《玄品錄》

주나라 시대에 윤희(尹喜)라는 대부가 있었다. 그는 내단(內丹) 수련, 곧 도교에서 자신의 정기신(精氣神)을 닦는 수행에 능했고, 자주 천지의 정화를 먹으며 묵묵히 덕행을 닦았다. 당시에는 그의 수련 경지를 아는 사람이 없었다. 훗날 노자(老子)가 서쪽으로 갈 때, 윤희는 구름 기운의 변화를 살펴 도를 얻은 고인이 지나갈 것을 미리 알고 관문에서 기다렸다가 과연 노자를 만났다. 노자도 그가 남다른 인물임을 알아보고 특별히 그를 위해 《도덕경》 상하 두 편을 써 주었다. 이후 윤희는 노자를 따라 서쪽 사막으로 가서 거승이라는 선약을 먹었고, 끝내 행방을 알 수 없게 되었다. 윤희는 직접 아홉 편의 저술도 지었는데, 이름은 《관윤자》였다. 한나라 시대의 유향(劉向)은 이 책의 내용이 깊고 넓으며, 읽으면 마음이 맑고 평온해지고 조급해지지 않는다고 평했다. 장자(莊子)도 윤희의 말을 기록했다. “수행자는 마음을 비우고 밝히면 바깥 사물이 저절로 드러난다. 행동은 흐르는 물처럼 자연스러워야 하고, 고요히 머무는 모습은 맑은 거울처럼 투명해야 하며, 응대는 메아리처럼 즉각적이어야 한다. 아득한 가운데 있는 듯 없는 듯하고, 고요함 속에서는 맑고 깊이 들여다보인다.” 그는 앞서기를 다투지 않고 언제나 자연을 따랐으며, 고대에 도를 얻은 박대한 진인으로 존경받았고 도호는 문시선생(文始先生)이었다.

윤궤(尹軌)는 자가 공도(公度)이며 태원 사람으로, 문시선생 윤희의 사촌 동생이었다. 그는 유가의 오경에 정통했고, 특히 천문과 별자리, 참위학에 능했으며 백여 종의 도경을 전수했다. 늘 황정을 먹으며 수련했다. 처음 윤희가 함곡관에서 노자를 만났을 때는 주나라 강왕과 소왕 시대였으며, 윤희는 종남산에 초가집을 지어 살았다. 주나라 목왕 때 초가집을 누관대로 고쳐 도를 닦는 사람들을 맞이하는 곳으로 삼았다. 윤궤는 은사 두충(杜沖)과 함께 그곳에서 수련했고, 마침내 도를 얻어 태화진인(太和眞人)이 되었다.

두충은 자가 현일(玄逸)이며 호경 사람이다. 주나라 소왕 정사년에 문시선생이 도를 얻었다는 소식을 듣고 영택에 은거해 도를 닦았다. 당시 먼 곳에서 이름을 듣고 찾아온 은사가 모두 다섯 명이었는데, 모두 성품이 고요하고 뜻이 원대했다. 그들은 서로 도술의 우열을 따지지 않고 함께 겸양의 도를 널리 알렸다. 주나라 목왕은 이에 도관을 세우고 사당을 마련했으며, 두충을 주지 도사로 임명했다. 두충은 백이십여 세까지 살다가 도를 얻어 승천했고, 도호는 태극진인(太極眞人)이었다.

신견(辛汧)은 계연(計然)이라고도 불리며, 규구 포상 사람으로 노자를 스승으로 모셨다. 학문이 넓고 통달하지 않은 것이 없었다. 초나라 평왕이 그에게 물었다. “선생께서 노자에게서 대도를 배웠다고 들었는데, 설명해 주실 수 있습니까?” 그가 대답했다. “《도덕경》의 요지는 그릇된 생각을 바로잡는 것이다.”

이 글은 도가 인물 세 사람의 행적과 사상을 주로 다룬다.

먼저 문자(文子)는 도가의 중요한 인물이다. 혼란한 세상을 다스리는 열쇠는 군주 한 사람에게 달려 있다. 덕행을 쌓으면 현명한 군주가 되고, 원한을 쌓으면 멸망으로 나아간다. 요(堯)와 순(舜)은 이 때문에 흥성했고, 걸(桀)과 주(紂)는 이 때문에 멸망했다. 훗날 문자는 오월(吳越) 지역을 유람했고, 범려(範蠡)가 그를 스승으로 모셨다. 월나라가 오나라를 공격하려 하자 문자는 전쟁은 위험한 일이며 도덕에 어긋난다고 간언했지만, 월왕 구천(勾踐)은 듣지 않았다. 그 결과 부초 전투에서 패했다. 문자는 뒤에 은거해 책 열두 권을 지었고, 그 사상은 노자(老子)에서 비롯되었다. 저서에서는 정신이 지혜의 근원이며, 마음과 정신이 맑으면 지혜가 밝아진다고 말한다. 참된 배움은 마음으로 깨달아야 한다고도 한다. 또한 사람을 살피는 방법으로, 지위가 높은 사람이 누구를 추천하는지, 부유한 사람이 무엇을 추구하는지, 가난한 사람이 무엇을 받아들이는지를 보라고 한다. 당나라 현종 때 통현진인(通玄眞人)이라는 칭호를 받았으며, 그의 책은 《통현진경(通玄眞經)》이라 불린다.

다음으로 육통(陸通)은 초나라의 광인 접여(接輿)로, 춘추 시대의 은자다. 양생에 능했고, 산속 식물을 채집해 먹으며 명산을 수백 년 동안 유람했다. 공자(孔子)가 초나라에 왔을 때, 그는 노래를 부르며 공자의 수레 앞을 지나갔다. ‘봉황(鳳凰)’을 들어 공자를 비유하며, 지금은 정치에 나서는 것이 위험하다는 뜻을 내비쳤다. 공자가 그와 이야기하려 했지만, 그는 피했다.

마지막으로 경상초(庚桑楚)는 노자의 제자다. 그는 노자의 참된 가르침을 깊이 이어받았다. 외루산(畏壘山)에 살 때에는 총명한 사람과 어진 사람을 모두 떠나보내고, 소박한 사람들과만 어울렸다. 삼 년 뒤 그곳에는 큰 풍년이 들었다. 뒤에 은거해 아홉 편의 책을 지었으며, 이를 《경상자(庚桑子)》라 하고 《항창자(亢倉子)》라고도 한다. 당나라 때 왕포(王褒)가 이 책을 바쳤고, 동령진인(洞靈眞人)이라는 칭호를 받았다. 이 책은 《동령진경(洞靈眞經)》이라 불린다. 원서는 이미 전해지지 않는다.

남영주(南榮趎)는 옛 도를 구하던 사람으로 노자(老子)를 찾아가 뵈었다. 노자가 물었다. “왜 이렇게 많은 사람을 데리고 왔는가?” 남영주는 놀라 뒤돌아 뒤에 있는 사람들을 살폈다. 노자가 말했다. “내 뜻을 모르겠는가?” 남영주는 고개를 숙여 부끄러워하며 하늘을 우러러 탄식했다. “이제 제가 무슨 대답을 하려 했는지 잊어버렸고, 본래 물으려던 것마저 잃어버렸습니다.”

남영주가 이어 말했다. “사람들은 저를 어리석다고 합니다. 억지로 똑똑한 척하면 도리어 화를 부를 것 같습니다. 인의를 행하지 않으면 남을 해치고, 인의를 행하면 제 자신이 괴롭습니다. 이 곤경에서 어떻게 벗어나야 합니까?” 노자가 답했다. “순수하고 한결같은 본성을 지킬 수 있는가? 바깥 사물에 미혹되지 않을 수 있는가? 남의 평가를 내려놓고 자신에게서 답을 찾을 수 있는가? 갓난아이처럼 천진할 수 있는가? 갓난아이는 목적을 두고 움직이지 않고, 방향을 정하지 않고 걷는다. 몸은 마른 나뭇가지처럼 자연스럽고 마음은 식은 재처럼 고요하다. 이런 경지에 이르면 복과 화가 모두 닥치지 않아 저절로 재앙에서 멀어진다.” 남영주는 앞서 경상자(庚桑子)에게 스승으로 모시고 배웠는데, 경상자는 자신에게 능력이 부족하다며 남쪽으로 가 노자를 만나 보라고 권했다.

윤문(尹文)은 도가 학자로서 노자의 학설을 연구했고, 화산 모양의 관을 써 자신의 뜻을 드러냈다. 그가 추구한 도(道)는 세속에 얽매이지 않고 바깥 사물로 꾸미지 않는 것이었다. 천하가 태평해 백성들이 편안히 살고 기본적인 생활을 누리는 것으로 만족하기를 바랐다. 모욕을 당해도 따지지 말고, 백성 사이의 다툼을 풀며 전쟁을 막자고 주장했다. 이런 주장을 품고 여러 나라를 두루 다니며 위아래 사람들에게 권하고 가르쳤으며, 늘 천하를 마음에 두었다. 《윤문자》 두 편을 지었다.

사성기(士成綺)는 은거한 사람으로, 먼 길을 걸어 노자를 찾아와 말했다. “선생께서 성인이라고 들었습니다. 몸을 닦는 도를 여쭈려고 일부러 먼 길을 왔습니다.” 노자가 답했다. “큰 도는 만물을 품어 크고 작음을 가리지 않고 빠뜨리지 않으며, 넓고 끝이 없어 헤아릴 수 없다. 도를 얻은 사람은 사물의 본질을 파악하고 천지만물을 초월하면서도 정신은 자유롭다.” 사성기는 이 말을 듣고 깊이 깨달았다.

최구(崔瞿)는 주나라의 어진 신하로서 노자에게 물었다. “천하를 다스리지 않으면 사람의 마음은 어떻게 됩니까?” 노자가 타일렀다. “절대로 사람의 마음을 어지럽히지 말아야 한다. 사람의 마음은 억눌리면 가라앉고, 세력을 얻으면 교만해진다. 이런 오르내림은 감옥에 갇혀 학대받는 것과 같다. 사람의 마음은 타오르는 불처럼 성급하고, 얼음처럼 차갑고, 변하는 속도도…” 원문이 여기서 끝나지 않았으며, 주로 사람의 마음이 바깥의 영향을 쉽게 받아 균형을 잃는 일을 말한다.

《현품록(玄品錄)》의 이 대목은 사람의 마음을 헤아리기 어렵고 사회의 도덕이 쇠퇴하는 현상, 그리고 옛 성현들의 나라 다스리는 도리를 주로 이야기한다.

첫머리에서는 사람 마음의 특징을 설명한다. 마음이 고요할 때는 헤아릴 수 없이 깊고, 한 번 들뜨면 공중에 매달린 것처럼 다스리기 어렵다. 황제(黃帝)는 처음으로 인의(仁義)를 써서 사람의 마음을 다스렸지만, 하상주(夏商周) 삼대에 이르러 천하는 도리어 혼란에 빠졌다. 사람들은 서로 의심하고 속이며, 선악을 가리지 못하고 진위를 분별하지 못했다. 도덕이 무너져 사회가 동요했다. 천하 사람들은 잔꾀를 부리는 데 힘을 쏟고 백성은 마음과 힘을 다 써 버렸으며, 그 결과 여러 가혹한 형벌과 엄격한 법률이 생겨났다. 이는 모두 사람의 마음을 억지로 억누른 데서 비롯되었다. 노자(老子)는 도덕이 쇠퇴하는 모습을 보고, 최구(崔瞿)의 물음을 빌려 세상 사람들에게 경계했다.

백구(柏矩)는 주나라의 관리로 노자를 스승으로 모셨다. 그는 제나라에서 사형당한 죄수를 보고 관복을 벗어 시신을 덮은 뒤 통곡하며 말했다. “천하에 큰 재앙이 닥쳤는데, 그대가 먼저 화를 당했구나!” 그는 탄식했다. 사람들은 늘 도둑질과 살인을 하지 말라고 말하지만, 먼저 명예와 치욕의 기준을 세워야 폐단이 드러나고, 재물을 모아야 다툼이 일어난다. 옛 임금들은 공을 백성에게 돌리고 허물은 자신에게 돌렸다. 지금의 통치자들은 진실을 감추고 백성을 속이며, 해내기 어려운 일을 정해 백성을 벌한다. 백성은 힘이 다하면 거짓을 꾸며 낼 수밖에 없고, 지혜가 모자라면 속이며, 재물이 부족하면 훔친다. 이런 문제의 책임은 누구에게 물어야 하는가? 백구의 이러한 생각은 대부분 노자의 가르침에서 비롯되었다.

열어구(列禦寇)는 정나라 사람으로 정유공(鄭繻公)과 같은 시대에 살았다. 그의 학문은 황제(黃帝)와 노자(老子)를 으뜸으로 삼았으며, 정포에 은거한 지 사십 년이 되도록 세상에 알려지지 않았다. 처음에는 호구자(壺丘子)를 따라 배웠고, 뒤에는 노상씨(老商氏)를 스승으로 모셨으며, 백혼무인(伯昏無人)을 벗으로 삼았다. 이 두 고인의 도법(道法)을 아홉 해 동안 닦은 끝에 마침내 바람을 타고 다닐 수 있게 되었다. 제자인 엄회(嚴恢)가 물었다. “도를 구하는 것은 부귀를 얻기 위해서입니까?” 열자가 대답했다. “하걸(夏桀)과 상주(商紂)는 바로 도를 가벼이 여기고 이익을 중히 여겼기 때문에 나라를 망쳤다.”

열자(列禦寇)는 생활이 가난하고 얼굴이 초췌했다. 어떤 사람이 정나라의 재상 자양(子陽)에게 말했다. “열자는 도(道)를 깨우친 현인인데, 재상께서 다스리는 나라에 살면서 이토록 가난하다. 인재를 중히 여기지 않는다고 여겨지지 않겠는가?” 자양은 곧 사람을 보내 열자에게 곡식을 전했다. 열자는 사자를 만나 공손히 예를 올리고는 선물을 사양했다. 사자가 떠난 뒤 열자의 아내가 가슴을 치며 원망했다. “도(道)를 깨우친 사람의 아내와 자식은 모두 좋은 삶을 산다고 들었다. 지금 우리는 굶주리는데 재상이 사람을 보내 곡식을 주려 해도 당신은 받지 않는다. 우리 운명이 원래 이렇다는 말인가?” 열자는 웃으며 설명했다. “재상은 나를 제대로 아는 게 아니다. 그저 다른 사람의 말을 듣고 곡식을 보냈을 뿐이다. 훗날 그가 나를 탓한다면, 그 또한 다른 사람의 말 때문일 것이다. 그래서 받지 않은 것이다.” 뒤에 정나라에서 실제로 반란이 일어나 자양은 살해되었다.

열자가 지은 글은 본래 스무 편이었으나, 유향(劉向)이 정리하며 중복된 내용을 덜어 내 여덟 편이 남았고, 이를 《열자》라 했다. 도가(道家)의 저작에 속한다. 도가 사상은 근본을 붙들고 고요함과 무위(無爲)를 중시하며, 몸과 마음을 닦는 일에서는 겸손하고 다투지 않는 태도를 주장한다. 유가의 육경과 통하는 점도 있다. 당나라 개원 연간에 이 책을 《충허지덕진경》이라 높여 불렀고, 송나라 선화 연간에는 열자에게 ‘충허관묘진군’이라는 봉호를 더했다.

장자(莊周)는 자가 자휴(子休)이며, 양혜왕(梁惠王) 때 몽 땅의 칠원에서 하급 관리로 일했다. 학식이 넓었지만 사상의 핵심은 노자(老子)에게서 비롯했다. 지은 글은 십여만 자에 이르며, 대부분 우화 형식을 취했다. 초위왕(楚威王)은 그의 재능을 듣고 사자를 보내 후한 예물을 갖추어 재상이 되어 달라고 청했다. 장자가 사자에게 말했다. “천금은 큰 이익이고 경상은 높은 자리다. 하지만 제사에 쓸 소를 본 적이 없는가? 여러 해 정성껏 기르고 수놓은 비단을 입혀 태묘로 들여보낸다. 그때가 되면 외로운 새끼 돼지가 되려 해도 될 수 없다. 어서 돌아가라. 나를 더럽히지 말라.” 그는 평생 관직에 나가려 하지 않았고, 오직 마음의 자유를 지키려 했다.

장자의 저작은 《장자》라 한다. 장자는 스스로 다음과 같이 말했다. 우주는 텅 비고 형체가 없으며 변화는 헤아릴 수 없다. 삶과 죽음은 천지와 함께하고 신명과 더불어 오간다. 아득하여 어디로 가는지 알지 못하고, 어렴풋하여 어디로 향하는지 알지 못한다. 만물은 온갖 모습을 갖추었으나 돌아갈 곳을 찾을 수 없다. 옛 도술에는 이러한 경지가 있었고, 장자는 이를 이어받아 펼쳤다. 황당무계해 보이는 말과 종잡을 수 없는 문장으로, 한쪽에 치우치지 않고 뜻 가는 대로 드러냈다. 그는 천하가 혼탁해 엄숙한 말로는 소통할 수 없다고 여겨 이런 표현 방식을 썼다.

장자는 자유로운 언어로 도리(道理)를 펼치고, 옛 성현의 말로 진리를 증명하며, 우화로 깊은 뜻을 드러낸다. 그는 홀로 천지의 정신과 어울리면서도 만물을 가볍게 여기지 않는다. 시비와 옳고 그름에 얽매이지 않고 세속과 조화롭게 지낸다. 그의 저술은 화려하고 기이하지만 사람을 해치지 않으며, 말은 변화무쌍하지만 음미할 만하다. 그의 내면은 충실하고 풍요로워 위로는 조물주와 함께 노닐고, 아래로는 생사를 초월한 득도자와 벗이 된다.

근본적인 대도(大道)를 넓고 탁 트이게 풀이하고, 핵심 종지를 알맞게 파악해 지극히 높은 경지에 이른다. 그의 학설은 변화에 순응하며 만물을 해석하지만, 그 안의 도리는 결코 마르지 않고 그 근원과 흐름도 분명하다. 헤아리기 어려운 부분에 관해서는, 도교의 중요한 경전인 《진고(眞誥)》에 장자가 장상공자(長桑公子)를 스승으로 모시고 참된 가르침을 얻었다고 기록되어 있다. 이후 포독산(抱犢山)에 은거하며 《태극경(太極經)》의 편찬에 참여했다. 세상 사람들은 그의 저술을 《남화진경(南華眞經)》이라 높여 불렀고, 송나라 휘종 때에는 ‘미묘원통진군(微妙元通眞君)’이라는 봉호를 받았다.

범려(範蠡)는 자가 소백(少伯)이고 서나라 사람이다. 강태공(姜太公)에게 배웠으며 산속의 맑은 샘물을 즐겨 마셨다. 이후 계연(計然)을 스승으로 모시고 월나라의 대부가 되었다. 그는 일을 할 때 천지의 법칙에 따라야 성공할 수 있다고 늘 말했다. 구천(勾踐)을 도와 오나라를 멸망시킨 뒤 이렇게 탄식했다. “계연의 계책을 절반만 썼는데도 이길 수 있었다. 나라를 다스리는 데 효과가 있었으니, 이제 집안을 다스리는 일도 시험해 보고 싶다.” 그러고는 작은 배를 타고 오호(五湖)를 떠돌다가 이름과 성을 바꾸어 제나라에 가서 ‘치이자피(鴟夷子皮)’라고 했다. 백여 년 뒤에는 도(陶) 땅에 다시 나타나 ‘주공(朱公)’이라는 가명을 쓰고 억만의 재산을 모아 도주공(陶朱公)이라 불렸다. 그는 가난한 친척과 친구를 자주 도왔고, 뒤에 난릉(蘭陵)에서 약을 팔았다. 후세에는 그를 보았다고 주장하는 사람이 늘 있었다.

귀곡자(鬼谷子)는 주나라의 은자로, 귀곡에 은거해 이름을 얻었다. 출신지와 성씨는 기록되어 있지 않다. 그의 저술은 전국시대 여러 학자의 학설을 뛰어넘으며, 《역경(易經)》과 《노자(老子)》, 《음부경(陰符經)》에도 담기지 않은 오묘한 이치까지 모두 밝혀냈으니 한 시대의 기재라 할 만하다. 그는 “세상에는 영원한 존귀함이 없고, 배우는 사람에게는 정해진 스승이 없다”고 했으며, 또 “남이 들뜨면 나는 고요히 있고, 남이 말하면 나는 귀 기울여 듣는다. 본성을 알면 얽매임이 줄고, 천명을 알면 근심이 없다”고 했다. 이런 말들은 모두 매우 정밀하다. 《성신(盛神)》과 《양지(養志)》 등의 편은 도덕의 근원을 곧바로 가리키며, 신명의 오묘한 뜻을 깊이 얻고 있다.

이 글은 두 은자의 이야기와 몇 가지 도가 사상을 주로 다룬다.

먼저 곽박(郭璞)이 《유선시(遊仙詩)》에서 묘사한 귀곡자(鬼谷子)에 관해 말한다. 귀곡자는 전국 시대의 이름난 은자이자 책략가다. 시에서는 천 길 높이의 푸른 계곡에서 한 도사를 만난 뒤, 물어보고서 그가 귀곡자임을 알게 된다고 묘사한다. 또 서광(徐廣), 황보밀(皇甫謐), 도은거(陶隱居, 도홍경(陶弘景)), 윤지장(尹知章) 등이 귀곡자의 저술에 주석을 달았다고 한다.

다음으로 또 다른 은자인 갈관자(鶡冠子)를 이야기한다. 그는 갈새 깃털로 장식한 관을 늘 썼기에 그런 이름을 얻었다. 춘추전국 시대 초나라 사람으로, 가난하게 살았지만 학식이 깊었다. 그의 학설은 황제(黃帝)와 노자(老子)에서 비롯되며, 이를 황로학(黃老之學)이라 한다. 그는 은거했지만 천하의 큰일에 관심을 두었다. 책에는 그가 소인배가 군주를 현혹하고 권력을 함부로 써 백성을 해친다고 비판한 내용이 실려 있다. 또한 하늘의 뜻은 높고 아득해 헤아리기 어렵고, 복과 화는 사람 뜻대로 되지 않는다고 여겼다. 한편 봉황은 양기(陽氣)의 정수이고 기린은 음기(陰氣)의 정수이며, 백성은 도덕의 정수라고 찬탄한다. 이러한 논의는 가의(賈誼)가 《복부(鵩賦)》에서 인용한다.

두 번째 부분에서는 진나라 때 연나라 사람 곽사조(郭四朝)의 이야기를 다룬다. 형제 네 사람은 모두 도를 닦아 성취를 이루었다. 맏형인 사조는 화양 뇌평산(華陽雷平山)에 살면서 오과와 내나무를 심었다. 내나무는 재앙을 없애는 나무로 여겨졌다. 그는 집 앞에 연못을 파고 자주 배를 타고 노닐며 즉흥적으로 노래를 지었다. 노랫말은 자연의 아름다운 풍경을 그리며 도를 닦는 깨달음을 드러낸다. 자유롭게 노닐면서도 세상을 구하려는 뜻을 잊지 않고, 속세를 초월하면서도 덧없는 생명을 가엾게 여긴다. 끝으로 도를 닦는 이가 하늘을 유람해 태미성궁(太微星宮)에 이르고, 선주인 금려장(金黎漿)을 마셔 죽지도 사라지지도 않는 자유로운 경지에 도달한다고 묘사한다.

（그 셋）선인은 빠른 구름 기운을 타고 신소(神霄)에서 춤추며, 아홉 겹의 태양을 둘러싼 노을빛을 몸에 두른다. 고황(高皇)은 용 수레를 가지런히 늘어세우고 북화선궁(北華仙宮)에 이른다. 신호(神虎)는 옥 숲 사이를 누비고, 바람과 구름은 이곳에서 하나로 합쳐진다. 그들은 유명의 세계로 통하는 문을 열고, 현묘한 변화를 부린 뒤 자취를 감춘다.

（그 넷）도를 얻은 뒤 이 선인은 구궁 선계의 좌선공으로 승격되어, 옥대(玉臺)를 다스리고 화개를 관장하는 선관을 거느린다. 송 휘종(宋徽宗) 선화(宣和) 연간의 칙서에는 다음과 같이 적혀 있다. “삼기(三炁)에는 현묘한 이치가 담겨 있어 본래 말로 헤아릴 수 없고, 만신(萬神)이 응집하여 변화를 일으키니 범인이 함부로 헤아릴 수 없다. 상진(上眞) 선인에게 존호를 내리는 일은 모두 지극히 높은 도법을 널리 알리기 위함이다. 옥대 시랑 곽진인(郭眞人)은 공덕이 천지와 시방에 두루 미치고, 구궁의 선관 반열에 올랐다. 옥당을 차고 이미 태극의 경계를 노닐 수 있으며, 화개를 맡아 허황(虛皇)의 시종을 총괄한다. 대도의 기강을 드러내야 할 때이므로 마땅히 높은 존호를 내려야 한다. 그가 충허의 덕을 영원히 간직하고 나라의 운세가 창성하도록 보살피기를 바라며, 특별히 ‘태미보광진인(太微葆光眞人)’으로 봉한다.”

강숙무(姜叔茂)는 진나라 때 파릉후(巴陵侯)에 봉해졌고, 뒤에 구곡산(句曲山)에 은거하여 다섯 가지 과일나무와 다섯 가지 매운 채소를 심고, 그 작물을 팔아 단약을 만드는 데 쓸 주사를 마련했다. 지금도 산중에 부추와 염교가 남아 있으니, 아마 그가 그때 남긴 품종일 것이다. 선인이 된 뒤 태극궁(太極宮)의 선관에게 편지를 보내 이렇게 말했다. “예전에 나는 귀곡(鬼谷)에서 도를 배우고, 소실산(少室山)에서 도를 얻었으며, 화양동(華陽洞)에서 날개를 기르고, 선계에서 승천을 기다렸다. 늘 질풍을 타는 선거를 타고 구곡산에서 잔치를 벌이며 담소를 나누었다. 만물이 바뀌는 속도는 빠르고 풍경은 그대로인데 옛사람은 이미 세상을 떠났으니, 생각할수록 끝없이 서글프다.”

도권편(道權篇)에는 서한의 장량(張良)에 관한 일이 기록되어 있다. 장량의 자는 자방(子房)이며, 조상은 한나라의 귀족이었다. 진나라가 한나라를 멸망시키자 장량은 재산을 모두 털어 자객을 구해 한나라의 원수를 갚으려 했다. 그의 집안은 대대로 다섯 대에 걸쳐 한나라의 재상을 지냈기 때문이다. 장량은 회양에서 예를 배우고, 동쪽으로 가 창해군(滄海君)을 찾아가 장사를 구한 뒤 무게가 백이십 근인 철퇴를 만들었다. 진시황(秦始皇)이 동쪽을 순행하다 박랑사(博浪沙)에 이르렀을 때 장량은 자객을 매복시켜 습격했지만, 부거를 잘못 맞혔다. 진시황이 크게 노해 수색하며 붙잡으려 하자 장량은 이름을 바꾸고 하비(下邳)에 숨어 지냈다. 어느 날 하비 다리 위를 거닐다가 거친 베옷을 입은 노인을 만났다. 노인은 일부러 신발을 다리 아래로 떨어뜨리고 장량에게 “얘야, 내려가서 신발을 주워 오너라” 하고 명했다. 장량은 화가 나 노인을 때리려 했지만, 노인이 늙은 것을 보고 마지못해 화를 참고 신발을 주워 무릎을 꿇고 바쳤다. 노인은 발을 내밀어 신을 신기게 하며 말했다. “가르칠 만한 아이로구나.” 그리고 닷새 뒤 동틀 무렵에 만나자고 했다. 장량은 이상하게 여겼지만 공손히 승낙했다. 닷새 뒤 새벽, 약속 장소로 갔다… ‘이교에서 책을 받다’라는 고사는 뒤이어 나오지만 번역이 여기서 끝난다.

아버지는 전에 화를 내며 말했다. “왜 또 늦었느냐?” 닷새 뒤 닭이 울 무렵 장량(張良)이 갔지만, 아버지가 또 먼저 와서 다시 화를 내며 말했다. “어찌 또 늦었느냐?” 다시 닷새가 지나자 장량은 한밤중에 갔다. 잠시 뒤 노인이 와서 기뻐하며 말했다. “그래야 한다.” 노인은 책 한 권을 꺼내며 말했다. “이 책을 읽고 이해하면 제왕의 스승이 될 수 있다. 십 년 뒤에는 이름을 떨칠 것이며, 십삼 년 뒤에는 제북의 곡성산 아래에서 황석(黃石)을 만나게 될 것이다. 그것이 바로 나다.” 말을 마친 뒤 노인은 떠났다. 날이 밝자 장량이 책을 읽어 보니 《태공병법(太公兵法)》이었다. 장량은 신기하게 여기며 늘 그 책을 연구했다.

훗날 장량은 하비에 살면서 호걸들과 사귀고 계책을 써서 패공 유방(劉邦)이 천하를 차지하도록 도왔다. 유방이 황제가 된 뒤 장량은 몸이 약하고 병이 잦아 도인술(導引術)을 익히고 곡식을 먹지 않으며 문을 닫고 지냈다. 일 년이 넘은 뒤 유방은 태자를 폐하고 척부인의 아들 조왕 여의(趙王如意)를 새 태자로 세우려 했다. 여후(呂后)가 장량에게 의논하자, 장량은 상산사호(商山四皓)를 불러 태자를 돕게 하라고 조언했고, 마침내 태자 자리를 지켰다. 장량은 말했다. “우리 집안은 대대로 한국을 섬겼다. 한국이 멸망한 뒤에는 재산을 모두 흩어 복수하는 일도 마다하지 않았다. 이제 세 치 혀로 제왕의 스승이 되었고 만 호의 제후에 봉해졌으니, 이는 평민이 누릴 수 있는 최고의 자리다. 나는 인간 세상의 부귀를 버리고 선인 적송자(赤松子)를 따라 도를 배우고 싶다.” 훗날 장량이 죽자 시호를 문성후(文成侯)라 했다. 십삼 년 뒤 한 고조(漢高祖)가 제북을 지나가다가 과연 곡성산 아래에서 황석을 발견했다. 장량의 후손들은 사당을 세워 그를 모셨다. 송나라 정화 연간에 장량은 능허진인(凌虛眞人)에 봉해졌다.

조참(曹參)은 패현 사람으로, 진나라 때 옥리를 지냈으며 소하(蕭何)와 함께 고을의 유력한 관리였다. 유방이 군사를 일으키자 조참은 그를 따라 힘을 보탰다. 한 혜제(漢惠帝) 원년에 조참은 제나라의 승상이 되었다. 당시 제나라의 일흔 성이 막 평정되었고, 젊은 제 도혜왕(齊悼惠王)은 조참에게 나라를 다스리는 방법을 물었다. 조참은 지역의 유생들을 불러 의견을 물었지만, 사람마다 말이 달랐다. 뒤에 교서에 개공(蓋公)이라는 황로학설에 정통한 이가 있다는 말을 듣고 많은 재물을 들여 그를 초빙했다. 개공은 나라를 다스리는 데는 고요하고 무위(無爲)하는 것이 중요하다고 일러 주었다.

이 글은 도가(道家) 사상과 관련된 역사적 이야기 두 가지를 들려준다.

첫 번째 이야기는 조참(曹參)이 나라를 다스린 일에 관한 내용이다. 서한(西漢)의 개국 공신인 그는 소하(蕭何)의 뒤를 이어 승상이 된 뒤, 소하가 정한 법규를 그대로 따랐다. 황로지술(黃老之術), 곧 도가의 통치 이념을 받아들여 너그럽고 고요한 태도로 나라를 다스렸다. 승상으로 재임한 9년 동안 제나라(齊國)는 안정되고 번영했으며, 백성은 그를 어진 승상이라 칭송했다. 그가 세상을 떠난 뒤 의후(懿侯)라는 시호를 받았다. 백성은 그가 소하의 법치 정신을 이어받고 고요하고 무위(無爲)하는 통치 방침을 지켜 백성이 편안히 살아가게 했다고 노래했다.

두 번째 이야기는 서한의 유명한 점술가 사마계주(司馬季主)와 두 관리가 나눈 대화를 기록한다. 어느 날 중대부 송충(宋忠)과 박사 가의(賈誼)는 휴가를 맞아 장안(長安) 동시(東市)의 점술 가게를 찾아 사마계주를 방문했다. 당시 사마계주는 제자들에게 천지의 운행과 음양(陰陽)의 길흉에 관한 이치를 설명하고 있었다. 두 관리는 그 말을 듣고 큰 감명을 받아, 사마계주는 신분은 낮지만 식견이 비범하다고 여겼다. 사마계주는 크게 웃으며 그들이 관직과 봉록을 지나치게 중시하고 점술을 업신여긴다고 비판했다. 이어 경전을 인용해 노장(老莊) 사상을 설명하고, 점술이 세상 사람들에게 주는 이로움을 밝혔다. 그의 말에 두 관리는 대꾸하지 못했다. 떠난 뒤에도 사흘 동안 마음이 어지러웠고, 나중에 다시 만났을 때 참으로 도(道)를 지닌 사람은 흔히 평범한 삶에 만족하는 반면, 높은 지위에 있는 사람은 오히려 위태로운 처지에 놓인다고 탄식했다.

이 글은 두 이야기를 통해 도가의 ‘고요하고 무위하는’ 통치 이념과 ‘도(道)가 높으면 더욱 편안하고, 권세가 높으면 더욱 위태롭다’는 삶의 이치를 보여준다.

『현품록(玄品錄)』 이 내용은 득도한 고인 두 사람의 이야기를 담는다. 앞부분은 사마계주(司馬季主), 뒷부분은 동방삭(東方朔)에 관한 이야기다.

사마계주에 관한 부분에서는 사람이 본성을 잃으면 곧 재앙을 만난다고 한다. 점을 잘못 치면 정기(精氣)가 손상되고, 계획을 잘못 세우면 몸을 둘 곳조차 없어진다. 이는 하늘을 머리에 이고 땅을 발로 딛는 것처럼 차이가 크게 벌어지는 일이다. 노자(老子)가 말한 “이름 없음은 천지의 시작이다”라는 말은 만물이 처음 생겨날 때의 혼돈 상태를 가리킨다. 천지는 넓고 만물은 뒤섞여 있으며, 누구는 평안하고 누구는 위태롭다. 자신이 어떻게 될지 아는 사람은 없다. 그러니 어찌 다른 사람의 일을 헤아리려 하겠는가? 득도한 사람들은 오히려 갈수록 더 평안하게 살아가니, 증자(曾子) 같은 현인도 그에 미치지 못한다.

이어 두 가지 반면의 사례를 든다. 송충(宋忠)은 흉노에 사신으로 갔다가 실패해 죄를 추궁당했고, 가의(賈誼)는 양회왕(梁懷王)이 말에서 떨어진 일을 자책하다가 음식을 끊고 죽었다. 이는 모두 헛된 명예를 좇고 근본을 끊어 버린 모습이다.

그 뒤 사마계주는 도교의 명산인 위우산(委羽山) 석실에서 수행하며 서령자도(西靈子都)에게 장경화형(藏景化形)의 술법을 배웠다. 떠날 때는 베개로 자신의 대역을 만들어 놓았고, 진신은 이미 득도한 상태였다. 그의 무덤은 성도(成都) 반산(盤山) 남쪽에 있으며, 제갈량(諸葛亮)이 그를 위해 비석을 세웠다. 비문은 그가 음양(陰陽)의 이치를 꿰뚫고 귀신을 밝게 살폈다고 칭송한다.

사마계주의 아들과 딸도 모두 선도를 이루었다. 아들의 이름은 법육(法育), 딸의 이름은 제화(濟華)다. 그는 옥경(玉經)을 외우고 선단을 복용하며 아침 해의 정화를 받아들였다. 득도했으면서도 스무 살의 모습과 석 자 길이의 검은 수염을 간직했다. 도교의 선관인 동경군(東卿君)은 참으로 기이한 일이라고 말했다.

동방삭에 관한 부분에서는 그가 자는 만천(曼倩)이며 평원(平原) 염차(厭次) 사람이라고 한다. 오(吳) 땅에서 수십 년 동안 훈장으로 지냈다. 한 무제(漢武帝) 때 글을 올려 일을 논한 뒤 낭관에 임명되었다. 한 소제(漢昭帝) 때는 어떤 사람이 그를 성인이라 하고, 어떤 사람은 범인이라 했다. 그는 때로는 심오하고 때로는 익살스러웠으며, 때로는 간언하고 때로는 농담을 던져 사람들이 속을 헤아릴 수 없었다. 선제(宣帝) 초년에는 관직을 버리고 세상을 피해 살았다. 관모는 바람에 날아갔고, 훗날 누군가 회계(會稽)에서 그가 약을 파는 모습을 보았다. 사람들은 그가 세성(歲星), 곧 목성이 인간 세상에 내려온 모습일지도 모른다고 의심했다. 하후잠(夏侯湛)은 그의 도량이 넓고 권세가를 아이처럼 놀렸으며 기개가 초연했다고 칭송했다.

이 글은 주로 두 역사 인물의 행적과 사상을 다룬다.

먼저 동방삭(東方朔), 자는 만천(曼倩)을 언급하며, 그를 범속함을 초월한 인물로 묘사한다. 양웅(楊雄)은 그를 두고 성격이 활달하고 변화무쌍해 한 가지 품행에 얽매이지 않았다고 평가한다. 익살스럽게 대처하는 솜씨는 광대와 같고, 지혜는 끝이 없으며, 바른말로 간언하는 모습은 충신과 같고, 때로는 방종하게 행동하는 모습이 광인과 같았다고 한다. 그는 아들에게 상황에 맞게 처신할 줄 알아야 한다고 가르쳤다. 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 절개를 지키다 수양산(首陽山)에서 굶어 죽은 것은 지나치게 고루한 일이니, 주나라에서 주하사(柱下史)를 지낸 노자(老子)의 처세 지혜가 더 낫다고 여겼다. 조정에서 벼슬하면서도 초연한 태도를 지키고, 세상일에 유머로 대처할 수 있다고 주장한다.

다음으로 사마천(司馬遷)의 아버지인 사마담(司馬談)의 행적을 기록한다. 태사령으로서 여러 명가에게 배웠는데, 당도(唐都)에게 천문과 역법을, 양하(楊何)에게 역경(易經)을, 황자(黃子)에게 도가의 이론을 익혔다. 당시 학자들이 각 학파의 참뜻을 깨닫지 못한다고 한탄하며, 여섯 학파인 음양가(陰陽家), 유가(儒家), 묵가(墨家), 명가(名家), 법가(法家), 도가(道家)의 핵심 사상을 분석하는 글을 썼다.

