ出すと宙に浮いたようになり、抑えられない。黄帝（こうてい）が初めて仁義（じんぎ）で人の心を縛ると、夏・商・周の三代に至って、天下はかえって混乱した。人々は互いに疑い、欺き、善悪も真偽も見分けられなくなった。道徳の荒廃が社会の動揺を招いたのである。天下の人が知恵や技巧を追い求め、民が心の力を使い果たすと、さまざまな厳しい刑罰や法が現れた。これらはすべて、人の心を無理に縛ったために生じた。老子（ろうし）は道徳の衰退を見て、崔瞿（さいく）の問いに答える形で世の人々に警告した。

柏矩（はくく）は周の官吏で、老子に師事した。斉で処刑された罪人を見かけると、官服を脱いで遺体にかけ、泣きながら『天下には大きな災いがあるのに、あなたが先にその犠牲になったのか』と言った。彼は嘆いた。人々は盗むな、殺すなと言うが、栄誉と恥辱の基準を先に設けるから弊害が現れ、財貨を集めるから奪い合いが起こる。古代の君主は功績を民に帰し、過ちは自分で引き受けた。今の支配者は真実を隠して民を愚弄し、達成の難しい務めを課して民を罰する。民は力が尽きれば偽り、知恵が足りなければ欺き、財が足りなければ盗むしかない。こうした問題の責任は、誰が負うべきなのか。柏矩のこの考えは、主に老子の教えに由来する。

列御寇（れつぎょこう）は鄭の人で、鄭の繻公と同時代に生きた。その学問は黄帝と老子を根本とし、鄭圃に四十年隠れ住んで、人に知られなかった。初めは壺丘子（こきゅうし）に学び、後に老商氏（ろうしょうし）を師とし、伯昏無人（はくこんぶじん）を友とした。この二人の高人から道法（どうほう）を九年学んだ末に、風に乗って進めるようになった。弟子の厳恢が『道を求めるのは富や身分を得るためですか』と尋ねると、列子（れっし）は答えた。『夏の桀と商の紂が国を滅ぼしたのは、まさに道を軽んじ、利益を重んじたからだ。』

列子（列御寇）は貧しく暮らし、顔かたちはやつれていた。ある客が鄭国の宰相である子陽にこう言った。「列御寇は道を体得した賢者でありながら、あなたの国に住みながらこれほど困窮している。あなたがこのままでは、人材を重んじないと見なされるのではないか。」子陽はすぐに使者をやって列子に食糧を届けさせた。列子は使者に会うと丁重に礼をしたが、贈り物は辞退した。使者が去った後、列子の妻は胸を捶って嘆いた。「道を体得した者の妻子は皆、安楽に暮らせると聞いておりました。今や私たちは飢えておりますのに、宰相が使者に食糧を届けさせたのを、あなたは受け取らない。まさに私たちはそういう運命なのでしょうか。」列子は笑って説明した。「宰相は本当に私を理解しているわけではなく、他人の言葉を聞いて食糧を送ってきたのだ。将来、彼が私をとがめる時も、同じように他人の言葉によるだろう。これが私が受け取らない理由なのだ。」後に鄭国では案の定、反乱が起こり、子陽は殺された。

列子の著書はもともと二十篇あったが、劉向が重複を整理・削除した後、八篇が残り、『列子』と称され、道家の著作に属する。道家の思想は根本をとらえ、清静無為を重んじ、修身の面では謙和・不争を主張し、儒家の六経と通じ合うところがある。唐代の開元年間にはこの書を『沖虚至徳真経』と尊び、宋代の宣和年間には列子に「沖虚観妙真君」の号を加えた。

荘子（荘周）は字を子休といい、梁恵王の時代に蒙の地の漆園の小吏を務めたことがある。彼の学識は広博であったが、思想の核心は老子に由来する。著した十余万言の多くは寓話の形式をとっている。楚の威王は彼の才能を聞き、使者に厚い礼物を持たせて宰相に招こうとした。荘子は使者にこう言った。「千金は重い利であり、卿相は高い位である。しかし、あなた方は祭祀に用いる牛を見たことがないか。何年も丁寧に飼われ、刺繍した絹をまとって太廟に送られる。その時になれば、たとえ孤独な子豚になろうとしても、もはやできないのだ。早く行け、私を汚すな。」彼は終身、官に就くことを望まず、ただ心の自由を保つことを求めた。

荘子の著作は『荘子』と名づけられ、彼は自述の中でこう述べている。宇宙は空寂として形なく、変化は測りがたい。生死は天地とともにあり、神明と往来する。茫々として行く先も知らず、恍恍として向かうところも知らない。万物は森羅万象を包みながら、その帰着点を見いだせない。古代の道術にはこのような境地があり、荘子はこれを継承・発揚し、荒唐無稽に見える言葉、とらえどころのない文章で、気の向くままに抒発し、一端に偏執しなかった。彼は天下が混濁し、荘重な言葉では交流できないと考えたため、このような表現方法をとったのである。

荘子（そうし）は自由な言葉で道理を展開し、古代の聖賢の言葉で真理を確かめ、寓話で深い意味を明らかにした。ひとり天地の精神と交わりながら、万物を軽んじなかった。是非や正誤にこだわらず、世俗とも調和して暮らした。その著作は華麗で奇抜でありながら人を傷つけず、言葉は変化に富みながらも、味わう価値があった。内面は豊かに満ち、上には造物主と共に遊び、下には生死を超えた得道者（とくどうしゃ）を友とすることができた。

根本の大道（だいどう）を広大に説き、その中心となる趣旨を的確に捉え、最高の境地に達したといえる。その学説は変化に従って万物を説明するが、道理は尽きることがなく、源からの流れも明らかである。その深遠で測り難い部分について、道教の重要な典籍『真誥（しんこう）』は、荘子が長桑公子（ちょうそうこうし）に師事して真伝を得たと記している。後に抱犢山に隠れ住み、『太極経（たいきょくきょう）』の編纂に加わった。世の人々はその著作を『南華真経（なんかしんきょう）』と尊称し、宋の徽宗の時代には『微妙元通真君（びみょうげんつうしんくん）』の称号を授けられた。

范蠡（はんれい）は字を少伯といい、徐国の人だった。かつて姜太公に学び、山の清らかな泉の水を好んで飲んだ。後に計然を師とし、越国の大夫となった。物事は天地の法則にかなってこそ成功すると、常々語っていた。勾践を助けて呉を滅ぼすと、『計然の策は半分使っただけで勝てた。国を治めるのに役立つのなら、家を治めることにも試してみたい』と述べた。そこで小舟で五湖を巡り、姓名を変えて斉へ行き、『鴟夷子皮（しいしひ）』と名乗った。百年以上たってから陶の地に再び現れ、『朱公』と名乗り、莫大な財産を築いて『陶朱公』と呼ばれた。貧しい親族や友人をいつも助け、後に蘭陵で薬を売った。その後も、彼を見たという人がたびたび現れた。

鬼谷子（きこくし）は周の隠者で、鬼谷に隠れ住んだことからその名がある。出身地や姓名の記録はない。その著作は戦国の諸子を超え、『易経（えききょう）』『老子（ろうし）』『陰符経（いんぷきょう）』でも扱い尽くせなかった奥義まで説き明かしており、時代を代表する奇才といえる。『世に永遠の尊貴はなく、学ぶ者に固定した師の系譜はない』、また『他人が騒ぐとき、私は静かにいる。他人が話すとき、私は聞く。本性を明らかにすれば煩わしさは減り、天命を知れば憂いはなくなる』と言った。こうした言葉は、いずれも要点を鋭く捉えている。『盛神（せいしん）』『養志（ようし）』などの篇は、道と徳の源を直接示し、神明（しんめい）の深い意味をよく捉えている。

この一節は、二人の隠者の物語と、道家（どうか）の思想を述べている。

初めに、郭璞の『遊仙詩（ゆうせんし）』に描かれた鬼谷子（きこくし、戦国時代の著名な隠者で策略家）を取り上げる。詩では、千仞の高さにある青渓で一人の道士（どうし）に出会い、尋ねると鬼谷子だと分かる。また、徐広、皇甫謐、陶隠居こと陶弘景、尹知章らが、鬼谷子の著作に注を付けたことも記されている。

続いて、もう一人の隠者、鶡冠子（かつかんし）を述べる。鶡という鳥の羽を飾った帽子をいつもかぶっていたため、この名で呼ばれた。春秋戦国時代の楚の人で、暮らしは貧しかったが、学識は豊かだった。その学説は黄帝（こうてい）と老子（ろうし）に由来する黄老の学（こうろうのがく）であり、隠居しながらも天下の動きに関心を寄せていた。書中では、小人が君主の目を覆い、権力を乱用して民を苦しめることを批判し、天意は高く遠く測り難く、福禍は人の思いどおりにならないと説く。一方で、鳳凰は陽気（ようき）の精華、麒麟は陰気（いんき）の精華、民は道徳の精華だとも称えている。これらの論述は、賈誼の『鵩賦』に引用された。

後半は、秦代の燕の人、郭四朝（かくしちょう）の物語である。四人の兄弟はいずれも修道（しゅうどう）を成就し、長兄の四朝は華陽の雷平山に住み、五種の果樹と柰の木を植えた。柰には災いを除く力があると考えられていた。住まいの前に池を掘り、よく舟を浮かべて遊び、その場で歌を作った。歌は自然の美しさを描き、修道によって得た悟りを表している。自由に遊びながらも世を救う志を忘れず、俗世を超えながらも短い命を哀れむ。最後には、修道者が天を巡って、道教で仙人の住まいとされる太微星宮（たいびせいきゅう）に至り、仙酒の金黎漿（きんれいしょう）を飲み、死も滅びもない逍遥（しょうよう）の境地に達する姿を描いている。

（第三）仙人（せんにん）は速い雲気に乗り、道教の最高天界である神霄（しんしょう）で舞う。霞の光をまとい、九つの太陽を巡る。高皇（こうこう、天帝を指す）は竜の車を整然と並べ、北華仙宮（ほっかせんきゅう）に至る。護法の神獣である神虎（しんこ）が玉の林を行き交い、風と雲はここで一つになる。仙人たちは幽冥（ゆうめい）の世界の門を開き、玄妙な変化を示した後、姿を消す。

（第四）道を得た後、この仙人は九宮（きゅうきゅう）の仙界の左仙公（させんこう）に昇格し、仙宮の建物である玉台（ぎょくだい）で華蓋（かがい）をつかさどる仙官（せんかん）を統率した。宋の徽宗の宣和年間の勅書には、こうある。三炁（さんき、精・気・神）は玄妙な働きを含み、もとより言葉で測れるものではない。万神が凝集して変化するさまを、凡人が勝手に推し量ってはならない。上真（じょうしん）の仙人に授ける称賛の号は、至高の道法（どうほう）を広めるためのものである。玉台侍郎（ぎょくだいじろう）の郭真人（かくしんじん）の功徳は、天地十方に及び、九宮の仙人の列に位する。玉璫（ぎょくとう、仙官の装身具）を身に着け、すでに太極（たいきょく）の境を自在に巡り、華蓋をつかさどって、虚皇（きょこう、元始天尊）の侍従の務めを統率している。大道（だいどう）の秩序を明らかにすべき今、崇高な称号を授けるべきである。永く冲虚（ちゅうきょ）の徳を保ち、国運の隆盛を守ることを願い、特に『太微葆光真人（たいびほこうしんじん）』に封ずる。

姜叔茂（きょうしゅくぼう）は秦代に巴陵侯に封じられ、後に句曲山（くきょくさん、茅山の古称）に隠れ住んだ。五種の果樹と五種の辛味のある野菜を育て、売って得た金で、煉丹（れんたん）に使う朱砂（しゅしゃ）を買った。今も山にあるニラやラッキョウは、彼が残した品種かもしれない。仙人になった後、天界の機関である太極宮（たいきょくきゅう）の仙官へ手紙を書いた。昔、仙人の住む鬼谷で道を学び、少室山で道を得て、華陽洞（かようどう、茅山の洞天）で翼を養い、仙界で飛昇（ひしょう）を待った。しばしば烈風に乗る仙車で句曲山に赴き、宴を開いて語り合った。万物の移り変わりの速さを思い、景色は昔のままなのに友はすでに亡くなったことに、限りない寂しさを覚える、と。

『道権（どうけん）』篇には、前漢の張良の事績が記されている。張良は字を子房といい、先祖は韓の貴族だった。秦が韓を滅ぼすと、家財を投じて刺客を探し、韓の仇を討とうとした。その家は五代にわたって韓の宰相を務めていたからである。淮陽で礼を学び、東へ行って滄海君を訪ね、力士を得て、百二十斤の鉄槌を作らせた。秦の始皇帝が東方を巡幸して博浪沙に来たとき、張良は刺客と共に襲ったが、誤って副車に当ててしまった。始皇帝は激怒して捜索を命じ、張良は姓名を変えて下邳に隠れた。ある日、下邳の橋を歩いていると、粗末な衣の老人に出会った。老人はわざと履物を橋の下へ落とし、『若造、下へ行って拾って来い』と命じた。張良は驚き、腹を立てて殴ろうとしたが、相手が年老いているのを見て、どうにか怒りを抑え、履物を拾ってひざまずいて差し出した。老人は足を伸ばして履かせ、『この若者は教えるに値する』と言い、五日後の夜明けに会う約束をした。張良は不思議に思いつつも、恭しく承諾した。五日後、明け方に約束の場所へ行くと……。（続く『圯上受書』の故事の翻訳は未完。）

張良の父は以前、怒って言った。「なぜまた遅刻したのか」と。五日後、鶏が鳴く頃に張良が行くと、父はまた先に来ており、再び怒って言った。「どうしてまた遅刻したのか」と。さらに五日後、張良は真夜中に行った。しばらくして老人もやって来て、喜んで言った。「こうあるべきだ」と。そして一巻の書を取り出して言った。「これを読み解けば帝王の師となれる。十年後にお前は出世するだろう。十三年後、済北の谷城山の下で黄石を見たら、それが私だ」と。そう言い終えると去ってしまった。夜が明けてから張良が書を読むと、それは『太公兵法』であった。張良はこれを不思議に思い、常に研究した。後に彼は下邳に住み、豪傑と交わり、計略を用いて沛公劉邦が天下を取るのを助けた。劉邦が帝位に就くと、張良は体が弱く病がちであったため、導引術（古代の養生功法）を練習し、五穀を断ち、門を閉ざして外出しなかった。一年余り後、劉邦は太子を廃して戚夫人の子である趙王如意を立てようと考え、呂后は張良に相談した。張良は知恵を出して商山四皓を招いて太子を補佐させ、最終的に太子の地位を守った。張良は言った。「わが家は代々韓国のために尽くしてきた。韓国が滅びた後は、財産を散じ尽くして韓国の仇を討とうとした。今、三寸の舌によって帝王の師となり、万戸侯に封じられた。これは平民としての極みである。私は人間の富貴を捨て、仙人の赤松子に従って道を学びたい」と。後に張良は亡くなり、諡号は文成侯といった。十三年後、漢の高祖が済北を通った時、果たして谷城山の下で黄石を発見し、張良の子孫は祠を建てて祀った。宋代の政和年間に、張良は凌虚真人に封じられた。

曹参は沛県の人で、秦朝の時には獄吏を務め、蕭何と同じく県の豪吏であった。劉邦が挙兵した時、曹参は従って力を尽くした。漢の恵帝元年、曹参は斉国の丞相に任じられた。当時、斉国の七十城は平定されたばかりで、若い斉悼恵王は曹参に治国の道を尋ねた。曹参は地元の儒生を集めて問いただしたが、众人の意見は一致しなかった。後に膠西に蓋公という黄老学説（道家の治国思想）に精通した人物がいると聞き、重金を出して招いた。蓋公は彼に治国の道は清静無為を貴ぶと告げた。

この一節は、道家（どうか）の思想に関わる二つの歴史上の物語を述べている。

前半は、前漢建国の功臣、曹参の政治についてである。蕭何の後を継いで丞相になると、蕭何が定めた法規を全面的に守り、道家の治国理念である黄老の術（こうろうのじゅつ）を用いて、寛大で静かな姿勢で国を治めた。丞相を務めた九年間、斉国は安定して栄え、民は彼を賢相と称えた。死後は『懿侯』と諡され、民は、蕭何の法治の精神を受け継ぎ、清静無為（せいせいむい）の方針を保って、安心して暮らし働けるようにしたと称えた。

後半は、前漢の著名な占い師、司馬季主と二人の官吏の対話である。ある日、中大夫の宋忠と博士の賈誼は、休暇に長安の東市にある占いの店を訪れ、司馬季主に会った。司馬季主は弟子たちに、天地の運行や陰陽（いんよう）、吉凶の道理を説いていた。二人はこれを聞いて深く感銘を受け、身分は低くても並外れた見識の持ち主だと考えた。司馬季主は大笑いし、二人が官位や俸禄を重く見すぎて占いの術を軽んじていると批判した。そして経典を引いて老荘思想（ろうそうしそう）を説き、占いが世の人々にもたらす益を説明した。二人は返す言葉もなく、帰ってから三日間、心が落ち着かなかった。後に再会した際、真に道を得た者は平穏な暮らしに安んじ、高い地位にある者のほうが危うい立場にあるのだと感嘆した。

この二つの物語は、道家の『清静無為』という治国の理念と、『道が高まるほど安らぎが増し、権勢が高まるほど危険が増す』という人生の道理を示している。

『玄品録（げんぴんろく）』のこの箇所は、道を得た二人の高人を述べる。前半は司馬季主、後半は東方朔の物語である。

司馬季主については、人が本性を見失うと、すぐに災いに遭うと説く。占いが当たらなければ精気（せいき）を損ない、計画を誤れば身を置く所を失う。その違いは、天を冠とし地を履物とするほど大きい。老子（ろうし）の『無名は天地の始め』という言葉は、万物が生まれる前の混沌を指す。天地は広く、万物は入り交じり、安らかな者も危うい者もいるが、自分がどうなるかは誰にも分からない。ならば、他人を推し量る必要がどこにあるのか。道を得た者は、かえってますます安らかに暮らし、曾子のような賢人さえ及ばない。

続いて、二つの反例を挙げる。宋忠は匈奴への使節として失敗し、罪を問われた。賈誼は梁の懐王が落馬したことを自責し、食を断って死んだ。これらは、むなしい華やかさを求め、根本を断った姿である。

司馬季主は後に、道教の名山、委羽山（いよさん）の石室で修行し、西霊子都（せいれいしと）から『蔵景化形（ぞうけいかけい）』の術を学んだ。去るときには枕を身代わりに変え、本身はすでに道を得ていた。墓は成都の盤山の南にあり、諸葛亮が碑を建てたことがある。碑文は、陰陽（いんよう）を悟り、鬼神を明察したと称えている。

司馬季主には息子と娘が一人ずついて、どちらも仙道（せんどう）を成就した。息子は法育、娘は済華という。本人は『玉経（ぎょくきょう）』を誦し、仙丹（せんたん）を服し、朝日の精華を取り入れた。すでに道を得ながら、容貌は二十歳のままで、三尺の黒いひげを蓄えていた。仙官（せんかん）の東卿君（とうけいくん）は、実に不思議なことだと述べた。

東方朔は字を曼倩といい、平原の厭次の人だった。呉の地で数十年、学問を教えていた。漢の武帝の時代に上書して意見を述べ、郎官に任じられた。昭帝の時代になると、聖人だという者も、凡人だという者もいた。あるときは深遠で、あるときはユーモラスであり、諫言することも戯言を言うこともあって、その真意は捉え難かった。宣帝の初年に官職を捨てて世を避けると、官帽が風に吹き飛ばされた。後に会稽で薬を売る姿を見た者がいて、歳星（さいせい、木星）が地上に降りたのではないかと考えた。夏侯湛は、広い心を持ち、権力者を子供のようにからかい、節操は俗世を超えていると称えた。

この一節は、二人の歴史上の人物の事績と思想を述べている。

初めに、字を曼倩という東方朔を取り上げ、俗世を超えた人物として描く。楊雄は、性格がおおらかで変化に富み、一つの行いに固執しないと評した。機知に富む受け答えは役者のようであり、尽きない知恵は賢者のようであり、率直な諫言は忠臣のようであり、ときには形にとらわれない振る舞いが狂人のようでもある。東方朔は息子に、状況に応じて変わることを教えた。商代の隠者、伯夷と叔斉が節を守って首陽山で餓死したのは、あまりに融通が利かず、周の柱下史を務めた老子（ろうし）の処世の知恵に及ばないと考えた。朝廷で官職に就いても超然とした姿勢を保ち、ユーモアで世の出来事に応じるべきだと説いた。

次に、司馬遷の父、司馬談の事績を述べる。太史令として、唐都から天文と暦法を、楊何から『易経（えききょう）』を、黄子から道家（どうか）の理論を学んだ。当時の学者が各学派の真意を理解していないことを嘆き、陰陽・儒・墨・名・法・道の六学派の中心思想を分析する文章を書いた。

陰陽家は四季の法則を重んじるが、あまりに煩雑である。儒家は人倫の秩序を重んじるが、実践が難しい。墨家は節倹を説くが、全面的に行うのは難しい。法家は厳しすぎるが、上下の区分を明確にできる。名家は概念の分析に長けるが、真意を見失いやすい。最後に、道家の『無為（むい）でありながら、なさないことはない』という知恵を特に重視する。虚静（きょせい）を根本とし、時勢に従って変化し、固定した型を持たずに万物の本質を捉える。君主は虚静を保ち、情勢に沿って導き、臣下にそれぞれの務めを果たさせるべきであり、名と実が一致することこそ国を治める道だと説く。

『玄品録』のこの文章は二つの部分からなっている。第一部は修身養性の道理を説き、第二部は二人の歴史人物の事跡を記録している。

第一部が説くのは、言葉が誠実でなく言行が一致しなければ、邪悪なものを招き寄せるということである。賢能の者と凡庸の者は自然と区別され、あたかも白と黒がはっきりと分かれるかのようである。ただ自然の法則に従えば、成し遂げられないことはない。大道（宇宙の根本法則）は混沌として深遠でありながら天下を照らし、最終的には無名の状態へと回帰する。人の生命の根本は神（しん）にあり、形体に依拠している。神を過度に消耗すれば枯渇し、形体を過度に労すれば衰える。形と神が分離すれば死に至る。死は再び生に戻ることはなく、分離は再び合することはない。それゆえ聖人はこのことを特に重んじる。これから見て取れるように、神は生命の根本であり、形体は生命の器である。もし自らの形と神すら安定させることができずに、天下を治められると言うならば、どうしてそれが可能であろうか。

第二部はまず梅福の物語を説く。梅福は字を子真といい、九江寿春の人である。若い頃長安で学び、『尚書』と『穀梁春秋』に精通し、郡文学や南昌尉を務めた。漢の成帝の時、大将軍王鳳が専権を振るい、災異の兆しがたびたび現れたが誰も直言して諫める者がいなかった。梅福は三度上書して秦漢の得失を直言し、『十月之歌』を引用して権力が臣下に落ちることを防ぐよう戒めたが、その言葉は切実であったにもかかわらず採用されなかった。後に彼は孔子の子孫を殷商の継承者として封じることを建議し、最終的に朝廷が孔子の世系を「殷紹嘉公」として封じる詔を出すに至った。王莽が専権を握ると、梅福は家族を捨てて九江に隠棲し、後に仙人になったと伝えられる。会稽で彼を見た者がおり、名を変えて門番の小吏となっていた。洪州豊城県の長江北岸には彼を祀る「昇仙観」があり、南宋の紹興年間に「寿春吏隠真人」として追封された。

続いて班嗣の物語を説く。班嗣は従弟の班彪と共に学問に励み、家には蔵書が豊富で、遠方から学者たちが訪れた。彼は儒学を研究したが、それ以上に老子（老）と荘子（厳）の思想を尊んだ。桓譚が道家の典籍を借りようとした時、班嗣は次のように返答した。「荘子のような智者は、世俗の聡明や才知を捨て去り、生命を養い真性を保全することに専念することを主張している」と。

この一節は、漢代の隠者、厳君平（げんくんぺい）の生活哲学と処世の道を述べる。本名は荘遵で、漢の明帝、劉荘の名を避けて姓を厳に改めた。

厳君平は蜀の人で、欲が薄く、学問に深く通じ、特に『易経（えききょう）』と老荘思想（ろうそうしそう）に詳しかった。成都の街頭で占いを生業とし、身分の低い仕事ではあるが、民の役に立つと考えた。道に外れたことを尋ねる者が来ると、占いの亀甲を通して善へ導いた。子には孝を、弟子には従うことを、臣下には忠を説き、それぞれの立場に応じて善を勧めた。一日に数人だけを相手にし、生活に必要な百銭を得ると店を閉め、簾を下ろして『老子（ろうし）』を読んだ。幅広く書物を読み、老荘思想に基づいて十余万字の著作を書いた。著名な学者、揚雄は若いころ彼に学んだ。