음양가는 사계절의 법칙을 중시하지만 지나치게 번거롭고, 유가는 인륜 질서를 중시하지만 실천하기 어려우며, 묵가는 검소함을 주장하지만 두루 시행하기 어렵다고 한다. 법가는 지나치게 엄격하지만 신분과 등급을 분명히 할 수 있고, 명가는 개념을 잘 따지지만 참뜻을 잃기 쉽다고 한다. 마지막으로 도가의 ‘무위이무불위(無爲而無不爲)’라는 지혜를 특별히 강조한다. 허정(虛靜)을 근본으로 삼고 시세에 따라 변화하며, 정해진 틀 없이도 만물의 본질을 파악한다고 한다. 군주는 허정의 태도를 지키고 형세에 따라 이끌어 신하들이 각자 맡은 일을 다하게 해야 하며, 명분과 실상이 서로 들어맞는 것이 나라를 다스리는 도라고 주장한다.

《현품록(玄品錄)》의 이 글은 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 몸과 마음을 수양하는 이치를 설명하고, 둘째는 두 역사 인물의 행적을 기록한다.

첫째 부분에서는 말이 진실하지 않고 언행이 서로 다르면 간사한 일이 생긴다고 말한다. 어진 이와 평범한 사람은 저절로 구분되니, 마치 흑백이 분명한 것과 같다. 자연의 법칙에 따르면 이루지 못할 일이 없다. 대도(大道)는 혼돈하고 깊지만 천하를 밝게 비추며, 끝내 이름 없는 상태로 돌아간다. 사람의 생명은 신(神)에 근본을 두고 형체에 의지한다. 신을 지나치게 소모하면 고갈되고, 형체를 지나치게 지치게 하면 쇠약해지며, 형체와 신이 분리되면 죽는다. 죽은 뒤에는 다시 살아날 수 없고, 한번 분리되면 다시 합쳐질 수 없으므로 성인은 이 점을 각별히 중시한다. 이를 통해 신은 생명의 근본이고 형체는 생명을 담는 바탕임을 알 수 있다. 자기 형체와 신조차 안정시키지 못하면서 천하를 다스릴 수 있다고 말한다면, 어찌 가능하겠는가?

둘째 부분은 먼저 매복(梅福)의 이야기를 전한다. 매복은 자진(子眞)이라는 자를 썼고, 구강 수춘 사람이다. 젊은 시절 장안에서 공부해 《상서(尚書)》와 《곡량춘추(穀梁春秋)》에 정통했으며, 군의 문학과 남창의 위를 지냈다. 한 성제 때 대장군 왕봉(王鳳)이 권력을 독점했고, 재이의 징조가 여러 차례 나타났지만 감히 직언으로 간언하는 사람이 없었다. 매복은 세 차례 글을 올려 진나라와 한나라의 득실을 직언하고, 《시월지가(十月之歌)》를 인용해 권력이 다른 이에게 넘어가는 일을 경계하라고 했다. 간절한 말이었지만 받아들여지지 않았다. 뒤에 공자의 후손을 은나라의 계승자로 봉하자고 건의해, 마침내 조정에서 공자의 후손을 ‘은 소가공(殷紹嘉公)’으로 봉한다는 조서를 내리게 했다. 왕망(王莽)이 권력을 독점하자 매복은 가족을 두고 구강에 숨어 살았으며, 뒤에 신선이 되었다고 전해진다. 회계에서 그를 보았다는 사람도 있었는데, 그는 이름을 바꾸고 문지기 하급 관리로 일하고 있었다. 홍주 풍성현 장강 북쪽 강가에는 그를 제사 지내는 승선관(升仙觀)이 있으며, 남송 소흥 연간에 ‘수춘이은진인(壽春吏隱眞人)’으로 추봉되었다.

이어 반사(班嗣)의 이야기를 전한다. 반사는 사촌 동생 반표(班彪)와 함께 공부했고, 집안에 장서가 풍부해 먼 곳의 학자들이 찾아왔다. 그는 유학을 연구했지만 노자(老子)와 장자(莊子)의 사상을 더욱 높이 받들었다. 환담(桓譚)이 도가의 서적을 빌려 보려 하자 반사는 이렇게 답했다. “장자와 같은 지혜로운 이는 세속의 총명과 재주를 버리고, 생명을 수양하며 참된 본성을 보전하는 데 힘쓰라고 주장한다.”

이 글은 한나라 은사 엄군평(嚴君平), 본명 장준(莊遵)이 한 명제 유장(漢明帝劉莊)의 이름을 피하려고 성을 엄씨로 바꾼 뒤, 삶과 처세에 대해 품었던 생각을 이야기한다.

엄군평은 촉 땅 사람으로, 담박한 성품에 학문이 깊었고 특히 『역경』과 노자·장자의 사상에 정통했다. 그는 성도 거리에서 점을 쳐 생계를 꾸렸는데, 비록 낮은 직업이지만 백성을 도울 수 있다고 여겼다. 부당한 일을 묻는 사람이 오면 점칠 때 쓰는 거북 껍데기로 선을 권했다. 자녀에게는 효도를, 제자에게는 순종을, 신하에게는 충성을 말하며 상황에 맞게 이끌어 선한 일을 하도록 권했다. 날마다 손님 몇 명만 받고, 생활에 필요한 백 전을 벌면 장사를 거두고 발을 내려 『노자』를 읽었다. 그는 여러 책을 두루 읽고 노자와 장자의 사상에 바탕을 둔 저술을 십여만 자 남겼다. 이름난 학자 양웅(揚雄)은 젊은 시절 그를 따라 배우기도 했다.

나충(羅沖)이라는 부자가 그에게 물었다. “선생은 어째서 벼슬하지 않습니까?” 엄군평이 대답했다. “내게는 출세해야 할 이유가 없다.” 나충이 수레와 말을 마련하고 옷을 주겠다고 하자, 그가 말했다. “나는 담박한 성미를 ‘앓고’ 있을 뿐, 살림이 곤궁한 것이 아니다. 가진 물건은 적어도 만족하며 사는데, 그대는 부유하면서도 늘 부족하다고 여긴다. 어찌 부족한 사람이 넉넉한 사람을 부양하도록 하려는가?” 나충은 이해하지 못하고 말했다. “내게는 만금의 재산이 있고, 그대는 곡식 한 섬도 없는데 어찌 넉넉하다고 하는가?” 엄군평이 설명했다. “그대 집에 묵으러 갔을 때, 밤이 깊고 사방이 고요해도 그대는 여전히 바쁘게 일했다. 밤낮으로 애쓰면서도 만족할 줄 몰랐다. 나는 점을 쳐 생계를 꾸리니 집 밖에 나가지 않아도 돈이 충분하고, 남은 돈은 먼지가 쌓여도 세어 볼 생각이 나지 않는다. 이것이 그대는 가난하고 나는 넉넉하다는 뜻이 아니겠는가?”

글은 고사도 인용한다. 한단에 가서 걷는 법을 배우려던 사람이 새로운 걸음걸이를 익히기는커녕 원래 걷는 법마저 잊고, 끝내 기어서 집으로 돌아갔다는 이야기다. 글쓴이는 이 이야기로 세속의 예교, 곧 주공과 공자의 도를 맹목적으로 따르는 사람들을 풍자한다. 그들은 인의의 밧줄에 묶이고 명성의 고삐에 매여 도리어 타고난 본성을 잃는다. 엄군평은 맑고 담박하게 살며 자연과 함께하고 세속의 일에 얽매이지 않았다. 산골짜기 물가에서 낚시하면 만물이 마음을 어지럽히지 않고, 언덕 하나에 숨어 살면 천하의 소란에도 즐거움이 달라지지 않는 것과 같다. 그는 성인의 규범이라는 그물에 빠지려 하지 않았고 권세의 미끼에도 욕심내지 않았다. 마음 가는 대로 자유롭게 사는 이런 초탈의 경지가 참으로 귀하다.

이 글은 서한의 은사인 엄군평(嚴君平)의 이야기를 다룬다. 엄군평은 본래 장씨였지만, 동한의 장제(章帝)가 ‘장(莊)’이라는 이름을 썼기 때문에 반고(班固)가 《한서(漢書)》를 쓸 때 황제의 이름을 피하고자 ‘장(莊)’을 ‘엄(嚴)’으로 바꾸었다. 고대에는 ‘장(莊)’과 ‘엄(嚴)’의 뜻이 서로 통했으므로 노자와 장자도 노엄이라고 불렸다.

엄군평은 서한 중기에 살았으며, 당시 왕망(王莽)이 황위를 찬탈하자 은거해 수행했다. 사람들이 벼슬에 나가라고 권하자 그는 “재물을 주는 사람은 내 정신을 소모하고, 명성을 주는 사람은 내 목숨을 해친다”라고 탄식했다. 끝내 평생 벼슬하지 않았고, 점을 치며 생계를 이어가다 아흔이 넘도록 살았다. 촉 땅 사람들은 그를 매우 존경했으며, 지금도 그의 행적을 전한다.

한주 면죽현, 지금의 사천성에 그를 제사 지내는 사당이 세워졌다. 남송 소흥 연간에 조정은 엄군평을 묘통진인(妙通眞人)으로 봉했다. 이는 도교에서 도를 깨달은 이를 높여 부르는 칭호다. 《곡신자(谷神子)》에는 엄군평이 사실 상고 시대에 이미 도를 깨달은 진인이 환생한 것이라고 적혀 있다.

서한 시대에 정박(鄭樸, 자는 자진(子眞))이라는 은자가 있었다. 그는 곡구(谷口)라는 곳에 은거하며 마음의 고요함을 지키고 도가(道家)의 수행을 굳게 이어 갔다. 가장 고결한 덕을 실천했으며, 엄군평(嚴君平)처럼 몸과 마음을 닦는 일을 중시했다. 정박은 자기 신분에 맞는 옷만 입고 수행자에게 알맞은 음식만 먹었다. 한성제(漢成帝) 때 대장군 왕봉(王鳳)이 예를 갖추어 그를 초빙해 세상에 나오게 하려 했지만, 그는 끝내 권세에 굴복하지 않고 은자의 신분을 지키며 생을 마쳤다. 양웅(揚雄)은 《법언(法言)》에서 그를 “바위 아래에서 밭을 갈면서도 뜻을 바꾸지 않았다”고 칭송했다. 은거했지만 그 이름은 도성에 널리 알려졌다. 훗날 한중에는 그를 제사하는 사당도 세워졌다.

또 다른 인물인 양웅(揚雄, 자는 자운(子雲))은 촉군 성도 사람으로, 젊은 시절 가난했지만 도가의 학설을 사랑했다. 그는 널리 책을 읽고 깊이 생각하기를 좋아했으며, 맑고 무위(無爲)한 삶의 태도를 지켰다. 부귀를 탐하지 않았고 가난하고 천한 처지를 부끄러워하지 않았으며, 명성을 얻으려고 겉모습을 꾸미지도 않았다. 그는 도량이 넓었다. 성현의 책만 읽고 마음에 맞는 일만 했으며, 부귀가 눈앞에 놓여도 흔들리지 않았다. 그가 지은 《태현(太玄)》과 《법언(法言)》 등은 천도와 인도의 참뜻을 깊이 탐구해 한나라 시대의 저명한 학자가 되게 했다. 그의 학문은 실은 노자(老子)에게서 비롯되었으며, 저술에서도 이를 확인할 수 있다. “오직 고요하고 담담해야 덕을 지키는 거처가 되며, 맑고 고요함을 지켜야 정신이 노닐 수 있다”라는 구절과 “마음을 깊은 못에 감추고 영성의 근본을 기른다”라는 사상은 모두 노자의 학설을 깊이 터득한 것이다.

삼모군(三茅君)에 관한 기록은 다음과 같다. 대모군의 이름은 모영(茅盈, 자는 숙신(叔申))이고, 이모군의 이름은 모고(茅固, 자는 계위(季偉))이며, 삼모군의 이름은 모충(茅衷, 자는 사화(思和))이다. 이들은 모두 함양 남관 사람이다. 대모군은 한경제 중원 5년(기원전 145년)에 태어났고, 두 동생은 그보다 각각 2년과 4년 뒤에 태어났다. 대모군은 열여덟 살에 집을 떠나 항산(恆山)에 들어가 수행하며 《도덕경(道德經)》과 《주역(周易)》을 읽고 도를 구하는 데 힘썼다. 뒤에 서성(西城)에서 총진왕군(總眞王君)을 만나 경서와 도록을 관장하는 직책을 맡았고, 마침내 도를 얻어 총진의 제자가 되었다. 마흔아홉 살에 집으로 돌아왔을 때는 죽은 사람도 되살릴 수 있었으므로 부모가 모두 놀라워했다. 그는 부모가 세상을 떠날 때까지 봉양했고, 상을 치르는 동안 집에 머무른 기간은 쉰세 해에 이르렀다. 이모군은 경제 때 효렴으로 천거되었고, 원삭 원년(기원전 128년)에는 현량으로 추천되었다. 오관랑과 태자태부 등을 지냈으며, 원봉 원년(기원전 80년)에는 파호교위와 무위태수로 나갔다.

수소군(守小君)은 젊은 시절 품행이 고결하다고 이름이 났으며, 화음산(華陰山)에 은거했다. 한 무제(漢武帝) 건원(建元) 3년에 조정에서 그를 불러 관직을 맡기려 했으나, 그는 벼슬길에 나서기를 원하지 않았다. 뒤에 양나라로 옮겨 양 효왕(梁孝王)의 빈객이 되었다. 한 선제(漢宣帝) 지절(地節) 2년에는 낙양령, 서성교위, 상군태수 등의 관직을 차례로 맡았다.

한 원제(漢元帝)가 즉위한 뒤 그는 오경대부에 봉해졌고, 서하태수로 옮겨갔다. 당시 그의 형 수중군(守中君)은 집금오(執金吾), 곧 수도의 치안을 맡는 관직에 있었다. 두 사람이 함께 부임할 때 고향 사람 수백 명이 나와 전송했다. 수대군(守大君)이 빈객들에게 말했다. “나는 봉록이 이천 석인 고관이나 경상은 맡지 못하겠지만, 장차 반드시 신령의 관직을 맡게 될 것이다. 천제(天帝)가 이미 나를 선택해 동악 상경으로 임명하고, 곽림 사명군(霍林司命君)의 일을 맡겨 오월 지역의 생사 장부를 관장하게 할 것이다. 이는 상등 진인(眞人)의 종사 자리이자 신관 가운데 요직이다.”

그는 예언했다. “내년 4월 3일이면 나는 승선(昇仙)할 것이다. 그때도 여러분이 오늘처럼 나를 배웅하러 올 수 있겠는가? 나를 찾아오더라도 제물을 준비할 필요는 없다. 내가 알아서 대접하겠다.” 약속한 날이 되자 과연 천관(天官)이 하계로 내려와 그를 맞이했다. 떠나기 전 친족들과 작별하고 고향 사람들에게 말했다. “이번에 떠나면 장강 동쪽의 구곡산(句曲山)에 잠시 머물 것이다. 계위와 사화는 깨달음이 늦겠지만, 결국 반드시 관직을 버리고 나를 찾아올 것이다.”

이때는 한 원제 초원(初元) 5년, 서기전 44년으로 수대군은 102세였다. 그의 두 동생은 당시 아직 관직에 있었는데, 형이 대낮에 날아올라 신선이 되었다는 말을 듣고 관직을 버리고 집으로 돌아왔다. 한 원제 영광(永光) 5년, 서기전 39년 3월 6일 두 사람은 강을 건너 동산으로 형을 찾아갔다. 형제는 만나서 기뻐하고 슬퍼하며 눈물을 흘렸다. 수대군이 말했다. “너희는 깨달음이 너무 늦었다.” 그러고는 신산영방을 전수해 그들이 수련하여 진인이 되도록 도왔다. 세 사람은 함께 구곡산의 금단화양동천(金壇華陽洞天)을 다스렸다. 뒤에 수중군은 정록신군(定錄神君)에, 수소군은 보명선군(保命仙君)에 봉해졌는데, 이는 모두 천계의 관직이었다.

수대군은 한 애제(漢哀帝) 원수(元壽) 2년까지 살았으며, 향년 145세였다. 그해 8월 18일 천제가 내린 구석옥책(九錫玉冊)을 받고 적성옥동부(赤城玉洞府)로 승진해 사명상진(司命上眞), 동악 상경, 태원진인(太元眞人)에 임명되었다. 떠나기 전 두 동생에게 말했다. “이번에 떠나면 중요한 책무를 맡아야 하므로 자주 오갈 수 없을 것이다. 다만 매년 3월 18일과 12월 2일에는 너희를 보러 돌아오겠다.”

『현품록(玄品錄)』에는 도교의 중요한 인물과 행적이 기록되어 있다. 후한 시대 장릉(張陵)은 자가 보한(輔漢)이며 장도릉(張道陵)이라고도 불렸다. 본래 태학 학생으로 유가 경전에 정통했으나, 훗날 이러한 학문으로는 수명을 늘릴 수 없다고 탄식하고 황제(黃帝)의 단약술을 배우기 시작했다. 번양산에서 단약을 완성하고, 숭산의 석실에서 신비한 전적을 얻었다. 당시 천하가 혼란에 빠지자 장릉은 전통적인 예악의 교화로는 시국을 구하기 어렵다고 보고 여항에서 10년간 은거한 뒤 제자들을 데리고 촉 땅으로 들어갔다.

촉 땅 사람들은 모두 그를 스승으로 받들었다. 장릉은 염치와 자비로 백성을 교화하고 형벌을 함부로 쓰지 않았다. 병든 사람에게는 자신의 잘못을 돌아보고 신령과 약속을 맺어 잘못을 고치고 새롭게 살도록 했다. 또 염정을 개발해 백성에게 이롭게 하고, 큰 뱀과 악귀를 물리쳤으며, 도교의 말단 조직인 이십사치(二十四治)를 세워 촉 사람들을 해악에서 구했다. 이 모든 일은 산악의 신령을 부리는 법술에 정통했기에 가능했다.

모산 삼군의 행적에 관해서는 다음과 같이 전한다. 총진군(總眞君)과 남악 태허 적진인(南嶽太虛赤眞人), 두 선진(仙眞)은 모산 일대에 자주 모습을 드러냈다. 이들은 모산의 동굴 안에서 수행하고 동굴 밖에 궁관을 세웠다. 그들의 도법은 만물을 적셔 주고 은덕은 새와 짐승에게까지 미쳤으며, 인간 세상의 화복과 선악을 밝게 살폈다. 그 덕분에 그 지역에는 바람과 비가 순조롭고 오곡이 풍성했으며, 역병과 재해가 없었다.

그 지역의 노인들은 다음과 같은 노래를 불러 전했다. “모산은 금릉성과 이어지고, 세 신선은 백학을 타고 오네. 저마다 봉우리 하나씩 지키며, 단비를 불러 가뭄 든 밭을 적시네……” 세 선군은 각기 백학을 타고 산의 세 곳에 내려온 적이 있었다. 사람들은 이 일로 구곡산을 대모군(大茅君)·중모군(中茅君)·소모군(小茅君)의 세 봉우리로 나누어 불렀다. 사실 이 이름들은 모두 같은 구곡산을 가리키는 다른 명칭이다.

여기에는 은거한 몇몇 고인들의 일화가 기록되어 있다.

천사(天師)의 제자인 왕장과 조승 등은 도가의 참된 가르침을 깊이 체득했다. 그 가운데 향장은 자가 자평이며 하내 조가 사람이다. 평소 집에 은거하며 성품이 온화했고, 《노자》와 《역경》을 즐겨 연구했다. 《역경》의 손괘와 익괘를 읽다가 탄식하며 말했다. “부귀보다 빈천이 낫다는 이치는 이미 알았지만, 죽음과 삶 가운데 어느 쪽이 더 나은지는 아직 모르겠다.” 그는 가난했지만 재물을 탐하지 않았다. 누군가 물건을 보내면 필요한 만큼만 받고 나머지는 돌려보냈다. 건무 연간에 자녀들을 모두 혼인시키고 집안일을 정리한 뒤, 오악의 명산을 유람하기 시작했으며 끝내 행방을 알 수 없게 되었다.

또 다른 은자 봉맹은 자가 자경이며 북해 도창 사람이다. 왕망이 자기 아들을 죽였다는 소식을 듣고 친구에게 말했다. “삼강(三綱)이 이미 무너졌으니, 더는 떠나지 않으면 재앙이 닥칠 것이다.” 그는 관모를 동도 성문에 걸어 두고 가족을 데리고 바다를 건너 요동으로 가 은거했다. 그는 음양(陰陽)의 술수에 정통해 왕망이 패할 것을 예견했다. 한때 기와 대야를 머리에 이고 거리에서 “신나라여, 신나라여!”라고 외치며 울었다. 훗날 광무제가 즉위하자 낭야 노산으로 가 도를 닦았고, 현지 사람들은 모두 그의 덕행에 감화되었다. 조정에서 여러 차례 불렀으나 산에서 나오지 않았고, 끝내 천수를 다하고 세상을 떠났다.

또한 유명한 엄광은 자가 자릉이며 회계 여요 사람이다. 젊은 시절부터 명성이 높았고 광무제와 동문이었다. 광무제가 즉위한 뒤 엄광은 이름을 바꾸고 숨어 지냈다. 황제는 그의 현명함을 그리워해 사람을 보내 초상화를 들고 사방을 찾아다니게 했다. 훗날 제나라에 양가죽옷을 걸치고 호숫가에서 낚시하는 사람이 있다는 말을 듣고, 광무제는 그가 엄광일지 모른다고 생각했다. 호화로운 수레와 검은색·연붉은색 비단을 준비해 그를 초빙하려 했지만, 사신이 세 차례 왕복한 뒤에야 그를 데려올 수 있었다. 그에게 군영의 숙소를 마련해 주었으나 엄광은 누운 채 일어나지 않았다. 광무제가 침상 곁으로 가 그의 배를 두드리며 말했다. “자릉이여, 나와 함께 나와 천하를 다스릴 수는 없는가?” 엄광은 눈을 감고 대답하지 않다가 한참 뒤에 눈을 뜨고 말했다. “옛날 요임금과 순임금이 성군이었어도 소부는 귀와 부귀영화에 관한 말을 듣지 않으려 귀를 씻었다. 사람마다 뜻이 다르니 어찌 억지로 바라겠는가?” 광무제는 탄식하며 말했다. “끝내 그대를 억지로 굽히게 할 수는 없겠구나.” 훗날 두 사람은 한 침상에서 잠들었고, 엄광은 황제의 배 위에 발을 얹었다. 이튿날 태사령이 객성(客星)이 제좌성(帝座星)을 침범했다고 보고하자, 광무제는 웃으며 말했다. “내 오랜 친구 엄자릉과 함께 잔 탓이다.”

엄광(嚴光, 자는 자릉(子陵))은 사도(司徒) 후패(侯霸)에게 답장을 보내 이렇게 말했다. “마음에 인덕을 품고 정의를 돕는다면 천하 사람들이 모두 기뻐한다. 아첨하고 뜻에 영합하면 살신지화를 부를 뿐이다.” 그는 간의대부(諫議大夫) 벼슬을 사양하고 부춘산(富春山)에 은거해 농사를 지었다. 후세 사람들은 그가 낚시하던 곳을 엄릉뢰(嚴陵瀨)라고 불렀다. 한 광무제(漢光武帝)가 건무(建武) 17년에 다시 불렀으나, 그는 여전히 벼슬길에 나아가기를 거부했다. 여든 살에 집에서 세상을 떠나자 광무제는 몹시 애석해했다. 이 은자는 ‘도은(道隱)’이라 불렸다.

양홍(梁鴻, 자는 백란(伯鸞))은 부풍 평릉(扶風平陵) 사람으로, 집안이 가난해 상림원(上林苑)에서 돼지를 길러 생계를 꾸렸다. 한 번은 실수로 불을 내 이웃집까지 피해를 입혔다. 그는 자진해서 돼지 떼 전부를 배상으로 내놓았지만, 주인은 여전히 부족하다고 여겼다. 그러자 양홍은 빚을 갚을 때까지 자진해 일했다. 뒤에 고향으로 돌아오자 많은 권세가가 그의 고결한 인품을 흠모해 사위로 삼으려 했지만, 그는 모두 거절했다. 같은 고을의 맹씨 집안에는 외모가 못생겼지만 힘이 센 딸이 있었다. 서른 살이 되도록 시집가지 않은 그녀는 부모에게 “시집가려면 양백란 같은 현인에게 가겠다”고 말했다. 양홍은 그 말을 듣고 그녀를 아내로 맞았다.

혼례를 치른 날, 아내가 화려한 옷을 입고 집에 들어오자 양홍은 이레 동안 그녀를 상대하지 않았다. 아내는 침상 앞에 무릎을 꿇고 말했다. “당신께서 품행이 고결해 적지 않은 여인들을 거절하셨다고 들었습니다. 저 역시 혼담을 청한 사람들을 여럿 거절했습니다. 그런데 이제 당신께 버림받았으니, 죄를 청하러 왔습니다.” 양홍이 답했다. “내가 찾은 사람은 거친 베옷을 입고 나를 따라 깊은 산에 은거할 수 있는 사람이오.” 아내는 곧바로 거친 베옷으로 갈아입고 머리를 틀어 올린 뒤 일을 시작했다. 양홍은 기뻐하며 말했다. “이제야 내 양홍의 아내답소!” 그리고 그녀에게 덕요(德曜)라는 자를 지어 주었다.

부부는 패릉산(灞陵山)에 은거하며 밭을 갈고 베를 짜 생계를 이어 갔다. 시를 읊고 책을 읽으며 거문고를 타는 것으로 즐거움을 삼았다. 양홍은 옛 고결한 선비들을 흠모해 상산사호(商山四皓) 이후의 은자 스물네 명을 기리는 송사를 지었다. 뒤에 부부는 동쪽으로 함곡관(函谷關)을 나와 수도를 지나다가, 백성의 고달픈 삶을 탄식하는 「오희가(五噫歌)」를 지었다. 한 현종(漢顯宗)은 이 노래를 듣고 불쾌하게 여겨 사람을 보내 붙잡으려 했으나 잡지 못했다. 양홍은 이에 이름과 성을 바꾸고 아내와 함께 제로(齊魯)와 오(吳) 땅을 떠돌았다. 고백통(皋伯通)의 집에 얹혀살며 남의 곡식을 찧어 생계를 꾸렸다. 그가 집에 돌아올 때마다 아내는 공손히 밥과 반찬을 마련해 두었다.

이 글에는 몇몇 은거한 고인들의 행적이 기록되어 있다.

고회(高恢)는 자가 백통(伯通)이며, 섬서 경조 사람이다. 노자(老子)의 학설을 숭상해 화산(華山) 북쪽 깊은 산속에 은거했다. 명사 양홍(梁鴻)과는 친한 벗이었다. 훗날 양홍이 동쪽으로 유람하던 중 고회를 그리워하며 시를 지었다. “새들이 울며 짝을 찾으니, 고 형을 생각하며 마음이 서글퍼진다.” 그러나 두 사람은 끝내 다시 만나지 못했다. 고회는 한결같이 고결한 절개를 지켰으며, 평생 벼슬하기를 원하지 않았다.

위백양(魏伯陽)은 오(吳) 땅 사람이다. 명문가 출신이었으나 도를 닦는 일에 빠져 벼슬하기를 원하지 않았다. 은거하며 장생하는 단약을 만들고 수행했다. 단약을 완성해 복용한 뒤에는 죽은 듯했다가 다시 살아났으며, 마침내 우씨 성을 가진 제자를 데리고 신선이 되어 하늘로 올라갔다. 도중에 나무꾼들을 만나 고향의 친지들에게 작별 인사를 전해 달라고 부탁하기도 했다. 그가 쓴 《참동계(參同契)》 세 권은 겉으로는 《주역(周易)》의 괘상을 논하지만, 실제로는 단약을 만드는 요령을 비유해 담고 있다. 후대의 큰 유학자인 주희(朱熹)와 채원정(蔡元定)은 이 책을 높이 평가하며, 《역경(易經)》과 《노자(老子)》에 정통하지 않으면 그 속뜻을 깨달을 수 없다고 여겼다.

대동(台佟)은 자가 효위(孝威)이며, 하북 업성 사람이다. 무안산(武安山)에 굴을 파 은거하고 약초를 캐어 생계를 이었다. 지방 관리들이 예물을 들고 찾아왔지만, 그는 병을 핑계로 사양했다. 자사가 그에게 물었다. “그렇게 청빈하게 지내면 고되지 않은가?” 대동이 답했다. “목숨을 온전히 보전하고 몸과 마음을 수양할 수 있으니, 대인께서 밤낮으로 공무에 애쓰는 것보다 오히려 편안하고 자유롭다.” 말을 마친 그는 다시 은거했고, 이후로는 외부 사람을 만나지 않았다.

한강(韓康)은 자가 백휴(伯休)이며, 섬서 패릉의 명문가 출신이었으나 은거하는 삶을 택했다. 이 글은 여러 은거자의 이야기를 통해 자연을 숭상하고 명예와 이익에서 초탈하려는 도가의 정신적 지향을 보여준다. 여기서 언급한 단약 복용, 신을 보존하고 조화를 기르는 수행법 등은 당시 도를 닦던 이들이 흔히 행한 수련 방식이다.

『현품록(玄品錄)』에는 세 은사의 이야기가 기록되어 있다.

첫째는 상강(常康)이다. 그는 명산에서 삼십여 년 동안 약초를 캤고, 장안의 시장에서 약을 팔면서 값을 흥정하지 않았다. 한 여자가 약을 사다가 화를 내며 말했다. “그대가 한백휴(韓伯休)인가? 어찌 그리 고지식한가.” 상강은 탄식하며 말했다. “본디 이름을 숨기고 살려 했는데, 이제는 어린 여자아이까지 나를 알아보니, 더는 무슨 약을 팔겠는가?” 그러고는 패릉산(霸陵山)에 들어가 은거했다.

둘째는 교신(矯慎), 자는 중언(仲彦)으로, 섬서 모릉(茂陵) 사람이다. 젊은 시절 황로(黃老)의 학설을 좋아했고, 산속 동굴에서 수행하며 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)의 도인술을 익혔다. 도인은 고대의 양생술이다. 같은 고을 사람인 마융(馬融)과 소장(蘇章)은 모두 그를 높이 평가했다. 여남(汝南) 사람 오창(吳蒼)은 편지를 보내 그에게 벼슬에 나아가라고 권하며, 지금 세상이 태평하고 밝으니 그 같은 현명한 인재는 이윤(伊尹)이 현명한 군주를 보필한 것처럼 해야 한다고 했다. 그러면서 소보(巢父)와 허유(許由)처럼 은거할 까닭이 무엇이냐고 물었다. 교신은 답하지 않았고, 칠십이 넘도록 장가들지 않았다. 훗날 자신의 죽을 날을 예언했고, 과연 그날 세상을 떠났다. 하지만 그 뒤 돈황(敦煌)에서 그를 보았다는 사람이 있어 세상 사람들은 신기하게 여겼다.

셋째는 법진(法眞), 자는 고경(高卿)으로, 섬서 미현(郿縣) 사람이다. 학문이 깊고 유가와 도가의 경전에 두루 통달해 관서의 큰 학자로 불렸으며, 제자가 수백 명이나 되었다. 성품은 담박하고 교제를 좋아하지 않았다. 태수가 그에게 벼슬을 권했지만, 그는 “굳이 나를 벼슬하게 하려 한다면 남산(南山)으로 숨겠다”라고 사양했다. 같은 고을 사람 전약(田弱)은 조정에 그를 천거하며, 품행이 고결하고 노자(老子)처럼 초탈했으니 높은 관직을 주어야 하며 반드시 조정을 보좌할 것이라고 칭찬했다.

이 경문은 세 명의 수도자의 이야기를 기록하여 서로 다른 수행 방식을 보여 준다.

첫 부분은 법진(法眞), 자는 현덕(玄德)의 이야기다. 황제가 여러 차례 그를 불러 벼슬을 시키려 했지만, 그는 단호히 거절하며 말한다. “내가 완전히 은거해 세상을 피할 수 없다면, 어찌 헛된 명성을 마음에 두겠는가?” 그러고는 깊이 은거한다. 그의 친구 곽정(郭正)은 이렇게 칭찬한다. “법진의 명성은 들을 수 있지만 본인은 만나기 어렵다. 그가 명성을 피할수록 명성은 오히려 그를 따른다. 참으로 백세의 스승이라 할 만하다.” 사람들은 그를 위해 비를 세우고 현덕 선생(玄德先生)이라 높여 부른다.

둘째 부분은 유관(劉寬), 자는 문요(文饒)의 수행 경험을 이야기한다. 홍농(弘農) 사람인 그는 일흔세 살 때 청곡 선생(青谷先生)이 갑자기 침실에 찾아와 장해법(杖解法)이라는 수행법과 노화단방(爐火丹方)이라는 단약 제조법을 전수받는다. 이후 화산(華山)에 들어가 구식복기(九息服炁)라는 호흡 수련법을 익히고 마침내 도를 얻어, 화양동(華陽洞)에서 도를 배우기 시작한 이들을 이끈다. 유관은 사도와 태위까지 지냈으며, 평소 선행을 베풀고 나누기를 좋아해 백성들은 그를 부모처럼 사랑한다.

셋째 부분은 방공(龐公)의 은거 생활을 기록한다. 남군(南郡) 양양(襄陽) 사람인 그는 현산(峴山) 남쪽 기슭에 살며 성안에 들어가는 일이 없었다. 형주 자사 유표(劉表)가 여러 차례 벼슬을 권했지만 모두 거절하자, 유표는 직접 그를 찾아간다. 유표가 자신을 보전하는 것과 천하를 보전하는 것 가운데 어느 쪽이 더 중요한지 묻자, 방공은 큰 고니가 높은 숲에 둥지를 틀고 거북과 자라가 깊은 못에 굴을 파는 일을 비유로 들어 각자 제자리를 얻으면 된다고 말한다. 유표가 자손에게 관직과 녹봉을 물려주지 않는 이유를 묻자, 방공은 답한다. “세상 사람들은 자손에게 위험을 물려주지만, 나는 자손에게 평안을 물려준다.” 끝내 그는 아내와 자식들을 데리고 녹문산(鹿門山)에 올라 약초를 캐러 간 뒤 다시는 돌아오지 않는다.

마지막은 요부(廖扶), 자는 문기(文起)의 이야기다. 여남(汝南) 평여(平輿) 사람인 그는 『한시(韓詩)』와 『상서(尚書)』에 정통했고, 문하의 제자는 늘 수백 명에 이른다. 아버지가 억울하게 옥사하자 그는 노자(老子)의 “명성과 몸 가운데 무엇이 더 가까운가?”라는 말을 떠올리고, 벼슬길을 멀리하며 경전을 연구하는 데 전념하기로 한다. 특히 천문과 역법에 밝았으며, 주와 군에서 여러 차례 불렀지만 모두 거절한다.

여기서는 동한(東漢) 시대의 유명한 은사 번영(樊英)과 왕원(王遠)의 행적을 다룬다.

번영(樊英)은 자가 계제(季齊)이며, 남양(南陽) 노양(魯陽) 사람이다. 젊은 시절 삼보(三輔) 지역에서 공부해 경방(京房)의 역학에 정통했고, 오경(五經)에도 밝았다. 풍각 점술과 하도낙서(河圖洛書), 칠위 추산법에도 능했다. 호산(壺山) 남쪽 기슭에 은거했으며, 주와 군에서 여러 차례 예를 갖춰 초빙했지만 산을 내려가지 않았다. 조정에서 현량방정(賢良方正)으로 불렀을 때도 나아가지 않았다. 영건(永建) 2년, 한 순제(漢順帝)가 후한 예물을 보내 불렀지만 그는 여전히 병을 핑계로 사양했다. 나중에 강제로 가마에 태워 궁으로 데려가자, 황제가 위협해도 그는 태연히 말했다. “나는 하늘의 명을 받았으니, 생사와 부귀는 모두 하늘이 정한다. 폐하께서 어찌 내 운명을 결정할 수 있겠는가?” 결국 황제는 그의 절개에 감복해 스승의 예로 대했다. 조정은 재이(災異)가 있을 때마다 그에게 물었고, 그의 예언은 대부분 들어맞았다. 그는 일흔이 넘은 나이에 집에서 세상을 떠났다.

왕원(王遠)은 자가 방평(方平)이며, 동해(東海) 사람이다. 처음에는 효렴(孝廉)으로 천거되어 벼슬길에 올랐고, 중산대부(中散大夫)에 이르렀다. 오경과 천문도참술(天文圖讖術)에 정통해 천하의 흥망을 미리 알 수 있었다. 나중에는 벼슬을 버리고 산에 들어가 도(道)를 닦아 성취를 이루었다. 한 환제(漢桓帝)가 여러 차례 불렀지만 산을 내려가지 않았다. 나중에 강제로 압송되어 수도에 이르렀으나, 그는 줄곧 고개를 숙이고 입을 다물었다. 두 고인은 모두 명예와 이익을 바라지 않는 도가의 정신을 보여준다. 권세 앞에서도 독립된 인격을 지키며, 끝내 은거해 도를 닦는 삶을 선택한다.

이 글에는 도교의 선인 왕방평(王方平), 곧 왕군(王君)의 신기한 일화 몇 가지가 기록되어 있다. 당시 황제가 궁문에 미래를 예언하는 글을 새기라고 명하자, 왕방평은 사백여 자를 썼다. 황제가 사람을 시켜 글씨를 지우게 했지만, 겉면을 깎아 내도 글씨는 나무판 안쪽에서 다시 나타났다. 마침내 판 전체가 처음처럼 매끈해졌다.

같은 군의 태위 진탐(陳耽)은 왕방평을 위해 수도하는 장소를 세우고, 밤낮으로 예를 올리며 복을 빌었지만 수도를 따르지는 않았다. 왕방평은 진탐의 집에서 사십여 년을 지낸 뒤 자신의 수명이 다할 때를 예언했고, 이튿날 정오에 실제로 세상을 떠났다. 진탐은 그가 우화등선(羽化登仙)한 줄 알고 감히 시신을 땅에 내려놓지 못한 채 슬피 울기만 했다. 사흘 뒤 시신은 신기하게 사라지고, 뱀이 허물을 벗듯 온전한 옷과 띠만 남았다. 백여 일이 지나 진탐도 세상을 떠났다. 사람들은 그 역시 도를 얻어 선인이 되었다고 여겼다.