羅冲という富豪が『先生はなぜ官職に就かないのですか』と尋ねると、厳君平は『出世する必要がないからです』と答えた。羅冲が車馬や衣服を用意しようとすると、こう言った。『私の「病」は欲が薄いことであって、暮らしに困っていることではありません。物は少なくても私は満足しています。あなたは富んでいても、いつも足りないと思っている。なぜ足りない人が、足りている人を養おうとするのですか。』羅冲は理解できず、『私は万金の財産を持ち、あなたには一担の穀物さえないのに、あなたのほうが足りていると言うのですか』と尋ねた。厳君平は説明した。『あなたの家に泊まったとき、夜が更けて辺りが静まっても、あなたは忙しく働いていました。昼夜苦労して、満足を知りません。私は占いで暮らし、家を出なくても十分な金が得られます。余った金にほこりが積もっても、数える気さえありません。これこそ、あなたが貧しく、私が豊かである証拠ではありませんか。』

さらに、邯鄲へ歩き方を習いに行った者の故事を引く。その人は新しい歩き方を覚えられず、以前の歩き方まで忘れ、最後にははって帰るしかなかった。作者はこれにより、周公と孔子の教えである世俗の礼教に盲従する人々を暗に皮肉っている。仁義（じんぎ）の縄や名声の手綱に縛られ、自然な本性を失ってしまうのである。厳君平は清虚淡泊（せいきょたんぱく）な暮らしを選び、自然を友とし、世俗に煩わされなかった。一つの谷川で釣りをすれば万物に心を乱されず、一つの丘に隠れ住めば天下の騒ぎにも楽しみを変えない、というような生き方である。聖人の規則の網に陥ることを望まず、権勢という餌にも惹かれず、心のままに自在に生きる。この超然とした境地こそ、真に尊い。

この文章は、前漢の隠者である厳君平（げんくんぺい）の話です。もとの姓は荘でしたが、後漢の皇帝の名にある「荘」を避けるため、班固（はんこ）が『漢書（かんじょ）』を書く際に「厳」へ改めたと説明しています。中国語の解説はその皇帝を章帝としています。古代には荘と厳の意味が通じ、老子と荘子を老厳とも呼んだと述べます。

解説は、厳君平を前漢中期の人物と紹介する一方、王莽（おうもう）の政権奪取の時に隠棲して修行したとも述べています。官に就くよう勧められると、金を与える人は精神を損ない、名声を与える人は命を害すると語ったといいます。生涯、官に就かず、占いを営み、九十歳余りまで生き、蜀の人々に敬愛されました。時期に関する記述は、この解説だけでは整合が明らかではありません。

現在の四川省に当たる漢州綿竹県には祠が建てられ、南宋の紹興年間に、朝廷から妙通真人（みょうつうしんじん）の称号を受けたとしています。『谷神子（こくしんし）』には、太古に道を得た真人の生まれ変わりだと記されると紹介しています。

前漢に、鄭朴（ていぼく）、字は子真という隠者がいた。谷口に隠れ住み、心の静けさを保ち、道家（どうか）の修行を守った。最も高い徳を実践し、厳君平（げんくんぺい）と同じく、身を修めて本性を養うことを重んじた。自分の立場にかなう衣服だけを着て、修行者にふさわしい食物だけを食べた。漢の成帝の時代、大将軍の王鳳が礼を尽くして出仕を求めたが、権勢に屈せず、隠者のまま生涯を終えた。揚雄は『法言』で、『岩の下で耕しても、その志を変えない』と称えた。隠居していても名は都に響き、後に漢中には彼を祀る祠も建てられた。

もう一人の揚雄は、字を子雲といい、蜀郡成都の人だった。若いころは貧しかったが、道家の学説を愛した。多くの書を読み、深く考えることを好み、清浄無為（せいじょうむい）の暮らしを保った。富貴を求めず、貧賤を卑下せず、名声を得るために外見を飾らず、広い心を持っていた。聖賢の書だけを読み、自分の心にかなうことだけを行い、富貴を目の前にしても揺らがなかった。『太玄（たいげん）』『法言』などの著作は、天道（てんどう）と人道（じんどう）の真意を深く探り、彼は漢代の著名な学者となった。その学問の根は実は老子（ろうし）にあり、著作からもそれが分かる。例えば、『静かで欲のないあり方こそ、徳を守るための住まいである。清浄を保てば、精神を自在に遊ばせることができる』という言葉や、『心を深淵に蔵し、霊性の根本を養う』という考えは、老子の学説の精髄をよく捉えている。

三茅君（さんぼうくん）についての記録は、次のとおりである。大茅君（だいぼうくん）は茅盈（ぼうえい）、字は叔申、二茅君（じぼうくん）は茅固（ぼうこ）、字は季偉、三茅君（さんぼうくん）は茅衷（ぼうちゅう）、字は思和といい、いずれも咸陽の南関の人だった。大茅君は漢の景帝の中元五年（紀元前145年）に生まれ、二人の弟はそれぞれ二年後と四年後に生まれた。十八歳で家を出て恒山に入り、『道徳経（どうとくきょう）』と『周易（しゅうえき）』を読み、精進して道を求めた。後に西城で総真王君（そうしんおうくん）に会い、経書と図録の管理を任され、ついに道を得て総真の弟子となった。四十九歳で帰郷したときには死者を蘇らせる力があり、父母は驚いた。父母が亡くなるまで仕え、喪に服する期間を含め、家に五十三年とどまった。二茅君は景帝の時代に孝廉に挙げられ、元朔元年（紀元前128年）に賢良として推挙され、五官郎や太子太傅などを務めた。元鳳元年（紀元前80年）には破胡校尉と武威太守に就いた。

守小君（しゅしょうくん）は若いころから清らかな品行で知られ、華陰山に隠れ住んだ。漢の武帝の建元三年、朝廷に召されたが出仕を望まず、後に梁国へ移って梁の孝王の賓客となった。宣帝の地節二年には、洛陽令、西城校尉、上郡太守などを歴任した。

元帝の即位後、五更大夫に封じられ、さらに西河太守に転任した。当時、兄の守中君（しゅちゅうくん）は、都の治安をつかさどる執金吾を務めていた。二人が同時に赴任するとき、郷里の数百人が見送りに来た。守大君（しゅだいくん）は客たちに言った。『私は俸禄二千石の高官や卿相にはなれなくても、将来は必ず神霊の職に就く。天帝（てんてい）はすでに私を選び、東岳上卿（とうがくじょうけい）に任じ、霍林司命君（かくりんしめいくん）の務めをつかさどり、呉越の生死の帳簿を統括させることになっている。これは上位の真人（しんじん）を率いる宗師の地位であり、神官の要職なのだ。』

さらに予言した。『来年の四月三日に昇仙（しょうせん）する。そのときも、今日のように見送ってくれるだろうか。来てくれるなら、供え物は用意しなくてよい。私からもてなそう。』約束の日になると、果たして天官（てんかん）が地上に降りて迎えに来た。出発前に一族へ別れを告げ、郷里の人々に言った。『今回去った後は、しばらく長江の東の句曲山（くきょくさん）にとどまる。季偉と思和は悟るのが遅いが、最後にはきっと官職を辞め、私を訪ねて来るだろう。』

これは元帝の初元五年（紀元前44年）で、守大君は百二歳だった。二人の弟はまだ官職に就いていたが、兄が白昼に飛昇（ひしょう）して仙人になったと聞くと、辞職して帰郷した。元帝の永光五年（紀元前39年）三月六日、二人は川を渡り、東山で兄を探した。再会して悲しみと喜びが入り交じるなか、守大君は『悟るのが遅すぎたな』と言った。そして神散霊方（しんさんれいほう）を伝え、真人になるための修行を助け、共に句曲山の金壇華陽洞天（きんだんかようどうてん）を治めた。後に守中君は定録神君（ていろくしんくん）、守小君は保命仙君（ほめいせんくん）に封じられた。いずれも天界の職である。

守大君は哀帝の元寿二年（紀元前1年）まで生き、百四十五歳に達した。この年の八月十八日、天帝から九錫玉冊（きゅうしゃくぎょくさく）を受け、赤城玉洞之府（せきじょうぎょくどうのふ）へ昇り、司命上真（しめいじょうしん）・東岳上卿・太元真人（たいげんしんじん）に任じられた。去る前に二人の弟へ告げた。『これからは重い務めを担うので、たびたび行き来はできない。ただ、毎年三月十八日と十二月二日には、あなたたちに会いに戻ろう。』

『玄品録（げんぴんろく）』のこの一節には、道教の重要な人物と事績が記されている。後漢の張陵（ちょうりょう）は字を輔漢といい、張道陵（ちょうどうりょう）とも呼ばれる。もとは太学の学生で、儒家の経典に通じていたが、その学問では寿命を延ばせないと嘆き、黄帝（こうてい）の煉丹術（れんたんじゅつ）を学ぶようになった。繁陽山で丹薬（たんやく）を完成させ、嵩山の石室で神秘的な典籍を得た。当時、天下は大いに乱れていた。従来の礼楽による教化では時局を救えないと見て、余杭に十年隠れ住み、その後、弟子を連れて蜀に入った。

蜀では民が皆、彼を師と仰いだ。張陵は廉恥と慈悲をもって人々を教え、安易に刑罰を用いなかった。病人には自分の過ちを省みさせ、神霊（しんれい）と誓いを立てて、過ちを改めるようにした。また、塩井を開いて民を豊かにし、大蛇や悪鬼を追い払い、道教の地域組織である二十四治（にじゅうしち）を設け、蜀の人々の害を除いた。これらはすべて、山岳の神霊を動かす術に通じていたことによる。

茅山三君（ぼうざんさんくん）については、総真君（そうしんくん）と南岳太虚赤真人（なんがくたいきょせきしんじん）という二人の仙真（せんしん）が、しばしば茅山の一帯に姿を現したと記されている。茅山の洞内で修行し、洞外に宮観（きゅうかん）を建てた。その道法（どうほう）は万物を潤し、恩徳は鳥獣にまで及び、人間の禍福や善悪を明察した。このため土地は風雨に恵まれ、五穀が豊かに実り、疫病や災害もなかった。

土地の古老たちは歌を伝えた。『茅山は金陵の城へ連なり、三人の仙人が白鶴に乗って来る。それぞれ一つの峰を守り、恵みの雨を呼んで、乾いた田を潤す……。』三人の仙君（せんくん）がそれぞれ白鶴に乗って山の三か所に降りたため、人々は句曲山（くきょくさん）を大茅君・中茅君・小茅君の三つの峰に分けて呼んだ。実際には、同じ句曲山の各部分を指す名称である。

ここでは、何人かの隠者や高人の事績を記している。

天師（てんし。道を得た高人への道教の尊称）の弟子、王長や趙昇らは、道家の真伝を深く得た。向長は字を子平といい、河内の朝歌の人で、家に隠棲し、穏やかな性格で、『老子』と『易経』を研究した。損卦と益卦を読んで、「富貴が貧賤に及ばないことは分かったが、死と生のどちらがよいかはまだ分からない」と嘆じた。貧しくても財を欲せず、贈り物は必要な分だけ受け取り、残りを返した。建武年間、子どもの婚姻が済むと家事を整理し、五岳の名山を巡り始め、最後は行方が知れなくなった。

逄萌は字を子慶といい、北海の都昌の人である。王莽が自分の息子を殺したと聞き、友人に「君臣・父子・夫婦の三綱は崩れた。いま去らなければ災いが迫る」といった。官帽を東都の城門に掛け、家族と海を渡って遼東に隠れた。陰陽術数（いんようじゅっすう）に通じ、王莽の敗北を予知して、瓦の鉢を頭に載せ、街で「新朝よ、新朝よ」と泣き叫んだこともあった。光武帝が即位すると、琅琊の労山へ行って修道し、土地の人々はその徳に感化された。朝廷が何度招いても山を出ず、最後には天寿を全うした。

名高い厳光は字を子陵といい、会稽の余姚の人である。若くから名声があり、光武帝の学友だった。帝の即位後、名を変えて隠棲した。帝はその賢能を慕い、肖像を持たせて各地へ探しに遣わした。斉に羊皮を着て湖辺で釣る人がいると聞き、厳光ではないかと考え、豪華な車と黒や淡紅の絹を用意して招いた。使者が三度往復してようやく来訪し、軍営に泊まった。厳光が寝たまま起きないので、帝は床辺で腹をたたき、「子陵よ、天下を治めるのを助けてくれないか」といった。厳光は目を閉じて答えず、長くして目を開き、「古の堯舜は聖明でも、巣父は耳を洗った。功名利禄を聞きたくなかったのだ。人にはそれぞれ志がある。なぜ強いるのか」と答えた。帝は「結局、あなたを屈就させられない」と嘆いた。後に二人は同じ寝台で眠り、厳光は帝の腹に足を載せた。翌日、太史令が客星が帝座星を侵したと報告すると、帝は「旧友の厳子陵と寝たからだ」と笑った。

厳光は字を子陵といい、司徒の侯霸への返書にこう記した。『仁徳を心に抱き、正義を助ければ、天下の人々は喜ぶ。へつらって意向に従うだけでは、身を滅ぼす災いを招く。』諫議大夫への任命を断り、富春山に隠れ住んで田を耕した。後世、彼が釣りをした場所は厳陵瀬と呼ばれた。漢の光武帝の建武十七年に再び召されたが、なお出仕せず、八十歳で自宅に没した。光武帝は深く惜しんだ。この隠者は『道隠（どういん）』と呼ばれた。

梁鴻は字を伯鸞といい、扶風の平陵の人だった。家は貧しく、上林苑で豚を飼って暮らしていた。あるとき不注意で火事を起こし、隣家にまで延焼させたため、自ら豚をすべて差し出して償った。それでも家の主が足りないと言うので、進んで働いて弁済した。後に帰郷すると、多くの権力者がその高潔な人柄を慕って婿に迎えようとしたが、すべて断った。同じ郡の孟家には、容貌は醜いが力の強い娘がいて、三十歳でも未婚だった。娘は父母に『嫁ぐなら、梁伯鸞のような賢人がよい』と言った。梁鴻はそれを聞いて彼女を妻に迎えた。

結婚の際、妻が華やかな衣で入って来ると、梁鴻は七日間、相手にしなかった。妻は寝台の前にひざまずいて言った。『あなたは品行が高潔で、多くの女性との縁談を断ったと聞きました。私も多くの求婚を断ってきました。今、あなたに嫌われているので、おわびに参りました。』梁鴻は『私が求めたのは、粗末な衣を着て、共に深山に隠れ住める人だ』と答えた。妻はすぐに粗末な衣に着替え、髪を結い上げて働き始めた。梁鴻は喜び、『これこそ私の妻だ』と言い、彼女に『徳曜』という字を付けた。

夫婦は灞陵山に隠れ住み、耕作と機織りで暮らし、詩を吟じ、書を読み、琴を弾いて楽しんだ。梁鴻は古代の高士を慕い、商山四皓（しょうざんしこう）以来の二十四人の隠者を称える頌を作った。後に函谷関を東へ出て、都を通ったとき、民の苦労を嘆く『五噫歌』を作った。漢の顕宗はこれを聞いて不快に思い、捕らえさせようとしたが果たせなかった。梁鴻は姓名を変え、妻と共に斉・魯・呉の地を転々とし、皋伯通の家に身を寄せ、人のために米をついて暮らした。帰宅するたびに、妻は恭しく食事を用意した。

この一節には、隠者や高人たちの事績が記されている。

高恢は字を伯通といい、陝西の京兆の人だった。老子（ろうし）の学説を尊び、華山の北側の深山に隠れ住んだ。名士の梁鴻とは親しい友人だった。後に梁鴻が東方を旅した際、高恢を思って、『鳥は鳴いて仲間を求める。私は高兄を懐かしみ、心は寂しさに沈む』と詩を作った。しかし二人はついに再会できなかった。高恢は高潔な節操を守り、生涯、官職に就こうとしなかった。

魏伯陽（ぎはくよう）は呉の人で、名家の出身ながら修道（しゅうどう）に心を傾け、出仕を望まなかった。隠れ住んで長生の丹薬（たんやく）を練り、完成した薬を服すると、仮死状態を経て蘇った。最後には虞姓の弟子を連れ、仙人となって飛昇（ひしょう）した。途中で木こりに会い、故郷の親族や友人へ別れの手紙を届けるよう頼んだ。著した『参同契（さんどうけい）』三巻は、表面では『周易（しゅうえき）』の卦象を説くが、実際には煉丹（れんたん）の要訣を暗示している。後世の大儒、朱熹と蔡元定はこの書を高く評価し、『易経（えききょう）』と『老子』に精通しなければ、その奥義は理解できないと考えた。

台佟は字を孝威といい、河北の鄴城の人だった。武安山に穴を掘って隠れ住み、薬草を採って暮らした。地元の官吏が贈り物を持って訪れたが、病気を理由に辞退した。刺史が『このような清貧の暮らしはつらくないか』と尋ねると、台佟は答えた。『命を全うし、身を修め、本性を養うことができます。昼夜、公務に苦労なさるあなたに比べれば、かえって気楽で自由です。』そう言うと隠居を続け、外の人には会わなくなった。

韓康は字を伯休といい、陝西の灞陵の名家に生まれたが、隠居の暮らしを選んだ。この一節は、さまざまな隠者の物語を通して、自然を尊び、名利を超えようとする道家（どうか）の精神を示している。丹薬の服用や、存神養和（そんしんようわ）といった修練法も挙げられ、いずれも当時の修道者がよく行った修行である。

『玄品録（げんぴんろく）』には、三人の隠者の物語が記されている。

一人目は常康で、名山で三十年以上薬草を採り、長安の市場で薬を売ったが、値段の交渉には応じなかった。薬を買う若い女性が、腹を立てて『あなたは韓伯休なのですか。こんなに融通が利かないなんて』と言った。常康は嘆いた。『名を隠して暮らすつもりだったのに、今では若い娘まで私を知っている。もう薬を売ってどうするのか。』そこで霸陵山へ隠れ住んだ。

二人目は矯慎で、字を仲彦といい、陝西の茂陵の人だった。若いころから黄老の学（こうろうのがく）を好み、洞窟に住んで修行し、赤松子（せきしょうし）と王子喬（おうしきょう）の導引（どういん、古代の養生法）の術を学んだ。同郷の馬融と蘇章はいずれも彼を高く評価した。汝南の呉蒼は手紙で出仕を勧め、今は天下がよく治まっているのだから、あなたのような賢才は伊尹のように明君を助けるべきで、巣父や許由のように隠居する必要がどこにあるのか、と述べた。矯慎は返事をせず、七十歳を過ぎても妻を迎えなかった。後に自分の死期を予言し、果たしてその日に亡くなった。しかしその後、敦煌で彼を見た者がいて、世の人々は不思議に思った。

三人目は法真で、字を高卿といい、陝西の郿県の人だった。学識が豊かで、儒家と道家（どうか）の典籍に通じ、関西の大儒と呼ばれ、数百人の学生を持った。欲が薄く、交際を好まなかった。太守が官職に迎えようとすると、『どうしても出仕させると言うなら、南山に隠れます』と穏やかに断った。同郷の田弱は朝廷に彼を推薦し、品行が高潔で、老子（ろうし）のように俗世を超えていると称えた。高い官職を授けるべきだと勧め、必ず朝政を助けるだろうと述べた。

この経典の一節は、三人の修道者の物語を記し、それぞれ異なる修行の様相を示している。

まず法真（ほうしん、字は玄徳）のことである。皇帝が何度も出仕を召したが、ことごとく固辞した。「すでに世をすっかり離れきれない身なら、虚栄などいかにか」と言い、ついに深く隠逸した。友人郭正は「法真の名は聞こえても、其人に会うことは難しい。名を避ければ避けるほど名は後につき、まさに百世の師と言える」と称え、碑を立てて「玄德先生」と尊んだ。

次に劉寛（りゅうかん、字は文饒）の修行である。弘農の人で、七十三歳のとき青谷先生が寝室に忽然として現れ、杖解法（じょうかいほう）という修行の法門と、炉火丹方（ろかたんぼう）すなわち内丹の煉製に関する術を授けた。その後華山に入り「九息服炁（きゅうそくふくき）」すなわち呼吸吐納の功法を修め、ついに得道し、華阳洞（かようどう）で初学の者を導いた。かつて司徒・太尉に至り、平日は施しを好み、民は父母のごとく慕った。

三つ目は龐公（ほうこう）の隠逸である。南郡襄陽の人で、岘山（けんざん）の南麓に住し、城へは入らなかった。荆州刺史劉表は何度も出仕を招いたが拒まれ、自ら訪ねた。劉表が身を全うることと天下を全うることのどちらが大切かと問えば、鴻が高き林に巢を作り、亀が深淵に穴を掘るに譬え、「各々その所に得るがよい」と答えた。子孫に官禄を残さぬのかと問われては「世人は子孫に危うさを残し、われは子孫に安らぎを残す」と言い、ついに妻子を伴い鹿門山に登って薬を採り、再び戻ることはなかった。

最後は廖扶（りょうふ、字は文起）である。汝南平舆の人で《韓詩》《尚書》に通じ、門下には常に数百の弟子があった。父が冤で獄死したため、老子の「名と身と孰れか親しきか」に感じ、仕途を遠ざかり経典の研究に専念し、とりわけ天文暦法に精通し、州郡の召しを何度も拒んだ。

ここで述べられているのは、後漢時代の二人の著名な隠士、樊英と王遠の事跡である。

樊英は字を季斉といい、南陽魯陽の人である。若い頃に三輔の地で学び、京房の易学に精通し、同時に五経にも通じ、さらに風角占卜、河図洛書、七緯推算の術にも長けていた。彼は壺山の南麓に隠棲し、州郡から何度も礼を尽くして招かれても出仕しなかった。朝廷が賢良方正として徴召しても、彼は応じなかった。永建二年、漢の順帝が厚礼を備えて徴召したが、彼はやはり病と称して辞退した。後に無理やり宮中に担ぎ込まれ、皇帝の脅しに直面して、彼は平然と言った。「私は天命を受けており、生死も富貴もすべて天が定めるものである。陛下がどうして私の運命を決めることができましょうか。」最終的に皇帝は彼の気節に折服し、師の礼をもって遇した。朝廷は災異が起こるたびに彼に諮問し、彼の予言は多くが的中し、七十余歳で自宅で亡くなった。

王遠は字を方平といい、東海の人である。彼は最初に孝廉に挙げられて仕官し、官は中散大夫に至り、五経と天文図讖の術に精通し、天下の興亡を予知することができた。後に官を棄てて山に入り、修道して成就した。漢の桓帝が何度も彼を徴召しても出仕せず、後に無理やり京城に護送されたが、彼は終始うつむいて口を閉ざして何も言わなかった。この二人の高人はいずれも道家の「栄利を慕わない」精神を体現しており、権勢に対して独立した人格を保ち、最終的に隠棲して修道する人生の道を選んだのである。

この文章は、道教の仙人王方平（おうほうへい、王君とも称される）にまつわる数々の奇跡を伝えている。当時、皇帝は宮門に将来を予言する文字を書くよう命じ、王方平は四百字余りを書き付けた。皇帝が人を遣わして消そうとしたが、表面を拭き取っても文字は木板の内層に現れ、やがて板全体が元の平らな状態に戻ったという。

同郡の太尉陳耽（たいい ちんたん）は王方平のために修道の場を建て、朝夕拝礼して福を祈ったが、自らは道に従わなかった。王方平が陳耽の家に四十余年住んだのち、大限が近いと予し、翌日の正午に果たして逝ねた。陳耽は彼が羽化登仙（うかとうせん）したと悟り、遗体を地に置くことを敢えてせず、ただ悲しみ泣いた。三日後、遗体は不思議に消え、衣帯だけが蛇の脱皮のように残った。百余日後に陳耽も逝ね、彼も得道して仙となったと見る者もいた。

その後王方平は括蒼山（かつそうざん）へ向かう途中、蘇州胥門（しょもん）の蔡経（さいきょう）の家に立ち寄った。彼は蔡経に仙縁があるが根基はまだ浅く、「尸解（しかい）」（道教でいう一種の仮死による成仙の方式）によってのみ道に至れると見抜いた。十余年後、蔡経は果たして蝉蜕（せんたい）して成仙し、王方平が七月七日に訪れると予告した。その日、王方平は盛大な行列を連れて現れ、女仙麻姑（まこ）と蔡経の家で相会することを約した。

隣人の陳尉は修道に従うことを願い出た。王方平は日光の下の彼の影を見て、心術が正しくないと悟り、鬼神を司る符咒（ふじゅ）と官職だけを授けた。陳尉は後に百歳まで生きた。これらの話は、道教における仙人の点化、尸解による成仙といった修行観、そして修道には心正しく影も端であることが求められるという理解を示している。

韓崇（かんすう）、字は長季。呉郡毗陵の人である。若い頃から道教を好み、林屋の仙人王緯玄（王玮玄とも書く）より「流珠丹（りゅうしゅたん）」という修煉の法を授かった。韓崇は誠実に修行し、効果は著しかった。緯玄は彼に言った。「この道を修めば、出仕して官となることも妨げぬ。成仙を妨げることもない。」そこで韓崇は仕官し、次第に宛陵県令に昇った。仁政を行い、道家の理念で民をなだめ、猛虎や豺狼は県境を離れ、蝗害も侵さなかった。

後に汝南太守に昇り、書佐袁安（袁安は後に司徒となる）を抜擢した。当時の人は韓崇の人を見る眼を称した。陰皇后の葬儀の際、近隣の郡守の妻たちは葬儀に参列したが、韓崇だけは生活が清苦で、妻は体裁の整った衣服がなくて泣いた。皇帝が理由を尋ね、太常馮夷は説明した。「汝南太守韓崇は清苦を尊び、修道に専心し、高位にあっても妻に自ら糸を紡がせている。施政は仁厚で民を子のように愛し、見識は広く君子の明を持つ。まさに暗夜の明珠、陛下の賢臣子産である。妻が清苦に安じる道を知らず泣いたのは、かえって韓崇の徳の高さを際立たせた。」皇帝は称奇し、韓崇の俸を中二千石まで増した。

後に漢明帝が汝南を巡った際、韓崇は妻を孤寡の老婦の家に預けた。皇帝は聞いて感嘆した。「韓崇はまさに百煉しても消えぬ真の金だ！」と五十匹の細絹を赐った。汝南に十四年勤め、政績は卓著し、天下第一に挙げられた。七十四歳のとき、緯玄は「隠解法」を授け、大霍山で修行に入ることを許し、後に「遁化泥丸紫戸術（どんかでいがんしこじゅつ）」を授けて度世させた。韓崇は最終的に華陽洞で左理中監を務めた。陶弘景は『漢書』の記述はこれとおおむね同じで、文言にやや差があるのみと述べている。

夏馥（かふく）についての別の記である。夏馥字は子治、陳留の人。若い頃から道教を好み、術薬と雲母を服した。後に呉山で赤須先生に従い「煉魂法（れんこんほう）」を学び、華陽洞で明晨侍郎を務めた。夏馥は若い頃官に召されようとしたが、召書を掲げて（辞退を示し）修道に専念した。

『玄品録』には、漢魏時代の修道隠士数名の事跡が記されている。劉翊（字は子翔、一説に子相）はもともと潁川の富豪の子弟であり、幼い頃から道徳を尊び、しばしば他人を救済しながらも見返りを求めなかった。彼は陳留太守を務めたことがあり、赴任の途中で善行を積み徳を養い、貧しい者を救済した。陽平に至ったとき、仙人の馬皇先生に出会い、「あなたの仁徳は天地を感動させた。太上道君（道教の最高神）が私を遣わして、あなたに長生の道を伝えさせた」と告げられた。そこで彼を桐柏山に連れて行き、「隠地八術」（一種の隠修法術）と「服五星之華法」（星辰の精華を吸収する修煉法）を伝授し、最終的に道を得て仙人となった。東華洞天において定録府右理中監という仙職に就いた。

三国時代の張臶（字は子明）は若い頃に太学で学び、学識は広く深かった。官府は何度も彼を召し出して官職に就かせようとしたが、いずれも応じず、常山に隠棲して数百人の弟子を集めた。曹操が丞相であったとき彼を召し出し、魏の明帝の太和年間には詔を下して賢才を求めたが、彼は年老いて病がちであることを理由に辞退した。広平太守の盧毓が着任した後、慣例に従えば名帖を送って訪問すべきであったが、盧毓はこう言った。「張先生は上は天子に仕えず、下は諸侯と交わらない高士である。どうして世俗の礼節で遇することができようか。」ただ人を遣わして書簡と酒食を贈った。張臶は105歳まで生きて亡くなり、当時の太守王粛は特に命を下してこの「学を篤くし隠棲し、道をもって身を楽しむ」隠士を表彰し、地方の役人にその家族を慰問させ、その門前に匾額を掲げて表彰し、これによって後人がその高潔な品格に倣うよう勧めた。

これらの記載は、初期道教の隠士たちの「王侯に仕えず、その志を高く保つ」という精神的追求を示しており、彼らは隠棲して道を修め、世を済い善を行うことを通じて道教の「長生久視」の理想を実践した。文中に言及される「洞天」「定録府」などの概念は、道教の仙境体系の重要な構成要素であり、当時の修道者たちが世俗を超越し、道を得て仙人となることを追求した宗教的理想を反映している。

焦先、字は孝然、河東の人である。後漢の末、関中が動乱に陥ったとき、彼は家を失い、一人で黄河の砂洲の間を流浪し、野草を食べ河水を飲み、衣服も履物も持たなかった。当時、太陽県の県長であった朱南が彼を見て、逃亡兵ではないかと思い、船を出して捕らえようとした。同じ郡の侯武陽が県に告げた。「この者はただの狂痴の者にすぎない」と。そこで官は彼に戸籍を登録し、毎日五升の食糧を支給した。人々は皆彼を軽んじたが、彼の行いは端正で決して邪な道を歩まず、道を歩むときは必ず田んぼのあぜ道を通り、落ち穂を拾うときは決して実の詰まった穂を取らず、飢えても気ままに食を乞わず、寒くても気ままに衣を求めなかった。婦人を見るたびに身を隠し、彼女らが去ってからようやく出てきた。自ら瓢箪形の草庵を建て、たいそう清潔に掃き清め、木で床を作り、草を敷いて褥とした。寒くなると火を起こして暖を取り、しばしば独り言を言った。太和・青龍年間（三国魏の明帝の年号）、かつて杖をついて川を渡ろうとし、河水が増しているのを見て「まだいかんな」と言ったが、後に人々が彼の予言の多くが的中するのを発見し、皆彼を隠士とみなした。八十九歳まで生きて亡くなった。

石徳林は安定の人である。建安十六年（211年）、関中が動乱に陥ったとき、南へ移って漢中に至った。彼は決して家産を設けず、妻を娶らず子を生さず、一日中『道徳経』および各種の道教典籍を誦み、日夜吟誦して止まなかった。食糧が足りなければ乞食に出たが、決して無理強いはしなかった。人がその姓名を尋ねても、彼は最後まで答えようとせず、当時の人は彼を「寒貧先生」と呼び、修道に専心し、沈黙寡言な人であった。

左慈、字は元放、廬江の人である。若い頃に儒家の五経に精通し、さらに星象や占卜にも通じていた。漢朝が滅びようとし天下が大いに乱れるのを見て、彼は嘆じて言った。「このような衰世に遭遇しては、官の大きい者は危険であり、銭の多い者は災いを受ける。目の前の栄華や富貴は貪るに値しない」と。そこで天柱山に赴いて修道し、山中の石室で煉丹の秘笈を手に入れ、修練の後には千変万化することができた。曹操が彼を召し出して道を学ぼうとしたが、左慈は言った。「道を修めるには清浄無為が必要であり、尊貴な者が適するものではありません」と。曹操は生来疑い深く、何度も彼を殺そうとしたが果たせなかった。後に左慈は荊州へ行き、刺史の劉表は彼が民衆を惑わすと考えてまたも殺そうとしたが、左慈はそれを予知して去り、東呉へ赴いた。呉主の孫権はかねて彼に道行があることを知っており、彼を礼をもって遇した。『真誥』の記載によれば、左慈は現在しばしば小括山で活動し、時には山を下りて雲遊し、おそらくは天庭の職務にも就いており、容貌は常に若さを保っているという。

葛玄（かつげん）は字を孝先といい、三国時代の著名な道教人物である。左慈（さじ、字元放）に師事して道法を学び、白术（びゃくじつ）を服して養生に長け、とくに治病と鬼を払う術に精通し、分身変化の術も身につけていた。吴国の君主孙权は彼に会い官職を授けたが、葛玄は受けず去りたが留められ、賓客として礼を尽くされたのみであった。ある日、弟子の張恭に「私は世俗に縛られ、仙薬の精製に専念できない。八月十三日の正午に身を離れ去るであろう」と告げた。その日、正装して室に入り横たわり、息は止まったが顔色は平常のままであった。弟子たちが三日三夜守り通した夜、突然大風が吹き、家屋が倒れ木が折れ、灯火が消えて再びともしたとき、葛玄の遗体は消え、床上に衣のみが残り、帯まで解かれていなかった。翌日近所に尋ねると、誰も大風を感じておらず、葛玄の住まいの周りの垣と木だけが壊れていたという。《真诰》によれば、葛玄は長山で修道し、のち蓋竹山に至り、虎に乗り鬼を御し、ほぼ無所不能に近かったが、まだ正式な仙職は得ていなかった。陶弘景（隐居先生）は、葛洪（抱朴子）の従祖父であり、鄭隠（思遠）の師であると注した。

鲍靓（ほうりょう）は字を太玄といい、東海陳留の人である。五歳のとき父母に、前世は曲阳李家の子で、九歳で井に落ちて死んだと語った。父母が調べるとまったく合致した。鲍靓は儒道両方に通じ、天文や《河図》《洛書》に明るく、官は南阳太守まで昇った。あるとき海上の巡察で暴風に遭い粮が尽き、白石を煮って食し難を乗り越えた。その後仙人陰長生に遇い道法を授かり、さらに左慈に《中部法》と《三皇内文》を学び、鬼神を使い山を鎮め魔を降し、百歳を超えて没した。《真诰》には、鲍靓と妹が成仙できたのは、七代の祖先が陰徳を積み、その福が彼らの代まで及んだためだとある。

鲍姑（道教の女仙）は、华阳山（かようざん）の奥で隠遁し修行した。泰清尸解の法（たいせいしかいのほう、道教において成仙へ至る一つの修煉の道）を用いたとされ、地下主者（ちかしゅしゃ、地仙のうち高位の職）の最高品に相当するという。鲍姑は散騎常侍（さんきじょうじ）葛洪の妻であった。

张玄宾は定襄の人で、魏武帝の世に茂才（ぼうさい、漢代の登用科目）に挙げられたが、後に郷里へ帰り、西河の蘇公に師事して服食術（ふくじゅつ、丹薬を服して修煉する法）と洞房白元の術（どうぼうはくげんのじゅつ、道教内丹の門）を学んだ。のち少室山で真人樊子明に遇い、遁変隐景の道（とんぺんいんけいの道、身を隠し姿を変える術）を授かった。天柱山で修行した後、华阳の内で理禁伯（りきんはく、雨を司る仙官）となり、これは保命真君（ほぜいしんくん、道教の神仙）の監国の職に当たるともいう。彼は「空無」の哲理を論じ、「無」は「有」の根本であり、小の「有」は大の「無」から生じるとした。「有」と「無」は互いに依存し、目は「無」を見えないが、「無」は「有」を通じて現れるという。かつて蓬莱の左公宋晨生と「無」の哲理を論じ、桐柏山の真人たちも彼を退かせなかった。

王弼は字を辅嗣、山阳高平の人で、幼くして聡明、十数歳より老子・庄子を好んだ。吏部尚书何晏は深く賞し、天人のことを論じ得るとした。何晏が『老子』を注釈し終えた後、王弼の注釈の精妙さを見て、『道德二論』と題し改めた。王弼は天地万物はいずれも「無」を本とし、「無」は万物を開き事業を成す根本であり、陰陽（いんよう）はこれに依って万物を化生し、賢者はこれに依って徳を成し、不肖者はこれに依って身を保つとした。王弼はまた『易伝』を著し、当時の儒者に尊崇された。

孙登（そんとう）は字を公和（こうわ）といい、汲郡（きくん）の人である。家を持たず郡城の北山の土窟に住み、易経を好んで読み、一弦琴を弾いた。性は温和で怒ることがなかった。ある者がわざと水に投げ込んで怒るか見ようとしたが、孙登は水から出てかえって大笑した。かつて宜阳山に住み、炭を焼く者が彼を見て常人ではないと知り、話しかけても応じなかった。魏の文帝が聞き及び阮籍を遣わしたが、対面して語っても答えなかった。嵇康（けいこう）は三年彼に従って学んだが、何を求めるのかと問うても終に答えが得られなかった。別れ際嵇康が「先生は本当に何もおっしゃらないのですか」と言うと、孙登はようやく「火を知っていますか。火は生れて光を持つが光を用いない。肝心は光を用うること。人は生れて才を持つが才を用いない。肝心は才を用うること。光を用うるには薪が要りて明るさを保ち、才を用うるには真道（しんどう）を知って命を全うること。君は才多く見識少なく、今の世で身を保つのは難しい」と述べた。嵇康は悟れず、後に『幽愤诗』に「昔は柳下惠（りゅうかけい）に及ばぬを愧じ、今は孙登に及ばぬを羞じる」と書いた。孙登の行方は結局誰も知らなかった。

郭文（かくぶん）は字を文举（ぶんきょ）といい、河内轵県の人である。幼くより山水を好み、隠逸の生活を尊んだ。しばしば山に游び十数日帰ることを忘れた。父母に服して終えた後、妻を娶らず名山大川を巡り、常に鹿皮の衣と葛の巾を着け、竹の葉や野果を集めて塩と換え、余った粮は貧しい者に施した。王導が名を聞き遣わして西園に迎えた。温峤が「先生ひとり隠れて情が無いのですか」と問えば、郭文は「情は記憶から生じ、思い出さねば煩わしさはない」と答えた。温峤が「深山に独り住み、病んで死ねば鳥獣に食われて惨いでは」と言うと、郭文は「土に葬めても蝼蟻に食われる、何の違いがあるか」と言った。王導が大宴の席で楽師に奏させ郭文を呼んだが、彼は目も瞬かせず、華堂を歩くが山林を歩く如し。座の者が深い理を論じるとき郭文はしばしば天機（てんき）に通じた玄妙な言葉を吐き、誰も理解できなかった。後に忽然として山に帰るを求め、蘇峻の乱に当たり、皆彼が危機を予知したと思った。没後葛洪・庾闡が伝を作り徳を称え、梁の乾化年間に霊曜真君（れいようしんくん）と封じられた。

嵇康、字は叔夜、譙国銍県（現在の安徽省宿州）の出身である。幼くして父を失ったが、天賦の才に恵まれ、その才能は常人をはるかに超えていた。身長は約一米八、話しぶりは優雅で、風采は翩翩としており、しかも決して自分を飾り立てることはなかった。人々は皆、彼が生まれながらにして龍鳳の姿を備えていると称賛した。

彼は学識豊かで、師につかずして自ら通じ、広く様々な典籍に親しんだ。魏の皇族と婚姻関係を結んだことから、中散大夫を務めたことがある。普段は養生の道を研究することを好み、丹薬（道教の修行法の一つで、薬草や鉱物から錬成した丹薬を服用すること）を服し、しばしば琴を弾き詩を作って自ら楽しんだ。彼は神仙とは生まれつきの資質によるもので、後天的な学びによって成し得るものではないと考えたが、正しい養生法を身につければ、安期生や彭祖（伝説上の長寿の仙人）のように長寿を得ることは可能だとし、そこで『養生論』を著してこの考えを述べた。

彼は特に陳留の阮籍と河内の山濤を敬愛し、常に彼らと心を通わせて交際した。後に向秀、劉伶、阮咸（阮籍の甥）、王戎もこの仲間に加わり、有名な「竹林七賢」の交遊が形成された。王戎はかつて、嵇康と山陽に二十年住んだが、彼が喜怒を顔に表すのを見たことがないと語った。嵇康はしばしば山に入って薬草を採り、美しい景色に出会うと流連して帰るのを忘れた。樵夫が彼に出会い、神仙に会ったのかと思ったほどである。

汲郡の山中で、彼は隠士の孫登に出会い、彼に従って遊歴した。孫登は寡黙であり、嵇康が別れ際に教えを請うと、孫登はただ「お前は才能が非常に高いが、身を保全する方法を理解していない」と言っただけであった。後にまた王烈に出会い、共に山に入った時、王烈は糖漿のような石髄（伝説で延命長寿が得られる鉱物）を発見し、自分は半分を食べ、残りの半分を嵇康に与えたところ、すべて石に変わってしまった。王烈はまた石室の中で一卷の天書を発見し、嵇康を呼んで見せようとすると書は消え失せてしまい、王烈は感嘆して「叔夜は志が非凡であるが、惜しいかな運命に恵まれない」と言った。

山濤が昇進する際に嵇康を後任に推薦すると、嵇康は有名な『山巨源に与える絶交書』を書き、その大意はこうである。「道士たちが白朮と黄精（二種の延命長寿の薬草）を服用して長寿を得ると聞き、私は深く信じている。山水を遊覧し、魚を観て鳥を賞でることは私をとても楽しくさせるが、一度官に就けばこれらのすべてが失われてしまう。私は陋巷に住んで子孫を教育し、旧友と酒を飲み語らい、琴を弾いて自ら楽しむことを望み、この一生で満足である。」この手紙は、彼がもはや出仕しない決意を表明したものである。

南海太守の鮑靚は霊通の力を持つ人物であり、その弟子の徐寧がある夜、師の部屋から絶妙な琴の音が聞こえるのを聞き、尋ねると鮑靚は言った。「それは嵇康が琴を弾いているのだ。」もともと鮑靚は逝去した者と通霊することができたのである。

嵇康（字叔夜）は刑場の東市で斬首される直前の場にいたとされるが、実際には死んだのではなく、道教の修行法「尸解（しかい）」によって仙人となった、という説がある。顧愷之の『嵇康贊』にもそのことが記されている。

阮籍（字嗣宗）は陳留尉氏の人で、容貌が優れ、気品があり、孤高で清らかな性格で、喜怒を顔に出さなかった。時には何か月も門を閉じて読書し、時には一日中山や水をめぐって家に帰るのを忘れた。博覧強記で、とくに荘子・老子の学を好み、『達庄論』で無為而治の思想を述べた（多くの文章は失われた）。八千余首の『咏怀诗』は当時から高く評価された。

阮籍は酒を好み、長啸と琴に長け、しばしば自分の世界に没頭して他を忘れたため、多くの人が狂気だと見た。步兵校尉の厨房に良酒があると聞き、その官に就き、俗事から距離を置いた。礼法にとらわれた士にはしばしば白目で軽蔑を示した。蘇門山で隠士孫登に出会い、太古の史と「栖神導気（きしんどうき）」——道教の修煉法——について論じたが、孫登は応じなかった。阮籍が去る途中、山腹で鳳凰のような啸声が谷に響き、それは孫登の長啸であった。

阮籍は後に『大人先生伝』を著し、世俗の君子を諷った。彼らは礼法に縛られ言行が处处制限され、まるで股の下の虱のように、安楽の巣だと思いながら、大火が来れば逃げ場がない——これが阮籍の人生観である。しばしば一人で車を駆け、行き止まりで泣いて引き返したことがある。広武山に登り楚漢の古戦場を眺め、「時代に英雄がなく、小人ばかり名を上げた」と嘆いた。景元四年に没した。

向秀（字子期）は河内懐県の人で、聡明に先見があり、とくに老子・荘子の学を好んだ。

本稿は、魏晋時代の二人の著名な学者の生涯を述べている。

まず向秀（字は子期）。荘子学を究めた大家である。若い頃から山涛に見込まれ、《荘子》内外篇に新たな注釈を施し、旧来の注に勝り、とりわけ精妙な玄理の解明に長けた。ただし《秋水》《至楽》の二篇は注が終わる前に他界した。後に郭象（字は子玄）がその学説を継承し、さらに広げた。向秀は嵇康・呂安と友であり、性格は異なる——嵇康は孤高不羈、呂安は放達超俗、向秀は温雅にして好学であった。向秀が《荘子》を注する旨を言ったとき、嵇康と呂安は初めはその必要を感じなかったが、成果を見てともに称賛し、呂安は「荘子が生き返った」とまで感嘆した。向秀は《周易》も注し、水準は高いが漢代の学者の見解とは一部異なる。嵇康は鍛冶に巧みで、向秀はしばしば手伝いをし、二人は悠然と楽しんだ。のち向秀は朝廷に仕え、晋文帝が「なぜ隠遁を捨てたのか」と問うた際、巢父・許由のような隠士を羨ましく思わぬと機転よく答え、皇帝の心に入った。隣家の笛の音を聞き、嵇康との旧事を偲び、名高い《思旧賦》を作った。最終的には散騎常侍に至った。

次に皇甫谧（字は士安）。安定の人で、漢代の名臣皇甫嵩の曾孫である。二十歳まで学を好まなかったが、後に郷人席坦に師事し、家貧しくとも耕しながら読書を続け、ついに博覧となった。性格は静謐寡欲で、著述を志し、自ら「玄宴先生」と号し、《礼楽聖真論》を著した。後に風痹にかかっても手から書物を離さず、権勢者と交わるよう勧める者には《守玄論》を書き、安貧楽道の志を明らかにした。彼は貧は士の常態、卑しきはかえって道に合うと考え、出仕を拒み、典籍に没頭して「書淫」の域に至った。人は過度の勉強が健康を損なうと心配したが、彼は「朝に道（タオ）を聞けば夕べに死すともよし」と言った。朝廷は何度も官に召したが、ことごとく辞し、晋武帝にだけ書を借り読むよう願い、武帝は一車分の書を贈った。

この修行者は体が弱く病気がちでしたが、経典を読み続け、怠ることがありませんでした。朝廷から何度も仕官を求められても辞退し、西晋の太康（たいこう）二年、二八一年に亡くなりました。著作は多く、『帝王世紀（ていおうせいき）』『高士伝（こうしでん）』『逸士伝（いつしでん）』『烈女伝（れつじょでん）』などの伝記は、当時高く評価されました。この記録は、隠棲する修行者の生涯を述べています。「羸疾（るいしつ）」は虚弱で病気がちなこと、「披閲（ひえつ）」は書物を読むこと、「累徴（るいちょう）」は繰り返し朝廷に招かれることです。仕官の機会がありながら学問に専念した姿は、精神の修養を重んじ、名利に執着しない思想を示しています。

葛洪（かっこう）、字は稚川（ちせん）。丹阳句容（たんようくりょう）の人である。幼い頃から勤勉に学び、家は貧しかったが、自ら薪を切り売り、紙墨を買う金を得た。夜はしばしば書を写して朗読し、ついに儒学の造诣で名を知られるようになった。生来淡泊で、遊びを好まず、碁や賭博にも興味を持たなかった。朴実で無口、富貴を慕わず、しばしば門を閉じて来客を断り、人と交わることは少なかった。ときには書籍を調べ、疑問を解くため、千里を越えて歩き、艱難を経ても答を得るまで探し求めた。

とりわけ神仙導引養生の術に没頭した。堂祖父の葛玄（かつげん、三国時代に修道して成仙し、葛仙公と称される）は炼丹の秘術を弟子の鄭隠に伝え、葛洪は鄭隠に従って学び、その法をことごとく習得した。東晋咸和初年、司徒王導が州主簿に召したが、後に散騎常侍兼大著作に選ばれても、いずれも固辞した。晩年は丹を煉じたく、交趾（きょうち、現在のベトナム北部）に丹砂（たんしゃ）が産することを聞き、勾漏県令を請うた。皇帝は資歴が高すぎて屈するべきではないと思ったが、葛洪は官職を贪るのではなく丹砂を得るためだと説明し、ようやく許された。広州に着くと刺史鄧岳が強く留め、羅浮山に留まって丹を煉じ、山中で多年、悠々と養生しながら著述を続けた。

自序で謙って言う——私は资质平庸で、たまたま清静無為の修行を好むだけだ。たとえ鷹の翼を持ち九天を翔り、駿馬の脚力で風を追うことができても、翼をたたんで雀の群に混じ、行迹を隠して跛驴と伍する方を選ぶ。まして上天は普通の短い羽しか与えず、造化は劣馬の跛足しか授けなかったのではないか。自知があるので、蝿が天に昇ることを妄想するように、跛鳖を駆って飛兔を追うことはしない。だから功名富貴の念を断ち、清貧の生活に安んじる——野菜を食うは山珍海味に勝り、茅屋に住むは華堂より楽しい。世俗の儒者は周公孔子を信じるだけで、神仙の学説を信じず、真の修道者を嘲笑し誹謗する。そこで《抱朴子》内外篇百十六篇を書いた。名山に藏すとは言えないが、少なくとも金匱に鎖して有縁の人に残したい——これが「抱朴子」と名付けた理由でもある。

（注：文中の「導養」は導引養生の術、「丹砂」は外丹を煉じる主な原料、「抱朴子」は朴素な本真を抱く人という意味である。）

『玄品録』に記された数名の修道者について：

雲洪（東晋の道士）は学識が深く、江東地方で彼に及ぶ者はいなかった。その著作の数は史学家の班固や司馬遷を超えるほどであった。彼はとりわけ玄妙で奥深い道理を弁別することに長けていた。ある日、正午まで座禅を組んでいたところ、突然眠るようにして世を去った。享年八十一歳。亡くなった際、顔色は生きているかのようで、身体は柔らかく、棺に納める時にはまるで空の衣のように軽々としていた——これは道教における「尸解仙」（肉身成仙の一形態）の典型的な特徴である。

王羲之（書聖）は司徒の王導の甥であり、隷書をもって古今に冠絶した。世の人々は彼の書を評して、浮雲のように漂い、驚龍のように健やかであると言った。彼は自ら、書は鍾繇と肩を並べ、草書は張芝と並ぶと称した。養生の術（道教の服食修煉法）に長けていたため、都に留まることを望まず、初めて浙江に至った時から隠棲の志を抱いた。会稽の山水は秀美で、彼は謝安ら名士としばしば山陰の蘭亭に集まり、有名な『蘭亭集序』はまさにここで作られた。ある逸話がある。山陰の道士が良い鵞鳥の群れを飼っており、王羲之が買い求めようとすると、道士は『道徳経』を書き写してくれたなら差し上げましょうと言った。彼は喜んで全文を書き終え、果たして鵞鳥の籠を提げて帰った。晩年は官を辞して隠棲し、父母の墓前で二度と出仕しないと誓い、許邁（著名な道士）とともに薬を採り丹を煉り、五十九歳で世を去った。