훗날 왕방평은 괄창산(括蒼山)으로 가던 길에 소주(蘇州) 서문(胥門)에 있는 채경(蔡經)의 집에 잠시 머물렀다. 그는 채경에게 선인이 될 인연은 있지만 기반이 아직 얕아, 시해(屍解)를 통해야 도를 얻을 수 있다고 알아보았다. 시해는 도교에서 말하는, 거짓으로 죽은 뒤 선인이 되는 방식이다. 십여 년 뒤 채경은 실제로 매미가 허물을 벗듯 선인이 되었고, 왕방평이 칠월 칠일에 찾아올 것이라고 예고했다. 그날 왕방평은 과연 성대한 행렬을 이끌고 도착했고, 여선 마고(麻姑)와 채경의 집에서 만나기로 했다.

이웃 진위(陳尉)가 수도를 따르게 해 달라고 청했다. 왕방평은 햇빛 아래 비친 그의 그림자를 살펴보고 마음가짐이 바르지 않음을 알아챘으며, 귀신을 다스리는 부적과 관직만 주었다. 진위는 훗날 백 살까지 살았다. 이 이야기들은 도교에서 선인이 사람을 깨우치고 시해를 통해 선인이 되는 등의 수행 관념과, 수도하려면 마음과 행실이 바르고 단정해야 한다는 기본 요건을 보여 준다.

한숭(韓崇)은 자가 장계(長季)이며, 오군(吳郡) 비릉(毗陵) 사람이다. 젊어서 도교(道教)를 좋아했으며, 임옥산(林屋山)의 선인 왕위현(王緯玄), 또는 왕위현(王瑋玄)이라고도 쓴다, 에게서 ‘유주단(流珠丹)’이라는 수련법을 전수받았다. 한숭은 정성껏 수행하여 큰 성과를 거두었다. 왕위현은 그에게 “그대가 이 도(道)를 수행하면서 벼슬길에 나아가도 신선이 되는 데 방해가 되지 않는다”라고 말했다. 이에 한숭은 벼슬에 나아가 차츰 승진하여 완릉현령(宛陵縣令)이 되었다. 어진 정치를 펼치고 도가의 이념으로 백성을 편안하게 하여, 사나운 호랑이와 승냥이가 현의 경계에서 멀어지고 메뚜기 재해도 일어나지 않게 했다.

뒤에 한숭은 여남태수(汝南太守)가 되어 서좌 원안(袁安)을 발탁했다. 원안은 훗날 사도(司徒)의 지위에 올랐다. 당시 사람들은 한숭이 인재를 알아보는 안목이 있다고 칭찬했다. 음황후(陰皇后)가 장례를 치를 때 인근 군수의 아내들은 모두 장례에 참석해야 했지만, 한숭은 살림이 청빈했다. 그의 아내는 변변한 옷이 없어 울었다. 황제가 까닭을 묻자 태상(太常) 풍이(馮夷)가 설명했다. “여남태수 한숭은 청빈함을 숭상하고 도를 닦는 데 전념합니다. 높은 지위에 있으면서도 아내에게 직접 실을 잣고 베를 짜게 합니다. 정치를 어질고 너그럽게 하며 백성을 자식처럼 사랑하고, 식견이 넓어 군자의 안목을 갖추었습니다. 이는 어둠 속의 밝은 구슬이자 폐하의 현신 자산(子產)입니다. 그의 아내가 청빈함에 만족하는 도리를 몰라 울었으니, 도리어 한숭의 밝은 덕이 더욱 드러납니다.” 황제는 듣고 기이하게 여겨 한숭의 녹봉을 중이천석(中二千石)으로 올렸다.

뒤에 한명제(漢明帝)가 여남을 순행했을 때, 한숭은 아내를 홀로 사는 늙은 여인의 집에 잠시 머물게 했다. 황제는 이 말을 듣고 감탄하며 말했다. “한숭은 참으로 백 번을 단련해도 녹지 않는 진금(金)이다!” 그에게 고운 비단 오십 필을 내렸다. 한숭은 여남에서 십사 년 동안 벼슬하며 뛰어난 치적을 쌓았고, 천하 제일로 추천받았다. 일흔네 살 때 왕위현은 그에게 ‘은해법(隱解法)’을 전수하여 대곽산(大霍山)에 들어가 수련하게 했다. 뒤이어 ‘둔화니환자호술(遁化泥丸紫戶術)’을 전수해 세상을 건너게 했다. 마침내 한숭은 화양동(華陽洞)에서 좌리중감(左理中監)을 맡았다. 도홍경(陶弘景)은 《한서(漢書)》에 기록된 사적도 대체로 이와 같고, 다만 글에 약간의 차이가 있다고 했다.

하복(夏馥)에 관한 다른 기록도 있다. 하복은 자가 자치(子治)이며 진류(陳留) 사람이다. 젊어서 도교를 좋아해 술약과 운모를 복용했다. 뒤에 오산(吳山)에 가서 적수선생(赤須先生)을 따라 ‘연혼법(煉魂法)’을 배웠으며, 화양동에서 명신시랑(明晨侍郎)을 맡았다. 젊었을 때 관청의 부름을 받은 적이 있었으나, 부름을 알리는 문서를 걸어 두어 거절의 뜻을 보이고 수행에 전념했다.

《현품록(玄品錄)》에는 한위(漢魏) 시대에 도를 닦으며 은거한 몇몇 선비의 행적이 기록되어 있다. 유익(劉翊)은 자가 자상(子翔)이며, 자상(子相)이라고도 한다. 그는 영천(潁川)의 부유한 집안에서 태어났고, 어려서부터 도덕을 숭상했다. 자주 다른 사람을 도왔지만 보답을 바라지 않았다. 진류태수(陳留太守)를 지냈으며, 부임하러 가는 길에도 선행을 베풀고 덕을 쌓으며 가난한 사람들을 구제했다. 양평(陽平)에 이르렀을 때 마황 선생(馬皇先生)이라는 선인을 만나 다음 말을 들었다. “그대의 어진 덕이 천지를 감동시켰다. 태상도군(太上道君)이 나를 보내 그대에게 장생의 도를 전하게 했다.” 마황 선생은 유익을 동백산(桐柏山)으로 데려가 ‘은지팔술’이라는 은거 수행법과 ‘오성의 정화를 복용하는 법’이라는 별의 정화를 흡수하는 수련법을 전수했다. 유익은 마침내 도를 얻어 신선이 되었고, 동화동천(東華洞天)에서 정록부우이중감(定錄府右理中監)이라는 선직을 맡았다.

삼국 시대의 장전(張臶)은 자가 자명(子明)이었다. 젊은 시절 태학(太學)에서 공부해 학식이 넓었다. 관청에서 여러 차례 관직을 맡으라고 불렀지만 나아가지 않았고, 상산(常山)에 은거하며 수백 명의 제자를 가르쳤다. 조조(曹操)가 승상일 때 그를 불렀고, 위명제(魏明帝) 태화(太和) 연간에 조서를 내려 인재를 구했을 때도 나이가 많고 병이 잦다는 이유로 사양했다. 광평태수(廣平太守) 노육(盧毓)이 부임한 뒤에는 관례에 따라 명첩을 보내 방문하려 했다. 그러나 노육은 이렇게 말했다. “장 선생은 위로는 천자를 섬기지 않고 아래로는 제후와 사귀지 않는 고결한 선비다. 어찌 세속의 예법으로 대할 수 있겠는가?” 노육은 사람을 시켜 편지와 술과 음식을 보냈다. 장전은 105세까지 살고 세상을 떠났다. 당시 태수였던 왕숙(王肅)은 특별히 명을 내려 ‘학문에 전념하며 은거하고, 도로써 자신을 즐겁게 한’ 이 은자를 표창했다. 지방 관리에게 유족을 위문하고 문 앞에 현판을 세워 표창하게 하여, 후대 사람들이 그의 고결한 품성을 본받도록 했다.

이 기록에는 초기 도교 은자들의 “왕후를 섬기지 않고 뜻을 고결하게 지킨다”는 정신적 지향이 드러난다. 이들은 은거해 도를 닦고 세상을 이롭게 하는 선행을 베풀며, 도교의 ‘오래 살고 오랫동안 세상에 머무는’ 이상을 실천했다. 글에 나온 동천(洞天)과 정록부(定錄府) 등의 개념은 도교 선경 체계의 중요한 일부이며, 당시 수행자들이 세속을 넘어 도를 얻고 신선이 되려 했던 종교적 이상을 보여 준다.

초선은 자가 효연으로, 하동 사람이다. 동한 말 관중이 혼란에 빠졌을 때 고향을 잃고 홀로 황하의 모래톱을 떠돌며 들풀을 먹고 강물을 마셨으며, 옷과 신발도 없었다. 당시 태양현 현장인 주남은 그를 보고 도망친 병사라고 여겨 배를 보내 붙잡으려 했다. 같은 군 사람인 후무양이 현에 말하기를, 이 사람은 그저 미치고 어리석은 자일 뿐이라고 했다. 이에 관청은 그의 호적을 등록하고 날마다 곡식 다섯 되를 지급했다. 사람들은 모두 그를 업신여겼지만, 그는 행동이 바르고 그릇된 길로 다니지 않았다. 길을 걸을 때는 반드시 밭 사이의 오솔길을 따랐고, 곡식을 주울 때는 알이 여문 이삭을 취하지 않았다. 배가 고파도 함부로 먹을 것을 구걸하지 않았고, 추워도 함부로 옷을 달라고 하지 않았다. 여자를 볼 때마다 몸을 숨겼다가 그들이 떠난 뒤에야 나왔다. 스스로 박 모양의 초가집을 지어 깨끗하게 청소하고, 나무로 침상을 만들어 풀을 깔아 요로 삼았다. 추울 때는 불을 피워 몸을 녹였고, 자주 혼잣말을 했다. 태화와 청룡 연간(삼국 위 명제의 연호)에 지팡이를 짚고 강을 건너려다가 강물이 불어난 것을 보고 “아직 안 된다”라고 말했다. 뒤에 그의 예언이 대부분 들어맞는다는 사실이 알려지자 사람들은 그를 은자라고 여겼다. 여든아홉 살까지 살다가 세상을 떠났다.

석덕림은 안정 사람이다. 건안 십육년(이백십일년), 관중이 혼란에 빠졌을 때 남쪽으로 옮겨 한중에 이르렀다. 그는 재산을 마련하지 않았고, 아내를 맞아 자식을 두지도 않았다. 하루 종일 《도덕경》과 여러 도교 경전을 읽으며 밤낮으로 읊조리기를 그치지 않았다. 식량이 부족하면 구걸하러 나갔지만, 결코 억지를 부리지 않았다. 사람들이 이름을 물어도 끝내 말하지 않았다. 당시 사람들은 그를 ‘한빈 선생’이라 불렀으며, 도를 닦는 데 전념하고 말수가 적은 사람이었다.

좌자는 자가 원방으로, 여강 사람이다. 젊었을 때 유가의 오경에 정통했고 별자리와 점술도 알았다. 한나라가 멸망하고 천하가 혼란에 빠질 것을 보고 탄식하며 말했다. “이처럼 쇠퇴한 세상을 만났으니 벼슬이 높으면 위험하고 재물이 많으면 화를 입는다. 눈앞의 영화와 부귀를 탐낼 만하지 않다.” 이에 천주산으로 가서 도를 닦았다. 산속 석실에서 단약을 만드는 비법을 얻어 수련한 뒤에는 여러 모습으로 변할 수 있었다. 조조가 그를 불러 도를 배우려 하자 좌자가 말했다. “도를 닦으려면 청정하고 무위(無爲)해야 하니, 존귀한 사람에게 맞는 일이 아니다.” 조조는 본래 의심이 많아 여러 차례 그를 죽이려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 뒤에 좌자는 형주로 갔고, 자사 유표는 그가 백성을 현혹한다고 여겨 또 죽이려 했다. 좌자는 이를 미리 알고 떠나 동오로 갔다. 오나라 군주 손권은 평소 그에게 도술이 있음을 알고 예를 갖추어 대했다. 《진고》에 따르면 좌자는 지금도 소괄산에 자주 머물며 때로 산을 내려와 유람하고, 천정의 직무도 맡고 있을지 모른다. 그의 용모는 늘 젊은 모습 그대로다.

갈현(葛玄)은 자가 효선(孝先)이며, 삼국 시대의 유명한 도교 인물이다. 좌자(左慈), 자가 원방(元放)인 인물을 따라 도법을 배웠다. 백출(白朮)을 복용해 건강을 지키는 데 능했고, 특히 병을 치료하고 귀신을 물리치는 법술에 정통했으며, 몸을 나누어 변화할 수도 있었다. 오나라 군주 손권(孫權)이 그를 만나 관직을 주려 했으나, 갈현은 받아들이지 않고 떠나려 했다. 손권이 만류하자 손님으로 대우받는 데 그쳤다. 어느 날 제자 장공(張恭)에게 말했다. “나는 세속에 얽매여 선약을 만드는 일에 전념할 수 없다. 팔월 십삼일 정오에 떠날 것이다.” 그날이 되자 갈현은 옷과 관을 단정히 갖추고 방에 들어가 누웠다. 숨은 멎었지만 얼굴빛은 평소와 같았다. 제자들이 사흘 밤낮으로 시신을 지켰다. 한밤중에 갑자기 거센 바람이 불어 집이 무너지고 나무가 부러졌다. 촛불이 꺼졌다가 다시 켜졌을 때, 갈현의 시신은 사라지고 침상에는 옷만 남아 있었다. 옷의 띠도 풀리지 않은 채였다. 다음 날 이웃들에게 물으니, 모두 큰바람은 불지 않았고 갈현이 살던 곳 주변의 울타리와 나무만 부서졌다고 했다. 《진고(眞誥)》에 따르면 갈현은 장산(長山)에서 도를 닦은 뒤 개죽산(蓋竹山)으로 갔다. 호랑이를 타고 귀신을 부릴 수 있었으며, 거의 무엇이든 할 수 있었지만 아직 정식으로 선직을 얻지는 못했다. 도홍경(陶弘景), 은거 선생이라 불린 인물은 갈현이 갈홍(葛洪), 포박자라 불린 인물의 당조부이며 정은(鄭隱), 사원이라 불린 인물의 스승이라고 주석했다.

포정(鮑靚)은 자가 태현(太玄)이며 동해 진류 사람이다. 다섯 살 때 부모에게 자신은 전생에 곡양(曲陽) 이씨 집안의 아이였으며, 아홉 살에 우물에 빠져 죽었다고 말했다. 부모가 확인해 보니 모두 들어맞았다. 포정은 유가와 도가의 학문에 정통했고, 천문과 《하도(河圖)》, 《낙서(洛書)》에도 밝았다. 관직은 남양태수에 이르렀다. 한번은 바다에 나가 순찰하다 폭풍을 만나 식량이 떨어졌는데, 흰 돌을 삶아 먹고 위기를 넘겼다. 뒤에 선인 음장생(陰長生)을 만나 도법을 전수받았고, 다시 좌자(左慈)를 스승으로 삼아 《중부법(中部法)》과 《삼황내문(三皇內文)》을 배웠다. 귀신을 부리고 산을 진정시키며 요괴를 굴복시킬 수 있었고, 백 살이 넘도록 살다가 세상을 떠났다. 《진고(眞誥)》에는 포정과 그의 누이가 신선이 될 수 있었던 것은 칠대 조상이 음덕을 쌓아 복이 그들 대까지 이어졌기 때문이라고 기록되어 있다.

포고(鮑姑)는 화양산(華陽山)에 은거하며 수행했다. 태청시해(泰清屍解)의 법을 썼는데, 이는 도교에서 수련하여 신선이 되는 방법의 하나다. 이는 지선 가운데 높은 직위인 지하주자(地下主者)의 최고 품계였을 것이다. 포고는 산기상시(散騎常侍) 갈홍(葛洪)의 아내다.

장현빈(張玄賓)은 정양(定襄) 사람이다. 위무제(魏武帝) 때 무재(茂才)로 천거되었고, 뒤에 고향으로 돌아와 서하(西河)의 소공(蘇公)을 스승으로 모시고 복식술(服食術)과 동방백원술(洞房白元之術)을 배웠다. 복식술은 단약을 복용하는 수련법이고, 동방백원술은 도교 내단(內丹) 수련법이다. 뒤에 소실산(少室山)에서 진인(眞人) 번자명(樊子明)을 만나 둔변은경지도(遁變隱景之道), 곧 몸을 숨기고 변신하는 법술을 전수받았다. 장현빈은 천주산(天柱山)에서 수행한 적이 있으며, 뒤에는 화양(華陽) 안으로 들어가 이금백(理禁伯)을 맡았다. 이금백은 비를 관장하는 선관이며, 보명진군(保命眞君)의 감국 직책이기도 하다. 그는 ‘공무(空無)’의 철리를 논하는 데 뛰어났으며, ‘무(無)’가 ‘유(有)’의 근본이고 작은 ‘유’는 큰 ‘무’에서 생겨난다고 여겼다. 그는 ‘유’와 ‘무’가 서로 의존한다고 주장했다. 눈으로 ‘무’를 볼 수는 없지만, ‘무’ 또한 ‘유’를 통해 드러난다는 것이다. 그는 봉래(蓬萊)의 좌공(左公) 송신생(宋晨生)과 ‘무’의 철리를 논한 적이 있으며, 동백산(桐柏山)의 진인들도 그를 논박하지 못했다.

왕필(王弼)의 자는 보사(輔嗣)이고, 산양(山陽) 고평(高平) 사람이다. 어려서부터 총명하여 열 몇 살 때부터 노자(老子)와 장자(莊子)의 사상을 연구하기 좋아했다. 이부상서(吏部尚書) 하안(何晏)은 그를 매우 높이 평가하며 천인(天人)의 관계를 함께 논할 만하다고 여겼다. 하안은 《노자》의 주석을 마친 뒤 왕필의 주석이 더욱 정묘한 것을 보고 이를 고쳐 《도덕이론(道德二論)》으로 만들었다. 왕필은 천지 만물이 모두 ‘무’를 근본으로 삼는다고 여겼다. ‘무’는 만물을 열고 일을 이루는 근본이며, 음양(陰陽)은 이에 의지해 만물을 낳고, 현자는 이에 의지해 덕행을 이루며, 불초한 자는 이에 의지해 자신을 보전한다는 것이다. 왕필은 《역전(易傳)》도 지었으며, 당시 유자들에게 존숭받았다.

손등(孫登)은 자가 공화(公和)이고 급군(汲郡) 사람이다. 집과 가족이 없이 군성 북쪽 산의 토굴에 살았다. 《역경(易經)》 읽기를 좋아하고 현악기가 하나뿐인 거문고를 탔으며, 성품이 온화해 한 번도 화를 내지 않았다. 어떤 사람이 일부러 그를 물에 던져 화를 내는지 보려 했는데, 손등은 물에서 나온 뒤 도리어 크게 웃었다. 그는 일찍이 의양산(宜陽山)에 살았다. 숯을 굽던 사람들이 그를 보고 보통 사람이 아님을 알아차렸지만, 말을 걸어도 대답하지 않았다. 위 문제(魏文帝)는 그 소식을 듣고 완적(阮籍)을 보내 찾아가게 했으나, 만나서 이야기를 나누어도 응답하지 않았다. 혜강(嵇康)은 그를 따라 3년 동안 유람하며 배우고, 그에게 어떤 뜻을 품고 있는지 물었으나 끝내 대답을 듣지 못했다. 헤어질 때 혜강이 말했다. “선생은 정말 아무 말씀도 하지 않으십니까?” 그제야 손등이 말했다. “그대는 불을 아는가? 불은 태어날 때부터 빛을 지니지만 그 빛을 함부로 쓰지 않는다. 관건은 빛을 어떻게 쓰느냐에 있다. 사람은 태어날 때부터 재능을 지니지만 그 재능을 함부로 쓰지 않는다. 관건은 재능을 어떻게 쓰느냐에 있다. 빛을 쓰려면 땔감이 있어야 밝음을 유지할 수 있고, 재능을 쓰려면 참된 도(道)를 알아야 생명을 온전히 보전할 수 있다. 그대는 지금 재능은 많지만 식견은 부족해, 오늘날의 세상에서 자신을 보전하기 어렵다.” 혜강은 그 뜻을 깨닫지 못했다. 훗날 《유분시(幽憤詩)》에 이렇게 썼다. “예전에는 유하혜(柳下惠)에 미치지 못함을 부끄러워했는데, 이제는 손등에 미치지 못함을 부끄러워한다.” 끝내 아무도 손등이 어디로 갔는지 알지 못했다.

곽문(郭文)은 자가 문거(文舉)이고 하내군 지현(河內郡 軹縣) 사람이다. 어려서부터 산수를 좋아하고 은거하는 삶을 숭상했다. 산과 물을 찾아다니며 열흘 넘게 집에 돌아가는 것을 잊곤 했다. 부모상을 치른 뒤에는 장가들지 않고 집을 떠나 이름난 산들을 유람했다. 늘 사슴 가죽옷을 입고 칡베 두건을 썼으며, 대나무 잎과 들과일을 채집해 소금과 바꾸며 살았다. 먹을 것이 남으면 가난한 사람들을 도왔다. 왕도(王導)는 그의 명성을 듣고 사람을 보내 서원(西園)으로 데려와 살게 했다. 온교(溫嶠)가 물었다. “선생은 홀로 은거하시는데, 어찌 감정이 없으십니까?” 곽문이 답했다. “감정은 기억에서 생겨난다. 되새기지 않으면 번민도 없다.” 온교가 다시 물었다. “깊은 산에 홀로 사시다가 병들어 죽어 새와 짐승에게 먹히면 비참하다고 생각하지 않으십니까?” 곽문이 말했다. “흙에 묻힌 사람도 개미에게 먹히는데, 무슨 차이가 있겠는가?” 왕도는 성대한 연회에서 악사에게 음악을 연주하게 하고 곽문을 불러 보기도 했다. 그는 눈 하나 깜짝하지 않았다. 화려한 전각 안을 걸을 때도 마치 숲속을 거니는 듯했다. 자리에 모인 사람들이 심오한 이치를 논할 때면 곽문은 하늘의 기밀에 통달한 오묘한 말을 자주 했지만, 아무도 이해하지 못했다. 훗날 그는 갑자기 산으로 돌아가겠다고 했다. 마침 소준(蘇峻)의 난이 일어나자 사람들은 모두 그가 위기를 미리 알았다고 여겼다. 그가 세상을 떠난 뒤 갈홍(葛洪)과 유천(庾闡)이 모두 전기를 지어 그의 덕행을 기렸다. 양나라 건화(乾化) 연간에 영요진군(靈曜眞君)에 봉해졌다.

혜강(嵇康)은 자가 숙야(叔夜)이며, 초국 질현(譙國銍縣, 지금의 안후이성 쑤저우) 사람이다. 어려서 아버지를 여의었지만 타고난 재능이 남달라 능력이 보통 사람보다 훨씬 뛰어났다. 키는 약 180센티미터였고 말씨가 우아하며 풍채가 빼어났지만, 자신을 꾸미는 데는 전혀 신경 쓰지 않았다. 사람들은 그가 태어날 때부터 용과 봉황 같은 자태를 지녔다고 칭찬했다.

그는 학식이 깊고 스승 없이도 스스로 깨우쳤으며, 여러 경전을 두루 읽었다. 위나라 황실과 혼인해 중산대부를 지냈다. 평소 양생(養生)의 도를 연구하고 단약(丹藥)을 복용하는 것을 좋아했다. 단약은 도교의 수련법으로, 약초나 광물을 달여 만든 약을 복용하는 것을 가리킨다. 그는 자주 거문고를 타고 시를 지으며 즐거워했다. 신선은 타고난 바탕으로 되는 것이지 나중에 배워서 될 수는 없다고 여겼다. 그러나 올바른 양생법을 익히면 안기생(安期生)이나 팽조(彭祖)처럼 장수할 수 있다고 보았고, 이 견해를 밝히려고 《양생론》을 지었다.

그는 특히 진류 사람 완적(阮籍)과 하내 사람 산도(山濤)를 좋아해 자주 마음으로 교유했다. 뒤에 향수(向秀), 유령(劉伶), 완함(阮咸, 완적의 조카), 왕융(王戎)도 그들의 모임에 들어와 유명한 죽림칠현(竹林七賢)의 모임이 이루어졌다. 왕융은 혜강과 산양에서 20년을 함께 살았지만, 그가 기쁨이나 노여움을 얼굴에 드러내는 모습을 한 번도 보지 못했다고 말했다. 혜강은 자주 산에 들어가 약초를 캤고, 아름다운 경치를 만나면 떠나기를 잊었다. 나무꾼이 그를 보고 신선을 만났다고 여긴 일도 있었다.

급군의 산속에서 그는 은사 손등(孫登)을 만나 함께 다녔다. 손등은 말수가 적었다. 혜강이 헤어질 때 가르침을 청하자 손등은 “그대는 재능이 뛰어나지만 자신을 보전하는 법은 모른다”라고만 말했다. 뒤이어 왕렬(王烈)을 만나 함께 산에 들어갔을 때, 왕렬은 엿처럼 생긴 석수(石髓)를 발견했다. 이는 장수하게 해 준다고 전해지는 광물이다. 왕렬은 절반을 먹고 나머지를 혜강에게 주었는데, 둘이 가진 석수는 모두 돌로 변했다. 왕렬은 석실에서 천서(天書) 한 권도 발견했다. 혜강에게 보여 주려 하자 책은 사라졌다. 왕렬은 “숙야는 뜻이 남다르지만 운명이 좋지 않구나”라고 탄식했다.

산도가 승진하게 되자 혜강을 자기 후임으로 추천했다. 이에 혜강은 유명한 《산거원에게 절교하는 편지》를 지었다. 편지의 대략적인 내용은 이렇다. “도사들이 창출과 황정이라는 두 가지 장수 약초를 먹으면 오래 산다고 들었는데, 나는 그 말을 굳게 믿는다. 산수를 유람하고 물고기와 새를 바라보는 일은 나를 즐겁게 한다. 벼슬을 하면 이런 일은 모두 사라진다. 차라리 누추한 골목에 살며 자손을 가르치고, 오랜 벗과 술을 마시며 이야기를 나누고, 거문고를 타며 스스로 즐기겠다. 그러면 이 한평생으로 만족한다.” 이 편지에는 그가 더는 벼슬길에 나아가지 않겠다는 결심이 드러나 있다.

남해태수 포량(鮑靚)은 영적인 능력을 지닌 사람이었다. 그의 제자 서녕(徐寧)은 어느 날 밤 스승의 방에서 절묘한 거문고 소리가 들리는 것을 듣고 물었다. 포량은 “그것은 혜강이 거문고를 타는 소리다”라고 답했다. 포량은 세상을 떠난 이들과 영적으로 소통할 수 있었던 것이다.

혜강(嵇康)은 자가 숙야(叔夜)이며, 임종 전에 동시(東市)의 형장에서 처형되었다. 그러나 그가 왜 이곳에 나타났는지 의문을 품는 이들이 있었다. 어떤 이는 혜강이 겉으로는 죽은 듯 보였지만 실제로는 시해(屍解)를 통해 신선이 되었다고 설명한다. 이는 고개지(顧愷之)의 《혜강찬(嵇康讚)》에 기록되어 있다.

완적(阮籍)은 자가 사종(嗣宗)이며, 진류군(陳留郡) 위씨현(尉氏縣) 사람이다. 용모가 준수하고 기품이 남달랐으며, 성품은 고고하고 초연하여 기쁨과 노여움을 얼굴에 드러내지 않았다. 때로는 몇 달 동안 문을 닫고 책을 읽으며 밖에 나가지 않았고, 때로는 하루 종일 산수를 유람하다가 집에 돌아가는 것도 잊었다. 그는 여러 책을 두루 읽었으며, 특히 장자(莊子)와 노자(老子)의 학설을 좋아했다. 무위(無爲)를 바탕으로 다스리는 사상을 설명한 《달장론(達莊論)》을 썼으나, 안타깝게도 글 대부분이 전해지지 않는다. 그가 지은 팔천여 수의 《영회시(詠懷詩)》는 세상 사람들에게 널리 추앙받았다.

완적은 술을 즐겼고, 길게 휘파람을 불고 거문고를 타는 데 능했다. 흔히 자기만의 세계에 빠져 정신을 잊곤 했으므로 당시 사람들은 그를 미치광이라고 여겼다. 보병교위의 주방에 좋은 술이 있다는 말을 듣고는 그 관직을 청해 맡아 세속의 일에서 멀어졌다. 예법을 중시하는 선비들을 대할 때면 자주 흰자위를 드러내며 업신여기는 뜻을 보였다. 소문산(蘇門山)에서 은자 손등(孫登)을 만나 태고의 역사와 수련하여 생명을 기르는 도술에 관해 이야기하려 했으나, 손등은 끝내 대답하지 않았다. 완적이 산을 내려가다 산허리에서 봉황의 울음 같은 긴 휘파람 소리가 골짜기에 울려 퍼지는 것을 들었는데, 알고 보니 손등이 길게 휘파람을 불고 있었다.

완적은 뒤에 《대인선생전(大人先生傳)》을 썼다. 여기서 그는 세속의 군자를 풍자한다. 예법에 얽매인 이들은 말과 행동이 온통 제약을 받으며, 마치 바짓가랑이 속의 이처럼 스스로 안락한 보금자리를 찾았다고 여기지만 큰불이 닥치면 달아날 곳이 없다는 내용이다. 이것이 바로 완적의 인생관이었다. 그는 홀로 수레를 몰아 목적지도 없이 떠돌곤 했으며, 더는 갈 길이 없는 곳에 이르면 통곡하며 돌아왔다. 광무산(廣武山)에 올라 초한(楚漢)의 옛 전장을 바라보며 “시대에 영웅이 없으니 소인들이 이름을 떨치는구나”라고 탄식했다. 그는 경원(景元) 4년에 세상을 떠났다.

향수(向秀)는 자가 자기(子期)이며, 하내군(河內郡) 회현(懷縣) 사람이다. 총명하고 식견이 뛰어났으며, 특히 노자(老子)와 장자(莊子)의 학설을 좋아했다.

이 글은 주로 위진 시대의 저명한 학자 두 사람의 생애를 다룬다.

먼저 향수(向秀), 자는 자기(子期)다. 그는 장자(莊子)의 학설을 연구한 대가다. 젊은 시절 산도(山濤)에게 재능을 인정받았으며, 《장자》의 내편과 외편에 새롭고 독창적인 주석을 달아 이전의 주석을 뛰어넘었다. 특히 그 안에 담긴 오묘하고 심오한 이치를 풀이하는 데 뛰어났다. 그러나 《추수》와 《지락》 두 편은 주석을 마치기 전에 세상을 떠났다. 뒤에 곽상(郭象), 자는 자현(子玄)이 그의 학설을 이어받아 확장했다. 향수는 혜강(嵇康), 여안(呂安)과 친한 사이였지만 성격은 서로 달랐다. 혜강은 고고하고 거리낌이 없었고, 여안은 호방하고 세속을 초월했으며, 향수는 온화하고 학문을 좋아했다. 향수가 《장자》에 주석을 달겠다고 하자 혜강과 여안은 처음에는 그럴 필요가 없다고 여겼다. 그러나 결과를 보고는 모두 감탄했고, 여안은 “장자가 되살아났다”고까지 말했다. 향수는 《주역》에도 높은 수준의 주석을 달았지만, 한나라 학자들의 견해와는 달랐다. 혜강은 대장장이 일에 능했고, 향수는 자주 그의 조수 노릇을 하며 두 사람은 한가롭고 즐겁게 지냈다. 뒤에 향수가 조정에 들어가 관리가 되었을 때, 진문제(晉文帝)가 왜 은거를 그만두었느냐고 묻자, 그는 소보(巢父)와 허유(許由) 같은 은자를 부러워하지 않는다는 뜻으로 재치 있게 답해 황제의 마음을 얻었다. 이웃집에서 피리 소리가 들리자 혜강과 함께했던 일을 떠올리며 유명한 《사구부》를 지었다. 마침내 산기상시(散騎常侍)에 이르렀다.

다음은 황보밀(皇甫謐), 자는 사안(士安)이다. 안정 사람으로, 한나라의 명신 황보숭(皇甫嵩)의 증손이다. 스무 살이 되기 전에는 공부를 좋아하지 않았지만, 뒤에 고향 사람 석탄(席坦)을 스승으로 모셨다. 집안 형편이 가난했어도 농사를 지으며 책을 읽기를 계속했고, 마침내 많은 책을 두루 읽었다. 성품은 차분하고 욕심이 적었으며 저술에 뜻을 두고 스스로 현연선생(玄宴先生)이라 불렀다. 《예악성진론》을 지었다. 뒤에 풍비증을 앓으면서도 손에서 책을 놓지 않았다. 권세 있는 사람들과 사귀라는 권유를 받자, 《수현론》을 지어 가난을 편안히 여기고 도를 즐기는 자신의 뜻을 밝혔다. 그는 가난이 선비의 보통 처지이며, 지위가 낮은 편이 오히려 도의에 맞는다고 여겨 벼슬에 나아가기를 거부했다. 전적에 빠져드는 정도가 ‘책에 미친 사람’이라 불릴 만했다. 다른 사람들이 지나치게 공부하면 건강을 해칠까 걱정하자, 그는 “아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다”고 말했다. 조정에서 여러 차례 벼슬을 권했지만 모두 사양하고 나아가지 않았다. 다만 진무제(晉武帝)에게 책을 빌려 읽게 해 달라고 청했고, 무제는 그에게 책 한 수레를 보내 주었다.

이 수행자는 몸이 허약하고 병이 잦았지만, 경전을 읽고 익히는 일을 조금도 게을리하지 않았다. 조정에서 여러 차례 관직을 맡으라고 불렀지만 모두 사양하고 나아가지 않았다. 서진 태강 2년(281년)에 세상을 떠났다.

그는 평생 많은 저술을 남겼다. 그중 『제왕세기(帝王世紀)』, 『고사전(高士傳)』, 『일사전(逸士傳)』, 『열녀전(烈女傳)』 등의 전기 작품은 당시 사회에서 크게 중시되었다.

갈홍(葛洪)은 자가 치천(稚川)이고 단양(丹陽) 구용(句容) 사람이다. 어려서부터 부지런히 공부했지만 집안이 가난해 직접 나무를 베어 팔고 그 돈으로 종이와 먹을 샀다. 밤이면 자주 책을 베껴 쓰고 외워 읽었으며, 마침내 유학에 깊은 조예가 있는 것으로 이름을 알렸다. 타고난 성품이 담박해 놀고 즐기는 것을 좋아하지 않았고, 바둑이나 도박에도 관심이 없었다. 사람됨이 소박하고 말수가 적었으며, 부귀영화를 바라지 않고 자주 문을 닫아 손님을 사양해 사람들과 거의 어울리지 않았다. 때로는 책을 찾아보거나 질문을 하려고 천 리 길도 마다하지 않았고, 온갖 어려움을 겪더라도 답을 찾아냈다.

그는 신선의 도인(導引)과 양생술에 특히 깊이 빠져 있었다. 당조부인 갈현(葛玄)은 삼국 시대에 도를 닦아 신선이 되었으며, 갈선공(葛仙公)이라 불렸다. 그는 단약을 만드는 비술을 제자인 정은(鄭隱)에게 전했고, 갈홍은 정은을 따라 배워 그 방법을 완전히 익혔다. 동진(東晉) 함화(咸和) 초년에 사도 왕도(王導)가 그를 불러 주의 주부로 삼으려 했고, 뒤이어 산기상시 겸 대저작으로 발탁하려 했으나, 그는 모두 단호히 사양했다. 만년에 단약을 만들고자 하던 중 교지(交趾), 곧 지금의 베트남 북부에서 단사(丹砂)가 난다는 말을 듣고 구루현(勾漏縣)의 현령이 되기를 청했다. 황제는 그의 경력이 너무 높아 낮은 자리에 나아가서는 안 된다고 여겼다. 갈홍은 관직을 탐내는 것이 아니라 단사를 얻으려는 것이라고 설명했고, 그제야 황제가 허락했다. 광주(廣州)에 이르렀을 때 자사 등악(鄧嶽)이 굳이 붙잡아 두려 해, 그는 하는 수 없이 나부산(羅浮山)에 머물며 단약을 만들었다. 산속에서 여러 해를 보내며 한가롭게 양생하는 한편, 꾸준히 저술을 이어갔다.

그는 자서에서 겸손하게 이렇게 말했다. “나는 자질이 평범하고, 우연히 고요하고 무위(無爲)한 수행을 좋아하게 되었을 뿐이다. 설령 매의 날개가 있어 하늘 높이 날 수 있고, 준마의 다리가 있어 바람을 쫓고 해를 따라잡을 수 있다 해도, 나는 차라리 날개를 거두고 참새 떼에 섞이며, 자취를 숨기고 절름발이 당나귀와 어울리려 한다. 하물며 하늘은 내게 보잘것없이 짧은 깃털만 주었고, 조화는 절름발이 둔마의 다리만 내려주지 않았는가? 나는 제 분수를 잘 알아 파리가 하늘로 솟아오르려 하듯 망상하지 않고, 절름발이 자라를 몰아 날아가는 토끼를 쫓게 하지도 않는다. 그래서 공명과 부귀를 좇을 생각을 끊고 가난한 생활에 만족한다. 산나물을 먹는 것이 산해진미보다 낫고, 초가집에 사는 것이 큰 집보다 즐겁다. 세속의 유생들은 주공(周公)과 공자(孔子)를 믿고 받들 줄만 안다. 신선에 관한 학설은 믿지 않을 뿐 아니라 진정으로 도를 닦는 사람들을 비웃고 헐뜯기까지 한다. 그래서 《포박자(抱樸子)》 내편과 외편, 모두 116편을 썼다. 감히 명산에 감춰 둘 만한 책이라고 말할 수는 없지만, 적어도 금궤에 넣어 잠가 인연 있는 사람에게 남기고 싶다. 이것이 ‘포박자’를 책 이름으로 삼은 까닭이기도 하다.”

(주: 글에서 ‘도양(導養)’은 도인 양생술을 가리키며, ‘단사(丹砂)’는 외단을 만드는 주요 원료다. ‘포박자(抱樸子)’는 소박하고 참된 본성을 지켜 간직하는 사람이라는 뜻이다.)