許邁（東晋の著名な道士）は年少の頃から道を慕い、かつて郭璞（風水の大家）に占いを依頼し、「大壮卦」が「大有卦」に変わるを得た。卦象は彼が天命を受けており、飛昇の術を修煉するのに適していることを示していた。最初は鮑靚（道教の宗師）に師事して「中部法」と『三皇内文』（初期道教の経典）を学び、後に余杭の懸霤山と茅山を選んで隠棲した——この二つの地は洞庭と五岳を結ぶ霊脈の要地であり、漢代の仙人である陳安世や茅季偉もかつてここで修行した。彼は山中に精舎（修道の場）を建て、薬を採り服食し、最終的に仙道を証得した。

この文章は、東晋の道士・許迈（かまい、字は叔玄）の修道の経歴と、そこで受けた試練を述べている。許迈は家族を離れて山林に隠れ、修道した。その間、数人の得道した高人と出会った。

最初は悬霤山に住み、道教の名山である茅山（ぼうざん）の洞室を行き来して修行し、月の初一と十五だけ実家に帰って両親に会った。両親の死後、妻の孫氏を実家に帰らせ、髪を解いて俗縛を脱した象徴とし、名を「玄」に改めて四方を巡った。書家の王羲之父子と交わり、王献之（おうけんのし、字子猷）は彼を深く敬った。

山陰から臨安へ向かう途中、仙人が住む金玉の宮殿や霊芝を多く見た。漢末に得道した左慈（さじ、字元放）らもここで修行していた。永和四年の秋、臨安の西山に隠れ、のち臨海の赤山へ移り、王世龍、趙道玄、傅太初らの道友と交わった。王世龍に師事して「解束の道」（けそくのみち、束縛を解く修煉の法門）と「反行の法」（はんこうのほう、老いを返す功法）を学び、玉液（ぎょくえき、仙薬）を服し精気（せいき）を修め、二三年で容色がよみがえり、老いを返したように見えた。

のち、茅山司命真君（ぼうざんしめいしんくん、道教の神仙）が彼を地仙（ちせん）に推す。しかし三官（さんかん、天・地・水三界の神官）が周魴、厳白虎らの神使を遣わして問罪し、四十三条の罪を挙げた。父の人殺し、戦乱への関与、天理に背く行いなど；本来帛家道（はくけどう、初期道教の一派）を信じていたのに他門に改宗したこと；父子が別々の師に拜したことなど。神使は問うた。このように罪が深い者が、どうして天廷を欺いて仙位を得られるのか。

この経歴は、道教の修行は功法の修煉だけでなく、陰徳（いんとく）を積み罪業（ざいごう）を消す思想を示している。許迈は修煉の成就はあったが、前世今生の罪がなお成仙の障害となった。

あなたの名は、すでに長生不死の紫箋（道教で仙籍を記す名簿）に登録されているのか。君は唯一無二の存在である。生死を司る神官が必ずや君を査定に来るであろう。

このとき腰を正して長い声をあげ、衣冠を整え、髪を整え、呼吸を調えること。口を開き威厳ある調子で答えるのだ。大道（宇宙の根源）は万物を等しく見るが、善を行う者だけをかえりみる。天地に私心はなく、徳ある者だけを守る。かつて黄帝が阪泉の戦いで血を流したが、それゆえ乗龍して天に昇るのを妨げなかった。三苗の地に血が染まり、涿鹿の戦場に绛草が生えても、いかにして聖人の超凡脱俗を阻むことができようか。

我が七世祖許子阿は仁徳と善行を積み重ね、鳥獣まで密かにその恩恵を受けた。凶作の年に民が飢饉と疫病に遭い、百人に一人も残らぬほどであった。許子阿は家財を尽くして大衆を救い、自ら方薬を調え、疲れを惜しまず外を奔走した。他人の葬儀を自分の親を失うがごとく扱い、病人を救うのは自分が病むがごとく、多くの死にかけた命が彼によって延命され、貧しい者を自分の子のように遇した。凶作の年間、彼によって救われた者は四百八人あった。このような仁徳は天を動かし、福は我らの後代に降りかかるであろう。

ゆえに功徳は天帝のもとに記され、徳は仙宮に刻まれ、我が祖先の恩恵が後人を覆う。我が家は枝葉繁り、生まれながらに仙縁を持ち、そのうち五人は得道の定めあり、三人はすでに飛升して仙となり、名は太上老君の青色仙宮に記されている。これらをいかに君たちが介入できようか。こう語り終えると、魈鬼たちは突然大笑した。

このとき司命君（寿命を司る神仙）は直ちに中候李遵に火鈴を持たせて駆けつけさせ、鬼怪を叱って追い払った。魈鬼と白虎は逃げ去った。実は李遵が来る前、語り手はすでに魂が飛び散るほど怖れていたが、師王世龍が密かに応答を助けたため、ようやく怯みを見せずに済んだ。最終的に東宮仙籍に名を残し、中等の仙真となった。後梁乾化三年七月、帰一真君に封じられた。ここでの司命君は実は大茅君（茅山派の祖師茅盈）である。

謝安（字は安石）についてのもう一つの記録がある。彼は陳郡陽夏の儒学の家に生まれ、若くして高名を得た。会稽に隠栖し、外出すれば釣りや山水を楽しみ、帰れば詩を論じ文章を語り、功名や利禄の心はなかった。かつて石室の傍で深い谷に向かい感嘆した。「これと伯夷（古代の隠士）の境地に何の差があろうか。」謝安はとくに荘子・老子の思想を語るのに長けていた。ある日、支遁・許詢らと王濛の家で会合し、謝安は衆に向かって言った。「今日はまさに群賢が集まったと言える。」そして時の流れは留めがたいと感慨した。

本書の記述は、東晋の名士謝安（があん）と道教の人物楊羲（ようぎ）の生涯を伝えている。

まず謝安について。彼は若くして東山（いまの浙江省上虞市付近）に隠栖し、友人と集うときはしばしば『荘子』などの玄学の典を論じた。あるとき一同が『荘子』の「漁父」篇を論じ、支道林（高僧支遁）が先に七百字余りの妙論を述べ、文采豊かで称賛を集めた。謝安が最後に発言し、一万字余りに及ぶ議論を展開し、才思卓越で気品も洒落として、在座の者は皆感嘆した。簡文帝は、民と楽しむことのできる者は、民とともに憂うこともできると評した。

謝安は四十代にして初めて仕え、征西大将軍桓温の招きで司馬に任じられた。赴任の際、高崧は「君は度々朝廷の召命を拒み、東山に高卧し、皆が謝安石は出山せず、天下の苍生はいかなるべきかと言った。今や天下の苍生は君をいかに扱うべきか」と嘲った。のち謝安が宰相として晋室の内憂外患に臨むとき、寛宏な器量で朝局を安定させ、談笑のうちに桓温の篡位の野心を消し、淝水の戦いでは冷静に指揮し前秦の苻堅の百万大軍を退け、功績は王導・温嶠らの名臣に比肩した。高位にありながらも隠栖の志は改めず、晩年新城を鎮守する際も船を備え海路で帰隠する用意をしたが、実現する前に没し、諡号は「文靖」である。真徳秀は、十六年の执政で権臣の篡位を防ぎ外敵の侵入を挫き、功績卓著ながら常に名利に淡泊し、風範は诸葛亮・張良に匹すると評した。

後段は道教上清派（じょうせいは）の重要人物楊羲（字义和）を記す。吴郡の人で後に句容（現江蘇省）に移り住み、晋咸和五年（330年）九月に生まれた。幼くして通霊し、容貌俊美、談吐不凡で、書道に長じた。道教の重要経典『上清大洞真経』（じょうせいだいどうしんきょう）の伝授者として、許谧・許翽とともに上清派を開き、後世は「上清真人」（じょうせいしんじん）と尊ばれた。文中に特に「工書」とあるのは書の造诣が深かったことを示し、現存する『黄庭内景経』（こうだいないきょう）などの道経が彼の書写により伝わったと伝えられる。

この記述は、東晋時代の著名な道士である許邁（許先生）と、複数の道教関係者との交流および修行の経験を記録している。許邁は書法家の王羲之（王右軍）と名声を同じくし、長史（道教の官職）である穆よりもずっと年下であったが、早くから深い道縁を結んでいた。

当時、簡文帝がまだ琅琊王であった頃、穆長史は許邁を公府舎人に推薦した。しかし簡文帝が即位した後、許邁は官職の昇進を求めず、修道に専念した。永和五年（349年）、彼は中黄子（道教の仙人）の虎豹を制圧する法術を学び、翌年には魏夫人（女仙）の長男である劉璞に従って『霊宝五符経』を学んだ。当時わずか二十一歳であった。

興寧三年（365年）六月、許邁の家に三人の重要な仙真が降臨した。紫虚元君、紫微夫人、九華安妃（いずれも道教の女仙）である。時に仙真たちは茅山の長史官署にも降臨することがあった。これらの仙真が伝えた経文は、後に許邁父子によって記録された。九華安妃はさらに穆長史に経文を伝授する師となった。

九華安妃はかつて許邁にこう語った。「あなたの資質は清虚にして、美玉のように純粋、蘭のように高潔である。あなたは道法の真伝を珍藏し、内面には霊性が満ちている。必ず三界の事務を管理する仙官となり、天帝を補佐して陰陽を治め、呉越地区の鬼神を司るであろう。冥界の三官（天官、地官、水官）の間には、あなたに関する予言が流れている。」

仙真たちは許邁に、将来は龍に乗り雲を駆って、白日飛昇することができると告げた。もし飛昇の際の風火の試練に耐えられなければ、「剣解」（道教の尸解仙の一種）や「告終の術」（臨終に成仙する法門）を選び、静かな山林で道を得ることもできる。具体的にどちらの方法を選ぶかは、その時の機縁による。

後に西城総真王君（道教の仙人）がまた許邁に日月の精華を服食する方法を伝授し、簡文帝さえも許邁を師として拝した。許邁は太元十一年（386年）に亡くなり、享年五十七歳であった。宋代の宣和年間、皇帝は詔を下して許邁が心を込めて修道し、玄機を悟り、最終的に東華上佐司命揚真人（道教の高階仙職）となったことを称賛し、彼が道法を研鑽し、天地の玄理に契合した成就を讃えた。

『玄品録』のこの経文は、主に二人の道教における重要人物の生涯と事績、および封号を記録している。

第一部は許穆（字は思玄、またの名を謐）の生涯について述べている。彼の祖先は河南平輿の出身で、六世の祖の時に江蘇丹陽に移り住み、永興二年（乙丑年）に生まれた。最初は太学博士に任じられ、後に余姚県令、尚書郎などの官職を歴任した。官界に身を置きながらも、その内心は常に修道を求めてやまなかった。彼は兄の許遠の修行の境地を仰ぎ慕い、簡文帝の崩御後に山林に隠棲し、著名な道士である楊羲と深い道縁を結んだ。興寧年間（363-365年）に、複数の仙真が楊羲のもとに降臨して経文を伝授した。許穆は太元元年（376年）に亡くなり、享年七十二歳であった。『真誥』の記載によれば、彼の前世は周の武王の時代の九宮上相長里薛公の弟であり、前世の功徳によって転生して道を得、上清真人の封号を授けられたという。

第二部は宋の徽宗宣和年間の勅封詔書であり、許穆を「洞霊顕化真人」に追封し、道教を弘め、呉越地方の神霊事務を司った功績を称えたものである。後にさらに「太元広徳真人」に加封され、「清素外融、神明内得」と讃えられ、群聖と共に遊び、上清仙境を輔佐することができるとされた。

第三部は許穆の三男である許翽（字は道翔、小名は玉斧）の事績を記録している。彼は咸康七年（341年）に生まれ、容貌は清秀で抜きんでていた。上計掾、主簿などに挙薦されたが、いずれも辞退して就かず、句容県の雷平山の前に隠棲し、上清派の道法を専心修習した。

これらの記載は、東晋時期における上清派の発展状況、および後世の帝王による道教先賢への尊崇を反映している。文中に言及される「上清真人」は道教の高級な仙職であり、「九宮上相」は天界の重要な神職を指し、「真誥」は神仙の降授を記録した重要な道経である。

紫微夫人（しびふじん）という道教の女仙が降臨して修行を教え、衆仙真との交わりは深く、書信の往来も絶えず、修行の法も整っていた。彼女は「回無飛歩」（飛行の術）や「二景儀璘」（日月を修する法）といった秘術に通じ、早く洞天福地（どうてんふくち）へ向かうことを望み、人間に長く留まるのは好まなかった。太和五年（231年）庚午の年、北洞（すなわち良常洞）へ赴いて修行の円満を告げたとき、わずか三十歳であった。地元の古老の伝えでは、北洞の石壇で香を焚き礼拝したあと伏したまま起き上がらず、翌日見ると肉身は生前のまま保たれていたという。茅小君（ぼうしょうくん）（茅山派の祖）は、許姓の修行者が形体を捨て生死を超え、張鎮南（天師道第三代天師・張魯）の夜解の法（夜に飛升する術）に続いたと称えた。その後彼女は四方の洞府に常住し、《真诰》（しんこう）には十六年后に東華宮へ度化され上清派（しょうせいは）の仙公となると記されている。陶弘景（とうこうけい）は彼女を「玄中真師」と称し、宋徽宗宣和の年間に「混化元一真人」として封じられた。封诰の文には、紫微仙境で元気を養いながら混沌初開の純真を保ち、丹台（神仙の居所）の仙籍に名を連ね衆真を統べたとある。仙班で褒められる者は皆修道的功績による。この東華宮侍晨・上清仙公許真人は、三神（上・中・下の丹田）の観想の玄妙を研ぎ、九緯（天地の運行の理）を凝練して超凡の命を得た。北洞で円満を告げては隠者の風格を得、東華宮で仙踪に従っては上等の仙缘を独り享げた。すでに世俗の名利を離れながら、仁德で众生を庇い、道教の玄妙を弘め続けた。

《道隠篇》には劉驎之を記す。字は子驥、遺民ともいう。南陽の人である。若くして質朴を尊び、淡泊寡欲で、体裁にこだわらず、世の人は多く彼を知らなかった。山水を好んで遊歴し、隠逸に志した。衡山で薬草を採る際、山中深く入り道に迷い、一筋の溪涧を見た。南岸に円い蔵屋が二つあり、一つは閉じ一つは開いていた。水深く流れ急で渡れず、蔵には仙方や霊薬、諸々の宝物があると言う者もあった。劉驎之が再び探し求めても、その場はもう見つけられなかった。他人からの贈り物は一切受けなかった。家から百余里の所に、孤寡の老婦が重病で、「誰が葬ってくれるだろう。劉長史（劉驎之のこと）だけだが、どう知らせよう」と嘆いた。劉驎之は先に彼女の病を聞き、わざわざ見舞いに行ったが、ちょうど死去に及び、自ら棺を用意して葬った。その仁愛の心はこれで見て取れる。その後、武陵の溪のことを聞く……（原文はここで断れている）

漁人が桃源郷を発見した後、その理想郷に心を奪われたものの、再び辿り着くことは叶わず、探索の旅の途中でその生涯を閉じた。陶淵明は『桃花源記』の中で彼を高尚な士と称し、その人柄の高潔さがうかがえる。

索襲（そしゅう）は敦煌の人で、性情淡泊にして好学な人物であった。州郡からの招聘を幾度となく拒み、孝廉や方正の挙挙にも病を理由に辞退した。陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の学説を深く研究し、天文地理に関する著作を十数篇執筆し、多くに新たな見解を示した。前涼の張茂が政を執る時代、敦煌太守の陰澹（いんたん）はその才学に驚嘆し、自ら訪ねては長居を惜しんだ。索襲は七十九歳で没し、陰澹は素服で葬儀に参列し、銭二万を贈った。陰澹はこう評した——世の人が求めるのは富貴や美色や音楽といった外的な享受であるが、索先生は世俗が執着するものを捨て、常人が見落とす玄理に専念した。虚無の境地に真髄を味わい、万物の奥妙の中で重玄（じゅうげん）の道を悟った。居所は一畝に満たないが、精神は九州を遨游し、身体は塵世に在りながら心はすでに超然していた。黔娄（きんろ）の高潔や荘子（そうし）の逍遥をも超える境地であった。よって追贈して「玄居先生」と号した。

張忠（ちょうちゅう）は字を臣和（しんわ）とし、中山の人である。永嘉の乱の際に泰山に隠遁した。清心寡欲にして、服気（ふっき）——道教の呼吸吐納法——や松実・薬草の食用、導引術（どういんじゅつ）——古代の健身法——によって修行を積んだ。経典の伝授を重んじず、虚無の大道を体得することを根本とした。深山の岩谷に穴を掘って居住し、弟子たちも六十歩離れた穴に住み、五日に一度師に謁見した。張忠の教え方は言葉よりも身をもって示すことを重じ、弟子たちは師の挙動を見て退いた。穴の上方に道壇（どうだん）を設け、毎朝礼拝し、生活用具はすべて瓦器や石釜であった。近隣の住民が衣食を贈っても、ことごとく辞退した。陰陽五行のことを問われては答えた——「天地は言を発せずとも四季は巡り万物は生ず。これらの玄妙な道理は山野の老人が語り得るものではない。」期頤（きい）——百歳——を越えても耳明眸清であった。前秦の苻堅（ふけん）が使者を遣わして召し、衣冠を授けたが、辞退して言った——「年老いて髪は秃げ、朝服を着るには不便である。便服で謁見することを許されたし。」苻堅は感嘆して言った——「先生は山林に隠れて道術を研鑽し、この独善其身の境地は実に稀なり。」

この経文には、魏晋時代の著名な隠士四人の事績が記されており、道家の隠逸文化の精髄が示されている。

第一人は東岳道士である。彼は乱世の中で泰山に隠棲し、鳥獣と伴に暮らして性命を全うした。後に前秦の君主苻堅が彼を招いて「尚父」（帝王が尊崇する輔政の大臣）に任じようとしたが、彼は婉曲に断ってこう言った。「私は年老いて体が衰えました。ただ山林に隠棲し続けたいと願うのみです。どうか泰山に帰して終老させてください。」苻堅は豪華な馬車を遣わして彼を故郷へ送り返した。華山を通過する際、彼はこう嘆息した。「私は東岳の道士であるのに、西岳で死ぬことになるとは、まことに天命であるなあ。」果たして五十里先の潼関で亡くなり、苻堅は彼を「安道先生」と追封した。

第二人は敦煌の人物、宋纖（字は令文）である。若い頃から世俗を超脱する志を抱いていた。彼は酒泉南山に隠棲して経学を研究し、門下の弟子は三千人を超えた。地元の太守である馬岌が儀仗隊を率いて彼を訪ねたが、彼は門を閉ざして会おうとしなかった。馬岌は感嘆して言った。「先生の名声は聞くことができても、その姿を見ることはできない。徳は仰ぎ慕わされるが、その形貌を目にすることはできない。今にして初めて、先生がまさに人中の龍であると分かった！」後に人々は石壁に詩を刻んで彼を讃え、八十三歳で亡くなった後、「玄虚先生」と追諡された。

第三人は陶淡（字は処静）で、東晋の名臣である陶侃の孫である。彼は幼い頃から養生と修仙の術に心酔し、十五、六歳で辟穀（道教の修煉法で、丹薬を服食して五穀に代える）を始めた。家は富裕であったが生涯娶らず、一日中静坐して修煉し、『易経』の占卜に長けていた。後に長沙の臨湘山中に隠棲し、白鹿を一頭飼って伴とし、親族や友人が訪ねてくると溪水の対岸に隠れた。地方官が彼を官吏に推挙すると、彼はそのままさらに辺鄙な羅県の埤山へ逃げ、最終的には行方知れずとなった。

第四人はよく知られた陶淵明（字は元亮）で、陶侃の曾孫である。彼は少年の頃から志が高潔で、博学多才、性格は洒脱で拘束されず、かつて「五柳先生伝」を書いて自らの志を述べた。この段は展開されていないが、彼の「五斗米のために腰を折らない」という隠士の気骨を暗示している。

この先生（陶渊明を指す）はどこ出身で本名が何かはわからない。住まいのそばに五本の柳があったので「五柳先生」と号した。物静かで口数が少なく、富貴を慕わず、読書を好んだが字句の解釈にこだわらず、書の奥意に触れると食事を忘れて喜んだ。

酒をとても好んだが家は貧しく常には飲めなかった。親戚友人がその嗜みを知り、時に酒を用意して招いた。招かれれば必ず飲み干し、たびたび酔って帰った。客儀を立てることはなかった。家は空しく、壁は雨を防げず、粗布の衣は綻び、食器はしばしば空だったが、本人は安らかだった。文章を書いて自娯し、志を表し、得失を気にせず、そのように一生を過ごした。

黔娄（古代の隠者）の言葉に「貧贱を愁えず、富貴のために走らない」というのがある。五柳先生のような人を言うのだろう。酒と詩で情を慰め、上古の無懷氏・葛天氏の世の人のようだった。自ら生平を記し、当時の人は実録と見た。曾祖父が晋の宰相だったため、後の王朝に仕えることを恥じた。宋の高祖が新朝を開いてからは官に就かず、文章には作時を明記した。晋義熙以前は晋の年号を書き、永初以後は干支のみとした。夏の五六月に北窓の下で横になり、涼風が来ると自分は伏羲の世の人のようだと言った。元嘉四年に没し、六十三。顔延年が悼文を書き、諡号は靖節征士。

陸修静（南朝の名道士）は字を元寂、吴興東遷の人。父陸琳は何度も召されず仕えず、没後に諡号高道処士。陸修静は生来異相で、足底に重輪の紋、足首が二重、掌に大の字の紋、背に北斗七星の形があった。典籍を好み、星象占いも学んだ。長じて四方を遊び、南は衡山・湘江・九嶷まで行き南华真人（庄子）の跡を尋ね、西は峨眉山・西城山まで行き清虚真人（王褒）の跡を追った。

宋元嘉の末に京で薬を売った。宋文帝が召したが行かず、後に廬山に戻った。宋明帝泰始三年、帝は江州刺史王景宗に厚礼を持たせて入朝を請じ、後堂に住まわせ、華林園延賢館で接した。王公貴族が集まり、陸修静は鹿皮の巾を着けて拝し、帝は肃然とした。後に殳季真とともに道経（楊とあるは道経の整理の意か）の整理を命ぜられた。

許真人は上清派の高道で、三洞（さんどう）——道教三大経典体系——の経法を司る命を受け、当時の道門の宗師となった。朝廷は北郊の天印山に崇虚館を建て、伝経の道場とした。翌年皇帝が病に伏し、館中で金籙の斎（きんろくのさい）という道教最高格の斎醮（さいじょう）を行った。その夜、黄色の雲気が華蓋のごとく壇場を覆い、皇帝は吉祥の夢を見、病はすぐに癒えた。元徽五年正月、許真人は突然行装を整えて山へ帰ると言い、弟子たちは皆不思議に思った。三月二日、安らかに羽化（うか）した。朝廷は衣冠を簡寂観へ送り葬り、追贈して「簡寂先生」とし、のち宋徽宗宣和の間に「丹元真人」と封じ加えた。

董京は字を威辇、何処の人とも定かでない。初めは陇西の官吏とともに洛陽へ来た。髪を披き歩き、逍遥として詩を吟じ、常に白社（はくしゃ）——隠者が集う処——に住した。当時孫楚が著作郎にあり、何度も白社へ赴き語り合った。数年後董京は忽然として姿を消し、行方は知れず、住み所には石竹の杖一本と詩二首だけが残った。一首に曰く、乾道は剛健簡約、坤体は敦厚密実、茫茫たる太初の元気、これぞ道の本質。末世の人心は浮躁し、華美で質朴を覆い、紛々たる世事の中、誰が真相を見通せるか。我は此処を去り、虚無の境へ帰り、自然の居所に還る。もう一首に曰く、孔子は時に逢わず、麒麟の出現を嘆いた。麒麟よ麒麟、なぜ真性を保って隠栖せぬか。

単道開は敦煌の人で、常に粗布の衣を着し、人が絹の衣を贈っても着なかった。寒暑を恐れず、昼夜眠らず、常に細石を服し、一度に数粒を呑み、一日の分量は定まらなかった。山中に住むを好み、山中の神霊は様々な姿に変じて試したが、彼は色一つ変えなかった。後趙の石虎の世、西平から一日百里で秦州へ至り、官府は彼を邺城へ送った。石虎は高僧の佛图澄に道を論ぜさせたが、彼を屈することはできなかった。佛图澄は言った、この道士は国の盛衰を知り得る、彼が去れば天下大乱するであろうと。石虎末年、単道開は南渡して許昌へ、果然として邺城は大乱した。昇平三年に京師へ、のち南海に入り羅浮山（らふさん）へ至り、独り茅屋に住し、超然として物外に在した。百歳を超えて山中で没し、弟子に遗体を石穴に置くよう嘱した。後に弟子は遗体を石室へ移した。陳郡の袁宏が南海太守の時、羅浮山に登り、石室の口で単道開の遗体が依然として完好であるのを見た。

本稿は南朝の二人の隠者の物語を通じて、道家が自然を尊び、名声や利に執着しない品格をどう示したかを描いています。

まず宗炳（そうへい、字は少文）。南陽の人である。宋武帝劉裕が劉毅を平定した後、参謀申永の進言を聞き入れて才人を広く招いたが、宗炳を主簿に任ねようとしたとき、宗炳は「山野に三十年以上隠れ住んでいる身に、腰を折って走り回る小役人になれるか」と断った。皇帝はその率直さを賞して諦めた。宗炳は琴・棋・書・画に秀で、山や水を遊び尽くすほど没頭した。兄が南平太守となり無理に連れ帰ると、江陵の三湖に屋を建てて隠遁した。その後朝廷は何度も参軍などの官に召したが、衡阳王が自ら訪ねて宴を催しても、いずれも辞退した。