《현품록(玄品錄)》에 기록된 몇몇 수도자에 관하여:

운홍(雲洪)은 동진(東晉)의 도사로, 학식이 깊고 넓어 강동 지역에서 그를 따를 사람이 없었으며, 저술한 책도 역사가 반고(班固)와 사마천(司馬遷)보다 많았다. 특히 현묘하고 심오한 이치를 가려 밝히는 데 뛰어났다. 어느 날 정오까지 좌선하다가 갑자기 잠든 듯 세상을 떠났으며, 향년 여든한 살이었다. 세상을 떠날 때 얼굴빛은 살아 있는 사람 같았고 몸은 부드러웠다. 관에 옮길 때는 아무것도 없는 듯 가벼워 빈옷 같았다. 이는 도교의 시해선(屍解仙), 곧 육신으로 신선이 되는 한 형태에서 나타나는 전형적인 특징이다.

왕희지(王羲之)는 서성(書聖)으로, 사도 왕도(王導)의 조카다. 예서(隸書)에 있어 고금에 견줄 사람이 없었다. 세상 사람들은 그의 글씨가 뜬구름처럼 자유롭고 경쾌하며, 놀란 용처럼 힘차고 날렵하다고 평했다. 그는 자신의 글씨가 종요(鍾繇)와 어깨를 나란히 하고, 초서는 장지(張芝)와 비견된다고 했다. 양생술(養生術), 곧 도교의 복식과 수련법에 능했던 그는 도성에 머물고 싶어 하지 않았으며, 절강에 처음 도착했을 때부터 은거할 뜻을 품었다. 회계의 산수는 아름다웠고, 그는 사안(謝安) 등 명사들과 산음의 난정에서 자주 모였다. 유명한 《난정집서(蘭亭集序)》도 이때 지었다. 이런 일화도 전해진다. 산음의 도사 한 사람이 거위 떼를 기르고 있었는데, 왕희지가 거위를 사고 싶어 하자 도사는 《도덕경(道德經)》을 베껴 쓰면 거위를 주겠다고 했다. 왕희지는 기꺼이 글 전체를 다 썼고, 과연 거위가 든 우리를 가지고 돌아갔다. 말년에는 벼슬을 그만두고 은거했으며, 부모의 묘 앞에서 다시는 벼슬길에 나서지 않겠다고 맹세했다. 허매(許邁)와 함께 약초를 캐고 단약을 만들었으며, 쉰아홉 살에 세상을 떠났다.

허매(許邁)는 동진의 이름난 도사로, 어려서부터 도를 흠모했다. 일찍이 풍수의 대가 곽박(郭璞)에게 점을 쳐 달라고 했는데, 대장괘(大壯卦)가 대유괘(大有卦)로 바뀌었다. 괘의 형상은 그가 하늘의 명을 받았으며 수련을 통해 승천하는 술법에 적합함을 보여 주었다. 처음에는 포량(鮑靚)을 따라 중부법(中部法)과 초기 도교 경전인 《삼황내문(三皇內文)》을 배웠다. 이후 여항의 현류산과 모산을 은거지로 택했다. 이 두 곳은 동정호와 오악을 잇는 영맥의 요지였으며, 한대의 신선 진안세(陳安世)와 모계위(茅季偉)도 이곳에서 수행한 적이 있었다. 그는 산속에 수행처를 세우고 약초를 캐어 복용했으며, 마침내 선도의 경지에 이르렀다.

이 글은 동진의 도사 허매(許邁, 자 숙현)의 수도 과정과 그가 겪은 시련을 이야기한다. 허매는 가족을 떠나 산속에 은거하며 수도했고, 그동안 여러 득도한 고인을 만났다.

그는 처음에 현류산에 머물며 도교의 명산인 모산(茅山)의 동굴에서 자주 수행했다. 매달 초하루와 보름에만 집으로 돌아가 부모를 찾아뵈었다. 부모가 세상을 떠난 뒤에는 아내 손씨(孫氏)를 친정으로 돌려보내고 머리를 풀어헤쳐 세속의 속박에서 벗어났음을 드러냈으며, 이름을 ‘현(玄)’으로 바꾸고 사방을 떠돌기 시작했다. 서예가 왕희지(王羲之) 부자와 교류했으며, 왕헌지(王獻之, 자 자유)는 그를 매우 존경했다.

허매는 산음에서 임안으로 가는 길에 선인들이 사는 금옥 궁전과 영지초를 많이 발견했다. 좌자(左慈, 자 원방) 등 한나라 말의 득도자들도 그곳에서 수행하고 있었다. 영화 4년 가을, 그는 임안 서산에 은거했다가 뒤이어 임해의 적산으로 가서 왕세룡(王世龍), 조도현(趙道玄), 부태초(傅太初) 등 도우를 만났다. 왕세룡을 스승으로 모시고 ‘속박을 푸는 도’와 ‘거꾸로 행하는 법’을 배웠으며, 옥액을 복용하고 정기(精氣)를 수련했다. 그 결과 2~3년 사이에 얼굴빛이 좋아지고 젊음을 되찾았다.

뒤에 모산 사명진군(司命眞君)은 그를 지선으로 추천했다. 그러나 삼관(三官)은 주방(周魴), 엄백호(嚴白虎) 등을 신사로 보내 그에게 죄를 물었다. 신사들은 아버지가 사람을 죽인 일, 전란에 가담한 일, 천리를 어긴 일 등을 포함해 43가지 죄를 열거했다. 또 그는 본래 백가도(帛家道)를 믿었으나 다른 종파로 옮겼고, 부자간에 서로 다른 스승을 섬겼다고 했다. 신사들은 이렇게 죄가 무거운 사람이 어떻게 천정을 속이고 선인의 지위를 얻을 수 있겠느냐고 따져 물었다.

이 일화는 도교 수행에서 공법을 닦는 일뿐 아니라 음덕을 쌓고 죄업을 없애는 일도 중요하다는 생각을 보여 준다. 허매는 수행으로 성과를 이루었지만, 전생과 현생의 죄가 여전히 선인이 되는 데 장애가 되었다.

그대의 이름은 장생불사하는 자록(紫籙), 곧 도교에서 선적을 기록하는 명부에 이미 올라 있는가? 그대는 세상에 하나뿐인 존재다. 생사를 관장하는 신관들이 반드시 찾아와 그대를 심사할 것이다.

이때 허리를 곧게 펴고 길게 외친 뒤, 옷과 관을 단정히 하고 머리카락을 정돈하며 호흡을 가다듬는다. 위엄 있는 어조로 입을 열어 답한다. “대도(大道)는 만물을 차별 없이 대하고 선을 행하는 사람만을 보살핀다. 천지는 사사로운 마음이 없고 덕 있는 사람만을 보호한다. 옛날 황제(黃帝)가 판천 전투에서 피를 흘렸어도 마침내 용을 타고 하늘로 올라가는 데에는 지장이 없었다. 삼묘(三苗)의 땅이 피로 물들고 탁록(涿鹿)의 전장에서 강초(絳草)가 자랐다 해도, 어찌 성인이 속세를 초월하는 일을 막을 수 있겠는가?”

나의 칠대조 허자아(許子阿)는 인덕과 선행을 쌓아 새와 짐승까지도 남몰래 은혜를 입었다. 흉년이 들자 백성은 기근과 역병에 시달렸고, 백 명 가운데 한 명도 살아남지 못했다. 허자아는 재산을 모두 풀어 사람들을 구제하고, 직접 약을 지어 처방하며 수고를 마다하지 않고 돌아다녔다. 남의 장례를 자기 가족을 잃은 일처럼 여겼고, 병자를 치료할 때는 자신이 병든 것처럼 여겼다. 그 덕분에 죽어 가던 많은 생명이 목숨을 이었고, 가난한 이들을 자기 자식처럼 대했다. 흉년 내내 그가 살려 낸 사람은 모두 사백팔 명이었다. 이와 같은 인덕은 하늘을 감동시켰으니, 그 복이 우리 후손에게 내려올 것이다.

그러므로 공덕은 천제(天帝)에게 기록되고 덕행은 선궁에 새겨져, 조상의 은택이 후손을 보살피게 되었다. 그래서 우리 가문은 번성하고, 태어날 때부터 선연을 지녔다. 그중 다섯 명은 도를 얻을 운명이었고, 세 명은 이미 날아올라 신선이 되었으며, 이름은 태상노군(太上老君)의 푸른 선궁에 기록되어 있다. 이런 일을 그대들이 어찌 좌우할 수 있겠는가?” 이 말을 마치자 초귀(魈鬼) 등이 갑자기 크게 웃었다.

이때 사명군(司命君), 곧 수명을 관장하는 신선이 즉시 중후 이준(李遵)을 보내 화령을 들고 달려오게 했다. 그는 호통을 치며 귀신들을 쫓아냈고, 초귀와 백호(白虎)는 달아났다. 사실 이준이 도착하기 전부터 말하던 사람은 혼이 달아날 만큼 겁을 먹었지만, 스승 왕세룡(王世龍)이 몰래 도와 대신 답해 준 덕분에 겨우 두려운 기색을 감출 수 있었다. 마침내 동궁(東宮)의 선적에 이름을 올려 중등 선진이 되었다. 후량(後梁) 건화(乾化) 3년 7월에는 귀일진군(歸一眞君)에 봉해졌다. 여기서 사명군은 사실 대모군(大茅君), 곧 모산파의 조사 모영(茅盈)을 가리킨다.

사안(謝安), 자가 안석인 사람에 관한 기록도 하나 있다. 그는 진군 양하의 유학자 집안에서 태어나 젊은 시절부터 명성이 높았다. 회계에 은거할 때는 밖에 나가 낚시를 하고 산수를 즐겼으며, 집에 돌아오면 시를 이야기하고 글을 논했다. 공명과 이익을 구하는 마음은 조금도 없었다. 한번은 석실에 앉아 깊은 골짜기를 바라보며 탄식했다. “이 경지가 백이(伯夷)와 무엇이 다르겠는가?” 사안은 장자와 노자의 사상을 논하는 데 특히 뛰어났다. 어느 날 지둔(支遁), 허순(許詢) 등과 왕몽(王濛)의 집에 모였을 때, 사안은 사람들에게 말했다. “오늘은 참으로 현자들이 모두 모였구나.” 그러고는 세월이 흘러가는 것을 붙잡을 수 없음을 탄식했다.

이 글은 동진의 명사 사안(謝安, 자는 안석)과 도교 인물 양희(楊羲)의 생애를 기록한다.

먼저 사안은 젊은 시절 동산(東山, 지금의 절강성 상우)에 은거하며 벗들과 모일 때마다 《장자》와 같은 현학 경전을 자주 이야기한다. 당시 사람들이 《어부》 편을 논할 때, 지둔(支遁, 승려 지둔)이 먼저 칠백여 자에 이르는 정묘한 견해를 내놓는다. 글솜씨가 빼어나 사람들이 한목소리로 칭찬한다. 사안은 마지막으로 발언해 만여 자에 걸쳐 거침없이 논한다. 뛰어난 재치와 자유분방한 기품에 자리한 이들이 모두 감탄한다. 간문제(簡文帝)는 그가 백성과 함께 즐거워할 줄 알 뿐 아니라, 백성과 함께 근심할 줄도 안다고 평한다.

사안은 마흔이 넘어서야 벼슬길에 나선다. 정서대장군 환온(桓溫)이 그를 사마로 임명한다. 부임할 때 고숭(高崧)이 농담을 건넨다. “그대는 조정의 부름을 거듭 물리치고 동산에 누워 지냈다. 사람들은 모두 사안석이 산에서 나오려 하지 않으니 천하의 백성은 어찌해야 하느냐고 말했다. 이제 천하의 백성은 그대를 어떻게 대해야 하겠는가?” 뒤에 사안은 재상으로 일하며 진나라 왕실이 안팎으로 어려움을 겪는 가운데 너그러운 기개로 조정을 안정시킨다. 담소하는 사이 환온의 찬탈 야심을 꺾고, 비수대전에서도 침착하게 지휘해 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 거느린 백만 대군을 물리친다. 그 공적은 왕도(王導), 온교(溫嶠) 같은 명신에 견줄 만하다. 높은 지위에 오른 뒤에도 은거하려는 뜻을 바꾸지 않는다. 말년에 신성에 나가 있을 때는 배를 마련해 바닷길로 돌아가 은거하려 했으나, 뜻을 이루기 전에 세상을 떠난다. 시호는 문정(文靖)이다. 진덕수(眞德秀)는 사안이 십육 년 동안 정사를 맡아 권신의 찬탈을 막고 외적의 침입을 물리쳤으며, 큰 공을 세우고도 끝까지 명리를 담담하게 여겼다고 평가한다. 그 풍모는 제갈량(諸葛亮), 장량(張良)에 견줄 만하다.

뒤쪽에는 도교 상청파의 주요 인물인 양희(楊羲, 자는 의화)의 생애를 기록한다. 그는 오군 사람으로, 뒤에 구용(句容, 지금의 강소성에 속함)으로 옮겨 살았으며, 진나라 함화 오년인 삼백삼십 년 구월에 태어난다. 어려서부터 영통하고 용모가 준수하며 말솜씨가 뛰어났고, 서예에 능했다. 도교의 중요한 경전인 《상청대동진경》을 전한 인물로서 허밀(許謐), 허회(許翽)와 함께 상청파를 창시했으며, 후세에는 ‘상청진인(上清眞人)’으로 추앙받는다. 글에서 특히 그가 ‘글씨에 능했다’고 한 것은 서예에 깊은 조예가 있었음을 뜻한다. 현존하는 《황정내경경》 등의 도교 경전은 그가 쓴 글이 전해진 것이라고 한다.

이 글은 동진 시대의 유명한 도사 허매(許邁, 허 선생)와 여러 도교 인물의 교유와 수행 과정을 기록한다. 허매는 서예가 왕희지(王羲之, 왕우군)와 명성을 나란히 했으며, 장사(長史, 도교 관직) 목보다 훨씬 어렸지만 일찍부터 깊은 도연을 맺는다.

간문제가 아직 낭야왕(琅琊王)이었을 때 목 장사는 허매를 공부 사인으로 추천한다. 그러나 간문제가 즉위한 뒤 허매는 벼슬이 높아지기를 바라지 않고 도를 닦는 데 전념한다. 영화 5년(349년), 허매는 중황자(中黃子, 도교 선인)의 호랑이와 표범을 제압하는 법술을 익힌다. 이듬해에는 위부인(魏夫人, 여선)의 맏아들 유박(劉璞)을 따라 영보오부경(靈寶五符經)을 배우는데, 당시 나이는 겨우 스물한 살이었다.

흥녕 3년(365년) 6월, 허매의 집에 중요한 선진 세 명인 자허원군(紫虛元君), 자미부인(紫微夫人), 구화안비(九華安妃)가 찾아온다. 이들은 모두 도교의 여선이다. 때로는 선진들이 모산의 장사 관서에 내려오기도 한다. 선진들이 전한 경문은 훗날 허매 부자가 기록한다. 구화안비는 목 장사에게 경문을 전하는 스승이 되기도 한다.

구화안비는 허매에게 이렇게 말한다. “그대는 자질이 맑고 비어 있어 아름다운 옥처럼 순수하고 난초처럼 고결하다. 도법의 참된 전수를 간직할 수 있고 마음속에 영성도 가득하니, 삼계의 일을 맡아 관리하는 선관이 되어 천제를 도와 음양을 다스리고 오월 지역의 귀신을 관장할 운명이다. 저승의 삼관(三官)인 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官) 사이에는 그대에 관한 예언이 전해진다.”

선진들은 허매에게 훗날 용을 타고 구름을 몰아 대낮에 승천할 수 있다고 말한다. 승천할 때의 바람과 불의 시련을 견디지 못하면, ‘검해(劍解)’라는 도교의 시해선 방식이나 ‘고종지술(告終之術)’이라는 임종 때 선인이 되는 법을 택해 고요한 산림에서 도를 얻을 수도 있다. 어떤 방식을 택할지는 그때의 인연에 달려 있다.

훗날 서성총진왕군(西城總眞王君)도 허매에게 해와 달의 정화를 복용하는 방법을 전수한다. 간문제조차 허매를 스승으로 모신다. 허매는 태원 11년(386년)에 세상을 떠났으며, 나이는 쉰일곱이었다. 송나라 선화 연간에 황제는 조서를 내려 허매가 도를 닦는 데 마음을 쏟고 현묘한 이치를 깨달아, 마침내 동화상좌사명양진인(東華上佐司命揚眞人)이라는 높은 선직에 올랐다고 칭송한다. 또한 도법을 깊이 연구하고 천지의 현묘한 이치에 합치한 업적을 찬양한다.

《현품록(玄品錄)》의 이 경문은 도교의 중요한 인물 두 명의 생애와 봉호를 주로 기록한다.

첫째 부분은 허목(許穆)의 생애를 서술한다. 자는 사현(思玄), 다른 이름은 허밀(許謐)이다. 본적은 하남성 평여이며, 6대조 때 강소성 단양으로 옮겼다. 영흥 2년 을축년에 태어났다. 처음에는 태학박사를 지냈고, 뒤이어 여요현령과 상서랑 등의 관직을 역임했다. 관직에 있으면서도 마음속으로는 줄곧 도를 닦기를 추구했다. 형 허원(許遠)의 수행 경지를 흠모했으며, 간문제가 죽은 뒤 산속에 은거하면서 저명한 도사 양희(楊羲)와 깊은 도연을 맺었다. 흥녕 연간(363~365년)에 여러 선진이 양희에게 내려와 경문을 전수했다. 허목은 태원 원년(376년)에 세상을 떠났으며, 향년 72세였다. 《진고(眞誥)》에 따르면 그는 전생에 주 무왕 때 구궁상상인 장리 설공의 아우였으며, 전생의 공덕으로 다시 태어나 도를 이루고 상청진인(上清眞人)의 봉호를 받았다.

둘째 부분은 송 휘종 선화 연간의 칙봉 조서다. 허목을 ‘동령현화진인(洞靈顯化眞人)’으로 추봉하고, 도교를 널리 알리고 오월 지역 신령의 일을 관장한 공적을 기렸다. 뒤이어 ‘태원광덕진인(太元廣德眞人)’으로 봉호를 더하고, “맑고 소박한 덕이 밖으로 드러나며 신명을 안으로 얻어” 여러 성인과 함께 노닐고 상청 선경을 보좌할 수 있다고 칭송했다.

셋째 부분은 허목의 셋째 아들 허회(許翽)의 행적을 기록한다. 자는 도상(道翔), 아명은 옥부(玉斧)다. 함강 7년(341년)에 태어났으며, 용모가 맑고 빼어났다. 상계연과 주부 등의 관직에 천거되었지만 모두 사양하고 나아가지 않았다. 구용현 뇌평산 앞에 은거하며 상청파의 도법을 전념해 닦았다.

이 기록은 동진 시기 상청파의 발전과 후대 제왕들이 도교의 선현을 숭상한 모습을 보여준다. 여기서 말하는 ‘상청진인(上清眞人)’은 도교의 높은 선직이며, ‘구궁상상’은 천계의 중요한 신직을 가리킨다. 《진고》는 신선이 내려와 전한 내용을 기록한 중요한 도경이다.

자미부인(紫微夫人)은 도교의 여선(女仙)으로, 내려와 수행을 가르쳤으며 여러 선진(仙眞)과 가깝게 지내고 서신을 자주 주고받았다. 수행법도 완비되어 있었다. ‘회무비보(回無飛步)’라는 비행 술법과 ‘이경의린(二景儀璘)’이라는 해와 달의 수련법 같은 비술에 정통했다. 일찍이 동천복지(洞天福地)로 가서 수행하기를 늘 바라며 인간 세상에 오래 머물려 하지 않았다. 태화 5년인 경오년(231년)에 북동(北洞), 곧 양상동(良常洞)으로 가서 수행을 원만히 마쳤다고 알렸는데, 당시 나이는 겨우 서른이었다. 그곳 노인들의 전승에 따르면, 그녀는 북동의 석단에서 향을 피우고 예를 올린 뒤 엎드린 채 일어나지 않았으며, 이튿날 발견된 육신은 살아 있을 때처럼 온전했다. 모소군(茅小君)은 허씨 수행자가 형체를 버리고 생사를 초탈하여 장진남(張鎮南), 곧 천사도(天師道) 제3대 천사(天師) 장로(張魯)의 야해법(夜解法), 즉 밤에 승천하는 술법을 따를 수 있었다고 칭송했다. 이후 그녀는 사방의 동부에 늘 머물렀다. 《진고(眞誥)》에는 16년 뒤 동화궁(東華宮)으로 사람들을 제도하고 상청파(上清派)의 선공(仙公)이 된다고 기록되어 있다. 도홍경은 그녀를 ‘현중진사(玄中眞師)’라 불렀고, 송나라 휘종 선화 연간에는 ‘혼화원일진인(混化元一眞人)’으로 봉해졌다. 봉호를 내리는 글에는 다음과 같이 적혀 있다. 그녀는 자미선경(紫微仙境)에 머물며 원기(元氣)를 기르면서도 혼돈이 처음 열릴 때의 순수함을 간직했다. 단대(丹臺)에서 선적에 이름을 올리고 여러 진인을 통솔했다. 선반에서 포상을 받은 이는 모두 그녀의 수도 공덕 덕분이다. 동화궁의 시신(侍晨)이자 상청의 선공인 허진인(許眞人)은 삼신(三神), 곧 상·중·하 세 단전(丹田)의 관상법의 오묘함을 익히고 구위(九緯), 곧 천지 운행의 법칙을 응축하여 초월적인 생명을 얻었다. 북동에서 수행을 원만히 마쳤다고 알렸으니 은자의 풍모를 스스로 얻었고, 동화궁에서 선인의 자취를 따르며 홀로 높은 선연을 누렸다. 세속의 명리를 초탈했으면서도 인덕으로 중생을 보살피는 일을 잊지 않고, 도교의 현묘한 이치를 계속 널리 펼쳤다.

《도은편(道隱篇)》에는 유린지(劉驎之)가 기록되어 있다. 자는 자기(子驥), 다른 이름은 유민(遺民)이며 남양 사람이다. 젊어서부터 소박함을 숭상하고 욕심이 적고 담박했으며, 몸가짐을 꾸미지 않아 세상 사람들은 그를 잘 알지 못했다. 산수를 유람하기 좋아했고 은거에 뜻을 두었다. 형산에서 약초를 캐다가 깊은 산속에서 길을 잃었을 때, 한 개울을 발견했다. 남쪽 언덕에는 둥근 창고 두 개가 있었는데, 하나는 닫혀 있고 하나는 열려 있었다. 물이 깊고 물살이 급해 건널 수 없었다. 어떤 이가 창고 안에 선방과 영약, 여러 보물이 숨겨져 있다고 말했다. 유린지는 다시 그곳을 찾으려 했지만 끝내 찾지 못했다. 그는 다른 사람이 주는 것을 결코 받지 않았다. 집에서 백여 리 떨어진 곳에 홀로 사는 늙은 과부가 위독해져 한탄하며 말했다. “누가 나를 묻어 줄 수 있을까? 유장사(劉長史)뿐인데, 그에게 어떻게 알릴 수 있을까?” 유린지는 전에 그녀가 앓고 있다는 말을 듣고 특별히 찾아가 문병했는데, 마침 그녀가 세상을 떠났다. 그는 직접 관을 마련해 장사지냈다. 그의 어진 마음을 여기서 볼 수 있다. 뒤에 무릉의 개울 이야기를 듣고…… (원문은 여기서 중단된다.)

어부는 무릉도원(武陵桃源)을 발견한 뒤 마음속으로 그곳을 몹시 그리워했으나 다시 가지 못하고, 끝내 찾아 나선 길에 세상을 떠난다. 도연명(陶淵明)은 《도화원기(桃花源記)》에서 그를 고상한 선비라 했으니, 이를 통해 그의 사람됨과 품격을 짐작할 수 있다.

색습(索襲)은 돈황(敦煌) 사람으로, 성품이 담박하고 학문을 좋아했다. 주와 군의 부름을 여러 차례 거절했고, 효렴과 현량방정으로 천거받았을 때에도 병을 핑계로 사양했다. 음양(陰陽)과 오행(五行) 학설을 깊이 연구하고 천문과 지리에 관한 저술을 열 편 넘게 지었으며, 그 가운데 독창적인 견해가 많았다. 전량의 장무(張茂)가 집권하던 때, 돈황 태수 음담(陰澹)은 그의 재주와 학식에 감탄해 직접 찾아갔고, 한 번 방문해서는 발길을 돌리지 못할 만큼 오래 머물렀다. 색습은 일흔아홉 살에 병으로 세상을 떠났다. 음담은 상복 대신 소복을 입고 장례에 참석했으며, 돈 2만 전을 부의로 보냈다. 음담은 이렇게 평했다. “세상 사람들은 부귀와 미색, 음악 같은 외적인 즐거움을 좇지만, 선생은 세속 사람들이 탐내는 것을 버리고 보통 사람들이 소홀히 하는 현묘한 이치에 마음을 쏟았다. 텅 빈 듯한 경지에서 참뜻을 음미하고, 만물의 오묘함 속에서 중현(重玄)의 도(道)를 깨달았다. 거처는 겨우 한 무에 지나지 않았지만 정신은 구주를 노닐 수 있었고, 몸은 속세에 있어도 마음은 이미 세속을 초월했다. 고대의 고결한 은사 검루(黔婁)와 장자(莊子)의 자유로운 경지도 그의 경지에는 미치기 어렵다.” 이에 현거선생(玄居先生)이라는 시호를 추증했다.

장충(張忠)은 자가 신화(臣和)이고 중산(中山) 사람이다. 영가의 난 때 태산(泰山)에 숨어 살았다. 마음을 맑게 하고 욕심을 줄였으며, 복기(服氣)라는 도교의 호흡법과 소나무 씨앗과 삽주를 먹는 수행, 도인술(導引術)로 수련했다. 경전을 전수하는 일은 중시하지 않고, 허무한 대도(大道)를 체득하는 것을 근본으로 삼았다. 깊은 산의 바위 골짜기에 굴을 파고 살았으며, 제자들도 예순 걸음 떨어진 굴에서 지내면서 닷새에 한 번씩 그를 찾아뵈었다. 장충의 가르침은 말로 전하기보다 몸소 보여 주는 데 중점을 두었고, 제자들은 그의 행동거지를 지켜본 뒤 물러났다. 그는 굴 위에 도단을 세우고 날마다 새벽에 예배했으며, 살림살이는 모두 질그릇과 돌솥을 썼다. 근처 사람들이 옷과 음식을 보내도 모두 사양했다. 누군가 음양오행에 관해 묻자 그는 대답했다. “천지는 말이 없지만 사계절이 운행하고 만물이 자란다. 이런 현묘한 이치를 산골에 사는 늙은이가 어찌 다 설명할 수 있겠는가.” 백 살이 넘어서도 귀가 밝고 눈이 맑았다. 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 사자를 보내 불러들이고 관복을 하사했으나, 그는 사양하며 말했다. “늙어 머리카락이 빠져 조복을 갖춰 입기 어렵습니다. 평복을 입고 알현하게 해 주십시오.” 부견은 감탄하며 말했다. “선생은 산림에 은거해 도술을 연구하셨으니, 자신을 온전히 지키는 그 경지가 참으로 드물다.”

이 경문은 위진 시대의 이름난 은사 네 사람의 행적을 기록해 도가(道家)의 은일 문화가 지닌 정수를 보여 준다.

첫 번째 인물은 동악도사(東嶽道士)다. 그는 난세에 태산에 은거해 새와 짐승을 벗 삼으며 목숨을 보전한다. 훗날 전진의 군주 부견(苻堅)이 그를 세상에 나오게 해 ‘상보’라는 직책을 맡기려 한다. 상보는 제왕이 높이 받드는 보좌 대신이다. 그는 이를 사양하며 말한다. “나는 늙고 몸이 쇠약하니, 산림에 계속 은거하고 싶다. 태산으로 돌아가 그곳에서 생을 마치게 해 주기를 바란다.” 부견은 호화로운 수레를 보내 그를 고향으로 돌려보낸다. 화산을 지날 때 그는 탄식한다. “나는 동악도사인데 서악에서 죽게 되다니, 참으로 천명이다.” 그는 오십 리 밖의 동관에서 세상을 떠나고, 부견은 그에게 안도선생(安道先生)이라는 시호를 내린다.

두 번째 인물은 돈황 사람 송섬(宋纖), 자는 영문(令文)이다. 그는 젊을 때부터 세속을 초월하려는 뜻을 품었다. 주천 남산에 은거하며 경학을 연구했고, 문하의 제자가 삼천 명이 넘었다. 현의 태수 마급(馬岌)이 의장대를 거느리고 찾아갔지만, 그는 문을 닫고 만나 주지 않았다. 마급은 탄식한다. “선생의 명성은 들을 수 있어도 모습은 볼 수 없고, 덕은 우러를 만하지만 용모는 뵐 수 없다. 이제야 선생이 참으로 사람 가운데 용임을 알겠다!” 훗날 사람들은 석벽에 시를 새겨 그를 찬미한다. 그는 여든세 살에 세상을 떠난 뒤 현허선생(玄虛先生)이라는 시호를 받는다.

세 번째 인물은 도담(陶淡), 자는 처정(處靜)이다. 그는 동진의 명신 도간(陶侃)의 손자다. 어려서부터 양생과 신선술에 깊이 빠졌으며, 열다섯이나 열여섯 살 때부터 벽곡(闢穀)을 시작한다. 벽곡은 단약을 먹어 오곡을 대신하는 도교 수련법이다. 집안이 부유했지만 평생 결혼하지 않았고, 온종일 조용히 앉아 수련했으며 《역경》 점술에도 능했다. 훗날 장사 임상산에 은거하면서 흰 사슴 한 마리를 길러 벗으로 삼았고, 친척과 벗이 찾아오면 개울 건너편으로 피해 숨었다. 지방 관리가 그를 천거해 벼슬을 맡기려 하자, 그는 더 외진 나현 비산으로 달아났고 끝내 행방을 알 수 없게 된다.

네 번째 인물은 잘 알려진 도연명(陶淵明), 자는 원량(元亮)이다. 그는 도간의 증손자다. 젊을 때부터 뜻이 고결했고 학식이 넓고 재능이 많았으며, 성격이 호방하고 얽매임이 없었다. 《오류선생전》을 지어 자신의 뜻을 밝히기도 했다. 이 대목은 자세히 다루지는 않지만, ‘쌀 다섯 말 때문에 허리를 굽히지 않는다’는 그의 은사다운 기개를 암시한다.

이 선생은 도연명(陶淵明)을 가리키는데, 어디 사람인지 알 수 없고 성과 이름도 분명하지 않다. 집 옆에 버드나무 다섯 그루가 있어 스스로 오류선생(五柳先生)이라 불렀다. 성품은 조용하고 말수가 적었으며, 부귀영화를 탐내지 않았다. 책 읽기를 좋아했지만 글귀 풀이에 매달리지는 않았다. 책의 깊은 뜻을 깨달을 때마다 기뻐서 밥 먹는 것도 잊었다.

그는 특히 술을 좋아했지만 집안이 가난해 늘 마실 수는 없었다. 친척과 친구들은 그의 취향을 알고 가끔 술을 마련해 그를 초대했다. 술을 마시러 가면 반드시 남김없이 마셨고, 매번 취한 뒤에야 자리를 떴으며, 겉치레로 사양하는 법이 없었다. 집은 텅 비어 비바람도 막지 못했고, 거친 베옷은 기워 입었으며, 밥그릇과 물바가지는 늘 비어 있었지만 그는 태연했다. 늘 글을 지어 스스로 즐기고, 이를 통해 자신의 뜻을 드러냈으며, 얻고 잃는 일을 모두 마음에서 놓고 그렇게 평생을 보냈다.

고대 은사인 검루(黔婁)는 “가난하고 천한 처지를 걱정하지 않고, 부귀를 좇아 바쁘게 뛰어다니지 않는다”라고 말했다. 이 말은 오류선생 같은 사람을 두고 한 말이리라. 그는 술을 마시고 시를 지으며 마음을 즐겁게 하고 뜻을 펼쳤으니, 상고시대의 무회씨(無懷氏)와 갈천씨(葛天氏) 시대 사람과 같았다. 그는 이렇게 자신의 생애를 기록했고, 당시 사람들은 이를 참된 모습이라 여겼다. 증조부가 진나라의 재상이었으므로, 뒤에 세워진 왕조에서 벼슬하는 것을 부끄럽게 여겼다. 송고조(宋高祖)가 새 왕조를 세운 뒤로는 다시 벼슬하지 않았으며, 글을 지을 때마다 집필 시기를 밝혀 두었다. 진나라 의희 연간 이전의 글에는 진나라의 연호를 적고, 영초 연간 이후의 글에는 간지로만 연도를 적었다. 그는 여름 오륙월에 북쪽 창 아래 누워 있다가 서늘한 바람이 불어오면 자신이 복희(伏羲) 시대 사람이 된 듯하다고 말한 적이 있다. 원가(元嘉) 4년에 세상을 떠났으며, 향년은 예순셋이었다. 안연지(顏延之)가 그를 위해 애도문을 썼고, 시호는 정절징사(靖節徵士)였다.

육수정(陸修靜)은 자가 원적(元寂)이며, 오흥 동천 사람이다. 아버지 육림(陸琳)은 여러 차례 불려도 벼슬에 나아가지 않았고, 죽은 뒤 고도처사(高道處士)라는 시호를 받았다. 육수정은 태어날 때부터 기이한 모습을 지녔다. 발바닥에는 겹바퀴 무늬가 있었고 발목은 둘로 갈라졌으며, 손바닥에는 큰 글자 모양의 무늬가 있고 등에는 북두칠성 무늬가 있었다. 그는 전적을 몹시 좋아했고 별자리와 점술도 연구했다. 장성한 뒤에는 사방을 돌아다니기를 좋아했다. 남쪽으로는 형산과 상강, 구의산에 가서 남화진인 장자(南華眞人 莊子)의 유적을 찾았고, 서쪽으로는 아미산과 서성산에 가서 청허진인 왕포(清虛眞人 王褒)의 자취를 좇았다.

송나라 원가 말년에 그는 도성에서 약을 팔았으나, 송문제(宋文帝)가 불러도 나아가지 않았다. 뒤에 여산으로 돌아갔다. 송나라 명제(明帝) 태시 3년에 이르러 황제가 강주자사 왕경종(王景宗)에게 후한 예물을 가지고 그를 조정으로 불러오게 했다. 그를 후당에 머물게 하고 화림원 연현관에서 만났다. 그 자리에 왕공과 귀족들이 모두 모여 있었다. 육수정이 은사의 사슴가죽 두건을 쓰고 황제를 알현하자, 황제는 엄숙하고 공경하는 태도를 보였다. 뒤에 그에게 수계진(殳季眞)과 함께 양(楊)을 정리하게 했다.

허진인(許眞人)은 상청파(上清派)의 고명한 도사로, 삼동(三洞)의 경전과 법을 관장하라는 명을 받아 당시 도문(道門)의 종사가 된다. 조정은 북교의 천인산(天印山)에 숭허관(崇虛館)을 세워 경전과 법을 전하는 도량으로 삼으라고 명한다. 이듬해 황제가 병에 걸리자 관 안에서 금록재(金籙齋)를 거행한다. 그날 밤 노란 기운의 구름이 화개처럼 제단을 덮고, 황제는 길한 꿈까지 꾸어 병이 곧 낫는다. 원휘(元徽) 5년 정월, 허진인은 갑자기 행장을 꾸리며 산으로 돌아가겠다고 한다. 제자들은 모두 이상하게 여겼지만, 그는 3월 2일 평안히 우화한다. 조정은 그의 의관을 간적관(簡寂觀)으로 보내 장례를 치르라고 명하고, ‘간적선생(簡寂先生)’이라는 시호를 내린다. 훗날 송 휘종의 선화 연간에는 다시 ‘단원진인(丹元眞人)’으로 봉한다.

동경(董京)은 자가 위련(威輦)이며, 어디 사람인지 알 수 없다. 처음에 농서(隴西)의 관리들과 함께 낙양(洛陽)에 왔다. 머리를 풀어헤친 채 거닐며 자유롭게 시를 읊었고, 흔히 백사(白社)에서 지냈다. 당시 손초(孫楚)가 저작랑을 지냈는데, 여러 차례 백사에 가서 그와 이야기를 나눈다. 몇 년 뒤 동경은 갑자기 사라져 행방을 아는 이가 없었으며, 그가 머물던 곳에는 돌 지팡이 하나와 시 두 수만 남아 있었다. 그중 한 수에는 이렇게 적혀 있다. “건도(乾道)는 굳세고 간결하며, 곤체(坤體)는 두텁고 충실하다. 아득한 태초의 원기(元氣), 이것이 바로 도(道)의 본질이다. 말세에는 사람의 마음이 들떠, 화려함으로 질박함을 가린다. 어지러운 세상일 속에서 누가 참모습을 알아볼 수 있는가? 나는 이곳을 떠나 무위의 경계로 돌아가 자연의 거처로 돌아가리라.” 다른 한 수에는 이렇게 적혀 있다. “공자(孔子)는 때를 만나지 못해 기린(麒麟)의 출현을 탄식했다. 기린이여, 기린이여, 어찌하여 숨어 참된 본성을 보전하지 않는가?”

단도개(單道開)는 돈황(敦煌) 사람이다. 늘 거친 베옷을 입었으며, 누군가 비단옷을 보내도 입지 않았다. 추위와 더위를 두려워하지 않았고 밤낮으로 잠을 자지 않았다. 자주 가는 돌을 먹었는데, 한 번에 몇 알씩 삼켰으며 하루에 먹는 양은 일정하지 않았다. 산에서 지내기를 좋아했으며, 산의 신령들이 여러 모습으로 바꾸어 그를 시험했지만 그는 안색 하나 바꾸지 않았다. 후조(後趙)의 석호(石虎)가 다스리던 때, 그는 서평(西平)에서 진주(秦州)까지 하루에 백 리를 걸어갔다가 관청에 의해 업성(鄴城)으로 보내진다. 석호는 고승 불도징(佛圖澄)에게 그와 도를 논하게 했지만, 그를 굴복시킬 수 없었다. 불도징이 말한다. “이 도사는 나라의 흥망을 미리 알 수 있습니다. 그가 떠나면 천하가 크게 어지러워질 것입니다.” 석호 말년에 단도개가 남쪽으로 건너가 허창(許昌)에 이르자, 과연 업성이 크게 어지러워진다. 승평(昇平) 3년에 도성에 이르고, 뒤에 남해로 가서 나부산(羅浮山)에 들어가 홀로 초가에 살며 세속을 초월한다. 백 살이 넘도록 살다가 산에서 세상을 떠나며 제자들에게 자신의 유해를 돌굴에 두라고 당부한다. 뒤에 제자들이 유해를 석실로 옮긴다. 진군(陳郡) 사람 원굉(袁宏)이 남해 태수로 있을 때 나부산에 오른 적이 있는데, 석실 입구에서 단도개의 유해가 여전히 온전한 것을 본다.

이 글은 남조의 은사 두 사람의 이야기를 통해 자연을 숭상하고 명리에서 초탈한 도가의 품격을 보여 준다.

먼저 종병(宗炳), 자는 소문(少文)으로 남양 사람이다. 송 무제 유유(宋武帝劉裕)가 유의(劉毅)를 평정한 뒤 모사 신영(申永)의 건의를 받아들여 널리 인재를 구하고 종병을 주부로 임명하려 했다. 그러나 종병은 “산야에 은거한 지 삼십여 년인데 어찌 허리를 굽혀 잔심부름을 하는 낮은 벼슬을 맡겠는가?”라고 거절한다. 황제는 그의 솔직함을 높이 사 임명을 거둔다. 종병은 거문고와 바둑, 서화에 능했고, 산수를 노닐며 자신을 잊을 만큼 깊이 빠져들었다. 형이 남평 태수로 있을 때 그를 억지로 데려오자, 종병은 강릉 삼호에 집을 짓고 은거한다. 이후 조정이 참군 같은 관직을 여러 차례 권하고 형양왕(衡陽王)이 직접 찾아와 잔치를 베풀었지만, 그는 모두 사양하고 나아가지 않는다.

종병은 만년에 병이 들어 강릉으로 돌아온다. 늙고 병들어 명산을 더는 유람하기 어렵다고 탄식하며, 평생 둘러본 산수를 모두 벽에 그려 놓고 말한다. “내가 거문고를 탈 때 온 산이 함께 울려야 한다.” 그는 고곡인 《금석농(金石弄)》을 연주하는 데 능했다. 환씨 가문이 세력을 잃은 뒤 이 기예는 거의 전해지지 않았고, 종병만이 이를 이어받았다. 송 문제(宋文帝)는 악사를 따로 보내 그에게 배우게 하기도 했다.

또 한 사람은 오흥 무강 사람 심도건(沈道虔)이다. 어려서부터 《노자(老子)》와 《역경(易經)》을 익혔고, 현 북쪽 석산 아래 초가집에서 살았다. 조카들과 한 솥으로 끼니를 해결할 만큼 가난했지만, 늘 절개를 지켰다. 누군가 채소밭의 채소를 훔치는 것을 보고도 일부러 자리를 피했고, 집 뒤의 죽순을 뽑는 사람에게는 대나무가 자라 숲을 이루면 더 보기 좋다고 타일렀다. 큰 죽순을 사서 그에게 건네기도 해 도둑이 몹시 부끄러워하게 했다. 마을의 젊은이들이 이름을 듣고 찾아와 배우려 하면, 그는 자기가 굶더라도 학생들을 보살폈다. 관청에서 열두 번이나 벼슬을 권했지만 모두 거절했다. 왕경홍(王敬弘) 같은 명사들은 그를 매우 존경했고, 대규(戴逵)는 일부러 그에게 거문고 연주를 가르쳤다.

이 두 은사는 맑은 마음으로 도(道)를 바라보며 깨닫는 ‘징회관도(澄懷觀道)’의 경지를 보여 준다. 산수와 거문고, 서책에 정신적 추구를 담고 세속의 명리에는 초연한 태도를 지닌다. 종병이 산수를 누워서 감상한 ‘와유’의 방식은 훗날 문인화의 대표 주제가 되었고, 심도건의 어질고 너그러운 품성은 도가의 ‘최고의 선은 물과 같다’는 처세의 지혜를 드러낸다.

여기에는 몇몇 은자의 이야기가 나온다.

공흔지(孔忻之)가 무강(武康)에서 현령을 지낼 때 많은 학자를 후원해 학문을 이루게 했다. 문제(文帝)가 이 일을 듣고 사신을 보내 위로했다. 도건(道虔)은 늙은 뒤 가난하게 살았다. 자주 양식이 떨어졌지만 거문고와 책을 즐기며 부지런히 정진했다. 그의 아들 혜봉(慧鋒)은 아버지의 업을 이어받았지만 뜻을 이루지 못했고, 주에서 그를 불러들인 적이 있다.

유응지(劉凝之)는 자가 은안(隱安)이며 남군 지강(南郡枝江) 사람이다. 그는 옛 은자인 노래자(老萊子)와 엄자릉(嚴子陵)의 인품을 흠모했다. 재산을 아우와 조카들에게 나누어 주고, 들에 집을 지어 살며 스스로 생계를 꾸렸다. 주에서는 그의 덕행을 높이 여겨 여러 차례 불렀지만 모두 사양했다. 임천왕(臨川王)과 형양왕(衡陽王)이 사람을 보내 안부를 물었을 때, 그는 답장에서 자신을 ‘저’라고 낮추어 일컬었다. 이를 비웃는 사람이 있자 옛 은자들의 예를 들어 답했다. 형주(荊州)에 기근이 들었을 때 형양왕이 그에게 십만 전을 보냈지만, 그는 곧 더 굶주린 사람들에게 나누어 주었다. 뒤에 아내와 자식들을 데리고 형산(衡山) 깊은 곳에 은거해 약초를 캐어 먹으며 여생을 보냈다.

저백옥(褚伯玉)은 자가 원거(元璩)이며 오군 전당(吳郡錢唐) 사람이다. 어려서부터 은자의 지조가 있었다. 열여덟 살에 부모가 혼례를 치르게 했을 때, 그는 앞문으로 신부를 맞이하고는 자신은 뒷문으로 달아나 섬현(剡縣) 폭포산(瀑布山)에 은거했다. 추위와 더위를 잘 견뎌 사람들은 그를 선인 왕중도(王仲都)에 견주었다. 삼십여 년 동안 은거하며 사람들과 어울리지 않았다. 왕승건(王僧虔)이 오군 태수로 있을 때 어렵게 그를 만나 몇 마디만 나누었다. 고제(高帝)가 즉위한 뒤 조서를 내려 예를 갖추어 초빙했지만, 그는 다시 병을 핑계로 사양했다. 마침내 황제는 그가 섬현(剝縣) 백석산(白石山)에 태평관(太平館)을 지어 살도록 했다. 그는 여든여섯 살에 세상을 떠났다. 늘 누각 위에서 살았으며, 죽은 뒤에는 그 누각 안에 묻혔다. 공규(孔珪)는 그에게 도법(道法)을 배웠고, 태평관 곁에 비석을 세웠다.

고환(顧歡)은 자가 경이(景怡)이며 현년(玄年)이라고도 불렸다. 오군 염관(吳郡鹽官) 사람으로, 여섯일곱 살 때부터 육갑(六甲)으로 점치는 법을 알았다. 집안이 가난해 아버지가 밭에서 참새를 쫓게 했는데, 그때 그는 「황작부(黃雀賦)」를 지었다.

이 글은 남조의 도사 고환(顧歡)이 살아온 일을 설명한다. 고환은 어릴 적 집안이 가난했다. 집에서 기르던 새들이 벼의 절반 넘게 먹어 치워 아버지가 그를 때리려 했지만, 그가 쓴 글을 보고는 그만두었다. 학교에 다닐 돈이 없어 학당 담장 밖에서 강의를 들었고, 밤에는 솔가지나 겨를 태워 불을 밝히며 책을 읽었다. 자라서는 오흥의 소현지(邵玄之)에게 오경을 배웠고, 스무 살이 넘은 뒤에는 예장의 뇌차종(雷次宗)을 따라 유가 경전을 공부했다.

어머니가 세상을 떠났을 때는 엿새나 이레 동안 먹지도 마시지도 않았다. 무덤 곁에 초막을 짓고 상을 치른 뒤에는 섬현 천태산에 은거해 학당을 열고 학생들을 가르쳤으며, 늘 백 명 가까운 이들이 따랐다. 황로 사상(黃老之學)을 숭상하고 도교 양생술인 복식(服食)을 익혔으며, 사람들과 거의 어울리지 않았다. 신기하게도 아침마다 산에 나서면 산새들이 그의 손에 내려앉아 먹이를 쪼아 먹었다. 그는 음양 술수(陰陽術數)에 통달해 점을 치면 자주 들어맞았다.

산음 백석촌에는 괴질이 자주 돌았다. 마을 사람들이 도움을 청하자 그는 마을에 가서 《노자(老子)》를 설명했고, 환자들은 병이 나았다. 사악한 기운에 씌었다는 사람이 치료법을 묻자, 그는 그 집에 《효경(孝經)》만 있다는 말을 듣고 ‘중니거(仲尼居)’라는 대목을 베개 곁에 두고 공손히 대하라고 했다. 그러자 과연 병이 나았다. 그는 이것이 “선한 것이 악한 사기를 물리칠 수 있다”는 이치라고 말했다.

뒤에 그는 공규(孔珪)와 ‘사본론(四本論)’을 논했다. 진리는 하나이므로 근본이 네 가지일 수 없다고 보고, 이를 바로잡으려고 《삼명론(三名論)》을 지었다. 말솜씨는 부족했지만 글을 잘 지었으며, 왕필(王弼)의 《주역주(周易注)》에도 주석을 달았다. 제고제(齊高帝)가 정권을 잡았을 때 양주 주부를 지냈고, 《정강(政綱)》 한 권을 바쳐 칭찬을 받았다. 임종을 앞두고는 도교의 생사 초탈 사상을 담은 시를 지었다. 예순네 살에 섬산에서 세상을 떠났으며, 죽은 뒤 몸에서 향기가 나고 살아 있는 사람처럼 부드러워 ‘시해선화(屍解仙化)’한 것으로 여겨졌다. 장례를 치르러 돌아갈 때 무덤 위의 나무들이 서로 이어져 자랐는데, 이는 그가 도를 얻어 신선이 되었음을 보여 주는 징조로 여겨졌다.

두경산(杜京產)은 자가 경제(景齊)이며 오군 전당 사람이다. 젊을 때부터 성품이 담박해 공명과 이익을 좇지 않았고, 여러 책을 두루 읽었으며 특히 황로(黃老)의 학문에 정통했다. 같은 고을의 고환(顧歡)과 뜻이 잘 맞았다. 뒤에 시녕 동산에 집을 짓고 학문을 가르쳤다. 건무 초에 조정에서 그를 원외산기시랑으로 부르자, 장자(莊子)가 낚시를 한 고사를 들어 벼슬하고 싶지 않다는 뜻을 밝혔다. 끝내 병을 핑계로 사양하고 평생 벼슬하지 않았다.

종측(宗測)은 자가 경미(敬微)이며 남조 송의 은사 종병(宗炳)의 손자다. 성품이 본래 담박했다. 그는 “옛사람은 집안이 가난해 부모를 봉양하려고 벼슬하는 것을 미덕으로 여겼지만, 나는 그 점이 이해되지 않는다. 녹봉을 좇아 정무에 마음을 쓰기보다는 자연의 이치에 따라 스스로 살아가는 편이 낫다”라고 탄식했다. 예장왕 소의(蕭嶷)가 그를 참군으로 초빙하려 하자, 종측은 새가 새장에 갇혀서는 안 된다는 뜻을 담아 답장을 보냈다. 뒤에 아들 종빈(宗賓)은 아버지의 뜻을 이해하고 스스로 벼슬을 그만둔 뒤 고향으로 돌아가 집안일을 돌봤다. 자사 등이 재물을 보내도 모두 사양하고, 《노자(老子)》와 《장자》 두 책만 가지고 여산의 선조 집에 은거했다. 어복후 소자향(蕭子響)이 강주 자사로 있을 때 후한 예물을 보내자, 종측은 “산야에 사는 사람은 약초를 캐어 생계를 잇는다. 변변찮은 차와 밥이면 충분하다”라고 하고 끝내 만나지 않았다. 그는 은사 유역(庾易), 유규(劉虯) 등과 경전을 논하고 도를 이야기하곤 했다. 건무 2년에 조정에서 불렀지만 나아가지 않았다. 종측은 그림을 잘 그렸으며, 자신의 초상화를 그린 적도 있다.

(보충 설명: 글에서 말하는 황로(黃老)는 황제와 노자의 학설로, 도교의 중요한 사상적 원천이다. ‘장자가 낚싯대를 드리운’ 고사는 《장자·추수》에서 나왔으며, 은사가 부귀와 이익을 탐내지 않는다는 뜻을 비유한다. ‘상자평도(尚子平圖)’는 종병이 은사 상장(尚長)의 행적을 그린 그림으로, 당시 은거 문화를 보여 준다.)

완적(阮籍)은 길을 가던 중 은사 손등(孫登)을 만나 두 사람은 마주 앉았다. 손등은 음률에 정통했을 뿐 아니라 역경(易經)과 노자(老子)에도 깊은 조예가 있었다. 훗날 황보밀(皇甫謐)은 《고사전(高士傳)》에 그의 행적을 세 권 더 이어 썼으며, 형산(衡山)과 여산(廬山)에 관한 기록도 남겼다.

심린사(沈麟士)는 자가 운정(雲禎)이며, 무흥(吳興) 무강(武康) 사람이다. 어려서부터 남달리 총명하여, 일곱 살 때 숙부 심악(沈嶽)이 《현빈산(玄賓散)》을 풀이하는 것을 듣고 한 글자도 틀리지 않게 되풀이했다. 심악은 그의 어깨를 두드리며 말했다. “이런 학문의 맥을 이어 갈 사람은 너밖에 없겠구나.” 장성한 뒤에는 책을 두루 읽었지만 명예와 이익에는 담담했다. 여불계(餘不溪) 곁에 은거하며 대나무 발을 엮어 생계를 꾸렸고, 일하면서 책을 읽어 마을 사람들에게 ‘발을 엮는 선생’이라 불렸다.

그는 예학(禮學)에 정통해 이웃 사람들에게 경전을 자주 풀이해 주었다. 누군가 벼슬길에 나아가라고 권하자 대답했다. “물고기는 낚시에 걸리고 짐승은 우리에 갇히니, 천하 만물은 이 이치를 벗어나지 못한다. 성인이 길한 일을 향하고 재앙을 피할 수 있는 까닭은 오묘한 이치를 꿰뚫기 때문이다. 나는 그들처럼 할 수 없으니, 차라리 조용히 앉아 나를 잊는 편이 낫다.” 그는 이에 《현산부(玄散賦)》를 지어 뜻을 밝혔다. 뒤에 강학소를 열어 제자를 가르치자, 수백 명의 학자가 명성을 듣고 찾아와 가까운 곳에 집을 지어 살았다. 당시에는 “오강산(吳羌山)에 현자가 있어 문을 열고 제자를 가르치니, 성 안에 머문다”라는 말이 퍼졌다.

친척과 벗들이 여러 차례 그를 천거해 벼슬에 나아가게 하려 했지만, 그는 모두 사양하고 편지에 이렇게 썼다. “명성은 그저 헛된 이름일 뿐, 나는 본래 그런 것을 추구하지 않는다.” 여든이 넘어서도 등불 아래에서 책을 베껴 썼고, 모두 이삼천 권을 완성했다. 사람들은 이를 마음을 고요히 하고 몸을 기른 결과라고 여겼다. 그는 《주역(周易)》, 《장자(莊子)》, 《노자(老子)》 등 수십 종의 경전에 주석을 달았으며, 여든다섯 살에 집에서 세상을 떠났다. 임종을 앞두고 장례는 간소하게 치르라고 당부했다. 관에는 《효경(孝經)》 한 권만 넣고, 무덤은 두 자 깊이로만 파며, 위패는 세우지 말고 맑은 물로 제사를 지내라고 했다. 아들 심이(沈彝)는 그대로 따랐다. 훗날 안진경(顏眞卿)이 그를 위해 비문을 지었고, 묘지는 금아산(金鵝山)에 있다.

유역(庾易)은 자가 유간(幼簡)이며 신야(新野) 사람이다. 타고난 성품이 담박하여 명예와 이익을 바라지 않았고, 세상과 다투지 않는 삶을 살았다.

《현품록(玄品錄)》에는 고결한 은사 몇 사람의 행적이 기록되어 있다.

임천왕(臨川王) 소영(蕭映)은 사람을 보내 은사 역모(易某)에게 보리 백 곡을 선물했다. 역모는 사자에게 “나는 나무꾼이나 산속의 고라니와 같아 평생 거친 베옷을 입고 해와 달을 수레로 삼는다. 집에서 보잘것없는 밭을 갈며 지낼 수 있는 것만으로도 대왕의 큰 은혜를 입은 셈이다”라고 말했다. 그는 굳이 사양하며 받지 않고 시와 글을 지으며 스스로 즐겼다. 뒤에 안서장사(安西長史) 원표(袁彖)는 그의 절개를 흠모해 사슴뿔 붓걸이와 조개껍데기 벼루, 흰 상아 붓을 선물하고, 그가 옛 은사 소보(巢父)와 허유(許由)처럼 고결하다고 시를 지어 칭송했다. 역모는 연리지 대나무로 만든 책상을 답례로 보냈다. 건무(建武) 3년 조정에서 그를 사공주부(司空主簿)로 불렀지만, 그는 끝내 벼슬에 나아가지 않았다.

또 다른 은사 유승선(庾承先)은 자가 자통(子通)이며 영천(潁川) 언릉(鄢陵) 사람이다. 성품이 차분하고 기쁨이나 노여움을 얼굴에 드러내지 않았다. 도가(道家) 경전과 제자백가의 학문에 정통했으며, 도사 왕승진(王僧鎮)과 함께 형산(衡山)을 유람한 적이 있다. 파양충렬왕(鄱陽忠烈王)은 그의 학식을 흠모해 《노자(老子)》를 강론해 달라고 청했고, 각지의 학자들이 모두 와서 들었다. 격렬한 논쟁에 맞닥뜨려도 늘 여유롭게 대응했으며, 견해가 독특했다. 중대통(中大通) 3년 형주(荊州)에 가서 옛 친구 유혜비(劉慧斐)를 만났을 때, 그곳의 학자들이 다시 《노자》를 강론해 달라고 청했다. 상동왕(湘東王)은 몸소 수레를 타고 와서 강론을 들었으며, 헤어질 때 시를 지어 선물했다.

유명한 도사 도홍경(陶弘景)은 자가 통명(通明)이며 말릉(秣陵) 사람이다. 열 살 때 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》을 읽고 도를 닦기로 뜻을 세웠다. 용모가 맑고 빼어났으며, 오른쪽 무릎에는 북두칠성처럼 늘어선 검은 점 수십 개가 있었다. 책을 널리 읽었고 거문고와 바둑, 서예와 그림에도 모두 능했다. 스무 살이 되기 전에 제고제(齊高帝)의 부름을 받아 시독(侍讀)이 되었으나, 뒤에 관직을 그만두고 은거했다. 영명(永明) 10년 관복을 벗어 신무문(神武門)에 걸어 두고 사직을 청했다. 황제가 허락한 뒤 비단을 하사하고, 그가 단약을 빚어 복용하도록 현지에서 매달 복령(茯苓) 다섯 근과 흰 꿀 두 되를 대게 했다. 도성을 떠날 때 백관이 모두 나와 전송했다.

(주: 곡은 고대의 용량 단위로 약 60킬로그램에 해당한다. 복령은 도가에서 양생에 흔히 쓰는 약재다. ‘복이’는 단약이나 보양제를 복용한다는 뜻이다.)

이 기록은 남조의 저명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 화양은거(華陽隱居)의 생애를 다룬다. 당시 정로정 일대에는 “송·제 이래로 이런 일은 한 번도 없었다”는 말이 퍼져 있었다. 이에 도홍경은 구용현 구곡산(句曲山, 오늘날의 모산)에 도관을 세우고 스스로 “화양은거”라 칭했으며, 그때부터 본명 대신 이 이름을 사용했다.

그는 처음에 동양의 손유악(孫游嶽)을 따라 부도경법을 배웠다. 이는 도교의 부적과 경전에 관한 법이다. 이후 강남의 이름난 산을 두루 찾아다니며 양희(楊羲), 허밀(許謐) 등 선배 고도들의 진적을 찾았다. 그는 제자들에게 이렇게 말한 적이 있다. “주문(朱門)의 호화로운 저택을 보았어도 마음에 조금도 동경하는 바가 없었다. 높이 솟은 절벽과 아득히 넓은 호수를 보면 오히려 이것이야말로 영원한 귀착지라고 느꼈다.” 영명 연간에 여러 차례 관직을 구했으나 번번이 뜻대로 되지 않았다. 뒤에는 오히려 그 좌절 덕분에 도를 닦는 데 전념할 수 있었다며 다행으로 여겼다.

도홍경은 사리에 밝고 겸손했으며, 마음은 거울처럼 맑고 말에는 실수가 없었다. 영원 초년에 삼층 누각을 지어 제자와 손님들은 아래층에 머물게 하고, 자신은 위층에서 홀로 지내며 세상과 거리를 두었다. 그는 솔바람 소리를 특히 좋아해 산속 샘가를 자주 홀로 거닐었다. 그를 본 사람들은 모두 그가 선인이라고 여겼다. 그는 음양오행(陰陽五行), 천문과 점복, 지리와 의술에 정통했다. 높이가 세 자인 혼천의라는 옛 천문 기구를 만들기도 했다. 중앙에는 고정된 지구 모형을 두고 바깥의 하늘은 회전하게 했으며, 천체의 운행 법칙을 그대로 구현했다. 그는 이것을 도를 닦는 데 반드시 필요한 물건이라 여겼다. 또 장량(張良)을 매우 흠모하며, 옛 현인 가운데 그를 능가하는 이는 없다고 말했다.

남제 말기에 그는 “물이 칼날을 삼켜 들보가 된다”고 예언했다. 이는 ‘양’이 ‘제’를 대신하리라는 뜻을 암시했다. 훗날 양 무제 소연(蕭衍)이 군사를 일으키자, 도홍경은 제자 대맹지(戴猛之)를 먼 길로 보내 지지를 표하는 글을 올리게 했다. 글에는 여러 참위 경전의 예언을 인용했으며, 그 내용은 모두 ‘양’이라는 글자를 가리켰다. 양 무제는 일찍부터 그와 친분을 맺었고, 즉위한 뒤에는 더욱 예우했다. 도홍경은 신부의 비결을 이미 터득했고, 단약을 여러 번 만드는 데 성공했지만 중도에 그만두곤 했다. 황제는 약재를 자주 하사했다. 그가 만든 비승 단약은 실제로 효험이 있어 존경을 더욱 받았다. 황제는 경건하게 향을 사르고 그의 상소를 받았으며, 그에게 연력 편찬을 명했다. 도홍경은 기사년에 붉은 붓으로 특별한 표시를 했는데, 이는 실제로 태청 3년에 해당하며 양나라의 멸망을 예고했다.

양 무제가 조서를 내려 그를 불러들이고 녹피건을 하사한 적이 있다. 도홍경은 소 두 마리를 그려 답했다. 한 마리는 자유롭게 풀을 뜯고 있었고, 다른 한 마리는 금으로 된 굴레를 쓰고 사람에게 끌려가며 채찍질을 당하고 있었다. 그림을 본 무제는 웃으며 말했다. “이 사람은 참으로 못하는 것이 없구나. 나도 그처럼 자유롭게 지내고 싶지만, 그렇게 할 수가 없구나.” 이 그림은 도홍경이 관직의 속박을 원치 않고 산림에 은거하기를 바라는 마음을 재치 있게 드러냈다.

이 글은 남조의 저명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 정백 선생(貞白先生)의 행적을 기록한다. 도홍경은 산림에 은거한 지 40여 년이 되었지만, 여든이 넘어서도 얼굴이 젊어 보였다고 한다. 그는 점복과 예측술인 술수(術數)에 능통했고, 양나라가 멸망할 것을 미리 내다보고 시를 지어 암시했다. 시에서 ‘소양전(昭陽殿)이 선우(單於)의 궁으로 바뀐다’는 구절은 황궁이 이민족에게 점령당할 것을 빗댄다. 훗날 후경(侯景)의 난이 일어나 그의 예언은 과연 들어맞았다.

도홍경은 세상을 떠나기 전에 《고서편(告逝篇)》을 썼으며, 여든한 살에 세상을 떠났다. 사후 중산대부(中散大夫)에 추증되었다. 저술이 풍부해 작품이 수백 권에 이르렀고, 제자는 3천여 명에 달했다. 조카 도우(陶栩)가 그의 전기인 《화양은거도선생본기록(華陽隱居陶先生本起錄)》을 편찬했고, 뒤이어 사약(謝瀹), 이발(李渤), 가숭(賈嵩) 등 여러 문인이 그를 위해 전기를 지었다.

송나라 휘종(徽宗) 선화(宣和) 연간에 조정은 도홍경을 종원익교진인(宗元翊教眞人)으로 추봉했다. 조서에서는 그가 산속에 은거했어도 마음은 신명(神明)과 통했고, 덕행은 바다 위의 선인처럼 고결하다고 칭송했다. 이 글은 도교 종사로서 도홍경이 차지한 중요한 지위와 조정의 도교 존숭을 보여준다. ‘산중재상(山中宰相)’이라는 호칭은 이 은거자가 조정에 깊은 영향을 미쳤음을 생생하게 드러낸다.

《현품록》 권4에는 주자량(周子良)이라는 수도자의 생애가 기록되어 있다. 그는 모산파의 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居)의 제자였다. 자는 원화(元和)이고, 본적은 예주 여남현이며, 나중에 단양 건강(오늘날의 난징) 서향 청화리에 옮겨 살았다. 그의 조부 주문랑(周文朗)은 송나라 강하왕국의 좌상시를 지냈다. 친아버지 주요종(周耀宗)은 주문랑의 다섯째 아들이었으며 일찍 세상을 떠났다. 양아버지 주요욱(周耀旭)은 양주의 의조종사를 맡았다.

주자량의 탄생에는 신비로운 일이 있었다. 어머니 서정광(徐淨光)은 임신 다섯 달째에 집 안의 선인과 성인들이 모두 일어나 자신을 둘러싸는 꿈을 꾸었다. 주자량은 건무 4년 정월 2일 깊은 밤에 태어났다. 열 살 때 어머니를 따라 영가(오늘날의 저장성 원저우)로 돌아갔다. 천감 7년(508년), 도홍경이 동쪽으로 유람하다 영가에 이르러 천사(天師)의 치당에 잠시 머물렀다. 당시 열두 살이던 주자량은 도관에 머물며 산에 들어가 수도하고 제자가 되기를 청했다. 처음에는 《선령록(仙靈籙)》, 《노자오천문(老子五千文)》, 《서악공금호표부(西嶽公禁虎豹符)》를 익혔으며, 향과 등불을 올리는 일 등 도관의 일을 정성껏 맡았다. 타고난 재능이 뛰어나 서화와 기예를 한 번 배우면 곧 익혔다.

그 뒤 도홍경을 따라 남곽산에 갔다가 목류로 돌아왔다. 천감 11년(512년)에는 스승을 따라 모산으로 돌아와 《오악도(五嶽圖)》와 《삼황내문(三皇內文)》을 더 깊이 익혔다. 이듬해 가을, 집안 친척이 찾아와 의탁하자 서아의 별원으로 옮겨 살았다. 이 기간에 주자량은 비밀리에 신령의 계시를 받기 시작했고, 신선과 소통할 수 있었다. 도홍경은 이를 한 번도 의심하지 않았다.

천감 14년(515년) 하지에 주자량은 갑자기 오랫동안 잠들었다. 깨어난 뒤에는 신령을 감응하는 능력이 생겼다. 그해 10월 27일 오후, 스무 살에 불과했던 이 수도자는 평온하게 누운 채 ‘시해’를 했다. 이는 도교에서 수도자가 육신을 버리고 신선이 되는 것을 가리킨다. 도홍경이 유품을 정리해 보니 글로 남긴 기록은 하나도 없었다. 11월 갑자일 새벽이 되어서야 연구동에서 큰 상자 하나가 발견되었고, 그 안에는 흩어진 종이들이 들어 있었다. 도홍경은 자료를 시간순으로 정리해 네 권의 《주씨명통기》를 편찬하고, 책 앞에 《주현인전》을 지어 덧붙인 뒤 양 무제에게 바쳤다.

전하는 바에 따르면 주자량은 세 차례 생을 거듭하며 수도한 수행자였고, 첫 번째 생에는 주달의 집안에 태어났다. 이 기록은 육조 시대 모산파 도사들의 수행 생활과, 수도하여 신선이 된다는 당시 사람들의 믿음을 보여 준다.

유위(劉偉)는 도(道)를 닦는 데 정진하고 부지런했으므로 복과 덕이 현세에 드러났다. 그는 세 차례나 상선(上仙)의 명부에 올랐으나, 계율을 어겨 다시 제명되었다. 생사의 윤회를 거친 뒤 마침내 보명부(保命府)에 이름이 올랐고, 태현(太玄)으로 개명해 자는 허령(虛靈)이라 했으며 보적승(保籍丞)을 맡았다. 뒤에 동화제군(東華帝君)이 다시 상주해 그를 보신사(保晨司)에 임명하게 했고, 그의 이름은 자옥간(紫玉簡)에 새겨졌다. 여러 진인(眞人)이 강림해 전한 도법의 요지는 관련 전적에 상세히 기록되어 있다.

손문도(孫文韜)는 손도(孫韜)라고도 하며, 자는 문장(文藏)이고 절강 회계 섬현 사람이다. 모산(茅山)에 들어가 스승을 찾아 도를 닦았고, 은사를 따라 참된 도법을 배웠으며, 양희(楊羲)와 허밀(許謐) 등 세 진인이 직접 쓴 상청경서(上清經書)를 친히 보았다. 그는 그 글씨를 본떠 익히며 기예를 날로 정교하게 다듬었고, 뒤에는 왕희지(王羲之)의 서법을 집중적으로 익혀 조예가 깊어졌다. 당시 이름난 화양남동(華陽南洞)의 구석문비(九錫文碑)와 허장사(許長史)의 옛 관단비(館壇碑)는 모두 그의 글씨였다. 남동 비석 뒷면에는 다음과 같이 기록되어 있다. “문도는 겉으로는 부드럽고 속으로는 강직하며, 일을 처리할 때는 바르고 지혜롭게 두루 헤아렸다. 재능과 학식이 뛰어났으므로 특별히 이 비를 새겨 주었다.” 개인을 위해 비석을 세우는 일은 모산에서 매우 드물었다.

마추(馬樞)는 자가 요리(要理)이며 섬서 부풍 미현 사람이다. 경전과 역사서를 두루 읽었고, 특히 주역(周易)과 노자(老子)에 정통했다. 소릉왕 소륜(蕭綸)이 남서주 자사로 있을 때 그를 학사로 초빙했다. 후경(侯景)의 난이 일어나자 소륜은 근왕군을 이끌며 장서 2만 권을 마추에게 맡겼다. 마추는 장서를 거의 모두 몰두해 읽고는 탄식했다. “공명을 좇는 사람은 은자의 삶을 족쇄처럼 여기고, 산림을 좋아하는 사람은 나라를 다스리는 훌륭한 재상을 우리처럼 여긴다. 명리를 고집하는 사람은 노자가 주하사로 지낸 벼슬을 하찮게 여기고, 고요함과 무위(無爲)를 좇는 사람은 유가 학설을 찌꺼기처럼 여긴다. 근본을 따져 보면 각자 좋아하는 것이 다를 뿐이다.” 이에 모산에 은거해 그곳에서 생을 마치기로 결심했다. 마추는 젊은 시절 전란을 겪었지만, 이상하게도 그가 머문 곳에는 도적이 침입하지 않았고, 수백 가구가 그의 보호를 받으려고 의지하곤 했다. 진나라 원가 원년, 문제(文帝)가 그를 불러 도지상서로 삼으려 했으나 그는 사양하고 받지 않았다. 만년에는 두 눈으로 어둠 속까지 꿰뚫어 볼 수 있었으며, 흰 제비 한 쌍이 뜰의 나무에 둥지를 틀고 처마 아래에서 놀다가 이따금 책상 위로 날아오곤 했다. 이런 일은 봄부터 가을까지 거의 30년 동안 이어졌다. 대업 13년에 세상을 떠났으며, 저서 《도각론(道覺論)》이 후세에 전해진다.

설표(薛彪)는 진릉(晉陵) 사람으로, 젊을 때부터 세속의 흐름을 따르지 않았고 부귀영화를 탐하지 않았다. 남제(南齊) 건무(建武) 2년(495년)에 동천(東川)에 은거하며 약초를 캐고 수련했다. 3년 뒤에는 구곡산(句曲山), 지금의 장쑤성(江蘇省) 마오산(茅山)에 있는 대모봉(大茅峯) 동쪽 능선의 동천관(洞天館)에서 수행했다. 솔방울을 먹고 산골짜기의 맑은 물을 마시며 오랜 세월 그곳에서 수련했다. 이 도관은 진나라 때 진인(眞人) 임돈(任敦)이 도를 얻은 곳으로, 단약을 만들던 화덕의 흔적이 아직 남아 있으며 매우 영험하다고 전해진다. 설표는 바로 옛 유적을 찾아 참된 도(道)를 구하고자 이곳을 수행처로 택했다.

수나라 때 도술이 깊은 서칙(徐則)이라는 사람이 있었다. 그는 동해 섬현(東海剡縣) 사람이다. 어려서부터 성품이 차분하고 마음을 맑게 하며 욕심이 적었다. 주홍정(周弘正)을 스승으로 섬겨 《주역(周易)》, 《노자(老子)》, 《장자(莊子)》라는 세 현학 경전에 정통했고, 특히 논변에 뛰어나 수도에서 이름이 높았다. 그러나 서칙은 “명성은 겉으로 드러나는 허상에 불과한데, 내가 어찌 이런 것을 좇겠는가?”라고 탄식했다. 그러고는 은거해 도를 닦으려는 생각을 품고 지팡이를 짚은 채 진운산(縉雲山)에 들어갔다. 그를 따라 배우는 제자가 수백 명에 이르렀다. 진나라 태건(太建) 연간(569~582년)에 부름을 받고 지진관(至眞觀)에 왔으나, 한 달 머문 뒤 작별하고 천태산(天台山)으로 가서 곡기를 끊고 수련하기 시작했다. 솔씨와 삽주 뿌리만 먹으며 생명을 이어 갔고, 한겨울에도 솜옷을 입지 않았다.

젊은 시절 진운산에 있을 때, 태극진인(太極眞人) 서군(徐君)이 신령한 모습으로 나타나 그에게 말했다. “그대는 여든이 넘으면 제왕의 스승이 되고, 그 뒤에야 도를 얻을 것이다.” 당시 진왕(晉王) 양광(楊廣)이 양주(揚州)를 다스리고 있었는데, 서칙의 명성을 듣고 친히 편지를 써서 초대했다. 서칙은 제자들에게 말했다. “내 나이가 올해 여든하나인데 진왕이 나를 부르니, 서진인(徐眞人)의 예언이 과연 들어맞았다.” 진왕을 만나자 진왕은 그에게 도술을 배우려 했지만, 서칙은 때가 아직 이르지 않았다며 사양했다.

뒤에 어느 날 밤, 그는 평소처럼 시자에게 향을 준비하게 하고 조례 의식을 올렸다. 오경(五更)이 되자 편안히 세상을 떠났다. 몸은 살아 있는 사람처럼 부드러웠고, 수십 일 동안 안치해 두어도 얼굴빛이 변하지 않았다. 진왕은 사람을 보내 유해를 천태산으로 옮겨 장사 지내게 했다. 강도(江都)에서 천태산까지 가는 길에는 서칙이 걸어가는 모습을 보았다는 사람이 많았고, 그가 자유를 얻어 돌아왔다고 했다. 서칙은 옛 거처로 돌아가 경전과 법기를 꺼내 제자들에게 나누어 주고, 방 하나를 깨끗이 청소하게 하며 말했다. “손님이 올 테니 이곳에 모시도록 하라.” 그러고는 돌다리를 건너 사라졌다. 얼마 뒤 관이 도착하자 사람들은 그가 이미 세상을 떠났다는 사실을 알았다. 향년 여든두 살이었다. 진왕은 이 소식을 듣고 더욱 놀라 화공을 보내 그의 초상화를 그리게 하고, 유헌(柳𧦬)에게 찬문을 짓게 했다.

장선(張羨)이라는 사람도 있었다. 그는 처음에 북주(北周)에서 사성중대부(司成中大夫)를 지냈으며, 노자와 장자를 연구한 글 쉰두 편을 지어 《도언(道言)》이라 이름 붙였다.

왕원지(王遠知)는 낭야 사람으로, 오늘날 산둥성 린이 일대 출신이다. 할아버지 왕경현(王景賢)은 양나라에서 강주자사를 지냈고, 아버지 왕담선(王曇選)은 진나라에서 양주자사를 지냈다. 어머니는 가부낭중 정초(丁超)의 딸이었다. 어느 날 낮잠을 자다 신령스러운 봉황이 몸 위로 내려앉는 꿈을 꾸었고, 뒤이어 임신했다. 임신 중에는 뱃속의 아이가 우는 소리도 들었다. 남조의 유명한 이승인 승려 보지(寶志)는 왕담선에게 “이 아이는 훗날 신선의 우두머리가 될 것이다”라고 말한 적이 있다.

왕원지는 양나라 대통 2년에 태어났다. 어려서부터 남달리 총명했고 여러 책을 두루 읽었다. 처음에는 장긍(臧矜), 도호가 종도선생(宗道先生)인 인물을 스승으로 모셨고, 뒤에는 모산에 들어가 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 호가 도은거(陶隱居)인 인물의 경법 체계를 계승했다. 진나라 군주는 그의 명성을 듣고 중양전으로 불러 경전을 강론하고 도를 논하게 했으며, 그를 매우 높이 평가했다.