晩年は病を理由に江陵へ戻り、老いて病み、もはや名山大川を巡れぬと嘆き、平生巡った山水をすべて壁に描いた。「琴を弾くときは、山々すべてに響き渡らせたい」と言った。古曲『金石弄』を巧みに奏で、桓氏の衰亡後ほとんど途絶えかけた技を宗炳だけが伝え、宋文帝まで楽師を遣わして学ばせた。

もう一人は吳興武康の沈道虔（しんどうけん）。幼くして『老子』『易経』を学び、県北の石山の下の草庵に住んだ。生活は窮しく、甥たちと鍋を共有するほどだったが、節操は常に保った。菜園の野菜を盗む者を見てもわざと目をそらし、屋根裏の竹を抜く者には、竹が林となればさらに美しいと止め、大きな笋を買って贈り、盗人を恥じさせた。郷里の若者が師として集まると、自分が腹を空かしても弟子を助けた。官府は十二回官に召したが、ことごとく拒んだ。王敬弘ら名士は深く敬い、戴逵は琴を直接教えた。

二人とも道家の「澄懐観道（ちょうかいかんどう）」の境地を体現している——心を清めて内なる道を観ることで、山水・琴・書に精神を托し、世俗の名利に超然とした態度を保った。宗炳の山水を「卧遊（がよう）」する作法は、後の文人画の古典的主題となった。沈道虔の仁厚は、道家の「上善若水（じょうぜんごとしみずのごとし）」という処世の知恵を映している。

ここでは数人の隠士（いんし）の逸話が語られている。

孔忻之が武康の県令であったとき、多くの求学者を資助し、学びを成し遂げさせた。文帝がこれを聞き、使者を遣わして慰労した。道虔は老年になっても清貧な生活を送り、しばしば食に窮しても琴と書を楽しみ、倦むことなく励んだ。子の慧鋒は父の業を継いだが成し遂げず、州から召しがあったこともある。

劉凝之（字は隠安）は南郡枝江の人で、古代の隠士老莱子（ろらいし）と厳子陵（げんしりょう）の人柄に心を寄せた。家産を弟と甥に分け、野に小屋を建てて住み、自ら働いて食した。州はその徳を重んじて何度も召したが、いずれも拒んだ。臨川王と衡阳王が使者を遣わして慰労したとき、彼は返書で「仆」と名乗り（謙る意）、笑われる者もいたが、古代の隠士の例を挙げて応じた。荆州で凶作が起きたとき、衡阳王が十万銭を送ったが、彼はそれをより饥えた人々に分け与えた。その後妻と子を連れ衡山の奥に隠れ、薬草を採って服食し、余生を過ごした。

褚伯玉（字は元璩）は吴郡銭塘の人で、幼くして隠士の操を持った。十八歳で父母が娶らせようとしたとき、彼は正門から花嫁を迎えに行かせ、自分は裏門から逃れ、剡県の瀑布山に隠れた。寒暑に耐え、人々は仙人王仲都（おうちゅうと）に例えた。三十余年人と交わらず、王僧虔が吴郡太守となったときようやく会い、ほんの数言の会話にとどまった。高帝が即位して诏で礼聘したが、また病と称して辞退し、最後は皇帝の命で剝県の白石山に太平館を建てて住まわせ、八十六歳で没した。彼は常に楼上に住み、没後は楼の中に葬られた。孔珪が彼に道法を学び、館の傍に碑を立てた。

顧歓（字は景怡、また玄年とも）は吴郡塩官の人で、六七のときにはすでに六甲（りくこう、古代の占いの術）の推算を理解していた。家が貧しく、父が田で雀を追わせるとき、彼は『黄雀賦』を書いた。

南朝の道士・顧歓（こかん）の生涯を述べた文章である。幼い頃は家が貧しく、飼い鳥が稲の大半を食い荒らしたため父が叱ろうとしたが、彼が書いた文章を見て手を止めた。学資もなく、昼は塾の壁の外で聞き逃しなく聞き、夜は松の枝や糠を灯して読書した。成長してからは呉興の邵玄之に五経を学び、二十代に入って豫章の雷次宗について儒家の経典を修めた。

母の死に際しては六七日もの間水も食も口にせず、墓のそばに庵を結んで孝を尽くした。その後剡県の天台山に隠れ、学館を開いて門弟を教え、常に百人近くが集まった。黄老の学（道家思想）を尊び、服食（ふくしょく）すなわち道教の養生の法を修め、人付き合いは少なかった。不思議なことに、毎朝外出すると山の鳥が手に降りて餌を啄んだ。陰陽術数（いんようじゅっすう）すなわち占いや予測の術に通じ、しばしば的中した。

山陰の白石村には怪しい病が流行し、村人が顧歓に助けを求めた。彼が村に入り《老子》を説いたところ、病人は治った。邪気に憑かれた者が治療法を尋ねると、家には《孝経》しかないと知り、「仲尼居」の一節を枕元に置いて敬うよう勧め、実に病が去った。これは「悪しき邪を退ける善い力」にある、と彼は説いた。

のち孔珪と「四本論」（魏晋の玄学の論題）を論じ、真理は一つであり四つの根本はあり得ないとし、《三名論》を著して正した。口は拙いが著述に長じ、王弼の《周易注》にも注を加えた。南朝の高帝の世には揚州主簿となり、《政綱》一卷を献上して褒賞された。臨終には詩を残し、生死を超える道家の境地を示し、六十四歳で剡山で逝った。死後は体から香りが立ち、柔らかく生きているようだったので、「尸解仙化（しかいせんか）」すなわち道教でいう得道者が形骸を残して仙界に去ることと見なされた。改葬の際には墓の上の木が連なって生え、成仙した証とされた。

杜京産は字を景斉といい、呉郡銭塘の人です。若い頃から淡泊で名利を求めず、広く書物を読み、特に黄老の学に通じ、同郷の顧歓と志を同じくしました。後に始寧の東山に家を建てて講義しました。建武初年、朝廷は員外散騎侍郎に召しましたが、荘子の釣りの故事を引いて仕官を望まないと示し、病を理由に辞退して、生涯官職に就きませんでした。

宗測は字を敬微といい、南朝宋の隠士、宗炳の孫です。静かで淡泊な性格で、「古人は貧しい家で親を養うための仕官を美徳とするが、私は疑問に思う。俸禄を求めて政務に心を費やすより、自然に従って自給する方がよい」と語りました。豫章王の蕭嶷が参軍に招くと、飛ぶ鳥を籠に閉じ込めるべきではないと返書しました。息子の宗賓は父の志を理解し、自ら辞官して帰郷し、家の世話をしました。宗測は刺史らの財物を断り、『老子』『荘子』だけを携えて廬山の旧宅に隠棲しました。魚復侯の蕭子響が江州刺史として厚い贈り物を送っても、山野で薬草を採り、粗末な食事で十分だと述べ、会おうとしませんでした。隠士の庾易や劉虬らと経典や道（タオ）を語り、建武二年の召命にも応じませんでした。絵を得意とし、自画像も描きました。

補足：「黄老」は黄帝と老子の学説で、道教思想の重要な源です。荘子の釣りの故事は『荘子』秋水篇に由来し、栄誉や利益を求めない隠士をたとえます。「尚子平図」は宗炳が隠士の尚長の事跡を描いた絵で、当時の隠逸文化を示します。

阮籍が旅の途中で隠士孫登に出会い、二人は向かい合って座った。孫登は音律に精通し、『易経』と『老子』にも通じていた。のち皇甫谧が『高士伝』に彼の事績を三巻分続けて記し、衡山・廬山の志も書いたことがある。

沈麟士、字は云祯、吴兴武康の人。幼くして聡明で、七歳のとき叔父沈岳が『玄賓散』を講じるのを聞き、一字一句違わず復唱した。沈岳は肩を叩いて言った。「この文脈の継承は、君にかかっているようだ。」成人してからは博覧しながらも名利に淡泊し、余不溪のほとりに隠れ、竹簾を編んで生計を立て、労しながら読書し、郷里の人は「織簾先生」と呼んだ。

礼学に精通し、よく郷人に経典を講じた。官に出るよう勧める者があれば、「魚は釣られ、獣は牢に入る。天下の万物はこの理を逃れない。聖人が吉凶を避けられるのは、玄機を悟るゆえだ。私には彼らのようにはできない。むしろ静坐して我を忘れるに如かない」と答え、『玄散賦』を著して志を表明した。のち館を開いて授徒し、数百の弟子が慕って来て近くに家を建て、「吴羌山に賢士あり、門を開き城中に居して徒を授くる」と当時語られた。

親族が何度も官に挙げるが、ことごとく辞退し、書状で「名は虚しいものに過ぎず、私はもとこれを求めない」と述べた。八十を過ぎても灯下で写経し、二三千巻を積み上げ、人々はこれを静心養生の結果と見た。『周易』『庄子』『老子』など数十部の経典に注を施し、八十五歳で家で没した。臨終の託は「葬式は簡素に。棺には『孝経』一巻、墓穴は二尺のみ、霊位は設けず、清水で祭る」こと。子の沈彝がこれに従った。のち颜真卿が碑文を撰し、墓は金鹅山にある。

庾易、字は幼简、新野の人。生性淡泊で荣华に慕わず、世と争わない生活を送った。

『玄品録（げんぴんろく）』は、高潔な隠士たちの事績を記します。

臨川王の蕭映は、隠士の易某へ麦百斛を贈りました。易某は、自分は木こりや山の鹿のように生涯粗布を着、日月を車とし、自家の薄田を守れるだけで王の厚恩だと使者へ答え、固く辞退し、詩文で楽しみました。安西長史の袁彖はその風格を慕い、鹿角の筆架、貝の硯、白象牙の筆を贈り、巣父や許由のように高潔だと詩で称えました。易某は連理の竹の書案で返礼しました。建武三年、司空主簿に召されても出仕しませんでした。

潁川鄢陵の庾承先、字は子通は、沈静で喜怒を表しませんでした。道家と百家に通じ、道士の王僧鎮と衡山へ遊びました。鄱陽忠烈王に『老子』の講義を請われ、各地の学者が集まりました。激論にも落ち着いて応じ、独自の見解を示します。中大通三年、荊州で旧友の劉慧斐と会うと、学生が再び講義を求め、湘東王も車で聴きに来て、別れに詩を贈りました。

秣陵の道士の陶弘景（とうこうけい）、字は通明は、十歳で葛洪の『神仙伝（しんせんでん）』を読み、修道を志しました。清らかな容貌で、右膝には北斗七星のように並ぶ数十の黒子があり、博学で琴、棋、書、画に通じました。二十歳前に斉の高帝の侍読となり、後に辞官しました。永明十年、官服を脱いで神武門に掛け、辞任を願いました。皇帝は許して布帛を与え、毎月茯苓五斤、白蜜二升を地元から支給して、煉丹（れんたん）と服用に供させました。都を離れる際は百官が送りました。

注：斛は古い容量の単位で、本文は約六十キログラムと説明します。茯苓は道家の養生薬材、服餌（ふくじ）は丹薬や補養の品を服用することです。

この記述は、南朝の名高い道士陶弘景（いわゆる華陽隐居）の生涯を伝えている。当時、征虏亭のあたりでは「宋・齊以来、こんなことはなかった」と語り継がれていた。そこで陶弘景は句容県の句曲山（現在の茅山）に道館を建て、「華陽隐居」と名乗り、以後は本名に代えてこの号で知られるようになった。

当初は東陽の孫游岳に従い、符籙（ふろく）と経法を学んだ。その後江南の名山を巡り、楊羲・許谧ら先輩の高道の真蹟を集めた。弟子たちにはこう言ったという。「朱門の豪華を見ても心は動かない。高い崖や広い湖沼を見ると、こここそ永き住まいだと感じる」。永明年間、何度も官途を求めたが縁に恵まれず、やがてその挫折が修道に専念できた幸いだと悟った。

人柄は通達で謙虚、心は明鏡のごとく澄み、言動に誤りはなかった。永元初年には三層の楼閣を建て、弟子や来客は下層に、自らは上層に独り籠もって世と隔った。松風の響きを特に愛し、しばしば泉辺を一人で歩き、見かけた者は仙人と思った。陰陽（いんよう）、五行（ごぎょう）、星象・占い、地理・医術に通じ、高さ三尺の渾天儀（古代の天文器）を作った。中央に地を固定した模型を置き、外周の天は回転させ、天体の運行に合わせた。修道に欠かせないものだと考えていた。張良を深く仰ぎ、「古の賢に及ぶ者なし」と言った。

南齊の末、彼は「水刃木を梁とす」（「梁」が「齊」に代わる暗示）を予言した。のち梁武帝蕭衍が兵を起こすと、弟子戴猛之を迂回させて支持の表文を献上し、複数の讖緯の典籍の予言を引いたが、いずれも「梁」の字を指していた。梁武帝は早くから彼と交わりがあり、即位後はより厚く礼遇した。陶弘景は神符の秘诀を得て、何度も丹を煉ったが途中で手を止めた。皇帝はしばしば薬材を赐り、彼が煉じた飛升の丹は実に効き目があり、敬われが一層深まった。皇帝は敬しく香を焚いて彼の上書を受け、年暦の編修を命じた。己巳年を朱筆で特に記し、実際は太清三年に相当する（梁朝の滅亡を示す）。

梁武帝は一度召しを出し、鹿皮の巾を赐った。陶弘景は二頭の牛を描いて応じた。一頭は自由に草を食み、もう一頭は金の籠頭をつけられ、縄で引かれ鞭打される。武帝は見て笑い、「この人は本当に何でもできる。あの逍遥を学びたいが、学べぬな」と言った。この画は、官場の束縛を嫌い、山林の隠逸を望む陶弘景の志を巧みに表している。

この文章は、南朝の著名な道士（どうし）である陶弘景（とうこうけい、貞白先生）の事跡を記録している。文中では、陶弘景は山林に隠棲すること四十余年、八十歳を超えながらも顔かたちは若々しかったと述べられている。彼は術数（じゅつすう、占い予測の術）に精通し、かつて梁朝（りょうちょう）が滅びることを予見して、詩を作って暗示した——詩の中では「昭陽殿変単于宮」を用い、皇宮が異民族に占領されることを暗に示した。後に侯景の乱（こうけいのらん）が起こり、果たしてその予言は的中した。

陶弘景は亡くなる前に『告逝篇』を書き、八十一歳で世を去り、中散大夫（ちゅうさんだいふ）を追贈された。著述は豊富で、数百巻の作品があり、弟子は三千余人に及んだ。甥の陶栩（とうく）は彼の伝記『華陽隠居陶先生本起録』を編纂し、後に謝瀹、李渤、賈嵩ら多くの文人が彼の伝記を著した。

宋徽宗（そうきそう）の宣和年間、朝廷は陶弘景を「宗元翊教真人（そうげんよくきょうしんじん）」と追封した。誥文（こうぶん）の中では、山中に隠れていながら心は神明に通じ、徳行は海上の仙人のように高潔であると称えている。この文章は、陶弘景が道教（どうきょう）の宗師として重要な地位を占めていたこと、そして朝廷が道教を尊崇していたことを示している。とりわけ「山中宰相（さんちゅうさいしょう）」という呼称は、この隠者が朝政に及ぼした深遠な影響を生き生きと表している。

《玄品録》巻四には、周子良という修道者の生涯が記されている。彼は茅山派の著名な道士・陶弘景（陶隐居）の弟子で、字は元和。祖籍は豫州汝南県にあり、後に丹陽建康（現在の南京）西郷清化里へ移った。祖父の周文朗は南朝宋の江夏王国左常侍を務め、生父の周耀宗は周文朗の第五子で早世した。継父の周耀旭は揚州議曹従事を務めていた。

周子良の出生には不思議な話が伴う。母徐浄光が妊娠五ヶ月のとき、夢のうちに屋中の仙聖がみな起き上がって彼女を取り囲んだという。彼は建武四年正月二日の深夜に生まれた。十歳の頃、母とともに永嘉（現在の浙江温州）へ戻った。天監七年（508年）、陶弘景が東遊して永嘉に至り、天師治堂に宿した際、十二歳の周子良はすでに道観に寄り、入山して修道し弟子となることを請った。当初は《仙霊箓》《老子五千文》《西岳公禁虎豹符》を学び、香灯供養など道観の用事に専念した。天资聡慧で、書画や奇技の類は一度見ればすぐ身につけた。

後に陶弘景に従って南霍山へ行き、再び木溜へ戻った。天監十一年（512年）、師に従って茅山へ戻り、さらに《五岳図》《三皇内文》を修めた。翌年の秋、親戚が頼って来たため、西阿別院へ移って住んだ。この期間、周子良は密かに神霊の啓示を受け、仙人と通じるようになったが、陶弘景はこれを一度も疑わなかった。

天監十四年（515年）の夏至の日、周子良は突然長く昏睡し、目覚めてから神霊に感応する力を得た。同年十月二十七日の午後、わずか二十歳の修道者は平静に横たわったまま「尸解」（しょうかい、道教の語で修道者が肉体を捨てて成仙すること）した。陶弘景が遺物を整理したとき、文字の記録は何も残っていなかった。十一月甲子日の早朝、燕口洞に大きな匣が見つかり、中にはばらばらの紙片が入っていた。陶弘景はこれらを時系列に整理して《周氏冥通記》四巻とし、書前に《周玄人伝》を附して梁武帝に献上したという。

伝えられるところによれば、周子良は三世にわたって修く道者で、第一世は周達の家に生を受けたという。この記事は、六朝時代の茅山派道士の修行生活と、当時の人びとが修道成仙を信じていた様を示している。

劉偉は修道に精進し勤勉であったため、その福報はすでに現世に現れていた。彼は三度にわたり上仙の名簿に列せられたが、戒律に触れたためにまた除名された。生死の輪廻を経た後、ついに保命府（道教において寿命を司る機関）に収められ、名を太玄と改め、字を虚霊とし、保籍丞の職に任じられた。後に東華帝君（道教の尊神）がさらに彼を保晨司に任ずるよう奏請し、その名は紫玉簡（仙籍を記す玉の冊）に刻まれた。多くの真人が降臨して伝えた道法の要義は、いずれも関連する典籍に詳細に記録されている。

孫文韜はまたの名を韜、字を文蔵といい、浙江会稽剡県の人である。彼は茅山に入って師に師事して修道し、隠士に従って真伝の道法を学び、楊羲・許謐ら三真人が直筆した上清経書を自ら目にした。彼はこれらの書法を模倣して学び、技芸は日々精巧になり、後に専ら王羲之の書法を究め、その造詣は甚だ深かった。当時著名な華陽南洞の《九錫文碑》と許長史旧館壇碑は、いずれも彼の筆によるものである。南洞碑の裏面には記されている：文韜は性格は外柔内剛で、事に臨んでは方正にして智慧は円融であり、その才学が群を抜いていたため、特に彼のためにこの碑を刊刻した。このように個人のために碑を立てる做法は、茅山において極めて稀であった。

馬枢は字を要理といい、陝西扶風郿県の人で、経史典籍を博覧し、特に『周易』と『老子』に精通していた。邵陵王蕭綸が南徐州刺史に任じられた時、彼を学士に聘した。侯景の乱の時、蕭綸は兵を領して勤王し、二万巻の蔵書を馬枢に託した。馬枢は潜心してほとんど全ての蔵書を研読した後、感嘆して言った：「功名を追い求める者は隠士の生活を枷のように見なし、山林を愛する者は治国の良相を牢獄と見なす。名利に執着する者は、老子の柱下史の職を草芥よりも軽いと見なす。清静無為を求める者は、また儒家の学説を糟粕と見なす。根本的に言えば、ただ各々に好みがあるだけのことだ。」そこで彼は茅山に隠棲し、そこで生涯を終える決意をした。馬枢は年少の時戦乱を経験したが、不思議なことに、彼が住む所では盗賊が決して侵すことがなく、常に数百戸の人家が彼に依附して庇護を求めた。陳朝元嘉元年、文帝は彼を度支尚書に徴召したが、彼は推辞して受けなかった。晩年、彼の両眼は暗闇を見通すことができ、一対の白燕が彼の庭の樹に巣を作り、常に軒下で戯れ、時に書案の上に飛んできた。春に来て秋に去ることがほぼ三十年続いた。大業十三年に死去し、『道覚論』を著して後世に伝えた。

薛彪は晋陵の出身で、若い頃から流俗に随わず、富貴を慕わなかった。南斉の建武二年（495年）、東川に隠れて薬草を採り修煉した。三年後、句曲山（現在の江蘇茅山）大茅峰東嶺の洞天館で修行し、松の実を食とし、山の清水を飲み、長年ここで修煉を続けた。この道館は晋代の真人任敦が得道した場所で、炼丹の炉の跡が今も残り、非常に霊験があると伝えられる。薛彪は古迹を訪ね真道を求めるためにここを選んだ。

隋の時代、道術に秀でた徐則がいた。東海剡県の人である。幼くして性格が静かで、清心寡欲、周弘正に師事して『周易』『老子』『庄子』の三玄を通じ、とりわけ弁論に長け、京師で名を馳せた。しかし徐則は「名声は虚浮な外相に過ぎない、何を求めるか」と嘆き、隠居して道を修める念いを抱き、杖をついて缙雲山に入り、門下は数百人に及んだ。陳の太建年間（569～582年）、至真観に召されて来たが、一月で辞し天台山へ向かい、辟穀（へきそく）の修煉を始め、松子と白术（びゃくじゅつ）だけで命を保ち、厳冬でも棉衣を着なかった。

早く缙雲山にいた頃、太極真人の徐君が霊現して言った。「八十を過ぎれば帝王の師となり、その後に得道（とくとう）する」と。当時晋王楊広が揚州に鎮守し、徐則の名を聞いて自ら書を送り招いた。徐則は弟子に「今年八十一、晋王が召す、徐真人の言はまさに当たった」と言った。晋王に見えても、道法を学ばせたいと言われても時機未至と推した。やがてある夜、いつものように侍者に香火の朝礼の用意をさせ、五更の頃安らかに逝き、身は生きたように柔らかく、数十日経っても顔色は変わらなかった。晋王は使者を遣わして遗体を天台山に葬らせた。江都から天台に至る途中、多くの者が徐則が歩いているのを見、「自由を得て帰った」と言った。旧居に戻り経書や法器を弟子に分け、一室を掃除清めて「客が来る、ここに備えよ」と言い、石橋を渡って姿を消した。間もなく棺が届き、人々は彼が早くに仙逝（せんせい）したことを知った。享年八十二。晋王はいよいよ驚き、画師に肖像を描かせ、柳𧦬に讃文を撰させた。

また張羨がいた。初め北周で司成中大夫を務め、老子・庄子を研究した五十二篇を撰し、『道言』と名づけた。

王远知は琅琊（いまの山東省臨沂一帯）の出身で、祖父の王景賢は梁の江州刺史、父の王昙選は陳の揚州刺史を務めた。母は駕部郎中丁超の娘である。ある日昼寝のうちに霊鳳が身に降りる夢を見、その後身ごもった。妊娠のさなか胎内から赤子の泣き声まで聞こえたという。南朝の名高い異僧宝志（ほうし）は王昙選に「この子はやがて神仙のかしらとなる」と言った。

王远知は梁大通二年に生まれ、幼くして聡明で博覧強記だった。はじめ臧矜（道号宗道先生）に師事し、のち茅山（道教の名山）に入り、陶弘景（著名な道士、号は陶隐居）の経法を継いだ。陳の君主はその名を聞き、重陽殿で講経論道するよう召し、大いに賞した。

隋の煬帝がまだ晋王として揚州を治めていたとき、王子相や柳顧言を次々に遣わして迎えた。王远知が参上したところ、突然白髪の翁の姿となり、晋王は驚いて送り出したが、やがて元の姿に戻った。その後煬帝が涿郡を巡幸する際、员外郎崔鳳挙を遣わして臨朔宮での謁見を求め、煬帝自ら弟子の礼でもって接した。都に玉清玄壇（道教の修行の場）を建てて住まわせた。煬帝が揚州へ向かう際、王远知は京師を遠ざかるべきではないと諫めたが、聞き入れられなかった。

唐の高祖李渊がまだ世に名をあげぬ頃、王远知は密かに天命の兆しを伝えたという。武徳の年間、李世民が王世充を平定する折、房玄齢とひそかに訪れた。王远知は迎えて「ここに聖人おられる、秦王ではないか」と言った。李世民が実を告げると、「陛下は太平の天子となる。ご自重あれ」と預言した。李世民が即位したあと高官を授けようとしたが、固辞して山へ戻った。

贞观九年、唐太宗は潤州茅山に太平観を建て、道士を度（さと）した。詔書には「先生は品行高潔、道德精純、塵俗を超え、玄虚（道家が目指す玄妙な境地）に志す。呼吸吐納（道教の修行法）により、霊芝白朮（道教の養生の薬）を服し、三清（道教の最高神）の奥妙を体得し、白髪ながら却って若返る如し。道行は前人を越え、声価古今に稀なり。金壇（道教の修行地）で秘法を受け、玉笈（道経を納めた匣）に玄文を伝わらずして、この境地に至る能はあらんや。朕藩王の時より師事し、その風範を忘れず。近来帰山の請いを見、特に観を建てて心意を表す。先生いつ江南に着かれ、道観いつ竣工せんと。佳音を待つ」とあった。