수양제가 진왕으로 양주를 지키던 때, 왕자상(王子相)과 유고언(柳顧言)을 차례로 보내 왕원지를 초청했다. 왕원지가 찾아가 알현하자 갑자기 수염과 머리카락이 하얗게 변했다. 진왕은 두려워하며 그를 보냈고, 얼마 지나지 않아 왕원지는 원래 모습으로 돌아왔다. 훗날 수양제가 탁군을 순행할 때에는 원외랑 최봉거(崔鳳舉)를 보내 임삭궁에서 만나자고 청했다. 수양제는 직접 제자의 예로 그를 대했고, 도성에 옥청현단을 지어 그가 머물게 했다. 수양제가 양주로 가려 하자 왕원지는 도성에서 멀리 떠나는 것은 좋지 않다고 간언했지만, 수양제는 듣지 않았다.

당 고조 이연이 아직 출세하기 전에 왕원지는 천명에 관한 징조를 은밀히 전한 적이 있다. 무덕 연간에 이세민이 왕세충을 평정할 때, 방현령과 함께 평민 차림으로 왕원지를 찾아갔다. 왕원지는 그들을 맞이하며 “이곳에 성인이 계시는구나. 혹시 진왕이신가?”라고 말했다. 이세민이 사실대로 밝히자, 왕원지는 “그대는 태평성대의 천자가 될 것이니, 스스로를 소중히 여기기 바란다”라고 예언했다. 이세민이 즉위한 뒤 그에게 높은 관직을 주려 했지만, 왕원지는 산으로 돌아가 수행하겠다고 고집했다.

정관 9년, 당 태종은 조서를 내려 윤주 모산에 태평관을 짓고 왕원지를 위해 도사를 도첩하게 했다. 조서에서는 그를 이렇게 칭송했다. “선생은 품행이 고결하고 도덕이 순수하며, 속세를 초월해 현묘한 경지를 뜻한다. 호흡과 토납을 수행하고 영지와 백출을 복용해 삼청(三清)의 오묘함을 체득했으니, 흰 머리에도 젊음을 되찾은 듯하다. 그대의 도행은 옛사람들을 뛰어넘고, 명성은 예부터 드물다. 금단(金壇)에서 비법을 전수받고 옥급(玉笈)으로 현문을 전하지 않았다면 어찌 이런 경지에 이를 수 있었겠는가? 짐은 예전에 번왕이었을 때 그대에게 가르침을 청했고, 지금도 그 풍모를 늘 마음에 새기고 있다. 최근 그대가 산으로 돌아가겠다고 아뢰어, 이미 특별히 도관을 세워 뜻을 표하도록 허가했다. 선생은 언제 강남에 도착하는가? 도관은 언제 완공되는가? 소식을 기다리겠다.”

수나라(隋朝) 말 천하가 크게 어지러울 때, 태산(泰山)의 도사 서홍객(徐洪客)이 반란군 우두머리 이밀(李密)에게 편지를 쓴다. 편지에는 이렇게 적혀 있다. “대군이 오랫동안 한곳에 모여 있으면 식량이 바닥나는 순간 흩어진다. 군사들이 지쳐 싸움을 싫어하게 되면 일을 이루기 어렵다. 사기가 높을 때 황하(黃河)를 따라 동쪽으로 진격해 강도(江都), 곧 지금의 양주(揚州)를 곧장 치고, 그 폭군이자 백성의 적인 자, 곧 수양제(隋煬帝)를 붙잡으면 천하에 명령을 내릴 수 있다.” 이밀은 그 말이 매우 타당하다고 여겨 편지를 보내 그에게 산에서 내려오라고 청하지만, 서홍객은 끝내 모습을 드러내지 않는다. 그 뒤로는 그의 행방을 아는 사람이 없다.

후대의 학자 호군(胡君)은 이렇게 평한다. “서홍객의 계책은 탁월할 뿐 아니라 정당하기까지 하다. 이밀이 생각하지 못했을 뿐 아니라, 당나라(唐朝)의 개국 공신들 가운데 계책을 세운 이들도 그를 따르지 못한다. 천하에는 예로부터 인재가 부족한 적이 없다. 어떤 이는 백정과 장사꾼 사이에 숨어 지내고, 어떤 이는 도적 무리에 섞여 살아간다. 서홍객과 위징(魏徵), 곧 당나라 초기의 명재상처럼 도사의 황색 관과 도포를 입고 있어도, 세상을 바로잡을 계책을 품고 있는 이들이 있다. 다만 세상 사람들이 모를 뿐이다.”

수양제는 어리석고 도리에 어긋났으니 백성들이 원망하는 것도, 군대가 반란을 일으키는 것도, 관리들이 벼슬을 버리는 것도 마땅하다. 그러나 산림에 은거하는 도사인 서홍객은 세속의 다툼에서 벗어나 지낼 수도 있었는데, 여전히 열의를 다해 의견을 올리고 핵심을 짚어 폭군을 곧장 치라고 권한다. 《시경(詩經)》에는 “사람의 마음은 누구나 덕을 바란다”라고 했는데, 이런 사람을 두고 한 말일 것이다. 안타깝게도 이밀은 큰일을 이룰 만한 인물이 아니었다. 서홍객은 그것을 알아보았을 수도 있고, 태원(太原)의 이연(李淵)이 이미 군사를 일으킨 것을 알았을 수도 있다. 그래서 직접 산에서 내려오지는 않고, 편지로 이밀, 곧 포성공(蒲城公)에게 계책 하나를 일러주었을 뿐이다.

이 편지만으로도 그의 가슴속에 비범한 계략이 있었음을 알 수 있지만, 그는 끝내 자신을 드러내지 않는다. 뒤에 당태종(唐太宗)이 천하를 차지한 뒤에도 그의 소식은 들리지 않는다. 그가 이미 세상을 떠났는지, 아니면 장량(張良)에게 병법을 전한 은사 황석공(黃石公)이나 전국 시대의 이름난 은사 노중련(魯仲連) 같은 고인이었는지는 알 수 없다. 아, 이런 사람이야말로 참된 고사다!

위징(魏徵)은 자가 현성(玄成)이며 위주 곡성 사람이다. 어려서 부모를 여의고 집안이 가난했지만, 가산을 물려받아 경영하는 일을 그만두고 큰 뜻을 품었다. 수나라 말기에 천하가 혼란에 빠지자 은거하여 도사가 되었다. 뒤에 당태종(唐太宗)을 보좌해 직언으로 간언하는 것으로 이름을 떨쳤다. 황제에게 인의(仁義)를 베풀도록 권해 정관의 치세(貞觀之治)라는 태평성대를 이루는 데 힘썼고, 한 시대의 명신이 되었다. 이러한 행적은 《당서》(唐書)의 본전에 자세히 기록되어 있다.

설이(薛頤)는 하동 분음 사람으로, 젊어서 현학을 논하기를 좋아했다. 수양제(隋煬帝) 대업 연간에 출가하여 도사가 되었고, 천문과 역법에 정통했다. 수양제는 그를 옥청관(玉清觀)의 내도장, 곧 황실 도관으로 불러들였고, 자주 재초 의식, 곧 도교 제례를 주관하게 했다. 당고조(唐高祖) 무덕 초년에 그는 진왕부에서 일하도록 파견되었다. 설이는 진왕, 곧 훗날의 당태종에게 은밀히 말했다. “천상에 제왕의 별자리가 진 지역의 분야와 맞닿아 있습니다. 이는 당신이 천하를 얻으리라는 징조이니, 부디 몸을 잘 보살피십시오.” 뒤에 그는 태사령에 올랐다. 정관 연간에 조정은 태산에서 봉선 대전, 곧 제왕이 하늘에 제사하는 의식을 거행하려 했다. 그러나 혜성이 나타나자 설이는 천상을 살펴 동쪽으로 가 봉선하는 것은 마땅하지 않다고 판단했다. 저수량(褚遂良)도 같은 의견을 내어 계획은 결국 취소되었다. 뒤에 설이는 표를 올려 다시 도사가 되기를 청했다. 당태종은 구종산에 자부관(紫府觀)을 특별히 세우고, 그를 중대부 겸 자부관의 책임자로 임명했다. 또 관 안에 관성대를 세우도록 명하여 그가 천상을 관측하고 재이의 징조를 수시로 보고하게 했다. 그의 관측 결과는 태사국의 이순풍(李淳風)이 계산한 결과와 자주 일치했다. 이순풍은 수나라에서 도사로 지낸 적이 있으며 도호는 황관자(黃冠子)였다.

왕적(王績)은 자가 무공이며 강주 용문 사람이다. 성품이 소박하고 거리낌 없이 살았으며 번거로운 예절을 좋아하지 않았다. 그의 형 왕통(王通)은 수나라 말기의 이름난 학자였다. 왕적은 여러 차례 효렴으로 천거되어 비서성 정자를 지냈지만, 관직 생활을 좋아하지 않아 스스로 육합현승으로 옮겨 달라고 청했다. 술을 즐기다 일을 그르친 데다 천하가 어지러워지자 관직을 버리고 탄식했다. “천명을 거스를 수 없으니, 나는 자연의 흐름을 따르겠다.” 고향에 돌아온 뒤에는 강 한가운데 작은 섬에 열여섯 경의 밭을 두고 은사 중장자광과 이웃해 살았다. 자광은 말을 못 했지만, 두 사람은 말을 주고받지 않고도 자주 마주 앉아 술을 마시며 마음이 통했다. 왕적은 하인 몇 명에게 곡식을 심고 술을 빚게 했으며, 오리를 기르고 약초를 심어 자급자족했다. 침상 머리맡에는 《주역》(周易), 《노자》(老子), 《장자》(莊子) 세 책만 두었고 다른 책은 거의 읽지 않았다. 형이 보고 싶으면 강을 건너 집으로 돌아갔으며, 평소에는 북산과 동고 일대를 거닐기를 좋아해 스스로 동고자(東皋子)라 불렀다.

이 기록은 당(唐)나라의 유명한 도사(道士) 엽법선(葉法善)의 생애를 이야기한다. 엽법선은 괄창(栝蒼), 지금의 절강(浙江) 여수(麗水) 출신으로, 조상 삼 대가 모두 도사였으며 점을 치고 양생하며 수련하는 법술을 전해 왔다. 그는 어릴 때부터 부록(符籙)을 익혔고, 귀신을 제압할 수 있었다. 당 고종(唐高宗) 현경(顯慶) 연간에 황제가 그의 명성을 듣고 도성으로 불러 관직을 내리려 했지만, 그는 단호히 사양했다. 결국 궁궐 안의 도장(道場)에 머물며 특별한 예우를 받았다.

당시 고종은 방사(方士)들을 널리 불러 금단(金丹)을 만들게 했다. 엽법선은 금단은 만들기 어렵고 재물만 낭비해 조정의 정무에 지장을 줄 뿐이라고 솔직히 말했다. 황제는 그의 의견을 받아들여 방사들을 시험하게 했고, 그 결과 사기꾼 아흔여 명의 정체가 드러나 모두 쫓겨났다. 엽법선은 고종·무측천(武則天)·중종(中宗) 세 조정에 걸쳐 오십 년을 지내며 명산대천을 자주 오갔고, 여러 차례 궁궐에 불려 들어갔다. 황제들은 모두 그를 예우하며 도법(道法)을 물었다.

당 예종(唐睿宗)이 즉위한 뒤에는 엽법선이 보이지 않는 곳에서 보좌한 공이 있다고 여겨, 선천(先天) 2년인 713년에 그를 홍려경(鴻臚卿)과 월국공(越國公)에 봉했다. 그러면서도 도사 신분은 계속 유지하도록 하고 장안(長安)의 경륭관(景隆觀)에 머물게 했다. 황제는 그의 아버지에게도 관직을 추증했고, 당대의 대서예가 이옹(李邕)이 비문을 지었다. 당시 엽법선이 받은 존숭은 누구도 견줄 수 없었다.

엽법선은 수(隋)나라 대업(大業) 12년인 616년에 태어나 당나라 개원(開元) 8년인 720년에 세상을 떠났으며, 향년 105세였다. 그가 세상을 떠난 뒤 황제는 조서를 내려 그를 추념하고, 도법이 정묘하고 경지가 높으며 높은 지위에 있으면서도 도사의 본색을 지켜 세속을 초월했다고 칭찬했다. 조서에는 황제가 정무를 처리하는 틈틈이 그에게 나라를 다스리는 도리를 물었고, 그는 늘 유익한 조언을 내놓았다고 적었다. 이제 갑자기 세상을 떠나니 슬픔을 금할 수 없으므로, 그를 월주도독(越州都督)에 추증해 존숭한다고 했다.

손사막(孫思邈)은 경조 화원(京兆華原), 지금의 섬서성 동천(陝西銅川) 출신이다. 일곱 살에 글을 읽기 시작해 하루에 천 자가 넘는 글을 외웠다. 스무 살 무렵에는 장자(莊子)와 노자(老子), 제자백가의 학설에 정통했다. 낙주 총관 독고신(獨孤信)은 그를 만난 뒤 감탄하며 말했다. “이 아이는 그야말로 신동이다. 다만 재능이 너무 뛰어나 세속에서 쓰이기 어려울까 걱정이다.” 북주 선제(北周宣帝) 때 정국이 어지러워지자 그는 태백산(太白山)에 은거해 수행했다. 수 문제(隋文帝)가 다스리던 때 그를 불러 국자박사로 삼으려 했지만, 그는 병을 핑계로 사양했다. 친지들에게 이렇게 말한 적이 있다. “오십 년이 지나면 성명한 군주가 나타날 것이다. 그때 내가 산에서 나와 세상을 구제하겠다.” 과연 당 태종(唐太宗)이 즉위한 뒤 그를 수도로 불렀다. 그의 젊은 얼굴을 본 당 태종은 감탄하며 말했다. “도(道)를 닦는 사람은 참으로 존경할 만하다. 옛날 선문(羨門)과 광성자(廣成子) 같은 선인들의 이야기가 거짓이 아닌 듯하다.” 당 태종은 그에게 관직을 주려 했으나 그는 굳게 사양했다. 현경(顯慶) 4년(659년), 당 고종(唐高宗)이 간의대부로 임명하려 했을 때도 그는 정중히 거절했다. 상원(上元) 원년(674년)에 그가 은거를 청하자 황제는 특별히 좋은 말을 하사하고, 파양공주(鄱陽公主)의 옛 저택에서 지내게 했다.

당시 이름난 학자 송령문(宋令文), 맹신(孟詵), 노조린(盧照鄰) 등은 모두 그를 공손히 찾아가 가르침을 청했다. 한 번은 손사막이 황제를 따라 구성궁(九成宮)에 갔고, 노조린은 병을 치료하려고 그의 집에 머물렀다. 노조린은 뜰에 병든 배나무 한 그루가 있는 것을 보고, 그 일을 글로 지어 이렇게 기록했다. “계유년, 나는 장안(長安) 광덕방(光德坊)의 관사에서 병을 치료하고 있었다. 노인은 이곳이 원래 파양공주의 저택이었다고 했다. 공주는 혼인하기 전에 일찍 세상을 떠났고, 저택은 황폐해졌다. 지금은 손사막 선생이 이곳에 살고 있다. 그는 고금의 학문에 통달하고 술수에도 정통하다. 현묘한 이치를 말하고 도(道)를 논하는 솜씨는 장자에 견줄 만하고, 불법을 깨달은 경지는 유마힐(維摩詰)에 뒤지지 않는다. 천문과 역법을 계산하는 솜씨는 낙하굉(洛下閎), 안기생(安期生) 같은 고대의 방술 대가들과 어깨를 나란히 한다.” 노조린은 고질병을 앓았고 오랫동안 치료해도 낫지 않아 양생의 도를 물었다. 손사막이 말했다. “천도(天道)를 아는 사람은 반드시 인간사를 살펴야 하고, 인간사를 아는 사람도 천도를 따져 보아야 한다. 천지에는 사계절과 오행(五行)이 있어 추위가 오고 더위가 가며, 비가 바람으로 바뀌고 서리가 맺히며 눈이 내리고 무지개가 나타난다. 이것은 모두 자연의 이치다. 사람의 몸에는 사지와 오장이 있고, 깨어나고 잠들며 숨을 쉰다. 정기(精氣)가 순환해 혈기가 흐르고 안색이 변하며 목소리가 나온다.”

이는 인체의 음양(陰陽)이 정상적으로 운행하는 법칙이다. 양기(陽氣)는 겉으로 드러나는 형체로 나타나고, 음기(陰氣)는 안에 깃든 정기(精氣)로 나타난다. 이는 사람과 천지가 함께 따르는 법칙이다. 음양이 조화를 잃으면 여러 병증이 생긴다. 양기가 막히면 열이 나고, 음기가 막히면 한기가 든다. 기혈(氣血)이 뭉치면 종양이 되고, 아래로 꺼지면 고름이 맺힌다. 기(氣)의 흐름이 거슬러 어지러워지면 숨이 차고 기운이 없으며, 정기(精氣)가 고갈되면 몸이 마르고 쇠약해진다. 이러한 병증은 안색과 체형의 변화로 드러난다.

천지의 운행도 이와 같다. 오성(五星)의 운행이 어긋나고 별들의 궤도가 흐트러지며, 일식과 월식이 일어나고 혜성이 지나가는 것은 모두 천지의 병증이다. 기후 이상은 천지의 음양(陰陽)이 조화를 잃은 것이고, 산에서 바위가 솟아나는 것은 천지에 생긴 ‘종양’이며, 산이 무너지고 땅이 꺼지는 것은 천지의 ‘궤양’이다. 광풍과 폭우는 천지의 ‘숨 가쁨’이고, 강물이 마르는 것은 천지의 ‘고갈’이다.

훌륭한 의원은 약으로 병을 치료하고 침과 뜸으로 기혈(氣血)을 조절한다. 성인은 높은 덕으로 세상의 풍속을 조화롭게 하고, 사람의 일에 알맞은 조치를 더해 다스림을 돕는다. 그러므로 인체의 병은 치료할 수 있고, 천지의 재변도 풀어낼 수 있다.

이 글은 몸과 마음을 닦는 요점을 제시한다. 담력은 크고 생각은 세밀해야 하며, 지혜는 원만하고 행동은 바르게 해야 한다. 《시경(詩經)》을 인용해 “깊은 연못가에 선 듯하고, 얇은 얼음 위를 걷는 듯하다”는 말은 신중함을 나타내며, “씩씩한 무사여, 공후의 방패와 성이로다”라는 말은 담력을 나타낸다고 설명한다. 이익 때문에 원칙을 어기지 않고, 의로움 때문에 마음에 거리낌을 품지 않는 것이 행동을 바르게 하는 일이다. 기회를 보고 결단력 있게 행동하는 것이 지혜를 원만하게 하는 일이다.

양생의 핵심에 관해서는 다음과 같이 말한다. 천지에는 차고 기우는 변화가 있고, 인생에는 곤궁과 위태로움이 있으니, 신중하게 자신을 지키지 않으면 온전하기 어렵다. 양생의 근본은 ‘경외’에 있다. 선비가 경외하는 마음이 없으면 인의를 가벼이 여기고, 농부가 경외하는 마음이 없으면 농사를 게을리하며, 장인이 경외하는 마음이 없으면 법도를 무시하고, 상인이 경외하는 마음이 없으면 장사를 제대로 하지 못한다. 자녀가 경외하는 마음이 없으면 효도를 잊고, 부모가 경외하는 마음이 없으면 자애로움을 잃으며, 신하가 경외하는 마음이 없으면 공을 세우기 어렵고, 임금이 경외하는 마음이 없으면 천하가 어지러워진다.

참으로 지혜로운 사람은 먼저 대도(大道)를 경외하고, 다음으로 천지를 경외하며, 그다음 만물을 경외하고, 이어서 다른 사람을 경외하며, 마지막으로 자신을 경외한다. 자신을 걱정할 줄 아는 사람은 남에게 얽매이지 않고, 자신을 경외하는 사람은 외물에 지배되지 않는다. 작은 일에 신중하면 큰 재난을 두려워하지 않고, 눈앞의 일을 경계하면 먼 앞날을 소홀히 하지 않는다. 이를 해내면 사람으로 살아가는 도리가 온전해진다.

글 끝에서 저자 손사막(孫思邈)은 자신이 수나라 개황 신유년에 태어났으며, 현재 나이가 아흔셋이라고 밝힌다. 고향 사람들은 그가 이미 수백 년을 살았다고 말하고, 북주와 북제의 옛일을 마치 직접 본 듯 이야기한다고 한다. 이로 미루어 보면 참으로 그러한 듯하다.

《현품록(玄品錄)》에는 두 고인의 행적이 기록되어 있다.

손사묘(孫思邈)는 백 살이 넘도록 살면서도 귀와 눈이 밝고 정신이 왕성해, 고대의 지혜롭고 통달한 장수 인물이라 할 만했다. 조정 관리인 위징(魏徵) 등이 명을 받아 전 왕조의 역사를 편찬할 때면 자주 그에게 물었는데, 그는 역사적 사건을 마치 직접 본 것처럼 묘사했다. 노제경(盧齊卿)이라는 아이가 그에게 처세의 도리를 물은 적이 있다. 손사묘는 그가 오십 년 뒤 지방 장관이 될 것이라고 예언하고, 자신의 손자도 그의 부하가 될 것이라고 말했다. 훗날 이 예언은 모두 하나씩 들어맞았다. 놀라운 점은 손자에 관해 말할 당시 그 손자가 아직 태어나지 않았다는 것이다. 손사묘는 세상을 떠날 때 장례를 검소하게 치르라고 당부했다. 시신은 한 달이 넘도록 썩지 않았고, 관에 옮길 때는 아무것도 없는 것처럼 가벼웠다. 그는 《천금방(千金方)》 등의 의서와 도가 경전을 지었으며, 당시 널리 전해졌다.

또 다른 고인인 주은요(周隱遙), 자는 식원(息元)은 동정호 포산에 은거하면서 자신이 고대 선인 각리선생(角里先生)의 후손이라고 했다. 그는 도가의 양생 수련법인 태음연형(太陰煉形)을 닦으며 밤낮과 추위, 더위를 가리지 않고 수행을 이어 갔다. 오랫동안 음식을 먹지 않아도 기운이 넘쳤고, 물을 마셔도 배설하지 않을 수 있었다. 당 태종(唐太宗)이 그를 불러 양생의 도를 물었다. 그는 자신의 수행은 개인적인 일일 뿐, 제왕이 나라를 다스리고 백성을 안정시키는 공덕에는 미치지 못한다고 겸손하게 말하며 산림으로 돌아가 은거하게 해 달라고 청했다. 훗날 대신 이덕유(李德裕)는 구곡산에 그를 위한 도관을 지어 봉양했다.

은사 전유암(田游巖)의 행적도 기록되어 있다. 그는 경조 삼원 사람으로, 본래 태학생이었으나 뒤에 태백산에 은거했다. 마음에 드는 산수를 만나면 그곳에 머물러 떠나지 않았다. 그의 어머니와 아내, 자녀도 세속을 벗어난 삶을 동경해 온 가족이 함께 명산대천을 유람했다.

십여 년 뒤 전유암(田游巖)은 기산(箕山)에 와서 허유묘(許由廟) 동쪽에 집을 짓고 살며 스스로 허유(許由)의 동쪽 이웃이라 했다. 당 고종(唐高宗) 조로(調露) 연간에 숭산(嵩山)을 유람할 때, 중서시랑 설원초(薛元超)를 보내 전유암의 어머니를 위문하게 했다. 전유암은 산사람의 거친 베옷과 관을 갖추고 나와 황제를 알현했다. 황제는 시종에게 그를 부축해 예를 올리지 않게 하고 물었다. “선생은 산속에서 도를 닦는데, 요즘은 어떠한가?” 전유암이 답했다. “저는 샘과 바위, 안개와 노을에 빠져 고치기 어려운 병에 든 듯 산수를 즐깁니다. 다행히 성군이 다스리는 시대를 만나 자유롭게 지낼 수 있습니다.” 황제가 말했다. “오늘 내가 선생을 얻었으니, 한나라가 상산사호(商山四皓)를 얻은 것과 같지 않겠는가?” 설원초가 말했다. “한 고조(漢高祖)가 적자를 폐하고 서자를 세우려 할 때에야 사호가 산에서 나왔으니, 폐하께서 먼저 은사를 높이고 친히 산림을 찾으신 것에 어찌 견주겠습니까?” 황제는 매우 기뻐하며 곧 전유암의 온 가족이 역참 수레를 타고 도성으로 오게 하고, 그를 숭문관학사(崇文館學士)에 임명해 태자소부 유인궤(劉仁軌)와 학문을 논하게 했다. 뒤에 황제가 숭산에 봉천궁(奉天宮)을 지으려 할 때 전유암의 옛집이 궁터 바로 옆에 있는 것을 알고, 특별히 보존하라고 명했다. 또 직접 ‘은사 전유암의 집’이라 쓴 현판을 지어 문 위에 걸었다.

노홍일(盧鴻一)은 자가 호연(顥然)이며 본래 범양(範陽) 사람으로, 뒤에 낙양(洛陽)으로 옮겨 살았다. 젊을 때 전서와 주문, 해서와 예서 등 서체에 정통했고 숭산에 은거했다. 개원 초에 조정이 두 차례 사자를 보내 후한 예물을 주며 불렀으나 오지 않았다. 개원 5년, 황제가 조서를 내려 말했다. “나는 덕이 얕으면서 높은 자리에 있어, 현묘한 도가 오래 쇠퇴하고 순박한 교화가 일어나지 못한 것을 늘 안타깝게 여긴다. 현자를 찾아 옛 성현의 가르침을 듣기를 줄곧 바랐다. 선생은 현묘한 이치에 깊이 통달하고 태일(太一)의 도를 궁구했으며, 중용의 덕을 실천하고 고결한 품격은 옛사람에 견줄 만하다. 앞서 여러 차례 불렀으나 선생은 모두 사양하고 오지 않아 내가 몇 해 동안 헛되이 기다렸다. 은사의 지조는 지켰으나 신하가 마땅히 갖춰야 할 공경의 예를 어긴 셈이다. 조정과 선생의 뜻이 서로 맞지 않는 것인가? 아니면 산림에 마음껏 빠져 돌아오려 하지 않는 것인가? 임금과 신하 사이의 큰 도리는 저버릴 수 없다. 이제 도성이 지척에 있으니, 다시 비단을 내려 불러들이려 한다. 부디 마음을 바꾸기 바란다.” 노홍일은 마침내 개원 6년에 부름에 응해 낙양에 왔으나, 황제를 만나서도 무릎 꿇어 절하기를 거부했다. 재상이 사람을 보내 까닭을 묻자 그가 답했다. “노자(老子)가 말하기를…….” (이하는 원문이 빠져 있다.)

이 글은 당나라의 두 은자 노홍일(盧鴻一)과 백리충(白履忠)의 행적을 기록하여, 옛 제왕이 은거하는 고결한 선비를 어떻게 예우했는지 보여 준다.

노홍일(盧鴻一), 자가 홍일(鴻一)은 숭산의 은자로, 오랫동안 산림에 은거하며 심신을 수양했다. 당 현종(唐玄宗)은 그의 고결한 인품을 높이 평가하여 특별히 궁궐로 불러 잔치를 베풀고 간의대부에 임명하려 했다. 그러나 노홍일은 굳게 사양했다. 이는 옛 현군인 요제(堯帝)가 허유(許由)를 존중하고, 우왕(禹王)이 백성자고(伯成子高)를 예우한 것과 같았다. 황제는 마침내 그의 뜻을 존중하여 산으로 돌아가 은거하도록 허락했다. 조정은 해마다 생활에 필요한 쌀과 비단을 제공했고, 은거할 때 입을 옷과 초당도 하사했다. 노홍일이 그린 《초당십지도》(草堂十志圖)는 문인과 선비들이 앞다투어 소장하는 귀한 작품이 되었다.

또 다른 은자인 백리충(白履忠), 호가 양구자(梁丘子)는 진류 준의 사람으로, 학식이 넓었지만 대량의 옛 성터에 은거했다. 당 예종(唐睿宗) 경운 연간에 그를 불러 교서랑으로 삼았으나, 그는 얼마 지나지 않아 벼슬을 그만두었다. 개원 17년에는 형부상서 왕지음(王志愔)이 그를 조정에 천거해 강학을 맡기려 했지만, 그는 늙고 병들었다며 사양했다. 황제는 조서를 내려 그의 깊은 학문과 은거하며 뜻을 지킨 고결한 인품을 칭송했다. 또한 그가 공자(孔子)의 가르침과 후영(侯嬴)의 풍모를 이어받았다고 보았으며, 끝내 벼슬을 원치 않는 그의 뜻을 존중했다. 여기서 주사(洙泗)는 공자가 강학한 곳을 가리키고, 이문(夷門)은 전국 시대 은자인 후영을 가리킨다.

이 두 일화는 모두 옛사람들이 말한 “천자에게는 신하로 삼지 않는 선비가 있다”는 전통을 보여 준다. 현명한 군주는 은자가 벼슬하지 않으려는 뜻을 존중한다. 조정은 은자를 예우하여 소박한 풍속을 장려하고, 은자들은 지조를 지켜 정신의 독립을 유지한다. 군주와 신하 사이의 이러한 상호 존중은 후세에 전해지는 아름다운 일화가 되었다.

이 글은 두 도교 고인의 생애와 행적을 기록한다. 첫 번째 인물은 이충 선생(履忠先生)이다. 황제는 그의 높은 덕행을 기려 조산대부(朝散大夫) 관직을 내렸다. 그러나 그는 상소를 올려 고향으로 돌아가게 해 달라고 청했다. 황제는 조서를 내려 그가 효도와 우애로 처신하고 명예와 이익에 담담하며, 일흔이 넘은 나이에도 고결한 품성을 지킨다고 칭찬했다. 황제는 그가 수도에서 몇 달간 유람한 뒤 고향으로 돌아가도록 특별히 허락했다. 이충은 《삼현정변론(三玄精辯論)》을 지었고, 《노자(老子)》와 《황정내경경(黃庭內景經)》에 주석을 달았으며, 열 권의 문집도 전해진다.

두 번째 인물은 반사정(潘師正), 자는 자진(子眞)이며 패구 종성 사람이다. 그는 어릴 때 어머니를 여의고 묘 옆에 초막을 짓고 시묘해 효행으로 이름을 알렸다. 수나라 대업 연간에 도사가 되어 왕법주(王法主)를 스승으로 모시고, 도가의 비전 구결과 부록(符籙)의 술법을 익혔다. 숭산(嵩山) 소요곡(逍遙谷)에 이십여 년 동안 은거하며 거친 곡식과 솔잎만 먹고 산 샘물을 마셨다. 당 고종(唐高宗)이 동도(東都)를 순행하다가 그가 누추한 곳에서 홀로 지내는 것을 보고 안타까워했다. 반사정은 산중에는 푸른 소나무와 맑은 샘물이 부족하지 않다고 답하며 황제를 위해 부적을 그려 주기를 거절했다. 황제와 황후는 그의 고결함에 감탄했다. 이튿날 걸어서 타는 가마로 그를 행궁에 맞아들여 오래도록 이야기를 나누고, 그의 거처에 숭당관(崇唐觀)과 정사원(精思院)을 짓고 봉천궁(奉天宮)으로 이름을 바꾸도록 명했다. 또 소요곡 어귀에는 선유문(仙遊門)을 특별히 내고, 궁원 북쪽에는 심진문(尋眞門)을 세워 그를 존숭했다.

반사정은 임종을 앞두고 제자들에게 이렇게 말했다. “내가 이곳에 은거하면서 제왕이 영산을 어지럽히도록 번거롭게 했으니 참으로 죄인이다. 너희는 도(道)를 배울 때 깊고 정밀한 경지를 추구해야 한다.” 그는 아흔여덟 살에 세상을 떠났다. 고종과 무후(武后)는 그에게 태중대부(太中大夫)를 추증하고 체현 선생(體玄先生)이라는 시호를 내렸으며, 왕적(王適)에게 비문을 짓게 했다. 글은 황제가 그를 맞이하려고 새로 만든 악곡에 《기선(祈仙)》, 《망선(望仙)》, 《교선(翹仙)》이라는 이름을 붙이고 시 수십 수를 내렸다고 특별히 언급한다. 이를 통해 그를 얼마나 깊이 존숭했는지 알 수 있다.

유도합(劉道合)은 진주 완구(陳州宛丘) 사람으로, 처음에는 반존사(潘尊師), 곧 이름난 도사 반사정(潘師正)과 함께 숭산(嵩山)에 은거하며 수행한다. 당 고종(唐高宗)은 그의 명성을 듣고 은거지에 태일관(太一觀)을 지어 거처로 삼게 하고, 여러 차례 궁으로 불러들인다. 훗날 고종이 태산(泰山)에서 봉선 의식을 치르려 할 때 여러 날 비가 내리자, 유도합에게 의란전(儀鸞殿)에서 비를 그치게 하는 술법을 펼치게 한다. 이내 비가 그치고 하늘이 갠다. 고종은 크게 기뻐하며 그에게 먼저 태산에 올라 복을 빌게 한다. 유도합은 황제가 하사한 재물을 모두 가난한 사람들에게 나누어 준다.

고종은 한때 그에게 환단(還丹)을 만들게 하고, 완성된 단약을 황제에게 바치게 한다. 함형(咸亨) 연간에 유도합이 세상을 떠난다. 훗날 고종이 봉천궁(奉天宮)을 짓기 위해 그의 묘를 옮기게 하자, 제자들이 관을 열어 이장하려 한다. 그런데 시신은 빈 가죽만 남아 있고 등은 매미가 허물을 벗은 껍질처럼 갈라져 있으며, 치아와 뼈는 모두 사라져 있다. 사람들은 이것이 시해성선(屍解成仙)이라 여긴다. 고종은 이 소식을 듣고 탄식한다. “유존사는 짐을 위해 단약을 만들고는, 정작 자신이 그것을 먹고 신선이 되었구나!” 그러나 그가 바친 단약에서는 끝내 아무런 신이한 효험도 나타나지 않는다.

사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)는 하내 온현(河內溫縣) 사람으로, 대대로 벼슬을 한 집안에서 태어난다. 젊을 때 벼슬하기를 좋아하지 않아 도를 닦기로 한다. 반사정을 스승으로 모시고 부록(符籙), 벽곡, 도인, 복이 등의 도술을 배운다. 반사정은 그를 특히 높이 평가하며 말한다. “내가 도홍경(陶弘景)에게 전수받은 정일 법문은 네가 네 번째 전승자다.” 사마승정은 여러 명산을 두루 다닌 뒤 천태산(天台山)에 자리 잡는다.

무측천(武則天)은 그의 명성을 듣고 도성으로 불러들이며, 친히 조서를 내려 칭찬한다. 도성을 떠날 때에는 재상 이교(李嶠)에게 낙교(洛橋)에서 잔치를 베풀어 전송하게 한다. 경운(景雲) 2년, 당 예종(唐睿宗)은 그의 형을 천태산에 보내 궁으로 모셔 오게 하고, 먼저 음양술수에 관해 묻는다. 사마승정이 답한다. “『도덕경(道德經)』에서는 도를 닦으려면 날마다 욕심을 덜어 내고, 눈으로 본 것마저 내려놓아야 한다고 한다. 그런데 어찌 이런 곁가지 술법을 연구할 마음을 둘 수 있겠는가?” 황제가 묻는다. “몸을 닦을 때는 무위(無爲)로 고결하게 지낼 수 있지만, 나라를 다스릴 때는 어떻게 무위로 다스리는가?” 그가 답한다. “나라를 다스리는 일은 몸을 닦는 일과 같다. 노자는 마음을 담박하게 하고 기(氣)를 평온하게 하며, 자연의 흐름에 따르되 사사로운 마음을 두지 않으면 천하가 저절로 태평해진다고 한다. 『역경(易經)』에서는 성인이 천지와 덕을 함께한다고 한다. 하늘은 말하지 않아도 사계절이 질서 있게 운행하고, 억지로 일을 하지 않아도 만물이 자라난다. 이것이 무위 사상을 나라를 다스리는 데에 적용한 모습이다.” 예종은 듣고 깊이 감탄한다.

이 글은 당나라의 유명한 도사 사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)의 생애를 기록한다. 당 현종(唐玄宗)은 여러 차례 그를 불러 만나며 매우 예우한다. 사마승정이 처음 조정을 떠나 천태산(天台山)으로 돌아갈 때, 현종은 귀한 보금(寶琴) 한 자루와 노을 무늬가 있는 도포를 하사한다. 조정의 명사 300여 명이 모두 시를 지어 전송하고, 이를 모아 『백운기(白雲記)』라는 시집을 편찬한다. 당시 종남산(終南山)에 은거하다가 벼슬길에 나선 적이 있는 노장용(盧藏用)은 종남산을 가리키며 이곳의 경치가 좋은데 굳이 천태산에 갈 필요가 있느냐고 말한다. 사마승정은 재치 있게 “그곳은 벼슬길로 가는 지름길일 뿐이다”라고 응수하고, 노장용은 부끄러운 기색을 보인다.

개원 9년(721년), 현종은 사람을 보내 그를 도성으로 맞아들인다. 현종은 직접 그에게서 도교의 법록(符籙), 곧 도교에서 비밀리에 전하는 부적과 의식을 전수받고 후한 상을 내린다. 10년 뒤 사마승정이 천태산으로 돌아가기를 청하자, 현종은 시를 지어 전송한다. 개원 15년(727년)에도 그를 다시 도성으로 불러, 왕옥산(王屋山)에서 그가 직접 길한 터를 골라 도관을 짓고 머물게 한다. 사마승정은 오악(五嶽)에 모두 진군사(眞君祠)를 세워 상청파(上清派)의 신선들을 모시고, 제사 제도를 정비하며 산림의 신과 도교의 존귀한 신을 구분하자고 건의한다. 현종은 이 건의를 받아들인다.

사마승정은 전서와 예서에 능했다. 현종은 그에게 세 가지 서체로 『도덕경(道德經)』을 쓰게 하고 교정하게 하여, 5,380자로 된 표준본을 완성한다. 현종은 그가 머물던 양대관(陽臺觀)의 현판 글씨를 쓰고, 단약을 만드는 비용으로 비단 300필을 하사한다. 사마승정이 89세에 왕옥산에서 세상을 떠났을 때, 제자들의 말에 따르면 두루미 한 쌍이 제단 주위를 돌고 흰 구름이 하늘로 오르는 이변이 나타났으며, 시신의 안색은 살아 있는 사람처럼 보였다. 현종은 그에게 은청광록대부(銀青光祿大夫)라는 명예 관직을 추증하고, 정일(貞一)이라는 시호를 내리며 직접 비문을 쓴다. 훗날 위거모(韋渠牟)가 그를 위해 전기를 쓴다. 이 기록은 당나라 황실이 도교를 존숭했음을 보여 주며, 상청파 종사로서 사마승정이 지닌 중요한 지위를 드러낸다.

오균(吳筠)은 자가 정절(貞節)이며 화주 화음현 사람이다. 어려서부터 유가 경전에 정통하고 글을 잘 지었다. 진사 시험에 응시했으나 합격하지 못했지만, 천성이 고결해 세속의 흐름에 따르려 하지 않았다. 이후 숭산(嵩山)에 가서 도교의 고명한 도사인 반존사(潘尊師)를 스승으로 모시고 도사가 되어 정일교(正一教)의 법술을 배웠다. 그는 힘써 연구해 마침내 그 도법을 완전히 익혔다.

당 현종 개원 연간에 남쪽으로 금릉(金陵), 오늘날의 남경을 찾아가 도법을 구했다. 모산(茅山)에 오래 머물렀고, 뒤이어 천태산(天台山)에 가서 바다를 바라보며 당시의 명사들과 시문을 주고받았다. 그의 글이 도성에 전해지자 당 현종이 소문을 듣고 특별히 사람을 보내 그를 불렀다. 궁에 들어간 뒤 대동전(大同殿)에서 황제와 즐겁게 이야기를 나누었고, 한림원에 머물며 관직을 맡았다. 어느 날 황제가 도술의 핵심을 묻자 그가 대답했다. “가장 정묘한 도술은 모두 《도덕경(道德經)》 오천 자 안에 있다. 그 밖의 화려한 글은 종이만 낭비할 뿐이다.” 황제가 신선이 되는 수행과 단약을 만드는 일도 묻자, 그는 솔직히 말했다. “그것은 산속에 사는 사람들의 일이며, 오랜 세월 수련해야 이룰 수 있다. 제왕이 마음 쓸 일이 아니다.” 오균은 유가의 명교와 나라를 다스리는 도리로 황제에게 자주 완곡하게 간언했다. 이 때문에 크게 신임을 받아 ‘종현선생(宗玄先生)’이라는 호를 하사받았다.

천보 연간에 이임보와 양국충이 권력을 독점하면서 조정은 날로 혼란해졌다. 오균은 여러 차례 숭산으로 돌아가기를 청했으나 허락받지 못했다. 마침내 황제는 특별히 허가해 숭산 도관 옆에 별도의 도원을 지어 거처하게 했다. 안녹산의 반란이 일어나기 전에 그는 허가를 받고 모산으로 돌아갔다. 뒤이어 중원이 혼란에 빠지고 강회 지역에 도적이 들끓자, 다시 동쪽으로 천태산과 섬중, 오늘날 절강성 숭주를 유람하며 이백, 공소보 등과 세속을 초월한 교유를 맺었다. 그는 문집 스무 권을 남겼으며, 권덕여가 서문을 썼다. 그 가운데 《현강》 세 편과 《신선가학론》 등의 저술은 안목 있는 이들에게 칭송받았다.

오균은 한림원에 있을 때 황제의 총애를 특별히 받았다. 그러나 현종이 총애하던 환관 고력사가 불교를 믿고 황제 앞에서 늘 그를 헐뜯었으므로, 오균은 굳게 청해 지방으로 나갔다. 그의 글은 이치가 깊고 문채가 뛰어나 한 편을 지을 때마다 사람들이 앞다투어 베껴 썼다. 당시 사람들은 이백의 호방함과 두보의 웅혼함을 함께 갖춘 이는 아마 오균뿐이라고 평했다.

또 다른 고명한 도사인 이필(李泌)은 자가 장원(長源)이며, 조상은 귀곡(鬼谷), 곧 전하는 바에 따르면 귀곡자가 은거했던 곳에 살았다. 일곱 살에 글을 지을 수 있었고, 개원 16년에는 신동으로 불려 소환되었다. 재상 장구령은 그를 특별히 높이 평가해 ‘어린 벗’이라 불렀다. 장성한 뒤 박학다재했으며 특히 《역경(易經)》에 정통했다. 숭산, 화산(華山), 종남산(終南山)을 자주 유람하며 신선의 장생술을 동경했다. 천보 연간에 조정에 《복황제구정의》를 바쳤다. 황제는 그가 일찍부터 총명했던 일을 떠올려 불러 《도덕경》을 강설하게 했고, 이로써 한림원에 들어가게 되었다. 숙종(肅宗) 시기에…

이 글은 당나라의 유명한 도사 이필(李泌)과 여러 황제가 교류한 일화를 기록한다. 당시의 역사적 배경과 함께 살펴보아야 한다.

당 숙종(唐肅宗)이 영무(靈武)에서 즉위한 뒤 사람을 보내 곳곳에서 현자를 찾게 하자, 이필이 먼저 찾아와 알현한다. 그는 천하의 성패를 좌우할 큰 흐름을 황제에게 설명해 깊은 신임을 얻는다. 황제가 관직을 주려 하지만 이필은 빈객의 신분으로 따르겠다고 고집한다. 그는 군사와 국가의 큰일을 논의하는 데 참여하고, 자주 황제의 수레 행렬을 수행한다. 백성들은 황색 옷을 입은 황제와 흰옷을 입은 이필이 함께 다니는 모습을 보고 두 사람을 “성인(聖人)과 산인(山人)”이라 부른다.

이후 이필은 금과 자주색 관복을 받고 광평왕(廣平王)의 행군사마가 된다. 황제는 “그대는 한때 내 부황의 책사였고, 지금은 내 아들 광평왕을 보좌하니, 우리 부자 두 대에 걸친 훌륭한 스승이다”라고 말한다. 권신 최원(崔圓)과 이보국(李輔國)이 이필이 총애받는 것을 시기하자, 이필은 화를 피하려고 먼저 형산(衡山)에 은거하게 해 달라고 청한다. 황제는 특별히 삼품 관원의 녹봉을 받도록 허락하고 은자의 옷을 하사하며 산중에 거처를 지어 준다. 이필은 소나무 가지로 등받이를 만들어 ‘양화(養和)’라고 부른다. 나중에는 용 모양의 소나무 가지를 황제에게 바치고, 이 일로 사람들이 앞다투어 따라 하게 된다.

대종(代宗)이 즉위한 뒤 이필을 궁으로 불러 봉래전(蓬萊殿)의 서고에 머물게 한다. 이필이 오랫동안 채식만 해 왔으므로 황제는 특별히 조서를 내려 다시 고기를 먹게 한다. 덕종(德宗) 때에는 좌산기상시로 임명된다. 그는 삼문산(三門山)에 수레길을 내어 조운을 개선하고, 그 공으로 예부상서에 오른 뒤 마침내 재상에 이른다.

글에는 이필과 덕종이 권신 노기(盧杞)를 두고 나눈 대화도 특별히 기록되어 있다. 황제는 노기가 학식은 부족하지만 직언을 감수한다고 여긴다. 그러나 이필은 노기가 건중(建中) 연간의 난리를 일으킨 장본인이라고 직언하며, 충신을 모함하고 장수들을 반란으로 몰아넣는 등 그의 악행을 열거한다. 황제가 술사 상도무(桑道茂)의 ‘천명(天命)’이라는 말로 노기를 두둔하자, 이필은 “천명은 일이 지난 뒤에 하는 해석이다. 군주는 마땅히 먼저 나서서 행동해야 한다. 모든 일을 천명 탓으로 돌린다면 선을 상주고 악을 벌한다는 뜻이 사라진다”라고 반박한다. 황제는 결국 그의 간언을 받아들인다.

이필은 또 음력 2월 초하루를 중화절(中和節)로 정해 정월 그믐날을 대신하고, 대신들에게 자를 하사하자고 건의한다. 자는 재고 헤아리는 도구로서 규범을 상징하며, 이와 함께 농상업을 장려한다. 이 명절은 상사절(上巳節), 중양절(重陽節)과 더불어 세 가지 큰 절기로 일컬어지며, 조정에서는 돈을 하사하고 잔치를 베푼다. 기록은 끝으로 정원(貞元) 4년 8월에 일식이 일어난 천문 현상을 언급한다.

이 글은 도교의 중요한 인물 두 사람의 생애와 행적을 기록한다. 첫 부분은 당나라의 명신 이필(李泌)에 관한 이야기다. 재상 겸 학사로 궁중을 드나든 이필은 네 황제를 섬겼다. 권세가들의 질투를 여러 차례 받았지만, 늘 지혜로 위기를 넘겼다. 황제에게 충언을 자주 올렸으며, 장안과 낙양 두 도성을 수복하는 데 큰 공을 세웠다. 그의 공적은 전국 시대의 노중련(魯仲連)과 춘추 시대의 범려(範蠡)보다 뛰어나다고 평가받았다.

둘째 부분은 당나라의 저명한 도사 이함광(李含光)의 생애를 자세히 기록한다. 이함광은 본래 이름이 홍함광(弘含光)이었으나, 무측천(武則天)의 이름을 피하려고 성을 이씨로 바꾸었다. 광릉 강도 사람이다. 유학자 집안에서 태어났으며, 아버지 이효위(李孝威)는 황로(黃老)의 도술에 정통했다. 신룡 연간에 이함광은 고결한 품행으로 도사가 되어 용흥관에 머물렀다. 개원 17년에는 사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)를 따라 왕옥산에서 도를 닦았다. 사마승정은 그를 보자마자 그에게 ‘옥청의 용모’가 있다고 칭찬했다. 숭양산에서 20여 년 은거한 뒤, 현종(玄宗)이 그를 불러 만났다. 현종은 마치 사마승정 진인(眞人)을 다시 만난 듯하다고 감탄했다.

이함광은 현종에게 도를 닦는 요체를 이야기하며, 도덕 수양이 근본이고 비승하여 신선이 되는 일은 도를 닦은 데 따르는 결과일 뿐이라고 했다. 현종은 깊은 깨달음을 얻고 그를 양대관에 머물게 했다. 훗날 이함광은 병을 핑계로 모산으로 돌아가 도경을 편찬했다. 천보 4년에는 다시 궁으로 부름을 받았다. 그는 자양관에 머물렀는데, 이곳은 원래 양희(楊羲)와 허밀(許謐)의 옛 거처였다. 현종은 모산에서 사냥하고 살생하는 일을 금지하라고 명했다. 이함광은 조서를 받들어 흩어져 없어진 도경을 모았으며, 왕민(王旻)에게 해서체로 상청 경전 열세 쪽을 보충해 쓰도록 청했다. 천보 7년, 현종은 대동전에서 삼동 경록(三洞經籙)을 받고, 멀리서 이함광에게 절하여 도사로 삼은 스승으로 받들었으며, ‘현정 선생(玄靜先生)’이라는 호를 내렸다. 대력 4년, 87세의 이함광은 자양 별원에서 좌화했다. 유해는 살아 있을 때처럼 간독을 든 자세를 유지했다.

이 글은 당나라의 유명한 도사 장지화(張志和, 자는 자동(子同), 본명은 구령(龜齡))의 생애를 기록한다. 그는 절강성 금화 사람이다. 아버지 장유조(張游朝)는 도교를 믿고 《장자》와 《열자》 등 도가 경전에 정통했으며, 도가 사상을 풀이하는 글인 《상망》과 《백마증》도 썼다. 어머니는 임신했을 때 배 위에 단풍나무가 자라는 꿈을 꾸었고, 그 뒤 장지화를 낳았다.

장지화는 열여섯 살에 명경과에 급제해 당 숙종에게 나라를 다스릴 방책을 올렸다. 이에 한림대조와 우금오위녹사참군 등의 관직을 받았다. 뒤에 부모가 세상을 떠나자 관직을 그만두고 강호에 은거하며 스스로를 ‘연파조도’라 불렀다. 그는 《현진자》 열두 권을 지었고, 이 때문에 현진자라 불렸다. 또 《역경》을 풀이하는 글 열다섯 편을 쓰고, 삼백육십오 괘를 추론했다.

그의 형 장학령(張鶴齡)은 당시 포양현위였는데, 동생이 완전히 은거해 돌아오지 않을까 염려해 회계성 동쪽에 초가집 한 채를 특별히 지어 주었다. 지붕은 띠풀로 이었고 목재도 다듬지 않았다. 장지화는 표범 가죽 자리를 깔고 종려 신을 신은 채 그 집에 문을 닫고 십 년 동안 은거했다. 절강동도관찰사 진소유(陳少游)는 그를 찾아가 온종일 이야기를 나누었다. 또 그가 사는 곳에 ‘현진방’이라는 이름을 붙이고, 골목을 ‘회헌항’이라 불렀으며, 그의 집으로 통하는 다리도 놓았다. 사람들은 그 다리를 ‘대부교’라 불렀다. 장지화는 이에 감사하며 《대부교에 고하는 글》을 지었다.

그는 격식에 얽매이지 않고 살았다. 배를 타고 낚시할 때도 미끼를 쓰지 않았으며, 물고기를 잡는지에는 마음을 두지 않았다. 숙종은 남녀 노비 한 명씩을 하사했는데, 장지화는 두 사람을 부부로 맺어 주었다. 남자는 ‘어동’이라 불렀고, 낚싯줄을 거두고 갈대밭에서 배를 젓는 일을 맡았다. 여자는 ‘초청’이라 불렀고, 난초와 계수나무를 채취해 불을 지피고 대숲에서 차를 끓이는 일을 맡았다. 육우와 배수가 그에게 어떤 사람들과 교류하느냐고 묻자, 그는 “천지를 집으로 삼고 밝은 달과 함께 빛을 나누며, 천하의 높은 선비들과 정신으로 서로 통한다. 어찌 따로 왕래하는 사람이 필요하겠는가?”라고 답했다.

뒤에 안진경(顏眞卿)이 호주자사로 있을 때 장지화가 찾아갔다. 안진경은 그의 작은 배가 낡은 것을 보고 새 배를 주려 했다. 그러자 장지화는 “어선 한 척을 준다면 배를 집으로 삼아 초계와 삽계 사이를 떠돌고 싶다. 그것이 산야 사람의 복이다”라고 말했다. 그는 평소 산수화를 즐겨 그렸고, 술에 취하면 북을 치고 피리를 불며 박자에 맞춰 붓을 휘둘러 그림을 그리곤 했다. 당 헌종은 그의 《어가》를 구하려 했으나 찾지 못했다.

이 글은 당나라의 유명한 두 인물이 살아온 일을 기록한다.

첫째 부분은 장지화(張志和), 자는 현진(玄眞)의 행적을 이야기한다. 그는 어사로 일할 때 이악(李萼)을 위해 병풍을 그렸는데, 그림이 수없이 다채롭게 변해 보는 이들을 놀라게 했다. 한번은 손님 예순여 명이 각자 이름을 적었는데, 그는 누구든 두 글자로 그 사람의 특징을 정확히 짚어냈고, 모두가 탄복했다. 그는 고고하고 품격이 높아 사람들과 지나치게 가까이하거나 멀리하지 않았다. 안진경(顏眞卿)은 그를 위해 비문을 지어, 그가 부귀영화를 풀처럼 여기고 욕망을 진흙과 모래처럼 버렸으며 도(道)를 추구했으니 옛 현자들과 나란히 설 만하다고 칭찬했다. 재상 이덕유(李德裕)도 그가 은거하면서도 명망이 있었고, 높은 지위에 올랐어도 권세를 탐하지 않았다며 동한의 은사 엄광(嚴光)에 견줄 만하다고 평했다.

둘째 부분은 하지장(賀知章), 자는 계진(季眞)의 생애를 기록한다. 그는 회계 영흥 사람으로, 젊어서부터 문장으로 이름을 알렸다. 육상선(陸象先)의 추천으로 벼슬길에 들어섰으며, 국자감 박사, 태상 박사, 예부 시랑 등을 지냈다. 당 현종(唐玄宗)에게 태산 봉선 의례를 설명한 적도 있다. 그는 호천상제(昊天上帝)와 오방제(五方帝)의 제사 자리를 나누어 군신의 구별을 드러내자고 건의했고, 이 새로운 제안은 황제에게 받아들여졌다. 말년에는 태자빈객에 올랐고, 호방하고 이야기하기를 좋아해 명사들의 추앙을 받았다. 천보 3년, 병을 앓다가 꿈속에서 선경을 유람한 뒤 표문을 올려 벼슬에서 물러나 도를 닦기를 청했다. 고향의 집을 도관인 천추관(千秋觀)으로 고쳐 짓고, 감호(鑑湖)의 수역을 방생지로 하사받았다. 당 현종은 친히 시를 지어 그에게 주며, 벼슬길에서 물러나 도를 닦고 참된 본성을 기르려는 고결한 뜻을 칭찬했다.

글에서 ‘헌상(軒裳)’은 관복과 수레를 가리키며, 공명과 이익을 뜻한다. ‘엄광(嚴光)’은 동한의 유명한 은사다. ‘삼헌(三獻)’은 옛 제사에서 술을 올리는 세 절차를 가리킨다. ‘감호(鑑湖)’는 소흥의 경호로, 당시 이름난 경치 좋은 곳이다. 이 기록은 당나라 사대부의 ‘뜻을 펼칠 수 있을 때는 천하를 함께 이롭게 하고, 뜻을 펼칠 수 없을 때는 홀로 자신을 수양한다’는 삶의 이상을 생생하게 보여준다.

이 글은 당나라의 유명한 도사 하지장(賀知章)이 만년에 관직을 그만두고 은거한 일을 기록한다. 정월 초닷새에 하지장은 회계산(會稽山, 지금의 저장성 사오싱 일대)으로 돌아가 도를 닦기로 한다. 조정의 여러 관원이 장안의 청문에서 연회를 열어 그를 전송한다. 이 성대한 송별은 도덕을 존숭하고 어른을 공경하기 위한 것일 뿐 아니라, 사회 풍속을 바로잡도록 장려하기 위한 것이기도 한다.

하지장은 부귀영화를 버리고 도를 닦는 길을 택한다. 관직을 그만두고 은거한 한나라 때의 숙질 소광(疏廣)과 소수(疏受), 곧 ‘이소(二疏)’처럼 관비녀를 빼어 던진다. 그는 도를 닦으며 현묘한 요체를 깨닫고 세속의 속박에서 벗어난다. 황태자부터 백관까지 모두 그를 전송한다. 이에 하지장은 스스로 사명광객(四明狂客)이라 칭하고, 비서외감(秘書外監)이라고도 불린다.

만년에 그는 더욱 자유분방해져 고향 마을을 자주 유람하고, 술에 취하면 즉흥적으로 시문을 지어 고치지 않는다. 특히 초서와 예서에 뛰어나 서예가 장욱(張旭)과 명성을 나란히 한다. 고향으로 돌아가 도를 닦다가 여든여섯 살에 세상을 떠난다. 당 숙종(唐肅宗)은 그가 일찍이 시독을 맡았던 일을 기억해 건원 원년(乾元元年) 십일월에 조서를 내려 예부상서(禮部尚書)를 추증한다. 조서는 그의 도량이 담박하고 성정이 온화하며, 학식이 회계산의 아름다운 대나무와 곤륜산(崑崙山)의 옥처럼 풍부했다고 칭송한다. 그는 궁중에서 고요히 수양하며 익살스러운 말솜씨로 간언하기도 한다. 마침내 사명산(四明山)에 은거하려던 오랜 소원을 이루고, 노자(老子)가 푸른 소를 타고 갈매기와 벗하듯 세속을 초월한다. 사람들에게 깊은 그리움만을 남긴다. 조정은 특별히 장례의 격식을 높여 이 득도한 고사를 기린다.

이 글은 당대의 대시인 이백(李白)과 도교의 깊은 인연을 기록한다. 이백의 자는 태백(太白)이고 산동 사람이다. 젊을 때부터 뛰어난 재능과 큰 뜻을 품었으며, 성격은 호방하고 초탈했다. 아버지가 임성현위(任城縣尉)를 지낸 까닭에 가족이 모두 그곳에 정착했다.

이백은 사람을 알아보는 안목이 있었다. 병주에서 당시 평범한 병사였던 곽자의(郭子儀)를 만나 그를 사람들 가운데 뛰어난 인물이라고 칭찬했다. 곽자의는 훗날 당대의 명장인 분양왕(汾陽王)이 된다. 이백은 도교의 수련법을 숭상하고 수행을 통해 신선이 될 수 있다고 믿었다. 성현의 글이 아닌 책은 읽지 않았고 음란하고 퇴폐적인 노래를 짓는 일도 부끄러워했다. 그래서 그의 시에는 신선의 기운이 자주 깃들었다. 이양빙(李陽冰)은 그를 《시경(詩經)》과 《초사(楚辭)》 이후 굴원(屈原), 송옥(宋玉), 양웅(揚雄), 사마상여(司馬相如)를 넘어서는, 천고에 견줄 이 없는 인물이라고 평했다.

젊은 시절 이백은 공소보(孔巢父), 한준(韓準) 등 다섯 유생과 함께 조래산에 은거하며 마음껏 술을 마시고 노래를 불렀다. 당시 사람들은 이들을 ‘육일’이라 불렀다. 천보 연간에 그는 도사 오균(吳筠)과 함께 회계의 섬중에 은거했다. 뒤이어 오균의 추천으로 당 현종(唐玄宗)의 부름을 받았다. 현종은 칠보 침상을 내어 연회를 베풀고, 이백과 오균을 함께 한림대조로 임명했다.

이백은 술을 몹시 즐겼다. 한 번은 현종이 새 악부시를 지으려 그를 궁으로 불렀으나, 그는 이미 술집에서 취해 누워 있었다. 궁인들이 물을 뿌려 깨우자 그는 곧바로 《청평조》 세 수를 지었다. 훗날 술에 취해 고력사(高力士)에게 신발을 벗기게 하는 등 거침없이 행동한 일로 모함을 받아 좌천되었다. 그 뒤로는 강호를 떠돌며 종일 술을 마셨다. 금릉에서는 좌천된 시어사 최종지(崔宗之)와 시를 주고받으며 술을 즐겼다. 달 밝은 밤에 채석기에서 금릉까지 배를 타고 가면서 궁중 비단옷을 입고 뱃머리에 당당히 서서 주위에 아랑곳하지 않았다는 일화도 있다.

젊은 시절 하지장(賀知章)은 이백을 처음 보고 그가 ‘하늘에서 귀양 온 신선’이라고 감탄했다. 도사 사마승정(司馬承禎), 자는 자미(子微)도 그에게 ‘신선의 풍모와 도골’이 있다고 말했다. 훗날 이백은 제주 자극궁에서 북해 고천사로부터 도록(道籙)을 전수받았다. 이는 도교에 입문하는 의식이었다. 그는 푸른 비단으로 도관과 도포를 만들고 동쪽 봉래 선경으로 돌아갈 준비를 했다. 세상 사람들은 그가 태백금성(太白金星)의 환생이라고 여겼고, 도문에서는 그를 ‘상청감일진인(上清鑑逸眞人)’으로 받들었다.

이 기록은 시선과 도교 수련자라는 이백의 두 가지 면모를 두드러지게 보여 준다. 또한 자연을 숭상하고 속세를 초월하고자 한 그의 도가적 기질을 드러낸다.

맹고(孟誥)는 여주 양 땅 사람이다. 진사에 급제한 뒤 무측천(武則天)의 수공 연간에 점차 승진해 봉각사인(鳳閣舍人)이 되었다. 방술(方術), 곧 도교 수련과 의술에 능통했다. 당 예종(唐睿宗)이 아직 번왕이었을 때 그를 불러 시독으로 삼았다. 장안 연간에는 동주자사가 되었고, 은청광록대부(銀青光祿大夫)에 봉해졌다. 당 중종(唐中宗) 신룡 초기에 이양산의 집으로 돌아가 의약과 양생을 깊이 연구했다. 나이가 많았지만 정신과 체력은 오히려 더욱 왕성했다. 그는 친지들에게 자주 “몸과 마음을 잘 보살피려면 좋은 말은 많이 해도 싫증 내지 말고, 좋은 약은 곁에서 떠나지 않게 해야 한다”고 말했다. 예종이 즉위한 뒤 그를 도성으로 불러 중용하려 했으나, 그는 나이가 많다는 이유로 굳이 사양했다. 경운 연간에는 황제가 비단 백 필을 특별히 하사하고, 봄가을 두 철에 양고기와 술, 죽을 대도록 명했다. 개원 초기에 하남윤 필구(畢構)는 그의 고결하고 옛사람다운 풍모를 존경해, 그가 살던 마을 이름을 ‘자평리(子平里)’로 바꾸었다. 아흔세 살에 세상을 떠났으며, 《가제례》 한 권과 《보양방》 세 권을 지었다.

장과(張果)는 팔선 가운데 장과로로 불리며, 출신 내력은 알려져 있지 않다. 그는 《음부경》에 주석을 달아 현묘한 이치를 밝혔다. 뒤에 은청광록대부(銀青光祿大夫)에 제수되고 ‘통현선생(通玄先生)’이라는 호를 받았다.

주도추(朱桃椎)는 익주 성도 사람이다. 타고난 성품이 담박하고 세속을 초탈했으며, 늘 가죽옷을 걸치고 행동을 종잡을 수 없었다. 장사 두궤(竇軌)가 옷과 신발, 모자를 보내 향관으로 삼으려 했으나, 그는 물건을 땅에 던지며 받기를 거부하고 산속으로 들어가 나뭇잎으로 움막을 지어 은거했다. 누가 무엇을 보내도 일절 받지 않았고, 다만 짚신을 삼아 길가에 놓아두었다. 사람들이 그것이 ‘주거사의 신발’임을 알아보고 차를 놓아 교환했다. 그가 삼은 짚신은 부드럽고 촘촘해 인기가 많았다. 고사렴(高士廉)이 장사로 있을 때 예를 갖춰 초대했지만, 그는 눈을 부릅뜨고 대답하지 않은 채 돌아서서 떠났다. 고사렴은 그 뜻을 깨닫고 정령을 간소화하고 세금을 줄여 촉 땅을 크게 다스렸다.

왕희이(王希夷)는 서주 등현 사람이다. 어려서부터 가난했지만 도를 좋아했다. 양을 쳐 돈을 모아 부모를 장사 지낸 뒤 숭산에 은거하며 도사 황이(黃頤)를 스승으로 모시고 거의 사십 년을 지냈다. 그에게서 폐기와 도인술 등 양생법을 배웠다. 스승이 세상을 떠난 뒤 연주 추래산으로 옮겨 도사 유현박(劉玄博)과 함께 은거하며 수행했다.

《현품록(玄品錄)》에는 몇몇 은사의 행적이 기록되어 있다.

왕희이(王希夷)는 당나라의 은사로, 《역경(易經)》과 노자(老子)의 학설을 좋아했다. 송백 잎과 온갖 꽃으로 만든 약가루를 늘 복용하며 건강을 돌보았다. 칠십이 넘었을 때 오히려 기력(氣力)이 더욱 왕성해졌다. 현지 관리 노제경(盧齊卿)이 찾아와 백성을 다스리는 방법을 물었을 때, 왕희이는 공자(孔子)의 말을 인용해 이렇게 답했다. “자기가 원하지 않는 일을 남에게 시키지 않는다는 도리는 평생 실천할 수 있다.” 훗날 당 현종(唐玄宗)이 동쪽 지방을 순행할 때 특별히 조서를 내려 예를 갖추어 초청했다. 당시 왕희이의 나이는 이미 아흔여섯이었다. 황제는 재상 장열(張說)을 보내 도가(道家)의 사상을 물었고, 두 사람은 즐겁게 대화를 나누었다. 개원(開元) 14년, 현종은 산림에 은거하며 세속을 초탈한 이 현인을 표창하는 조서를 내리고, 조산대부(朝散大夫)라는 명예 관직과 후한 상을 내렸다. 왕희이가 계속 은거하도록 허락하고 지방 관리들에게 정기적으로 문안하게 했다.

무유서(武攸緒)는 무측천(武則天)의 조카로, 본래 담박한 성품이었으며 《역경(易經)》과 《장자(莊子)》를 좋아했다. 성과 이름을 숨긴 채 장안(長安) 거리에서 점을 쳐 생계를 꾸렸고, 돈을 벌면 곧바로 나누어 주었다. 무측천이 황제가 된 뒤 그를 왕작에 봉했지만, 그는 굳이 사양하며 은거하게 해 달라고 청했다. 처음에 무측천은 그가 일부러 겸양하는 줄 의심했으나, 나중에 그가 실제로 바위굴에 살며 청빈하게 지내는 것을 보고서야 믿었다. 무유서는 오랫동안 용문(龍門)과 소실산(少室山) 일대에 은거했다. 겨울에는 초가집에 머물고 여름에는 바위 동굴에서 지냈다. 조정에서 하사한 금은 그릇과 왕공들이 선물한 귀한 옷은 먼지가 쌓이도록 내버려 두고 사용하지 않았다. 노년에는 몸이 야위었지만 두 눈은 빛났으며, 대낮에도 별을 볼 수 있었다고 한다. 개원 11년에 평온하게 세상을 떠났다. 무씨 집안의 권세가 절정에 이르렀을 때 몸을 온전히 보전해 물러났고, 끝내 정치적 화를 피했다.

진계(秦系)는 공서(公緒)라는 자를 썼다. 천보(天寶) 연간에 전란을 피해 회계(會稽)에 은거한 학자였으며, 훗날 천주(泉州) 남안(南安)의 구일산(九日山)에 정착했다. 그곳에는 동진(東晉) 때 심었다고 전해지는 오래된 소나무가 백여 그루 있었다. 그는 나무 아래에 집을 짓고 은거했으며, 돌을 깎아 벼루를 만들고 여러 해 동안 문밖에 나가지 않은 채 《노자(老子)》를 깊이 주석했다. 현지 관리 설파(薛播)는 술과 고기를 들고 자주 그를 찾아갔다.

장온(張蘊)은 자가 장진(藏眞)이며 진양(晉陽) 사람이다. 홍주(洪州)의 산속에 살았기 때문에 사람들은 그를 홍애자(洪崖子)라 불렀다. 키가 일곱 자 다섯 치였고, 수염과 눈썹이 맑고 빼어났다. 거문고를 타고 글씨를 쓰는 데 능했으며, 장효(長嘯)라는 특별한 호흡 발성법에도 정통했다. 당나라 현종(玄宗) 개원 연간에 황제가 담로전(湛露殿)에서 그를 불러 만나 태상경(太常卿)이라는 예악을 관장하는 관직에 임명했고, 뒤에 사도(司徒)라는 삼공 가운데 하나인 고위 관직으로 승진시켰다. 그러나 그는 사양하며 말했다. “폐하께서는 어찌 산수 한 조각을 아끼시어, 제가 소부(巢父)와 허유(許由)의 발자취를 따르지 못하게 하십니까?” 이에 산으로 돌아가 수련하면서 복기(服氣)라는 도교의 호흡 수련법과 벽곡(闢穀)을 익혔고, 고물을 모으기를 좋아했다.

그는 늘 ‘설정(雪精)’이라는 이름의 노새를 타고 다섯 명의 시종을 거느렸으며, 몸에 귤과 밤, 갈저, 창출 등의 약재를 지니고 다녔다. 평소에는 수운 삿갓, 육각 부채, 네모난 나무 등잔, 갈목 여의 같은 물건을 갖추었고, 위혜호도 하나 가지고 있었다. 주홍색 옷을 입고 자리 모자를 쓴 채 세상에 다녔는데, 신선처럼 보였다. 저술로는 『노자주』, 『주역주』, 『삼례주』, 『곡량주』, 『하동기』 등 서른 권이 있었고, 『대주…』의 편찬에도 참여했으나 원문은 이 부분에서 결락되어 있다.

『현품록(玄品錄)』에는 수나라부터 오대 시기까지 활동한 몇몇 유명 도사의 행적이 기록되어 있다.

홍애 선생(洪崖先生)은 도교 전설에 나오는 선인이다. 글에서는 수나라 개황 연간에 예장(豫章)을 홍주(洪州)로 이름을 바꾸었다고 언급하며, 상고 시대에 도를 얻은 이 사람이 수당 시기에 다시 인간 세상에 나타났다고 한다. 『진고(眞誥)』에는 그가 지금 청성산(青城山)의 진인(眞人)이며, 묘지는 무위(武威)의 고장현(姑臧縣)에 있다고 기록되어 있다.

오대 시기에 장천명(張薦明)이라는 도사가 있었다. 젊을 때 유가 학설을 배웠고, 나중에 도사가 되어 노자(老子)와 장자(莊子)의 사상에 정통했다. 진 고조(晉高祖)가 그를 불러 도가 사상으로 나라를 다스릴 수 있는지 물었다. 그는 도(道)가 만물을 낳고 기르는 근본이며, 참으로 도를 얻은 사람은 자리에서 고요히 앉아 있기만 해도 천하를 다스릴 수 있다고 답했다. 황제는 그의 견해를 높이 평가해 궁궐로 불러 『도덕경(道德經)』을 강의하게 하고 스승으로 삼았다. 장천명은 궁궐에서 북소리가 들리자, 북소리는 하나뿐이지만 여러 음률을 조화롭게 하며 이 ‘하나’가 만물의 근본이라고 말했다. 이 하나를 지키면 천하를 다스릴 수 있다고 했다. 황제는 더욱 그를 높이 평가하고 ‘통현 선생(通玄先生)’이라는 칭호를 내렸다.

정오(鄭遨), 자는 운수(雲叟)인 도사도 있었다. 활주(滑州) 사람으로 문장이 뛰어났다. 당 소종(唐昭宗) 때 진사 시험에 합격하지 못했고, 천하가 어지러워지는 것을 보고 소실산(少室山)에 은거해 도를 닦았다. 화산(華山)의 오립송(五粒松)에서 나온 송진이 땅속에서 천 년을 지나면 선약이 되어 삼시(三屍)를 없앤다는 말을 듣고, 화음현(華陰縣)으로 옮겨가 그것을 찾았다. 그는 도사 이도은(李道殷), 나은지(羅隱之)와 친하게 지내며 직접 농사를 지어 생계를 꾸렸다. 이도은은 미끼 없이 물고기를 낚고 돌을 금으로 바꾸는 술법을 할 줄 알았다. 정오는 그 술법을 확인하고도 배우려 하지 않았다. 세상 사람들은 그들을 ‘삼고사(三高士)’라 불렀다. 절도사 유응(劉凝)이 보물을 보내자 그들은 모두 받지 않았다. 후당 명종(後唐明宗)과 진 고조(晉高祖)가 여러 차례 불렀지만 산에서 나오지 않았고, ‘소요 선생(逍遙先生)’이라는 칭호를 받았다. 일흔네 살에 세상을 떠났다. 정오는 술 마시기와 바둑 두기, 시 짓기를 좋아했으며, 사람들은 그의 시와 초상을 보물처럼 간직했다.

또 다른 도사 여구방원(閭丘方遠)은 자가 대방(大方)이며 서주(舒州) 숙송(宿松) 사람이다. 어려서부터 총명했고 『역경(易經)』을 배웠다.

여산(廬山)에서 진현오(陳玄悟)는 향림좌현택(香林左玄澤)에게 도법의 요지를 물었다. 좌현택(左玄澤)은 도교의 고명한 인물로, 훗날 선도산(仙都山)의 은진암(隱眞巖)에 은거했다. 유처정(劉處靖)을 따라 세속을 벗어나는 수련법을 익히는 한편, 제자백가와 역대 역사서도 꾸준히 읽었다. 그는 늘 갈치천(葛稚川), 곧 갈홍(葛洪)과 도정백(陶貞白), 곧 도홍경(陶弘景)을 자신의 스승이자 벗이라 일컬었다. 《태평경(太平經)》에 주석을 달아 서른 편으로 만들고, 그 요점을 두루 밝혀냈다.

당나라 경복 2년(893년), 오월왕(吳越王) 전류(錢鏐)는 여항(餘杭)의 대적동(大滌洞)에서 그를 만나고, 그가 거처할 곳을 특별히 지어 주었다. 또 조정에 표문을 올려 그의 덕행을 추천했다. 당 소종(唐昭宗)이 여러 차례 조정으로 불렀지만, 방원(方遠), 곧 좌현택은 천문을 살펴 당나라의 국운이 쇠퇴하고 진 땅이 끝내 황폐해지리라고 내다보았다. 이에 옛 은자 원기(園綺), 곧 상산사호(商山四皓)의 한 사람을 본받아 산림에 은거하고 끝내 벼슬에 나아가지 않았다. 황제는 마침내 조서를 내려 그를 기리고 관복을 하사했으며, ‘묘유대사 현동선생(妙有大師玄同先生)’이라는 호를 내렸다. 그 뒤 그의 진인(眞人)으로서의 행적은 오·초 지역에 널리 알려졌다. 문하 제자가 이백여 명에 이르렀다. 그중 광평(廣平)의 정자소(程紫霄)는 부름을 받아 진궁(秦宮)에 들어갔고, 신안(新安)의 섭사도(聶師道)는 오나라에서 도를 전했다. 안정(安定)의 호겸광(胡謙光)과 노국(魯國)의 공종로(孔宗魯)도 참된 전수를 받았다. 천복 2년(902년) 2월 14일, 그는 목욕한 뒤 단정히 앉아 우화했고, 대적산(大滌山) 백록동(白鹿洞)에 묻혔다. 훗날 전무숙왕(錢武肅王), 곧 전류는 자신이 학을 타고 그와 작별하는 꿈을 꾸었다.

또 다른 도인 섭사도(聶師道)는 자가 종미(宗微)이며 신안(新安) 흡현(歙縣) 사람이다. 천성이 총명하고 순수했으며, 말과 행동이 겸손하고 신중했다. 부모를 효성껏 봉양한 것으로 이름났다. 여구대방(閭丘大方)을 스승으로 모신 뒤, 군성 동쪽 산에 문정산방(問政山房)을 세우고 수행했다. 한번은 《내전(內傳)》을 읽다가 송진을 복용하는 법을 보고 백장산(百丈山)에 들어가 송진을 채집했다. 그때 채진인(蔡眞人) 부자와 팽진인(彭眞人), 세 선인을 만났다. 산중의 하루가 인간 세상의 한 달 남짓에 해당했으니, 이는 참되고 정성스러운 수행이 불러온 인연이었다. 훗날 숲에서 약초를 캘 때는 호랑이와 표범도 온순하게 따라왔고, 나무와 약초를 등에 싣고 나르는 일까지 도왔다. 흡현 인근 산의 들짐승이 사람을 해치지 않은 것도 모두 그의 덕행에 감화되었기 때문이다. 어머니가 유학하며 얻은 것이 무엇인지 묻자, 그는 신기한 만남을 들려주었다. 어머니는 기뻐하며 말했다. “네가 효도로 나를 봉양하고 도업으로 나를 온전하게 해 주니, 네 어머니가 된 것은 참으로 복이다. 이는 분명 전생에 덕을 쌓은 덕분이다.” 훗날 섭사도는 남악(南嶽)과 구의산(九嶷山)을 유람하고, 옥사산(玉笥山)에서 매진인(梅眞人), 곧 매복(梅福)과 소시랑(蕭侍郎), 곧 소자운(蕭子雲)을 찾아뵙고자 했다. 매복은 한나라 때 남창위(南昌尉)였고, 소자운은 자가 경교(景喬)이며 양나라의 명사였다.