隋の末、天下が大乱した折、泰山の道士徐洪客（じょこうきゃく）が義軍の首領李密（りみつ）に手紙を送った。大軍が長く集結すれば粮が尽きて崩れ、兵が疲れ戦意を失えば事は成し難い。士気が高い今、黄河に沿って東進し江都（こうと、現在の揚州）を直取り、あの独夫民贼（隋の煬帝を指す）を捕らえれば天下を号令できる——李密はその理に深く感じ、出山を求めたが、徐洪客は姿を見せず、後は行方も知れなくなった。

後世の学者胡君（こくん）は評した。徐洪客の計は高明かつ正大で、李密に及ばず、唐の開国の谋士にも及ばない。天下に才は乏しくない。屠夫や商人に隠れ、盗賊の中に混じる者もいる。徐洪客と魏徵（ぎしょう）のように黄冠の道士姿で時局を匡う韬略を胸に抱き、世が知らぬだけである。

煬帝は昏庸無道、民の怨み・軍の反乱・官吏の離反はいずれも当然だ。だが山林に隠れた道士の徐洪客は、紛争を超え得る身であり得たのに、いまだ慷慨として要を説き、暴君を直取ることを勧めた。《詩経》の「人は皆美徳を慕う」は、このような人を指すのだろう。惜しむべきは李密が大業を成す器ではなかったこと。徐洪客はそれを見抜いたか、太原（李渊［りげん］）の起兵を知っていたか、自らは出ず、手紙だけで蒲城公李密に策を贈った。

この一通の手紙に胸中の非凡な韬略がうかがえるが、本人は終始自らを顕わにしなかった。後に唐太宗が天下を得ても、その名を聞かなかった。早くに逝したのか、黄石公（こうせっこう）（張良に兵法を授けた隠者）や魯仲連（ろちゅうれん）のような高人か。嗚呼、これぞ真の高士である。

魏徴は、字を玄成といい、魏州曲城の人である。彼は年少の頃に両親を失い、家は貧しかったが、家産を捨ててこれを経営しようとせず、しかし大きな志を胸に抱いていた。隋朝の末年、天下が大いに乱れた時、彼は隠居して道士となった。後に唐の太宗を補佐し、直言敢諫で知られ、皇帝に仁義を行うよう勧め、貞観の治と呼ばれる太平の盛世を促し、一代の名臣となった。これらの事績は『唐書』の本伝に詳細に記されている。

薛頤は河東汾陰の人で、若い頃から玄学を論じることを好んだ。隋の煬帝の大業年間に出家して道士となり、天文暦法に精通していた。隋の煬帝はかつて彼を玉清観の内道場（皇室の道観）に召し入れ、しばしば斎醮の儀式（道教の祭祀活動）を主宰させた。唐の高祖の武徳初年、彼は秦王府に派遣されて任官した。薛頤はかつて密かに秦王（後の唐の太宗）にこう語った。「天象は帝王の星宿がまさに秦の地の分野に対応していることを示しており、あなたが天下を得ることを予告しています。どうかご自愛ください。」後に彼は太史令にまで昇進した。貞観年間、朝廷は泰山で封禅の大典（帝王の天を祭る儀式）を挙行しようと準備したが、彗星が現れたため、薛頤は天象に基づく分析から東行しての封禅はふさわしくないと考え、さらに褚遂良も同じ意見を述べたため、最終的に計画は中止された。薛頤は後に上表して再び道士となることを願い出たところ、唐の太宗は特に九嵕山に紫府観を建て、彼を中大夫兼紫府観主事に任命し、さらに観の中に観星台を建造するよう命じ、彼に天象を観測させ、随時災異の兆しを報告させた。彼の観測結果はしばしば太史局の李淳風（かつて隋朝で道士となり、道号を「黄冠子」といった）の推算と一致した。

王績は、字を無功といい、絳州龍門の人で、性格は素朴で放達、繁文縟礼を好まなかった。彼の兄の王通は隋末の著名な学者である。王績は何度も孝廉に推挙され、秘書省正字を務めたが、官界を好まず、自ら六合県丞への転任を求めた。酒好きが原因で職務に支障をきたし、また天下が大いに乱れたことに遭遇したため、官を辞してこう嘆いた。「天命には逆らえない、私はやはり自然に任せよう。」郷里に帰った後、彼は河の中の小洲に十六頃の田地を持ち、隠士の仲長子光と隣り合って暮らした。子光は口がきけない者であったが、二人は言葉で語り合うことはできなくとも、しばしば向かい合って酒を飲み、心が通じ合っていた。王績は数人の僕に穀物を植えさせ酒を醸させ、鴨を飼い薬を栽培して自給自足し、寝床の頭にはただ『周易』『老子』『荘子』の三冊だけを置き、その他の書物はほとんど読まなかった。兄に会いたい時には河を渡って家に帰り、普段は北山や東皋一带を遊歴することを好んだため、自ら「東皋子」と号した。

唐代の著名な道士葉法善（ようほうぜん）の生涯を記したものである。葉法善は括蒼（かつそう）（現在の浙江省丽水）の出身で、三代にわたり道士を務め、占い・卦を立てる術と養生修煉の法を伝え受けていた。幼い頃から符籙（ふろく）（邪気を払い鬼を鎮める道教の文書）を学び、鬼神を制することができた。唐の高宗・顕慶の年間、皇帝はその名を聞き京に召して官職を授けようとしたが、彼は固く辞退し、結局宮内の道場に留まり特別な礼遇を受けた。

当時、高宗は広く方士を集めて金丹（きんたん）（長生不老を求める道教の丹薬）の製煉を命じていた。葉法善は金丹は容易に成就しないと直言し、財物の浪費と朝政への悪影韻だけになると述べた。皇帝はその進言を採り、彼に方士たちを試させた結果、九十余人の詐欺師が暴かれ、いずれも遣散された。葉法善は高宗・武則天・中宗の三朝に五十年間仕え、名山大川を往来し、何度も宮中に召され、各帝は礼をもって道法を請じた。

唐の睿宗が即位した後、葉法善に暗に辅佐の功があると認め、先天二年（713年）に鴻臚卿（外交礼儀を司る官）・越国公に封じたが、道士の身分を保ち長安の景隆観に住むことを許した。皇帝はさらに其父に官爵を追贈し、大書家李邕に碑文を撰させ、当時その尊崇のほどは誰にも及ばなかった。

葉法善は隋の大業十二年（616年）に生まれ、唐の開元八年（720年）に没し、享年百五歳。没後、皇帝は追念の诏を下し、道法の精妙さと境界の高さを称え、高位にありながら道士の本質を保ち、俗を超えた姿を賞した。诏には、皇帝が政務の余りに治国の道をたびたび請じると、彼は常に有益な建言をしたが、突然の逝去は悲痛であるとして、越州都督を追贈して尊崇を示したとある。

孫思邈は京兆華原（現在の陝西省銅川市）の出身で、七歳で読書を始め、一日に千字を暗唱できた。二十歳前後には荘子・老子および諸子百家の学説に通じた。洛州総管の独孤信は会って「この子は神童だ。ただ才が大きすぎ、世俗に使われにくいかもしれない」と嘆いた。北周宣帝の時代、政情の乱れを避けて太白山に隠遁して修行した。隋文帝が国子博士に召したが病を理由に辞退し、親しい人には「五十年後に聖君が現れ、その時こそ世を救うために出る」と言った。唐太宗の即位後に召され、若々しい容姿を見て「修道の人は敬うに値する。古代の羡門・広成子など仙人伝説も虚ではない」と賞し、官職を授けようとしたが固辞した。顕慶四年（659年）高宗が諫議大夫を命じても辞退。上元元年（674年）帰隠を請い、皇帝は良馬と鄱阳公主の旧邸を赐った。

当時の宋令文・孟诜・盧照邻ら学者は恭しく問いに来た。孫思邈が九成宮に随行した際、盧照邻は彼の家で養病し、庭の病んだ梨を見て賦を書いた。「癸酉年、長安光徳坊の官舍で養病した。老人はここが元は鄱阳公主の邸で、公主は嫁ぐ前に早世し邸は荒れたと言った。今は孫思邈先生が住み、古今に通じ術数に精通する。玄を談じ道を論ずるは荘子に匹し、仏法を悟るは维摩诘（いゆうけつ、著名な居士）に劣らず、天文暦数を推するは洛下閎・安期生ら古代の方術の大家に並ぶ」と記した。盧照邻は久病に苦み养生を尋ねた。孫思邈は「天の道を知る者は必ず人事を証し、人事を知る者も天の道を究める。天地には四季と五行（ごぎょう）があり、寒暑の往来、雨風の化生、霜雪の凝結、虹霓（にじ）の現れはいずれも自然の理である。人体には四肢五脏があり、醒眠と呼吸、精（せい）気の循環があり、血気の運行・面色の変化・声の発するがそれに現れる」と答えた。

これは人体における陰陽（いんよう）の正常な運行の理である。陽気は外形として現れ、陰気は内なる精気として現れる。これは人と天地が共有する法則である。陰陽が乱れると、さまざまな病が起こる。陽気が滞れば熱を発し、陰気が阻まれれば寒を生じる。気血が凝れば腫瘍となり、下がれば膿瘍となる。気機が逆乱すれば喘息や倦怠が起き、精気が尽きれば容貌は枯れ衰える。これらの病は、顔色や姿態の変化として表れる。

天地の運行も同様である。五星の行が乱れ、星辰の軌道が狂い、日食や月食、彗星の飛来は、いずれも天地の病の兆しである。気候の異常は天地の陰陽の乱れ、山石の突出は天地に生じた「腫瘍」、山崩れや地陷は天地の「潰瘍」、暴風や豪雨は天地の「喘息」、江河の干上がりは天地の「枯渇」にあたる。

良医は薬で病を治め、鍼灸で気血を調える。圣人は高い徳で世を和らげ、人事の施策で治世を補う。ゆえに人体の病は治せ、天地の災変も解ける。

文中では修身の要を述べる。胆は大きく、心は細かく。智は円融に、行いは端正に。「詩経」の言葉で言えば、「淵に臨むが如く、氷を履むが如し」は慎重さの表れ、「赳赳たる武夫、公侯の干城」は胆力の現れである。利益のために道を曲げず、道義のために心を乱さないのが行の端正。機を見て即断するのが智の円融である。

养生の肝心については、天地には盈虚の変化があり、人生には困厄と危険がある。慎みを保たなければ万全は難しい。养生の根本は「敬畏（けいい）」にある。士に敬畏がなければ仁義を軽んじ、農夫にあれば耕作を荒らし、工匠にあれば規矩を無視し、商人にあれば商いがうまくいかない。子にあれば孝を忘れ、親にあれば慈を失い、臣にあれば功業が立てにくく、君にあれば天下大乱となる。

真の智者は、まず大道（だいどう）を畏れ、次に天地を畏れ、再び万物を畏れ、ついで他人を畏れ、最後に己を畏れる。己を憂う者は他人に縛られず、己を畏れる者は外物に制御されない。小事に慎めば大難を恐れず、眼前を警せば遠きを軽んじない。これらを備えれば、処世の道は完うされる。

文末では著者（孫思邈）が述べる。隋の開皇辛酉年に生まれ、今九十三歳。郷里の人は彼を何百年も生きたと言い、北周・北齐の旧事をまるで目撃したように語る。これを見れば、実にそのように思われる。

『玄品録』には二人の高人の事跡が記されている。

孫思邈は百歳の高齢まで生きながらも、なお耳はよく聞こえ目はよく見え、精神はますます盛んで、古代の智慧に通じた長寿の人と呼ぶにふさわしい。朝廷の役人である魏徴らが命を受けて前代の歴史を編纂した際、しばしば彼に教えを請うたが、彼の歴史的事柄についての描写はまるで自分の目で見たかのようであった。盧斉卿という幼い子供がかつて彼に処世の道を尋ねたことがある。孫思邈は五十年後に彼が地方長官になり、さらに自分の孫がその部下になるだろうと予言した。後にこれらの予言は一つ一つ的中したが、驚くべきことに、孫思邈がこの言葉を述べた時、彼の孫はまだ生まれていなかった。彼は亡くなる際に薄葬を命じ、遺体は一か月余りも腐敗せず、棺に納める時にはまるで何もないかのように軽かった。彼は『千金方』などの医書や道家の典籍を著し、当時広く流布した。

もう一人の高人である周隠遥（字は息元）は洞庭の苞山に隠棲し、古代の仙人である角里先生の子孫と自称していた。彼は「太陰錬形」の術（道家の養生功法の一種）を修練し、昼夜寒暑を問わず修行を続け、長時間食事を取らなくても精力充沛で、水を飲んでも排泄しなかった。唐の太宗が彼を召し出して養生の道を尋ねると、彼は謙虚に自分の修行は個人のことに過ぎず、帝王の国を治め安んじる功徳には及ばないと述べ、山林に帰隠することを願い出た。後に大臣の李徳裕が句曲山に彼のために道院を建てて供養した。

さらに隠士の田游岩の事跡も記されている。この京兆三原の人はもともと太学生であったが、後に太白山に隠棲し、気に入った山水に出会うと足を止めて離れなかった。彼の母と妻子も皆世外の生活を向往し、一家そろって名山大川を共に遊歴した。

十数年後、田游岩は箕山に来て、許由廟の東に屋を建てて住み、自ら許由の東隣と称した。唐の高宗が調露の年に嵩山を巡幸し、中書侍郎薛元超を遣わして田游岩の母を慰問させた。田游岩は山野の者の粗布の衣冠を着て出て拝したが、皇帝は侍従に扶けさせて礼を免じ、尋ねた。「先生は山中で修道しておられるが、近ごろはいかがか。」田游岩は答えた。「泉石や煙霞に染まるような病と化して山水に酔っており、聖明の時代に逢え、逍遥を得た。」皇帝は言った。「朕が今日先生を得たのは、まさに漢が商山四皓（四位の隠者）を得たようではないか。」薛元超は言った。「漢の高祖が嫡子を廃して庶子を立てようとした時に四皓が初めて出てきたのに比べ、陛下が自ら隠者を尊び山林を訪ねるには及ばない。」皇帝は喜び、直ちに田游岩一家に駅馬で京へ赴かせ、崇文館学士に任じ、太子少傅劉仁軌と論学させた。後に皇帝が嵩山に奉天宫を建てることになり、田游岩の旧宅が宮の址の傍にあったのを見つけ、わざわざ残すよう命じ、自ら「隠士田游岩宅」と題した匾额を門の上に掛けた。

卢鸿一（字は颢然）は元は范阳の人で、後に洛陽に移り住み、若くして篆書・籀文・楷書・隷書などの書に通じ、嵩山に隠居した。開元初年、朝廷が二度使者を遣わして厚礼を携えて召したが来なかった。開元五年皇帝は诏を下して言った。「朕は徳が薄く高位にあり、玄妙の道が久く衰え、淳朴の教化が振わぬことを常に恨む。古の賢を訪ね上古の教えを聞くことを望んでいた。先生は玄理に通じ、太一（宇宙の本源）の道を究め、中庸の徳を行い、高潔な品格は古人に比べる。これまで何度も召したが、いずれも辞退して来ず、朕は空しく数年を待った。隠士の操守は保ったが、臣としての恭敬の礼に背いた。朝廷と先生の志が違うのか、それとも山林に纵情して振り返らぬのか。君臣の大倫は廃すべきではない。今京は咫尺の間にある。改めて帛帛を赐り召す。心を改めて望む。」卢鸿一はついに開元六年に召に応じて洛陽に来たが、皇帝に見えて拝することを拒んだ。宰相が使者を遣わして理由を尋ねると、彼は答えた。「老子は言った……」（以下欠）

この文章は、唐の時代の二人の隠士、盧鴻一（ろこういつ）と白履忠（はくりちゅう）の事績を記し、古代の帝王が隠逸の高士をどう礼遇したかを示している。

盧鴻一（字は鴻一）は嵩山の隠士で、長く山林に隠れて修身養性（しゅうしんようせい）を続けた。唐玄宗はその高い品格を賞し、わざわざ宮中に召して宴を与え、諫議大夫に任じようとした。しかし盧鴻一は固く辞退し、古代の賢君が尧帝（ようてい）が許由を敬ったり、大禹（たいう）が伯成子高を礼遇した例のように、皇帝は最終的にその選択を尊重し、山へ戻ることを許した。朝廷は毎年米糧と絹帛を生活の用に供し、隠居の衣装と草堂を赐った。盧鴻一が描いた『草堂十志図』は、文人雅士が争って収蔵する珍品となった。

もう一人の隠士、白履忠（号は梁丘子）は陳留浚儀の人で、学識豊かながら大梁の古城に隠居していた。唐睿宗の景雲の年間に校書郎に召されたが、すぐに辞官した。開元十七年、刑部尚書の王志愔が彼を挙げて入朝讲学させようとしたが、年老い病弱であることを理由に辞退した。皇帝は诏を下し、学問の精深さと隠居して志を守る高い品格を称え、孔子（洙泗は孔子が講学した場を指す）と侯嬴（夷門は戦国の隠士を指す）の風範を継いだとし、官に就かない意思を尊重した。

この二つの事例は、いずれも古代の「天子には臣とならぬ士がある」という伝統を体現している。すなわち、賢明な君主は隠士の不仕の志を尊重する。朝廷は隠士を礼遇して淳朴な風俗を導き、隠士たちは操守を堅く守って精神的な独立を保った。この君臣の相互尊重は、後世に語り継がれる佳話となった。

この文には、道教の高士二人の生涯が記されている。一人は履忠先生である。皇帝はその徳の高さを賞し、朝散大夫の官職を授けた。しかし彼は表を上げて帰郷を請い、皇帝は下命して彼の孝悌に立身し名利に淡泊し、七十を越えても高潔な品格を保っていることを称えた。皇帝は特に京で数か月遊覧してから帰郷することを許した。履忠は『三玄精辯論』を著し、『老子』と『黄庭内景経』を注釈し、文集十巻が後世に伝わっている。

もう一人は潘師正（字は子眞）、貝丘宗城の人である。少年のとき母を失い、墓のそばに草庵を結んで守孝し、その孝行で名をなした。隋の大業の年間道士となり、王法主を師として道家の秘伝の口诀と符籙（ふろく）の術を学んだ。嵩山の逍遥谷に二十余年隠遁し、粗食と松の葉のみを食し、山泉を飲んだ。唐の高宗が東都を巡幸したとき、彼が簡素な住まいに独り住むのを見て哀れみを感じた。潘師正は山中には青松と清泉に乏しくないと答え、皇帝のために符を書くことを拒んだ。帝と后はその清高さに驚き、翌日步辇で彼を行宫に迎えて長く語り、彼の居所に崇唐観・精思院を建て奉天宮と改め、逍遥谷の口に仙游門を特に開き、苑北に尋真門を設けて尊崇を示した。

潘師正は臨終のとき弟子に言った。「ここに隠遁しているのに帝王に霊山を驚かせる労をかけ、実に罪人である。汝ら学道は精深を求めよ。」享年九十八。高宗と武后は太中大夫を追贈し、諡号を「体玄先生」とし、王適に碑文を撰させた。文中は特に皇帝が彼を迎えるため新曲を『祈仙』『望仙』『翹仙』と名づけ、詩数十首を赐ったことに触れており、その尊崇の深さがうかがえる。

劉道合は陳州宛丘の人で、最初は潘尊師（潘師正、著名な道士）とともに嵩山で隠棲修行していた。唐の高宗は彼の名声を聞き、わざわざ彼の隠棲地に太一観（道教の宮観）を建てて住まわせ、たびたび宮中に召した。後に皇帝が泰山で封禅を行おうとした際、連日の長雨に見舞われたため、劉道合に儀鸞殿で止雨の法術を行わせたところ、まもなく雨が上がり晴れ渡った。高宗は大いに喜び、すぐに彼を先発させて泰山に登り祈願させた。劉道合は皇帝から賜った財物をすべて貧しい人々に分け与えた。

高宗はかつて彼に還丹（道教の長生丹薬）を錬製するよう命じ、丹薬が完成すると皇帝に献上した。咸亨年間に劉道合が亡くなり、後に高宗が奉天宮を建てる際に彼の墓室を移す必要が生じ、弟子たちが棺を開けて改葬しようとしたところ、遺体は空の皮袋だけが残り、背中が蝉の抜け殻のように裂け、歯や骨はすでに消え失せていた。人々は皆これを尸解成仙（道教で得道者が肉体を脱ぎ捨てて昇仙すること）と考えた。高宗はこれを聞いて感嘆し、「劉尊師は朕のために丹を錬りながら、自らは丹を服して仙人になったのか！」と述べた。しかし彼が献上した丹薬には結局、これといった霊験は現れなかった。

司馬承禎（字は子微）は河内温県の人で、官宦の家系に生まれながら、若い頃から官職を好まず修道の道を選んだ。彼は潘師正を師として、符籙（道教の法術文書）、辟穀（五穀を断つこと）、導引（養生術）、服餌（丹薬の服用）などの道術を学んだ。潘師正は彼を特に高く評価し、「私が陶弘景から受け継いだ正一法門は、お前に至ってすでに第四代となる」と語った。司馬承禎は各地の名山を巡った後、天台山に定住した。

武則天は彼の名声を聞いて京に召し、自ら詔書を下して称賛した。京を離れる際には宰相の李嶠に命じて洛橋で送別の宴を設けさせた。景雲二年、唐の睿宗は彼の兄を天台山に派遣して宮中に迎え入れ、まず陰陽術数（占卜予測の術）について尋ねた。司馬承禎は答えた。「『道徳経』には、修道とは日々欲望を減らし、目に見えるものさえ手放すことだと説かれています。ましてやこのような旁門左道を研究する心の余裕などありましょうか。」皇帝が問うた。「修身は無為清高でよいとして、治国はいかにして無為を行うのか。」彼は答えた。「治国は修身と同じです。老子は心境淡泊で気息平和、自然に順応して私心を抱かなければ、天下は自然と太平になると説いています。『易経』には聖人は天地の徳と合致すると説かれています。これを見れば、天は語らずとも四季が秩序正しく巡り、作為を加えずとも万物が成長する——これこそ無為の思想が治国に現れたものなのです。」睿宗はこれを聞いて深く感嘆した。

この記述は、唐代の著名な道士、司马承祯（字は子微）の生涯を伝えている。唐玄宗は何度も彼を召し、厚遇した。司马承祯が最初に朝廷を辞して天台山へ帰る際、玄宗は貴重な宝琴と霞の文様の披風を授け、朝中三百余名士が詩を贈って送り、それを《白云記》という詩集に編んだ。当時、終南山に隠栖の後出仕した卢藏用が終南山を指して「ここも風景がよい、天台山へ行く必要はあるか」と言ったとき、司马承祯は機知に富んだ返答で「これは官途の捷道（かんとくのしょうどう）にほかならない」と言い、卢藏用は顔を赤らめた。

開元九年（721年）、玄宗は使者を遣って彼を京に迎え、自ら道教の法箓（ほうりゃく、道教秘伝の符咒儀式）の伝授を受け、豊かな賞賜を与えた。十年後、司马承祯は天台山への帰還を請い、玄宗は詩を作って送った。開元十五年（727年）に再び京へ召され、王屋山で自ら風水の地を選び道観を建てて居住させた。司马承祯は五岳（五大名山）のいずれにも真君祠を建て上清派の神仙を祀り、祭祀制度を整え、山林の神と道教の尊神を区別するよう勧め、玄宗はこの提案を採った。

司马承祯は篆書と隷書に巧みで、玄宗は三種の字体で《道德经》を書かせ、5380字の標準版を校訂した。玄宗は彼の住む阳台観に扁額を賜り、丹を煉る費用として三百匹の絹を授けた。司马承祯が八十九歳で王屋山で逝したとき、弟子の伝えによれば双鶴が壇を回り、白雲が天に昇る異象があり、遗体の顔色は生きているように見えた。玄宗は追贈で「銀青光禄大夫」の名誉官職を与え、諡号を「贞一」とし、自ら碑文を撰した。後に韦渠牟が彼の伝を立てた。この記載は唐代皇室の道教尊崇と、上清派の宗師としての司马承祯の重要な位置を示している。

吴筠（ご じん）、字は貞節（ていせつ）。華州華陰の人である。幼くして儒家の経典に通じ、文章を巧みにした。進士の試には及ばなかったが、性は清高で俗に流されず、のち嵩山にて潘尊师（道教の高道）に師事し道士となり、正一教（天師道）の術を学んだ。刻苦して研鑽し、ついにその道法を悉く会得した。

唐玄宗の開元の間、南下して金陵（現南京）にて道法を求め、茅山（道教の名山）に長く留まり、のち天台山にて海を観、当時の名士たちと詩文を酬唱した。その文章が京に伝わり、玄宗はこれを聞き専使を遣わして召した。宮に入り大同殿にて帝と語り、甚く歓ばれ翰林に留められた。あるとき帝が道術の精髄を問えば、「最も精妙な道術は皆『道德経』五千字の中にあり、他の華美な文章は紙を浪費するに等しい」と答えた。帝がさらに修仙・炼丹を問えば、直言して「これは山野の人の事であり、長き修煉を要して成就する。帝王が心を配るべきことではない」と申した。吴筠はしばしば儒家の名教と治国の道をもって婉曲に帝に諫め、これにより甚く重んじられ、号して「宗玄先生」と赐った。

天宝の年間、李林甫・楊国忠が権を専り、朝政は日に日に乱れた。吴筠は数度嵩山に帰ることを請い、ことごとく拒まれ、ついに帝は特に嵩山の道観の傍に道院を建てて居住することを許した。安禄山の乱の前、彼は許されて茅山に帰った。のち中原大乱し、江淮は盗匪横行したため、彼は東に天台山・剡中（現浙江嵊州）へ遊び、李白・孔巢父らと方外の交（俗を超えた友交）を結んだ。二十巻の文集を残し、権德舆が序を撰し、その中『玄綱』三篇および『神仙可学論』などの著作は、見識ある者に称賛された。

吴筠は翰林に在る時、特に帝の宠信を受けたが、高力士（玄宗に宠愛された宦官）は仏教を信じ、しばしば帝の前で彼の悪口を言った。彼は遂に外放を固く請い出た。その文章は理を説くに深く、文采に溢れ、一篇あれば人々は争って写し伝えた。当時の人は評して、李白の豪放と杜甫の雄浑を兼ね備えた者は、おそらく吴筠のみであろうと言った。

もう一人の高道、李泌（り ひ）、字は長源。祖は鬼谷（鬼谷子が隠遁したと伝わる地）に住した。七歳にしてすでに文章を書き、開元十六年神童として召され、宰相張九龄は特に彼を賞し「小友」と称した。長じて博学多才、特に『易経』に通じ、常に嵩山・華山・終南山を歴遊し、神仙長生の術を慕った。天宝の年間朝廷に『復黄帝九鼎議』を献じ、帝は彼の早慧を思い出し召して『道德経』を講じさせ、これにより翰林に入った。肃宗の時……

本書の記述は、唐代の著名な道士李泌（りひ）が複数の皇帝と交わった逸話を伝えており、歴史の背景とあわせて読む必要がある。

唐の肃宗（そくそう）が霊武で即位した後、使者を各地に遣わして賢士を探したところ、李泌は自ら参上して謁見した。天下の成敗の大勢を分析し、皇帝の深い信任を得た。皇帝は官職を授けたが、李泌は賓客の身分でのみ随行し、軍国の大事の議論に加わり、しばしば皇帝の車駕に伴うことを固く求めた。黄衣の皇帝と白衣の李泌が並んでいるのを見た民は、二人を「聖人と山人」と呼んだ。

その後李泌は金紫の服を授かり、広平王の行軍司馬となった。皇帝は「かつて我が父皇の謀臣であり、今は我が子広平王を辅佐する。まさに我ら父子二代の師である」と言った。権臣の崔円（していえん）と李輔国（りほく）がその寵遇を嫉んだため、李泌は禍を避けるため衡山への隠居を自ら請い出た。皇帝は三品の俸禄を特許し、隠士の衣を赐り、山中に居所を建てさせた。李泌は松の枝で靠背を作り「養和」と名づけ、後に龍形の松枝を皇帝に献上し、多くの者がこれに倣った。

代宗（だいそう）が即位して彼を宮中に召し、蓬莱殿の書閣に住まわせた。李泌が長年素食を守っていたため、皇帝は特に诏を下して再び肉食を許した。徳宗（とくそう）の時には左散騎常侍に任じられ、三門山の車道を開削して漕運を改善し、その功により礼部尚書に昇進し、のち宰相に至った。

文中には李泌と徳宗が権臣の卢杞（ろき）について論じた場面が特に記されている。皇帝は卢杞が学識に乏しいものの敢然として直言する者だと考えていたが、李泌は卢杞が建中（けんちゅう）年間の禍乱の首謀者であると直言し、忠良を陥れる、将領を反乱に追い込むなどの悪行を挙げた。皇帝が术士桑道茂（そうどうぼ）の「天命」説で卢杞を弁護しようとしたとき、李泌は「天命は事後の説明に用いるもの。君主は積極的に行動すべきである。すべて天命に委ねれば、善を賞ち悪を罰する意味が失われる」と反論した。皇帝はついにその諫言を受け入れた。

李泌はまた二月初一を「中和節（ちゅうわせつ）」と定め、正月晦日に代えることを提案し、大臣に尺（裁度、規矩の象徴）を赐り、農桑を奨励した。この節日は上巳（じょうし）・重陽（ちょうよう）と並ぶ三大節令となり、朝廷は銭を赐り宴を設けた。記載の最後には、貞元（じょうげん）四年八月に日食の天象があったことが触れられている。

この文章は、道教の重要な二人の人物の生涯と事績を記録している。第一部は、唐代の名臣・李泌（りひつ）の物語を語る。李泌は宰相と学士を兼ねて宮廷に出入りし、四人の皇帝に仕えた。たびたび権力者たちの嫉妬を受けたが、いつも知恵によって危険を回避した。彼はしばしば皇帝に忠言を進め、長安と洛陽の両京を回復する際に多くの貢献をなし、その功績は戦国時代の魯仲連（ろちゅうれん）や春秋時代の范蠡（はんれい）を超えると評された。

第二部は、唐代の著名な道士・李含光（りがんこう）の生涯を詳細に記録している。李含光はもとの名を弘含光といい、武則天の名諱を避けて李姓に改めた。広陵江都の人である。彼は儒学の家系に生まれ、父の李孝威（りこうい）は黄老の術に精通していた。神龍年間、李含光はその高潔な品行により道士に度され、龍興観に住んだ。開元十七年、司馬承禎（しばしょうてい、字は子微）に従って王屋山で修道し、司馬承禎は一目見るなり彼を「玉清の容（ぎょくせいのよう）」を持つと称賛した。嵩陽に二十余年隠棲した後、玄宗が彼を召見し、あたかも司馬承禎真人に再び会ったかのようだと感嘆した。

李含光は玄宗に修道の要旨を語り、道徳の修養こそが根本であり、飛昇成仙は修道に付随する結果にすぎないと考えた。玄宗は深く啓発され、彼を陽台観に住まわせた。後に李含光は病気と称して茅山に戻り道経を編修したが、天宝四年に再び宮中に召された。彼は紫陽観（もとは楊羲（ようぎ）と許謐（きょひつ）の旧居）に住み、玄宗は茅山での狩猟と殺生を禁じる命令を下した。李含光は詔を奉じて散逸した道経を収集し、また王旻（おうびん）に楷書で十三頁の上清経典を補写するよう請うた。天宝七年、玄宗は大同殿で三洞経籙（さんどうきょうろく、道教の高級法職の儀式）を受け、遥かに李含光を度師（どし）として拝し、「玄静先生（げんせいせんせい）」の号を賜った。大歴四年、八十七歳の李含光は紫陽別院で坐化し、遺体は生前のように簡（ふだ）を執る姿勢を保っていた。

この文章は、唐代の著名な道士（だおし）である張志和（ちょうしかわう、字は子同、本名は亀齢）の生涯を記している。彼は浙江金華の出身で、父張游朝は道教（どうきょう）を信じ、『庄子（そうし）』『列子（れっし）』など道家の古典に通じ、『象罔』『白馬証』など道家思想を説く文章も著した。母が妊娠の際、腹から楓の木が生える夢を見たのち、张志和が生まれた。

张志和は十六歳で明経科に合格し、唐の肃宗皇帝に治国の策を献上して、翰林待诏（かんりんたいちょう）・右金吾衛録事参軍（うきんごえいろくじさんぐん）などに任ぜられた。後に両親に別れて官を辞し、江湖に隠れ、「煙波釣徒（えんはちょうと）」と名乗った。『玄真子（げんしんし）』十二巻を著したことから玄真子とも呼ばれ、『易経（えききょう）』を論じる十五篇を書き、三百六十五卦を演じた。

兄の張鶴齢（当時浦陽県尉）が、弟が完全に隠遁して戻らないことを恐れ、会稽城の東に草庵を建てた。茅を葺き、材木も手を加えず、张志和は豹皮の席に棕檚の履を履き、十年閉門して隠れた。浙江東道観察使の陳少游がわざわざ訪ね、一日語り合い、その居を「玄真坊」、巷を「回軒巷」と名づけ、家へ通じる橋を架け「大夫橋」と呼ばせた。张志和はこれに『告大夫橋文（こくたいふきょうぶん）』を書いて礼を述べた。

生活は気ままで、舟をこぎ釣りに行くときも餌を用いず、魚が釣れるかは気にしなかった。肃宗は男女の奴婢を一人ずつ下赐したが、彼は二人を夫婦にし、男を「魚僮（ぎょどう）」（釣り糸の巻き取りや芦の中の漕ぎを担当）、女を「樵青（しょうせい）」（蘭桂を摘み火を焚き、竹林で茶を煎じる役）と名づけた。陸羽や裴修が、誰と交わるのかと尋ねたとき、彼は答えた。「天地を屋とし、明月とともに明かりを分かち、天下の高人と精神を通わせる。具体的な往来は要らない」と。

後に颜真卿が湖州刺史となったとき、张志和が訪れた。真卿は彼の小船が古びているのを見て新しいのを贈ろうとしたが、彼は言った。「もし漁船をくださるなら、舟を家として苕溪（ちょうけい）・霅溪（せいけい）のあいだを漂うのが、山野の人の福分だ」。平素は山水画を好み、酔うとしばしば笛を吹き、拍子に合わせて墨を振るった。唐の憲宗は彼の『漁歌（ぎょか）』を集めようとしたが、見つからなかった。

本書は唐代の著名な二人の人物の生涯を記している。

前半は張志和（字は玄真）の事績である。御史として李萼の屏風に絵を描いた際、変化に富んだ画は見る者を驚かせた。あるとき六十余名の客が各自署名したが、彼は各人の特徴を二字で的確に表し、皆が感服した。性格は孤高峻厳で、人と過度に親しんだり遠ざかったりはしなかった。顔真卿が彼の碑文を撰し、栄華を草芥の如く、欲望を泥砂の如く見捨て、大道の境地を求めたことを称え、古代の賢者に並ぶと讃えた。宰相李德裕も、隠遁しながら名望があり、顕達しても権勢を慕わなかったと評し、東漢の隠士厳光（えんこう）に匹敵すると述べた。

後半は賀知章（字は季真）の生涯である。会稽永兴の人で、若くして文才で名を馳せ、陸象先の推薦で官途に入り、国子監博士・太常博士・礼部侍郎などを歴め、玄宗に泰山封禅の礼儀を講じた。昊天上帝と五方帝の祭祀位置を分けて君臣の別を明らかにする案を出し、この革新的な提案は皇帝に採用された。晩年は太子賓客に至り、豪放で善弁、名士から推重された。天宝三年、病により仙境を夢見た後、辞官して修道を請い、故郷の邸宅を道観千秋観に改め、鑑湖（かんこ）の水域を放生池として赐られた。玄宗は自ら詩を贈り、急流に退き修道養真の高潔な志を称した。

文中の「軒裳」は官服と車馬を指し、功名利禄に代わる。「厳光」は東漢の著名な隠士である。「三献」は古代祭祀で献酒する三つの段階を指す。「鑑湖」は绍兴の鏡湖で、当時の名勝であった。これらの記載は、唐代士大夫の「達すれば天下を兼ね済く、窮すれば独り善く身を修む」という人生理想を生き生きと示している。

この文章は、唐代の著名な道士賀知章（かちちょう）が晩年に官を辞し隠逸に入った事迹を記している。正月五日、賀知章は会稽山（かいけいざん、現在の浙江省绍兴付近）へ帰って修道する決意を固め、朝廷の官僚たちは長安の青門で盛大な饯別の宴を催した。この格調高い別れの席は、道徳を尊び長者を敬うためであると同時に、世の風紀を励ます意も込められていた。

賀知章は栄華富贵を捨て修道の道へ入り、古代の隠士「二疏」（汉代の疏広・疏受が叔侄ともども官を辞して帰隠した故事）のように官簪を抜いて世を去った。修道のうちに玄妙の要旨を悟り、塵世の束縛を超えた。皇太子以下の百官が別れを惜しんで集まり、彼はこの経験から自ら「四明狂客」と号し、「秘書外監」とも呼ばれた。

晩年にはさらに放達不羁となり、郷里を放浪することが多く、酒に酔って即興の詩文を修らず書き、とりわけ草書と隷書に秀で、書家の張旭と並び称された。帰郷して修道し、八十六歳でその生涯を閉じた。唐の肅宗は彼がかつて侍読を務めたことを思い、乾元元年十一月に礼部尚书を追贈する诏を下した。诏書では、器量の淡泊さと温和な性情、会稽の美竹や崑崙の美玉のごとき博学を称え、宮中で静修し、諧謔な談吐で諫言したことに触れている。ついに四明山に隠栖する夙願を果たし、老子が青牛に乗り白鷗と伴うごとく超脱した姿を残し、人々の深い追慕だけを後にした。朝廷はわざわざ丧礼の規格を高め、この得道の高士を表彰した。

この文章は、唐代の大詩人李白と道教との深い結びつきを記している。李白は字を太白、山東の出身で、若い頃から並外れた才覚と壮大な志を持ち、気性は洒脱で世俗を超越したようであった。父は任城県尉を務めたため、一家はそこに定住した。

李白は人を見る目に長け、并州で当時はまだ普通の兵士だった郭子儀（後に唐代の名将汾陽王となる）と知り合い、その人並みはずれた人物であると称えた。李白自身は道教の修行の法を尊び、修行によって成仙できると信じていた。非聖の書は読まず、淫靡な文を作ることを恥じたため、詩にはしばしば仙気が漂い、李陽氷は彼を『詩経』『楚辞』に次ぎ、屈原・宋玉・揚雄・司馬相如をも超える、千古独歩の人物と評した。

若き日、李白は孔巢父・韓準ほか儒者五人と徂徠山に隠棲し、酒を酌み歌をうたい、当時の人々は彼らを「六逸」と呼んだ。天宝の年間、道士の呉筠と会稽剡中で隠れ住み、呉筠の推挙を経て唐玄宗に召された。玄宗は七宝の床を与えて宴を催し、呉筠とともに翰林待詔に任じた。

李白は酒をこの上なく好み、あるとき玄宗が新楽府の詩を作ろうとして宮に召したが、すでに酒肆で酔って寝ていた。宮人が水を顔にかけて目を覚まさせると、すぐに『清平調』三章を書き上げた。その後、酔って高力士に靴を脱がせるといった放逸な振る舞いが谗言の口実となり左迁され、以後は江湖を渡り歩き、終日酒を飲んで過ごした。金陵にいるとき、左迁された侍御史崔宗之と詩酒で応酬し、月夜に船で采石磯から金陵へ向かい、宮錦の袍を着て船頭に傲然と立ち、傍若無人であった。

早くから賀知章は李白を初めて見たとき「天上の谪仙人」と驚き、道士の司马承禎（字は子微）も彼に「仙風道骨」があると言った。後に李白は齊州の紫極宮で北海の高天師から道籙（どうりょ）を授かり（道教への入教の儀式）、青い綾の道冠と道袍を整え、東へ蓬莱の仙境へ帰る用意をした。世の人は彼を太白金星の転生と見なし、道門は彼を「上清鑒逸真人」と尊んだ。

この記述は、詩仙としての李白と道教の修行者という二つの顔を際立たせ、自然を尊び超脱を求める彼の道家の精神気質を示している。

孟浩（もうこう）は汝州梁地の出身で、進士に及第したのち、武則天の垂拱年間に鳳閣舍人（中書省の官）へと次第に昇進した。方術（ほうじゅつ）（道教の修煉と医術）に精通し、唐の睿宗がまだ藩王のときには侍読として召された。長安の年間に同州刺史となり、銀青光禄大夫（上級の文散官）を兼ねた。唐中宗の神龍初年、伊陽山の山中の邸宅へ戻り、医薬と養生に専念した。年は高くなっても精神と体力はむしろ健やかになり、親しい人にはよく言った。「身心を保つには、よい言葉は多く語り、良薬は身から離さぬことが要る」と。睿宗が即位して重用のため京へ召したが、老齢を理由に固く辞した。景雲の年間、皇帝は特に絹百匹を下赐し、春秋の二季、羊酒と粥食を給するよう命じた。開元初年、河南尹の畢構（ひつこう）はその高潔な古人の風を敬び、彼の住む里巷を「子平里」と改めた。享年九十三。著書に『家祭礼』一卷、『補養方』三卷がある。

張果（八仙の張果老）は出自は明らかでなく、『陰符経（いんぷきょう）』を注解して玄妙な哲理を発揮した。のち銀青光禄大夫に任じられ、号して「通玄先生」という。

朱桃椎（しゅとうすい）は益州成都の人で、性は淡泊にして世俗を超え、常に皮裘をまとい、行動は人の測りがたい。長史の竇軌（とうき）が衣服と靴帽を贈って郷官に就かせたいとしたが、彼はそれを地に投げ捨てて受けず、山中に入り葉で棚を組んで隠栖した。物を贈られても一切受け取らず、編んだ草鞋だけを路傍に置いた。人々は「朱居士の靴」と認め、茶葉を置いて交換した。彼の編む草鞋は柔らかく細かく、好評だった。高士廉（こうしかれん）が長史として礼をもって招いたとき、彼は目を見開いて答えず振り向いて去った。高士廉は其意を悟り、政令を簡素にし賦税を軽くして、蜀地を大いに治めた。

王希夷（おうきえい）は徐州滕県の人で、幼くして孤く貧しく道を好み、羊飼いをして得た金で父母を葬り終えたのち、嵩山に隠れ道士の黄颐（こうい）に師事し、四十年近く修した。閉気導引（へいきどういん）（道教の呼吸吐納の術）など養生の法を学んだ。師が没すると兖州の徂徕山へ移り、道士の劉玄博（りゅうげんはく）とともに隠栖して修行した。

『玄品録』には数名の隠士の事跡が記されている。

王希夷（唐代の隠士）は『易経』と老子の学説を好み、常に松柏の葉と百花から作った薬散を服用して養生していた。七十歳を過ぎてもかえって精力はますます旺盛であった。地元の役人である盧斉卿が訪ねてきて民を治める方法を教えを請うたところ、王希夷は孔子の言葉を引いて「己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ、この道理は終身奉じることができる」と答えた。後に唐の玄宗が東巡の際、わざわざ詔を下して礼をもって招いたが、その時すでに王希夷は九十六歳の高齢であった。皇帝は宰相の張説を派遣して道家の思想を彼に問わせ、語らいは大いに和やかであった。開元十四年、玄宗は詔を下して山林に隠棲し世俗を超脱したこの賢士を表彰し、朝散大夫（文散官の名）の名誉ある官職と厚い賞賜を与え、引き続き隠棲することを許し、地方の役人に定期的に慰問させるよう命じた。

武攸緒（武則天の甥）は生来淡泊な性格で、『易経』と『荘子』を愛好していた。名を隠して長安の街頭で占いを生業とし、銭を得ればすぐに散じてしまった。武則天が帝位に就くと彼を王爵に封じたが、彼は固く辞退して隠棲を願い出た。武則天は当初彼がわざと姿勢を作っているのではないかと疑ったが、後に彼が本当に岩穴に住んで清苦な生活を送っているのを発見し、ようやく信じた。武攸緒は長年龍門・少室山一帯に隠棲し、冬は茅屋に住み、夏は石室に居た。朝廷から賜った金銀の器物や王公から贈られた貴重な衣類はすべて塵を積もらせても使わなかった。晩年は痩せ細っていたが両目は輝きを帯び、昼間でも星が見えるほどであった。開元十一年に安らかに世を去った。彼は武氏一族の権勢が絶頂の時に身を引くことができ、最終的に政治的な災禍を免れた。

秦系（字は公緒）は天宝年間に戦乱を避けて会稽に隠棲した学者で、後に泉州南安の九日山に定住した。そこには東晋時代に植えられたと伝わる百余本の古松があり、彼は木の下に庵を築いて隠棲し、石を鑿って硯とし、『老子』の注釈に専念すること多年にわたり門を出なかった。地元の役人である薛播はしばしば酒と肉を持って彼を訪ねた。

（注：文中に言及される「抱一居貞」は純一の道を守ることを指し、「尚歯」は老人を尊ぶ伝統を表し、「致仕」は役人の引退を指す）

張蘊（ちょううん）は字を蔵真（ぞうしん）といい、晋陽の人です。洪州の山に住むため洪崖子（こうがいし）と呼ばれました。身長は七尺五寸で、髭と眉が整い、琴と書に巧みで、特殊な呼吸と発声による長嘯（ちょうしょう）にも通じていました。唐の玄宗の開元年間、湛露殿に召され、礼楽を司る太常卿（たいじょうけい）となり、のちに三公の一つである司徒（しと）へ進みます。しかし山水の一隅を惜しまず、巣父（そうほ）や許由（きょゆう）の隠士の跡を追わせてほしいと願い、山へ戻って服気（ふくき）と、五穀を断つ辟穀（へきこく）を修め、古物の収集を楽しみました。

雪精（せっせい）という騾馬に乗り、五人の従者を連れ、橘栗・葛柮・朮などの薬材を携えます。垂雲の笠、六角の扇、方木の灯、葛木の如意（にょい）、魏恵壺などを持ち、朱の衣と席帽で世を歩く姿は仙人のようでした。著作には『老子注』『周易注』『三礼注』『穀梁注』『河東記』など三十巻があり、『大周』で始まる書の編修にも関わりましたが、その先は提示された原文が欠けています。

『玄品録』のこの一節には、隋唐から五代にかけて活躍した数人の著名な道士の逸話が記されている。

洪崖先生（こうがいせんじょう）については、隋の開皇の年に豫章が洪州と改められたことに触れ、上古で得道したこの人物が隋唐の世にも再び現れたとある。『真诰』（しんこう）には、いま青城山（せいじょうざん）の真人であり、墓は武威姑臧県にあると記されている。

五代には張薦明（ちょうせんめい）という道士がいた。若くして儒学を学び、のち道士となって老子・荘子の思想に通じた。晋高祖（しんこうそ）が召して道家の教えで国を治められるかと問うたとき、道は万物を化育する根本であり、真に道を得た人は席に座したままでも天下を治められる、と答えた。皇帝はその見解を喜び、宮中で『道德经』（とくどうきょう）を講じさせ、師として礼した。張薦明が宮中の鼓の音を聞いて、鼓の音は一つだが諸々の音律を調和させる、この「一」こそ万物の根本であり、これを守れば天下を治められる、と言ったとき、皇帝はさらに賞し、「通玄先生」（つうげんせんじょう）の号を授けた。

鄭遨（ていおう、字は云叟）は滑州の人で、文才に優れた。唐の昭宗の世に进士の試に及ばず、天下の乱れを見て少室山に隠れて修道した。华山（かざん）の五粒松の松脂が地に入り千年で仙薬となり三尸（さんし、体内の三つの悪神とされる）を除くという話を聞き、華陰県へ移ってそれを求めた。道士の李道殷（りどういん）や羅隠之（らいんし）と交わり、自ら田を耕して生計を立てた。李道殷は餌を用いずに魚を釣り、石を点して金に変える術を会得していたが、鄭遨は確かめはしたものの、その術を学び求めはしなかった。世の人は彼らを「三高士」と称した。節度使の劉凝（りゅうぎょう）が財宝を贈ったが、いずれも受け取らなかった。後唐の明宗や晋高祖が何度も召したが山を出ず、「逍遥先生」（しょうようせんじょう）の号を赐り、七十四歳で没した。鄭遨は酒と棋と詩を好み、人々はその詩と肖像を宝物のように蔵した。

もう一人、閭丘方遠（ろきゅうほうえん、字は大方）は舒州宿松の人で、幼くして聡明、『易经』（えききょう）を学んだという記載が続く。

庐山にて、陳玄悟は香林左玄沢に道法の要旨を請うた。左玄沢は後に仙都山の隠真岩に隠栖し、劉処靖に従って出世の修煉を学び、諸子百家や史籍の研読も怠らなかった。

彼はしばしば葛稚川（葛洪）と陶貞白（陶弘景）を師友と称し、《太平経》を三十篇に注釈し、その精要を尽く述べた。

唐景福二年（893年）、吴越王銭鏐は余杭の大涤洞で彼に謁見し、居所を建てて住まわせ、朝廷にその徳を推薦した。唐昭宗は何度も召したが、方遠（左玄沢）は天文を推して唐の国運衰えるを見、秦地のやがて荒れるに似て、園綺（商山四皓の一人）のごとく山林に隠れ、出仕を拒み続けた。皇帝はついに下诏して表彰し、命服（官員の礼服）を赐り、号して「妙有大師玄同先生」とし、以来その真人の事迹は呉楚の地に広く伝わった。門下の弟子は二百余人に及び、その中広平の程紫霄は召に応じ秦宮に入り、新安の聂師道は呉国で教えを伝え、安定の胡謙光と魯国の孔宗魯はいずれも真伝を得た。天復二年（902年）二月十四日、沐浴の後端座して羽化し、大涤山白鹿洞に葬られた。後に銭武肃王（銭鏐）は夢に鶴に乗って彼と別れるのを見た。

もう一人の道人聂師道は、字宗微、新安歙県の人である。天性聡慧で純真、言行謙慎で、孝養の名が高かった。師闾丘大方に従い、郡城東山に問政山房を建てて修行した。ある時《内伝》を読み松脂服食の法を見、百丈山に入って採集した際、蔡真人父子と彭真人の三位の仙人に遇い、山中一日は人間の月余に相当した——これは精誠の修習に感応した機縁であった。後に林中で薬を採るとき、虎豹も従順に従い、柴や薬を運ぶのを手伝った。歙県近くの山中では獣が人を傷けず、皆彼の徳行に感化されたためである。母が遊学の収穫を問うと、奇遇を語り、母は喜んで言った。「汝は孝にて我を養い、道業にて我を成し、汝の母となるは福分、これ定めて前世の積徳による。」後に聂師道は南岳・九嶷山を歴游し、玉笥山で梅真人（梅福）と蕭侍郎（蕭子云）を訪ねる旨を立てた——梅福は漢代の南昌尉、蕭子云は字景喬、梁朝の名士である。

ここに記されたのは、二人の道教の高人の生涯と事績である。

前半は、聶師道（号は逍遥大師、問政先生）の修行の経歴を伝えている。もともと東陽の太守であったが、侯景の乱を避けて家族を連れて山に入り修道した。郁木坑で南岳に隠棲していた謝通修に出会い、道教の秘典『素書』を授けられた。それから三十余年、香を焚いて修行を続け、常に彭祖・蔡経・謝通修の三仙人を礼拝した。呉の太帝がその名を聞いて広陵（今の揚州）に召し寄せ、彼のために玄元宮を建てた。広陵で三十年のあいだ道を伝え、門下の弟子は五百余人に及び、ついに羽化して仙人となった。故郷の歙県ではしばしば仙鶴や祥雲が現れ、人々はこれを聶師道の顕聖であると考えた。朝廷は彼に「銀青光禄大夫」「鴻臚卿」などの尊号を追贈した。

後半は、陳摶（字は図南）の伝奇的な物語を記している。幼いころ渦水のほとりで遊んでいると、青衣の老婦が乳を与え、彼が俗欲を断ち才智が群を抜くであろうと予言した。後唐の長興年間に進士に落第すると、武当山に隠棲して辟穀の術を修め、『指玄篇』八十一章を著した。後唐の明宗は彼を「清虚処士」に封じ、のちに華山の雲台観に移り住み、しばしば数か月にわたって門を閉ざして長く横たわった。周の世宗はかつて彼を宮中に召してその道術を確かめた。顕徳の末年、白い騾馬に騎って東都へ向かおうとしたが、宋の太祖が即位したと聞いて大笑し、天下はまもなく定まると予言した。

宋の太宗の時代、朝廷は隠士の陳摶、字を図南という人を召して仕官させようとした。陳摶は上疏して辞退した。「私の性情は山猿や野鳥のように自由で、心は冷えた灰のように静かです。仁義道徳の深浅も、礼儀作法の進退も分かりません。蓮の葉の服を着、竹の子の皮の帽子をかぶり、身体には青苔が生え、足には草鞋も履きません。この姿で朝廷に出れば、笑いものになるばかりでしょう。」

太宗は再び使者を送り、御製の詩とともに招いた。「五代の時代に白雲のように世へ出たあなたは、その後消息が絶えた。今、召しに応じてくださるなら、華山の三峰をすべて差し上げよう。」陳摶はやむなく都へ赴き、華陽巾（かようきん）という道士の頭巾をかぶり、草鞋を履き、羽衣（うい）という道士の服を着て、賓客の礼で謁見した。太宗は「希夷先生（きいせんせい）」の号を授けた。

中書堂で陳摶は宰相の宋琪らに言った。「私は華山に独りで四十年隠居し、もう百歳近くです。天下が太平なので、帝に朝見しに来ました。」養生（ようじょう）の道（タオ）を問われると、「今の帝は英明で、君臣が心を一つに治国する時です。勤政と民への愛こそ最良の修行です」と答えた。官僚が処世の道を請うた時は、「悠々と楽しめる場所には長居せず、得意を得た場所には再び行かないこと」といつも戒めた。

陳摶は各種の経典に通じ、とりわけ『易経』に精通した。易学を弟子の穆修へ、穆修は李之才へ、李之才は康節先生の邵雍へ伝えた。また太極図（たいきょくず）を種放へ、種放は穆修へ、穆修は濂渓先生の周敦頤へ伝えた。その学説は深く広く影響した。

民間では陳摶は人相術に巧みだったと伝える。宋太祖の趙匡胤がまだ出世しない頃、忠献公の趙普と長安の街で陳摶に会い、酒に誘われた。席で趙普が脚の痺れのため上座に座ろうとすると、陳摶は「帝王を象徴する紫微星（しびせい）のそばの小さな星が、どうして上の位を侵せるのか」と叱り、引き下ろした。後に太宗が寿王、のちの真宗の人相を見させると、陳摶は王府の門に着いただけで戻り、「下人にも将相の相があるのですから、王を見るまでもありません」と言った。太宗はこれによって真宗の継位をさらに望んだ。端拱二年、すなわち九八九年、陳摶は大限を予知し、「私の気数は尽きました」と上表した。

注：「紫微垣（しびえん）」は帝王を象徴する古代天文学の星域。「太極図」は道教の重要な哲学図で、周敦頤はこれをもとに理学の思想体系を発展させた。

『玄品録』には、幾人かの修道者の逸話が記されている。

王昭素は酸枣県の出身で、若くして修道に入り、とりわけ『易経』に通じていた。彼は坤卦を十月に当てはめ、純陰が当たりながらも陽気（ようき）が潜んでいると説いた。冬寒のなかでも芥麦が育つように、坤卦の終わりには「野で龍が戦う」象があり、龍は陽気を表す。陽気は決して尽きないという意味だ。陰陽・刚柔は互いに転じ、日々新たになり、万物が絶えず生まれ続ける理だとした。郷里の人はその徳を敬い、争いごとは役所へ行かず彼の裁きを仰いだ。宋の太祖、開宝二年に京へ召され『易経』を講じ、一月ののち帰郷を願い、国子博士の名誉職を授けられた。九十歳を越えて没する際、頭が体内に縮んだと伝えられ、龜息（ききょう）の養生法を得ていたとされる。

澄隠（ちょういん）、字は栖真（せいしん）。常山の人で、仏道両家に精通した。宋の太祖が太原征伐から帰り、彼を訪ねたとき、栖真は八十に及ぶが顔色は若かった。太祖が養生の道を問うと、答えた。「臣の養生は、精を凝らし気を練るに過ぎません。帝王の道は異なります。老子の『無為にして民は自ら化し、清浄にして民は自ら正す』のごとく、無為無欲で神を凝らし気を聚めればよい。黄帝や尧帝が国を長く保ったのは、この理を知っていたからです。」太祖は大いに感心し、薬王孫思邈（やくおうそんしみょう）に匹すると称した。

張無夢（ちょうむく）、字は霊隠（れいいん）。鳳翔盩厔の人で、種放・刘海蟾ら修道者と交わり、天台山瓊台に隠棲した。彼は「一」が道の現れであり、その極意は形なき形、無為にして無不为であると考えた。万物に道性が宿り、この理を悟れば変化は尽きず、小さくは虫糞が蝉となるほど、大きくは凡人が仙となるほどだ。天地万物の運行の理を観て『還元百篇』を著した。宋の真宗が召し、長生の術を問うと、「山中では『易経』『老子』を読むのみで、他は知りません」と答えた。真宗はこれらの経典の講義を命じた。

『玄品録』のこの段には、数名の修道者の言行と事跡が記されている。

まず一人の修道者と皇帝との対話。なぜ特に「謙」の卦を強調するのかと問われた彼は、ますます栄盛の時にあるほど、いよいよ謙虚さを保つべきだと説いた。皇帝は深く同意し、さらに『還元篇』の講義を求めた。この修道者は治国を修心に譬えた。心が清浄無為（道教修行の核心状態）を保てば、気息は調和し、自然に精華が凝結する。もし心念が乱れれば、気息は紊乱し、精気の耗散を招く。これこそ本源に帰る要点である。皇帝はこれを聞いて感嘆し、官職を授けようとしたが丁重に辞退され、後に金陵で九十九歳で世を去った。弟子は陳景元、道号は碧虚子。

次に劉烈の事跡が記される。彼は九江の人で、幼少より道を慕い、異人に出会って指点を受けた後、廬山に庵を結んで隠棲し（道教に常見の修行方式）、自ら虚谷子と称した。彼は譚景昇『化書』の要義を抽出した。太虚（宇宙の本源）は果てしないようでいて境界があり、大道（太上）は浩渺として果てしないようでいて帰着点がある。元気の運行法則を把握すれば本を固め元を培うことができ、元神（人体の先天の霊性）の涵養の道を知れば内に光華を収めることができる。ちょうど蚌が真珠を抱き、石が美玉を蔵するように、精気を内に収めればこれが元精（先天の精気）となり、これを運用すれば変化は千変万化に及ぶ。彼の修行は『道徳経』『荘子』『黄庭経』を根本とし、修道者は外物の影響を超越し、心境の澄明を保ち、気息を全身に周流させ導くべきだと考えた。純真の本性を守り、太玄（至高の道境）を涵養すれば、精気神の運行法則を把握し、およそ能くしないことはない。

最後に張乾曜の物語が記される。彼は天師道第二十四代の伝人であり、宋の仁宗が白日飛昇（道教修行の最高境界）のことを尋ねると、彼はこう答えた。修道は技を誇るためのものではありません。陛下がもし璞に返り真に帰り、心を清め欲を寡なくすれば、自然に神は完く気は足りましょう。何ぞ必ずしも飛昇を求めんや、と。仁宗はこれを非常に賞賛し、「澄素先生」の号を賜った。

また傅霖の逸話も記されている。彼は若い頃、張詠と同窓であったが、張詠が顕貴となった後、三十年を経ても彼を見つけることができなかった。晩年、張詠が宛丘に任官していた時、傅霖が突然、褐を披て驢に騎り来訪し、「青州の傅霖、来見」と高らかに叫び、言い終わるとすぐに去った。張詠が追い出た時には、彼は驢の背に倒れて騎り、詩を吟じながら遠ざかっていくのみであった。この物語は、道を得た者の洒脱不羈さを展現している。

『玄品録』には二人の修道者の物語が記されている。

傅先生（著名な隠士）は、霖という人物から名前を直接呼ばれたとき、厳粛に言った。「私は天下に名高い隠士である。お前は何者か、よくも私の名を直接呼ぶとは。」霖は笑って答えた。「あなたは一生生きてきて、まだ子供のように些細なことを気にしている。どうして世の中の真諦がわかるだろうか。」傅先生は問い返した。「お前はなぜ以前は隠居していたのに、今また現れたのか。」霖は言った。「私はあなたに、あなたがまもなくこの世を去ることを伝えに来たのだ。」傅先生は自分がすでに知っていたことを告げ、二人はそこで別れた。一ヶ月後、傅先生は果たして亡くなった。

もう一人は衡山の農夫、率子廉である。性格は素朴で実直、人々から「率牛」と呼ばれていた。晩年に南岳観の道士となった。道観の西南七里に荒廃した紫虚閣（もとは魏夫人が修道した祭壇）があり、他の道士たちはそこがあまりに辺鄙であることを嫌っていたが、率子廉だけはそこに住むことを好み、一日中静かに修行していた。彼は特に酒を愛し、しばしば山林で酔い伏していたが、激しい風雨や虎狼が通りかかっても平然としていた。

朝廷の高官である王祜が南岳に祭祀に来たとき、率子廉が酔い伏して起き上がらないのを見て、さらに「村道士」と呼んだ。王祜は彼が尋常ではないことに気づき、彼を屋敷に連れて行き一ヶ月余り住まわせたが、率子廉は終始寡黙であった。王祜は感嘆した。「この師匠は深く隠している、私には見通せない。」後に王祜は率子廉が詩を求めて来る夢を見て、二首の絶句を書き紫虚閣に刻ませたところ、他の道士たちを大いに驚かせた。

太平興国五年六月二十七日、率子廉は突然観の人々に言った。「私は別の場所へ行く。紫虚閣を空にしてはならない、早く私の後を継ぐ者を探せ。」人々がこんな暑いのにどこへ行くのかと不思議に思っていると、彼はすでに亡くなっていた。さらに不思議なことに、後に僧の守澄が開封の南薫門外で率子廉に出会い、その姿は清々しかった。守澄が山に戻ってから率子廉がすでに死んだことを知り、しかも出会った日こそ彼が亡くなった日であった。人々が彼の墓を開けると、中には杖と草鞋だけがあった。

趙吉は代州の人で、道を得た後、高安の城で乞食を装っていた。

元豊三年、一〇八〇年、高安へ左遷された蘇轍、字は子由は、吉という道人に会いました。「修道を好んでも要領を得ていません。陽気（ようき）が降りず陰気（いんき）が昇らず、身体がむくみ、顔が赤く腫れ物があります。水を導いて全身を潤す方法を教えれば、十日で消え、続ければ俗世も超えられます」と言われ、実行すると効いたと記します。

養性（ようせい）を尋ねると、道人は夢で生死や憂喜に囚われるかと問い、蘇轍があると答えると、夢と覚醒の区別があるのは心性が円融でないためだと笑いました。蘇轍は驚き、真の修道者と確信しました。

道人は、広陵で同学の蒋生に毒を盛られて失明したが、時に童子の碧子が見えると語りました。これは内視の景かもしれません。臍より上の骨は亀甲、心より下は犁の刃のようで、接する所に指幅の隙間があると述べ、当時百二十七歳でした。後に興国軍で太守の楊絵、字は元素に保護され、最後は自分の騾馬に蹴られて死んだとされます。元祐元年、一〇八六年、蜀の僧、法震が東京で蘇軾に会い、雲安の酒家で、姓は趙で黄州の蘇軾を知るという乞食を見たと語りました。蘇轍は吉道人だと気付きました。太守の朱彦博が棺を調べると杖と二片の脚骨だけが残り、道経にいう、骨を一片残す最低の尸解（しかい）、すなわち成仙時に肉体を解く境地に合うと説明します。

別の記録では、剣州の李昊は符呪（ふじゅ）による駆鬼に巧みでした。陳州の陳述古は官署の鬼を払うよう頼み、術を行うと止みました。蘇轍が理由を尋ねると、欲の重い人は鬼を招き、自分は長く欲を断ったので制せると答えます。養生について、人も天地と同じ五行（ごぎょう）の気（き）を持ち、本来長存できるが、人は自分を損なって百歳しか生きないと説きます。真の養生は物我の区別を超えることで、外物への執着は、自身と天地の五行の結びつきを分断するのです。

《玄品録》には、人の寿命の長短は五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）の配分と関わると述べられている。一人ひとりに与えられた五行の気の厚薄が異なるため、寿命に長短がある。物我の区別を超え、身を天地自然と通じ、五行の気を体内外で絶えず循環させれば、長生不老の境地に至ることができる。

朱自英についての記載：

朱自英（しゅうじえい）、字は隠芝。宋太宗太平興国元年（976年）生まれ、句容県朱陽里の人。八九歳のとき郭干村で牛を放牧し、笛の音で鶴を招いたため、父母は不吉と思い見捨てた。十二歳で茅山の道士朱元吉に従って修道した。のち張煉師と積金山頂で辟谷（ふくさく、五谷を食さない修行法）を修め、次第に追随者が集まった。襄陽まで遊歴し、異人陳鉄脚に出会い、青城山へ連れられて修行した。さらに瀬郷で太清宫の経典を校合する際、武抱一という名の水星童子に出会い、河中府で「太阴煉形（たいいんれんけい）」の術を修めさせられた。宋真宗景德元年（1004年）に茅山第二十三代の伝人となった。真宗が子嗣を求めて使いを遣わし、翌年仁宗が生まれた。のち玉清昭応宮を掌するよう命じられ、「国師」の号を赐った。明肃太后が『大洞経』を修了した後、「観妙先生」と封じられた。山に戻った後、武抱一が蜀から送った手紙を受け取り、天機を漏らしたと咎められ、読んで涙を流し続けた。天聖七年（1029年）十一月、真宗の赐った玉如意を手に坐して化し、額には汗が凝った珠があり、これは尸解（しかい、道教の成仙の方式の一つ）の最高の形とされる。

刘混康についての記載：

刘混康（りゅうこんこう）、晋陵の人。宋仁宗嘉祐五年（1060年）の試験で道士となった。ある日、神人が名山を選んで修道すべきと夢で告げた。明師がいないと嘆き、髪を乱して祭壇で天を師とした。のち茅山の毛宗師に道行があると聞き、会って真伝を得た。積金峰に住むとき、三人の道士が訪れ、茅庵の東を指して「ここで修行し、心神を一に保ち、徳を他に及ばせば、古代の真人に匹敵できる」と言った。

顧先生は自分の額を指さし、「ここは『無作の地』（人為の干渉を受けない先天的な境地を指す）であり、修道の者が最も重んじる所で、いかなる瑕疵もあってはならない」と述べた。手で額をなでた翌日、瘢痕は消えていた。元祐元年（1086年）、宋の哲宗はその名を聞き、高道として召し、上清儲祥宮の住持を命じた。

绍圣四年（1097年）、朝廷は彼の江宁府の居所・潜神庵を元符観と改め、あわせて茅山宗壇を信州龍虎山・臨江軍閣皂山と並び、経箓を授ける三つの名山の一つと定めた。宋徽宗の時代には道観をさらに拡張し、「元符万寧宮」と封じ、九老仙都君の玉印・玉製の礼器・景震剣などを授け、度々御筆の書画を下赐した。顧先生は数度表を上げて災変を予言したが、皇帝は称賛しつつもその勧めを採らなかった。

大观二年（1108年）、皇帝が再び召命したとき、一群の鹿が道を塞ぎ、そのうち一頭が車に衝突して死んだ。顧先生は人に鹿を道端に葬らせた。以前彼が飼っていた仙鶴は召命を聞いて飛び去り、顧先生は「鶴は飛び、鹿は死す。私はもう帰れまい」と嘆いた。四月に京に着き、新しく修められた元符別観に住したが、夜天帝の召きを夢に見た。翌朝、『大洞経』を読誦している最中、十七日の丁酉の刻に突如羽化し、享年七十二。朝廷は葬所に蔵真観を建てさせ、のち累次「葆真観妙冲和先生」と封じ、太中大夫を贈り、諡号を「静一」とした。

もう一人の道士、査浄之（ちょうせいし）、字は清遠、金陵の人。幼くして父に従い茅山に入り、劉先生は彼を見て驚き、「この子は将来天人の師表となる」と言った。査浄之は喜び躍り、家に帰らぬと誓い、劉先生の入室弟子となった。元祐年間、劉先生に従って入朝し、劉先生が旨により儲祥宮を住持すると、彼は茅山に戻り元符宮の事を掌った。

政和三年（1113年）七月三日、査浄之は弟子を集めて言った。「今年四十六。当年先師は、わが朝廷の厚恩に蒙り、寿数はこの歳を越えまいと予言された」と。そこで遺表の用意を命じ、自ら筆をとってこう書いた。「陛下は天資聖明、道を尊び徳を崇め、自古の帝王に及ばぬ。然れど帝王の修道は百姓と同じではなく、一言一行とも天心にかなうべきなれば、天下は恩に蒙る。太上老君の『道徳経』は、奢侈を去り安泰を保ち、慈愛と俭朴を先とする。これこそ陛下の師法となり、得道の橋梁となるべきである。」

この文章は、宋代の道教に関わる二人の人物の生涯と事績を記録している。

第一の部分は、浄之という名の臣下が死を賭して皇帝に諫言したことを述べている。彼は皇帝に対し、心を清めて欲を少なくし身体を養い、出費を節約して国家の基盤を固め、広く言路を開いて忠良の言を接纳するよう切に願い出た。この臣下は、本来ならば死を賭して諫言すべきではないと述べつつも、先師から忠義を尽くして国に報いることを第一とせよと託されたことを思い起こし、この時に進言しなければ天意に背き師恩に背くことになると考えた。彼は諫書を書き終えた後に亡くなり、宋徽宗は奏表を見て深く感慨を抱き、人に命じてそれを蔵真観の山石に刻ませた。

第二の部分は、道士徐守信の物語を記録している。徐守信は海陵の人で、天慶観で雑役を務め、破れた衣服と草鞋を身に着け、一日中掃除をしながら『度人経』を誦していた。癩病を患った道士徐元吉が皆から嫌われていたが、ただ徐守信だけが細やかに世話をした。徐元吉が亡くなった後、徐守信は葬送のための金を集め、茅の庵で三日間痛哭し、その後神通を現すようになり、人々から「神翁」と呼ばれた。宋哲宗が病が重かった時、人を遣わして彼に吉凶を尋ねたことがあり、後に宋徽宗が彼を召見し、仙源万寿宮を建てた。大観二年、徐守信は茅山の劉先生が亡くなったと聞くと、「劉先生が逝ったなら私も逝かねばならぬ」と言い、果たして四月二十日に世を去った。

第三の部分は、第三十代天師張継先を紹介している。彼は九歳で天師の道法を受け継ぎ、性格は沈静で言葉少なく、容貌は清秀で色白であった。宋徽宗が彼を召見した時、わずか十三歳で、「碧虚大夫」の称号を賜った。この幼い天師は眉目が絵のように美しく、気質は超凡脱俗であった。

この記述は北宋の著名な道士たちの事迹を伝えている。虚靖先生（しょせいせんせい）こと張继先は、崇寧四年（1105年）に朝廷の召命を辞退し、その後山西省解州の塩池に起きた怪異を鎮めたため「虚靖先生」の号を授けられた。政和年間（1111～1118年）に宮内で火災が起き、皇帝は彼に斎醮（さいせい）――道教の祭祀儀式――を執り行わせた。彼は「紅羊赤馬」の災い（靖康の変を指す）を予言した。靖康元年（1126年）に金兵が侵攻すると朝廷は再び召したが、京城へ向かう途中、泗州の天慶観で坐化（ざか）（道士の死を尊ぶ言い方）し、享年三十六。のち道士が青城山で彼の顕現に遇い、宋高宗は宮中にその像を安置するよう命じた。

劉高尚は浜州安定の出身で、農家の子だった。九歳で素食を始め、やがて口をきかず、文字で人と交わるようになった。初めは理解しにくい言葉だったが、後にことごとく的中し、神通を持つと見なされた。宋徽宗が三度召しても拒み、「高尚処士」の号を授けられた。金兵の侵攻の際、彼を見かけた者は下馬して跪き、犯すことを恐れた。彼は「世人は欲望で身を害し、財で子孫を害し、政事で百姓を害し、学問で後世に害を残す」と残した。周少隠はこれを真の修道者だけが言える至理とし、修煉の技巧だけを知る凡庸な道士の言葉には及ばないと評した。

王道堅は龍虎山の道士で、政和年間に京へ召された。宋徽宗が長生の術を尋ねたとき、彼は答えた。「清静無為こそ根本であり、金丹を修め仙薬を服するは次なること。修煉は功徳の積みにかかっており、功徳が満ちれば自然に道に至る。」皇帝は官職を授けようとしたが、固辞して龍虎山へ戻った。紹興年間（1131～1162年）に再び宮へ召され、「丙午の厄」（1126年の靖康の変）を予言し、後にその通りとなった。

黄帝（こうてい）轩辕氏が国をよく治められたのは、長生不老を求めたからだと言われる。一方、漢の武帝が仙を求めても徒労に終わった。実のところ、修仙や炼丹は帝王のすべきことではない。当時、朝廷で《道蔵（どうぞう）》の校訂が進められ、宋徽宗は道士道坚を太素大夫に任じ、凝神殿で道籍の校勘を任せた。道坚は国難が近いと予見し、徽宗が災いを払う法を命じた際、「徳を修めて天の意を回すべきで、祈禳（きりょう）の術は国を誤る恐れがある」と奏上し、帰山を強く願い出た。南宋の紹興初年、高宗が使者を遣わして召したが、使者が着く前日、道坚は鼓を打いて弟子を集め、「京から来た使者に伝えてくれ、海の仙山まで私を探す必要はない」と詠んだ。使者が到着したときには、すでに羽化登仙（うかとうせん）していた。

道術の話として、留用光は信州貴溪の出身で、容貌が異形、肌は黒く、成人してからも無名のままだった。南岳衡山を巡礼した折、撫州臨川の路上で張辅元と名乗る道士に会った。同行のうち、留用光は自ら荷物を背き、火を焚いて炊事をした。長沙に着くと張道士は言った。「私に尽くしてくれた。わざと冷たくしたのに、ますます恭しくした。今から四川へ行く。一冊の秘笈を授ける」と、開くと《五雷法（ごらいほう）》の秘伝だった。南宋慶元の年、衢州が大旱した。太守沈作砺が黒龍が城隍庙の門に蟠っている夢を見、明るくなると酔って横たわる留用光と判明し、雨乞いを頼んだところ、甘い雨が降った。朝廷も知り、再び召して雨乞いが叶い、四十近くになってもまだ正式に度（正式受戒）していなかったため、皇帝自ら道袍と冠を赐り「冲靖先生」と封じた。寧宗は内庫の銀を出して上清宮（じょうせいきゅう）の修築を命じた。理宗が即位して再召しを望んだとき、留用光は使者に「皇上にお伝えください。天下を治めるには《道德经（どうとくきょう）》に従うだけで足ります。この山の人が行って何の役に立ちましょう」と言い、龍虎山（りょうこざん）で坐化した。当時会った張辅元は、漢代の張天師の化身だったと人々は語り継いだ。

（注：五雷書は道教の雷法の秘伝を指す。度は正式に受戒して道士となること。解化は逝去の意。龍虎山は道教正一派（せいいつは）の祖庭である。）