원문의 서술 순서와 분량을 유지해, 도교 용어와 인명은 한국 한자음으로 옮기고 정체자를 괄호에 병기해 번역한다.이 글은 두 도교 고인의 생애와 행적을 이야기한다.

앞부분에는 섭사도(聶師道), 호가 소요대사(逍遙大師)와 문정선생(問政先生)인 사람의 수행 과정이 기록되어 있다. 그는 본래 동양태수(東陽太守)였으나, 후경(侯景)의 난을 피해 가족을 모두 데리고 산에 들어가 도를 닦았다. 욱목갱(郁木坑)에서 남악(南嶽)에 은거하던 사통수(謝通修)를 만나 도교의 비전인 『소서(素書)』를 전수받았다. 그 뒤로 삼십여 년 동안 향을 사르며 꾸준히 수행했고, 팽조(彭祖), 채경(蔡經), 사통수 세 선진(仙眞)에게 늘 예를 올렸다. 오태제(吳太帝)는 그의 명성을 듣고 광릉(廣陵, 지금의 양주)으로 불러 현원궁(玄元宮)을 지어 주었다. 그는 광릉에서 삼십 년 동안 도를 전하고 제자 오백여 명을 두었으며, 마침내 우화등선했다. 그의 고향인 흡현(歙縣)에는 신선의 학과 상서로운 구름이 자주 나타났는데, 사람들은 이를 섭사도가 신령한 모습을 드러낸 것이라고 여겼다. 조정은 그에게 ‘은청광록대부(銀青光祿大夫)’, ‘홍려경(鴻臚卿)’ 등의 존호를 추증했다.

뒷부분에는 진단(陳摶), 자가 도남(圖南)인 사람의 전설적인 이야기가 기록되어 있다. 그는 어릴 때 와수(渦水) 가에서 놀다가 푸른 옷을 입은 노파에게 젖을 얻어먹었으며, 노파는 그가 세속의 욕망을 끊고 재능과 지혜가 뛰어난 인물이 되리라고 예언했다. 후당 장흥(長興) 연간에 진사 시험에 낙방한 뒤 무당산(武當山)에 은거하며 벽곡술을 닦고 『지현편(指玄篇)』 81장을 지었다. 후당 명종(明宗)은 그를 ‘청허처사(清虛處士)’로 봉했다. 뒤에 화산(華山) 운대관(雲臺觀)으로 옮겨 살면서 몇 달씩 문을 닫고 오래 누워 있곤 했다. 주세종(周世宗)은 그를 궁궐로 불러 도술을 시험한 적이 있다. 현덕(顯德) 말년에 그는 흰 노새를 타고 동도(東都)로 가려다가 송태조(宋太祖)가 즉위했다는 소식을 듣고 크게 웃으며 천하가 곧 안정되리라고 예언했다.

송 태종 시대에 조정은 은사 진단(陳摶, 자는 도남)을 불러 조정의 관직을 맡기려 한다. 진단은 상소를 올려 사양하며 말한다. “제 성정은 산에 사는 원숭이와 들새처럼 자유롭고, 마음은 식은 재처럼 고요하다. 인의와 도덕의 깊이를 알지 못하고, 예의와 규범에 따라 나아가고 물러나는 법도 모른다. 연잎으로 만든 옷을 입고 죽순 껍질로 만든 모자를 쓰며, 몸에는 이끼가 자라고 발에는 짚신도 신지 않는다. 이런 모습으로 조정에 나아가 성상을 뵙는다면, 웃음거리가 될까 두렵다.”

태종은 다시 사자를 보내 어명을 담은 시를 전하며 그를 불러들인다. “그대는 오대 때 흰 구름처럼 세상을 떠나더니, 그 뒤로 종적이 묘연했다. 이제 부름에 응해 조정에 들어온다면 화산의 세 봉우리를 그대에게 내리겠다.” 진단은 부득이하게 수도에 와서 화양건(華陽巾)이라는 도사 두건을 쓰고, 짚신을 신고, 우의(羽衣)라는 도사 옷을 입은 채 빈객의 예로 알현한다. 태종은 그에게 ‘희이 선생(希夷先生)’이라는 칭호를 내린다.

진단은 중서당에 이르러 재상 송기(宋琪) 등에게 말한다. “나는 화산에 홀로 은거한 지 사십 년이 되었고, 이제 거의 백 살이다. 천하가 태평한 것을 보고서야 성상을 알현하러 왔다.” 양생의 도를 묻자 이렇게 답한다. “지금 성상께서는 현명하시고, 군신이 한마음으로 나라를 다스릴 때다. 정사를 부지런히 돌보고 백성을 사랑하는 것이 가장 좋은 수련이다.” 처세의 도를 묻는 관리들에게는 늘 이렇게 타이른다. “한가로운 곳에 오래 머물지 말고, 뜻을 이룬 곳에는 다시 가지 말라.”

진단은 여러 경전에 정통했으며, 특히 《역경》에 뛰어났다. 그는 역학을 제자 목수(穆修)에게 전했고, 목수는 이지재(李之才)에게, 이지재는 소옹(邵雍, 강절 선생)에게 전했다. 또한 태극도(太極圖)를 종방(種放)에게 전했고, 종방은 목수에게, 목수는 주돈이(周敦頤, 염계 선생)에게 전했다. 이 때문에 그의 학설은 깊고 널리 영향을 미쳤다.

민간 전승에 따르면 진단은 관상술에 능했다. 송 태조 조광윤(趙匡胤)이 아직 출세하기 전, 조보(趙普, 충헌공)와 함께 장안 거리에서 진단을 만난 적이 있다. 진단은 두 사람을 불러 술을 마셨다. 술자리에서 조보가 다리가 저려 상석에 앉으려 하자, 진단은 곧바로 꾸짖는다. “자미성(紫微星)을 보좌하는 작은 별이 어찌 분수에 넘게 굴 수 있느냐?” 그러고는 억지로 그를 끌어내린다. 훗날 태종은 진단에게 수왕, 곧 훗날의 진종(眞宗)의 관상을 보게 한다. 진단은 왕부 문 앞에 도착하자마자 돌아서며 말한다. “왕부의 하인들조차 장수와 재상의 관상을 지녔으니, 어찌 왕야를 다시 볼 필요가 있겠는가?” 이 일로 태종은 진종을 후계자로 삼으려는 뜻을 더욱 굳힌다. 단공 이년(989년), 진단은 자신의 수명이 다할 것을 미리 알고 상소를 올려 말한다. “저의 기운과 운수가 다했습니다.”

(참고: 자미원(紫微垣)은 자미성이 있는 별자리로, 고대 천문점성술에서 제왕을 상징한다. 태극도(太極圖)는 도교의 중요한 철학 도식이며, 주돈이는 이를 바탕으로 성리학 사상 체계를 발전시킨다.)

《현품록(玄品錄)》에는 도를 닦은 몇 사람의 이야기가 기록되어 있다.

왕소소(王昭素)는 산조현(酸棗縣) 사람으로, 젊은 시절부터 도를 닦았으며 특히 역경(易經)에 정통했다. 그는 곤괘(坤卦)가 시월을 나타내며, 순수한 음이 다스리는 때라도 그 안에 양기가 잠복해 있다고 설명했다. 겨울 추위에도 냉이가 자랄 수 있는 것처럼, 곤괘의 마지막에는 ‘들판에서 용들이 싸운다’는 상징이 있다. 용은 양기를 나타내므로 양기가 결코 완전히 사라지지 않는다는 뜻이다. 음양(陰陽)과 강유가 서로 바뀌어 날마다 새로워지는 것이 만물이 끊임없이 생겨나는 이치다. 고을 사람들은 모두 그의 덕행을 공경해, 분쟁이 생기면 관청에 가지 않고 그를 찾아가 판결을 구했다. 송 태조(宋太祖)는 개보(開寶) 2년에 그를 도성으로 불러 역경을 강의하게 했다. 한 달 뒤 그가 고향으로 돌아가기를 청하자 국자박사라는 명예 관직을 내렸다. 그는 아흔이 넘도록 살다가 세상을 떠났는데, 머리가 몸속으로 움츠러들었다고 한다. 전하는 말에 따르면 그는 거북이처럼 숨을 쉬며 몸을 기르는 법을 터득했다.

징은(澄隱), 자는 서진(棲眞)으로, 상산(常山) 사람이며 불교와 도교 양쪽의 학문에 정통했다. 송 태조가 태원을 정벌하고 돌아오는 길에 그를 방문했다. 당시 서진은 이미 여든 살이었으나 얼굴은 젊어 보였다. 태조가 양생의 도를 묻자 그는 이렇게 대답했다. “신의 양생법은 정밀하게 생각하고 기를 단련하는 데 지나지 않는다. 제왕의 도는 다르다. 노자(老子)가 말했듯 ‘무위(無爲)하면 백성이 저절로 교화되고, 고요하고 맑으면 백성이 저절로 바르게 된다.’ 무위무욕하고 신을 모아 기를 쌓으면 된다. 황제(黃帝)와 요(堯) 임금이 오래도록 나라를 다스릴 수 있었던 것은 이 이치를 알았기 때문이다.” 태조는 크게 감탄하며 그가 약왕 손사막(孫思邈)에 견줄 만하다고 여겼다.

장무몽(張無夢), 자는 영은(靈隱)으로, 봉상(鳳翔) 주질(盩厔) 사람이다. 종방(種放), 유해섬(劉海蟾) 등 도를 닦는 사람들과 벗으로 지냈으며, 천태산(天台山) 경대(瓊台)에 은거한 적도 있다. 그는 ‘하나’가 도(道)의 구현이며, 그 핵심은 형체와 형상이 없고 무위하면서도 이루지 못하는 것이 없는 데 있다고 보았다. 만물에는 모두 도의 본성이 깃들어 있으므로 이 이치를 깨달으면 무궁하게 변화할 수 있다. 작은 것으로는 똥벌레가 매미로 변하고, 큰 것으로는 범부가 신선이 되는 변화까지 가능하다. 그는 천지 만물이 운행하는 법칙을 관찰해 《환원백편(還元百篇)》을 지었다. 송 진종(宋眞宗)이 그를 불러 장수하는 비결을 묻자 그는 이렇게 대답했다. “신은 산속에서 역경과 노자만 읽었을 뿐, 다른 것은 알지 못한다.” 진종은 그에게 이 경전들을 강의하라고 명했다.

《현품록(玄品錄)》에는 몇몇 수도자의 말과 행적이 기록되어 있다.

먼저 한 수도자와 황제의 대화다. 황제가 그에게 왜 특별히 겸괘(謙卦)를 강조하느냐고 묻자, 그는 번성할수록 더욱 겸손해야 한다고 설명한다. 황제는 크게 동의하고 그에게 《환원편(還元篇)》도 풀이해 달라고 청한다. 이 수도자는 나라를 다스리는 일에 빗대어 마음을 닦는 법을 설명한다. 마음을 맑고 무위(無爲)하게 유지하면 기(氣)가 고르게 조화를 이루고 정화가 저절로 응집된다. 마음이 어지러우면 기운도 흐트러져 정기(精氣)가 소모된다. 이것이 근본으로 돌아가는 요점이다. 황제는 듣고 감탄하며 관직을 내리려 하지만 그는 사양한다. 뒤에 금릉에서 세상을 떠났으며, 향년은 아흔아홉이었다. 제자 진경원(陳景元)의 도호는 벽허자(碧虛子)다.

다음은 유열(劉烈)의 행적이다. 그는 구강 사람으로 어려서부터 도를 흠모했다. 이인을 만나 가르침을 받은 뒤 여산에 초가집을 짓고 은거했으며, 스스로 허곡자(虛谷子)라 불렀다. 그는 담경승(譚景昇)의 《화서(化書)》에서 핵심 뜻을 뽑아냈다. 태허(太虛)는 끝없어 보이지만 경계가 있고, 대도(大道)는 아득히 넓지만 돌아갈 곳이 있다. 원기(元氣)가 운행하는 이치를 알면 근본을 굳게 하고 생기를 북돋울 수 있으며, 원신(元神)을 기르는 법을 알면 빛을 안으로 거둘 수 있다. 조개가 진주를 품고 돌이 옥을 감추듯, 정기를 안으로 거두면 원정(元精)이 되고 이를 운용하면 변화가 무궁해진다. 그의 수행은 《도덕경(道德經)》, 《장자(莊子)》, 《황정경(黃庭經)》을 바탕으로 삼았다. 수도자는 바깥 사물의 영향에서 벗어나 맑은 마음을 유지하고, 기운이 온몸을 두루 흐르게 해야 한다고 여겼다. 순수한 본성을 지키고 태현(太玄)을 길러 정기신(精氣神)의 운행 원리를 파악하면 무엇이든 할 수 있다고 했다.

마지막은 장건요(張乾曜)의 이야기다. 그는 천사도(天師道) 제24대 전승자였다. 송 인종(宋仁宗)이 백일비승(白日飛昇)에 관해 묻자, 그는 수도는 재주를 뽐내기 위한 것이 아니라고 답한다. 폐하께서 소박하고 참된 본성으로 돌아가 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이면 신(神)이 온전하고 기운이 충만해질 터인데, 어찌 비승을 좇을 필요가 있겠느냐고 했다. 인종은 이를 높이 평가해 그에게 징소선생(澄素先生)이라는 호를 내린다.

부림(傅霖)의 일화도 기록되어 있다. 그는 젊은 시절 장영(張詠)과 동문이었다. 장영은 높은 지위에 오른 뒤 삼십 년 동안 그를 찾아다녔지만 만나지 못했다. 장영이 만년에 완구에서 벼슬할 때, 부림은 갑자기 베옷을 입고 나귀를 타고 찾아와 “청주의 부림이 찾아왔다!”라고 외친 뒤 떠났다. 장영이 뒤쫓아 나가 보니 그는 나귀 등에 거꾸로 앉아 시를 읊으며 멀어져 갔다. 이 이야기는 도를 얻은 이의 자유롭고 얽매이지 않는 모습을 보여 준다.

《현품록(玄品錄)》에는 도를 닦은 두 사람의 이야기가 기록되어 있다.

부선생(傅先生)은 이름난 은자였다. 림(霖)이라는 사람이 그의 이름을 함부로 부르자 엄하게 말했다. “나는 천하에 이름난 은자인데, 너는 누구이기에 감히 내 이름을 바로 부르느냐?” 림은 웃으며 대답했다. “평생을 살고도 아직 어린아이처럼 이런 일을 따지는구나. 세상의 참된 이치를 어찌 알겠느냐?” 부선생이 되물었다. “그대는 어째서 예전에는 은거하다가 이제 나타났느냐?” 림이 말했다. “그대가 곧 세상을 떠날 것이라고 알려 주러 왔다.” 부선생은 이미 알고 있다고 말했고, 두 사람은 헤어졌다. 한 달 뒤 부선생은 과연 세상을 떠났다.

또 다른 사람은 형산(衡山)의 농부 솔자렴(率子廉)으로, 성품이 순박하고 강직해 ‘솔우’라고 불렸다. 노년에 남악관(南嶽觀)의 도사가 되었다. 도관에서 서남쪽으로 칠 리 떨어진 곳에 폐허가 된 자허각(紫虛閣)이 있었는데, 원래 위부인(魏夫人)이 도를 닦던 제단이었다. 다른 도사들은 그곳이 너무 외진 탓에 싫어했지만, 솔자렴은 그곳에 머물기를 좋아해 하루 종일 조용히 수행했다. 그는 특히 술을 즐겨 마셨고, 자주 숲속에 취해 누워 있었다. 세찬 비바람이 불거나 호랑이와 이리가 지나가도 아무 탈이 없었다.

조정의 고관 왕호(王祜)가 남악에 제사를 지내러 왔을 때, 솔자렴이 술에 취해 누워 일어나지 않는 것을 보고 ‘시골 도사’라고 불렀다. 왕호는 그가 범상치 않음을 알아보고 관저로 데려가 한 달 넘게 머물게 했다. 그러나 솔자렴은 줄곧 말이 적고 과묵했다. 왕호는 “이 스승은 깊이 감추고 드러내지 않아 내가 헤아릴 수 없구나”라고 탄식했다. 뒤에 왕호는 꿈에서 솔자렴이 시를 청하는 것을 보고 절구 두 수를 지어 자허각에 새겼다. 다른 도사들은 모두 놀랐다.

태평흥국(太平興國) 오년 유월 이십칠일, 솔자렴은 갑자기 관 안의 사람들에게 말했다. “나는 다른 곳으로 가려 한다. 자허각에 사람이 없어서는 안 되니, 어서 내 뒤를 이을 사람을 찾아라.” 사람들이 이렇게 더운 날 어디로 갈 수 있겠느냐며 의아해하는 사이, 그가 이미 세상을 떠난 것을 알게 되었다. 더욱 신기한 일은 뒤에 승려 수징(守澄)이 개봉(開封) 남훈문(南薰門) 밖에서 솔자렴을 만났다는 것이다. 그는 맑고 평온한 모습이었다. 수징이 산으로 돌아온 뒤에야 솔자렴이 이미 죽었다는 사실을 알게 되었는데, 그를 만난 날이 바로 솔자렴이 세상을 떠난 날이었다. 사람들이 그의 무덤을 열어 보니 안에는 지팡이와 짚신만 있었다.

조길(趙吉)은 대주(代州) 사람으로, 도를 얻은 뒤 고안(高安)의 성안에서 거지인 척하며 지냈다.

원풍 3년(1080년), 소철(蘇轍)은 자가 자유(子由)로, 고안으로 좌천되었을 때 길이라는 도인을 우연히 만난다. 길 도인은 이렇게 말한다. “그대가 도(道) 닦기를 좋아하는 줄은 알지만, 아직 요령을 터득하지 못했다. 지금 그대는 양기(陽氣)가 내려가지 않고 음기(陰氣)가 올라오지 않아 몸이 붓고 얼굴이 붉어지며 종기가 난다. 온몸에 물을 끌어들여 적시는 방법을 가르쳐 주겠다. 열흘이면 병이 사라진다. 수련을 꾸준히 하면 세속을 초월할 수도 있다.” 소철이 그대로 하자 과연 효과가 나타난다.

나중에 소철이 본성을 기르는 도를 묻자, 길 도인은 되묻는다. “꿈을 꾼 적이 있는가? 꿈속에서 생사와 기쁨, 슬픔에 얽매이는가?” 소철이 답한다. “꿈속에서도 그런 감정을 느낀다.” 길 도인은 웃으며 말한다. “꿈과 깨어남의 구별이 있다는 것은 마음과 본성이 아직 원만하게 융화되지 않았다는 뜻이다.” 이 말을 들은 소철은 크게 놀라 진정한 도인을 만났다고 확신한다.

길 도인의 말에 따르면, 그는 광릉에서 동문인 장생에게 독을 먹고 눈이 멀었지만, 때때로 동자 벽자(碧子)를 볼 수 있었다고 한다. 이는 내면을 들여다볼 때 보이는 광경을 가리킬 가능성이 있다. 그는 자신의 몸에 관해서도 설명한다. 배꼽 위쪽의 뼈는 거북 등딱지처럼 생겼고, 심장 아래쪽은 쟁기날처럼 생겼으며, 두 뼈가 맞닿는 곳에는 손가락 너비만큼 틈이 있었다. 당시 그는 이미 127세였다. 나중에 흥국군에서 태수 양회(楊繪), 자는 원소(元素)에게 거두어졌으며, 결국 자기 노새에게 차여 죽는다. 원우 원년(1086년), 촉 땅의 승려 법진(法震)이 동경에서 소식(蘇軾)을 만나 운안의 술집에서 조씨라고 자칭하며 황주 시절의 소식을 안다고 말하는 거지를 본 적이 있다고 전한다. 소철은 그 말을 듣고 그가 바로 길 도인임을 깨닫는다. 나중에 태수 주언박(朱彦博)이 무덤을 열어 살펴보니 지팡이 하나와 다리뼈 두 조각만 남아 있었다. 이는 도경에서 말하는 ‘시해(屍解)’, 곧 신선이 될 때 육신이 흩어지는 현상의 가장 낮은 경지에 부합한다. 그때는 뼈 한 조각이 남는다.

또 다른 기록에 따르면, 검주 사람 이호(李昊)는 부록(符籙)과 주문으로 귀신을 물리치는 데 능했다. 진주 지주 진술고(陳述古)는 관청에 귀신이 나타나자 이호에게 법술을 행하게 했고, 그러자 귀신의 소란이 곧 그쳤다. 소철이 그 원리를 묻자 이호는 이렇게 설명한다. “욕망이 많은 사람은 귀신을 부르기 쉽다. 나는 오래전부터 욕망을 끊었으므로 귀신을 억누를 수 있다.” 양생에 관해서는 이렇게 말한다. “사람은 천지와 마찬가지로 오행(五行)의 기(氣)를 갖추고 있으므로 본래 천지처럼 오래 살 수 있다. 하지만 세상 사람들은 스스로 몸을 해쳐 백 년밖에 살지 못한다. 참된 양생은 나와 사물을 구분하는 마음을 넘어서는 데 있다. 마음이 바깥 사물에 집착하면 자기 자신과 천지의 오행이 맺는 관계를 끊게 된다.”

《현품록(玄品錄)》에서는 사람의 수명이 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 배분과 관련 있다고 말한다. 사람마다 타고난 오행(五行)의 기(氣)가 두텁고 엷은 차이가 있어 수명이 길기도 하고 짧기도 하다. 나와 사물의 구별을 초월하고 몸을 천지자연과 서로 통하게 하여, 오행(五行)의 기(氣)가 몸 안팎에서 끊임없이 순환하게 하면 장생불로의 경지에 이를 수 있다.

주자영(朱自英)에 관한 기록은 다음과 같다.

주자영(朱自英)은 자가 은지(隱芝)이고, 송 태종(宋太宗) 태평흥국 원년(976년)에 태어났다. 구용현(句容縣) 주양리(朱陽里) 사람이다. 여덟아홉 살 때 곽간촌(郭干村)에서 소를 돌보며 피리를 불어 학을 불러왔다. 부모는 이를 불길하게 여겨 그를 버렸다. 열두 살 때 모산 도사 주원길(朱元吉)을 따라 도를 닦았다. 뒤에 장련사(張鍊師)와 적금산(積金山) 정상에서 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 수행법을 닦았고, 점차 그를 따르는 사람이 생겼다. 이후 양양(襄陽)으로 유람을 가서 이인 진철각(陳鐵腳)을 만났으며, 그를 따라 청성산(青城山)에서 수행했다. 또 뇌향(瀨鄉)에 가서 태청궁(太清宮)에 소장된 경전을 교감하던 중 무포일(武抱一)이라는 수성동자(水星童子)를 만나 하중부(河中府)로 이끌려 가서 ‘태음연형(太陰煉形)’의 술법을 닦았다. 송 진종(宋眞宗) 경덕 원년(1004년)에 모산 제23대 전인이 되었다. 진종(眞宗)이 사람을 보내 아들을 구했는데, 이듬해 과연 인종(仁宗)이 태어났다. 뒤에 조서를 받들어 옥청소응궁(玉清昭應宮)을 관장했고, ‘국사(國師)’라는 칭호를 하사받았다. 명숙태후(明肅太后)는 《대동경(大洞經)》을 다 배운 뒤 그에게 ‘관묘선생(觀妙先生)’이라는 칭호를 더해 봉했다. 산으로 돌아온 뒤 촉(蜀)에서 무포일(武抱一)이 보낸 편지를 받았는데, 편지에는 천기를 누설했다고 꾸짖는 내용이 담겨 있었다. 그는 편지를 읽고 눈물을 흘렸다. 천성 7년(1029년) 11월, 진종(眞宗)이 하사한 옥여의(玉如意)를 손에 쥔 채 앉아서 좌화했다. 이마에는 굳어진 땀방울이 맺혀 있었는데, 이는 가장 높은 단계의 시해(屍解), 곧 도교에서 신선이 되는 방식이었다.

유혼강(劉混康)에 관한 기록은 다음과 같다.

유혼강(劉混康)은 진릉(晉陵) 사람이다. 송 인종(宋仁宗) 가우 5년(1060년)에 시험을 거쳐 도사가 되었다. 어느 날 꿈에 신인(神人)이 나타나 도를 닦으려면 명산을 골라야 한다고 말했다. 그는 늘 스승의 가르침을 받지 못한 것을 한탄하다가 제단에서 머리를 풀고 하늘을 스승으로 삼았다. 뒤에 모산의 모종사(毛宗師)가 도를 닦았다는 말을 듣고 찾아가 참된 전수를 받았다. 적금봉(積金峯)에 살 때 세 도사가 찾아와 모암 동쪽을 가리키며 말했다. “그대가 이곳에서 수행하며 마음과 정신을 한곳에 모으고 덕을 베풀어 남을 이롭게 한다면, 옛 진인(眞人)에 견줄 수 있을 것이다.”

고 선생(顧先生)은 자신의 이마를 가리키며 이곳이 ‘무작지지(無作之地)’라고 했다. 이는 인위적인 간섭을 받지 않는 선천의 경지를 가리키며, 도를 닦는 사람이 가장 중시하는 곳이므로 조금의 흠도 있어서는 안 된다고 했다. 그는 손으로 이마를 가볍게 쓸었고, 다음 날 흉터가 사라졌다. 원우(元祐) 원년(1086년), 송철종(宋哲宗)은 그의 명성을 듣고 고도(高道)의 신분으로 불러 상청저상궁(上清儲祥宮)에 머물며 주관하게 했다.

소성(紹聖) 4년(1097년), 조정은 조서를 내려 강녕부(江寧府)에 있던 그의 거처 잠신암(潛神庵)을 원부관(元符觀)으로 바꾸었다. 또 모산(茅山)의 종단을 신주(信州) 용호산(龍虎山), 임강군(臨江軍) 각조산(閣皁山)과 함께 경전과 부록(符籙)을 전수하는 세 명산으로 나란히 지정했다. 송휘종(宋徽宗) 때에는 도관을 더 넓히고 ‘원부만녕궁(元符萬寧宮)’으로 이름을 높였다. 구로선도군(九老仙都君)의 옥인과 옥으로 만든 예기, 경진검(景震劍) 등의 보물을 하사하고, 어필 서화의 진품도 여러 차례 내렸다. 고 선생은 재변을 예언하며 여러 차례 표문을 올렸고, 황제는 감탄했지만 그의 건의를 받아들이지는 못했다.

대관(大觀) 2년(1108년), 황제가 다시 그를 불러 세상에 나오게 하려 했을 때 사슴 떼가 길을 막았다. 그중 한 마리가 수레에 부딪혀 죽자 고 선생은 사람을 시켜 길가에 묻게 했다. 앞서 그가 기르던 학은 소환 명령을 듣자 날아가 버렸다. 고 선생은 “학은 날아가고 사슴은 죽었으니, 나는 아마 돌아오지 못할 것이다”라고 탄식했다. 4월에 도성에 도착한 그는 새로 지은 원부별관(元符別觀)에 머물렀고, 밤에는 천제(天帝)가 부르는 꿈을 꾸었다. 다음 날 새벽 《대동경(大洞經)》을 읽던 중, 17일 정유(丁酉) 시각에 갑자기 우화하여 세상을 떠났다. 향년 72세였다. 조정은 그를 안장한 곳에 장진관(藏眞觀)을 세우도록 명했고, 뒤에 ‘보진관묘충화선생(葆眞觀妙沖和先生)’이라는 봉호를 더하고 태중대부(太中大夫)를 추증했으며, 시호는 ‘정일(靜一)’이라 했다.

또 다른 도사인 사정지(查淨之)는 자가 청원(清遠)이며 금릉(金陵) 사람이다. 어릴 때 아버지를 따라 모산에 들어갔는데, 유 선생(劉先生)은 그를 보자 놀라며 “이 아이는 장차 천인사표(天人師表)가 될 것이다”라고 했다. 사정지는 기뻐 뛰며 다시는 집에 돌아가지 않겠다고 맹세했고, 이에 유 선생의 입실 제자가 되었다. 원우 연간에 유 선생을 따라 조정에 들어갔다. 유 선생이 조서를 받들어 저상궁을 주관하게 되자, 그는 모산으로 돌아와 원부궁(元符宮)의 일을 맡았다.

정화(政和) 3년(1113년) 7월 3일, 사정지는 제자들을 불러 말했다. “나는 올해 마흔여섯이다. 예전에 돌아가신 스승께서 내가 조정의 두터운 은혜를 입겠지만 수명은 이 나이를 넘지 못할 것이라고 예언하셨다.” 그는 유표를 준비하게 한 뒤 직접 붓을 들어 이렇게 썼다. “폐하께서는 타고난 자질이 성스럽고 밝으며, 도를 존중하고 덕을 숭상하시니 예로부터 제왕 가운데 견줄 이가 없다. 그러나 제왕이 도를 닦는 일은 백성과 다르다는 점을 알아야 한다. 말과 행동 하나하나가 천심에 부합해야 천하가 은혜를 입을 수 있다. 태상노군(太上老君)의 《도덕경(道德經)》은 사치와 안일을 없애고 자애와 검소함을 권하는 일을 우선으로 삼는다. 이것이 폐하께서 본받을 바이며, 도를 얻는 길이다.”

이 글은 송나라 도교 인물 두 명의 생애와 행적을 기록한다.

첫째 부분은 정지(淨之)라는 신하가 목숨을 걸고 황제에게 간언한 일을 이야기한다. 그는 황제에게 마음을 맑게 하고 욕심을 줄여 몸을 보양하며, 지출을 아껴 나라의 근본을 굳건히 하고, 언로를 널리 열어 충성스럽고 어진 이들의 말을 받아들이라고 간청한다. 이 신하는 자신이 본래 목숨을 걸고 간언할 처지는 아니지만, 선사가 충성을 다해 나라에 보답하는 일을 먼저 하라고 당부한 것을 떠올렸다고 말한다. 지금 간언하지 않으면 하늘의 뜻을 거스르고 스승의 은혜를 저버리는 일이기 때문이다. 간언문을 다 쓴 뒤 그는 세상을 떠난다. 송 휘종(宋徽宗)은 상소문을 보고 깊이 감동하여 사람을 시켜 장진관(藏眞觀)의 바위에 새기게 한다.

둘째 부분은 도사 서수신(徐守信)의 이야기를 기록한다. 서수신은 해릉 사람으로 천경관(天慶觀)에서 허드렛일을 했다. 낡은 옷과 짚신을 걸친 채 날마다 땅을 쓸고 『도인경(度人經)』을 외웠다. 문둥병을 앓던 도사 서원길(徐元吉)은 사람들에게 외면당했지만, 서수신만은 정성껏 돌보았다. 서원길이 세상을 떠나자 서수신은 장례 비용을 마련해 그를 묻어 주고, 초가집에서 사흘 동안 통곡한다. 그 뒤 신통력이 드러나 사람들은 그를 ‘신옹’이라 부른다. 송 철종(宋哲宗)이 병들었을 때 사람을 보내 길흉을 물었고, 뒤에 송 휘종은 그를 불러 만나고 선원만수궁(仙源萬壽宮)을 지어 주었다. 대관(大觀) 2년, 서수신은 모산(茅山)의 유 선생(劉先生)이 세상을 떠났다는 소식을 듣고 “유 선생이 떠났으니 나도 떠나야 한다”라고 말한다. 그는 과연 4월 20일에 세상을 떠난다.

셋째 부분은 제30대 천사(天師) 장계선(張繼先)을 소개한다. 그는 아홉 살에 천사도의 법을 이어받았고, 성품이 침착하고 말수가 적었으며, 용모가 맑고 희었다. 송 휘종이 그를 불러 만났을 때 그의 나이는 겨우 열세 살이었고, ‘벽허대부(碧虛大夫)’라는 칭호를 내렸다. 어린 천사의 눈썹과 눈은 그림처럼 아름다웠고, 기품은 속세를 벗어났다.

이 기록은 북송의 몇몇 유명한 도사들의 행적을 이야기한다. 허정선생(虛靖先生) 장계선(張繼先)은 숭녕(崇寧) 4년(1105년)에 조정의 부름을 사양했다. 이후 산서(山西) 해주(解州)의 염지에서 일어난 괴이한 사건을 성공적으로 해결해 ‘허정선생’이라는 칭호를 받았다. 정화(政和) 연간(1111~1118년)에 황궁에서 화재가 나자 황제는 그에게 재초(齋醮)를 주관하게 했다. 그는 ‘홍양적마(紅羊赤馬)’의 재앙, 곧 정강(靖康)의 변을 예언했다. 정강 원년(1126년)에 금나라 군대가 침입하자 조정은 다시 그를 불렀다. 그러나 그는 경성으로 가던 길에 사주(泗州) 천경관(天慶觀)에서 좌화(坐化)했으며, 당시 나이는 서른여섯이었다. 훗날 청성산(青城山)에서 도사가 그가 신령한 모습을 드러낸 것을 보았고, 송고종(宋高宗)은 궁중에 그의 조상을 모시도록 명했다.

유고상(劉高尚)은 빈주(濱州) 안정(安定) 사람으로, 농가에서 태어났다. 아홉 살에 채식을 시작했고, 나중에는 점차 말을 하지 않게 되어 글을 써서 사람들과 소통했다. 처음에는 그가 한 말을 이해하기 어려웠지만, 나중에 모두 들어맞자 사람들은 그에게 신통력이 있다고 여겼다. 송휘종(宋徽宗)이 세 차례 불렀으나 그는 모두 거절했고, ‘고상처사’라는 칭호를 받았다. 금나라 군대는 그를 보면 말에서 내려 무릎을 꿇고 감히 모독하지 못했다. 그는 “세상 사람들은 욕망 때문에 자신을 해치고, 재물 때문에 자손을 해치며, 정사 때문에 백성을 해치고, 학술 때문에 후세에 폐해를 남긴다”라는 명언을 남겼다. 주소은(周少隱)은 이것이 참으로 도를 닦는 사람만이 할 수 있는 지극한 말이며, 수련 기법만 아는 평범한 도사와는 비교할 수 없다고 여겼다.

왕도견(王道堅)은 용호산(龍虎山)의 도사로, 정화 연간에 조정의 부름을 받아 도성에 들어갔다. 송휘종이 장생의 술법을 묻자 그는 “맑고 고요하게 무위(無爲)를 지키는 것이 근본이고, 금단(金丹)을 수련하고 선약을 먹는 것은 부차적인 일이다. 수련은 공덕을 쌓는 데 뜻을 두어야 하며, 공덕이 원만해지면 저절로 도를 얻는다”라고 답했다. 황제가 그를 관리로 봉하려 했지만 그는 굳게 사양하고 용호산으로 돌아갔다. 소흥(紹興) 연간(1131~1162년)에 다시 부름을 받아 궁에 들어가 ‘병오지액(丙午之厄)’, 곧 1126년 정강의 변을 예언했고, 훗날 과연 들어맞았다.

황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)가 나라를 잘 다스릴 수 있었던 것은 장생불사를 추구했기 때문이다. 반면 한 무제(漢武帝)는 신선을 구했으나 헛수고로 끝났다. 사실 신선이 되기 위해 단약을 만드는 일은 제왕이 할 일이 아니다. 당시 조정에서는 《도장(道藏)》 경전을 교정하고 있었다. 송 휘종(宋徽宗)은 도사 도견(道堅)을 태소대부(太素大夫)에 임명해 응신전(凝神殿)에서 도적을 교감하게 했다. 도견은 나라에 큰 재난이 닥칠 것을 미리 알고 있었다. 휘종이 재앙을 없애는 의식을 행하라고 명했지만, 도견은 상소를 올려 “덕행을 닦아야 하늘의 뜻을 되돌릴 수 있다. 기도와 재앙을 물리치는 술법은 나라를 그르칠까 염려된다”라고 말했다. 그는 산림에 은거하게 해 달라고 단호히 청했다. 남송 소흥(紹興) 초년, 송 고종(宋高宗)이 사신을 보내 그를 조정으로 불렀다. 사신이 도착하기 전날, 도견은 북을 쳐 제자들을 모으고 시를 읊었다. “경성에서 온 사신에게 전하라. 바다 위 신선의 산에서 나를 찾을 필요가 없다고.” 사신이 도착했을 때 그는 이미 우화등선했다.

도술에 관한 이야기다. 유용광(留用光)은 신주 귀계 사람으로, 기이한 용모에 피부가 검었으며 성인이 된 뒤에도 이름이 알려지지 않았다. 한번은 남악 형산을 유람하다 부주 임천현으로 가는 길에서 장보원(張輔元)이라 자칭하는 도사를 만났다. 두 사람이 함께 길을 가는 동안 유용광은 자청해 장 도사의 짐을 지고 불을 피워 밥을 지었다. 장사에 이르자 장 도사는 “그대는 나를 지극히 정성껏 섬겼다. 내가 일부러 그대를 소홀히 대했는데도 그대는 더욱 공손했다. 이제 내가 사천으로 가면서 비결 한 편을 전하겠다”라고 말했다. 비결을 펼쳐 보니 《오뢰법(五雷法)》 비적이었다. 남송 경원(慶元) 연간에 구주에 큰 가뭄이 들었다. 태수 심작려(沈作礪)는 성황묘 문 앞에 흑룡이 웅크리고 있는 꿈을 꾸었다. 날이 밝아 확인해 보니 술에 취해 누워 있는 유용광이었다. 태수는 그에게 비를 빌어 달라고 청했고, 과연 하늘에서 단비가 내렸다. 조정이 이 소식을 듣고 그를 불러 다시 비를 빌게 했는데, 이번에도 영험했다. 당시 나이가 마흔에 가까웠던 유용광은 아직 정식으로 계를 받지 않았으므로, 황제가 친히 도포와 관모를 내리고 ‘충정선생(沖靖先生)’이라 봉했다. 송 영종(宋寧宗)은 내고의 은을 내어 상청궁(上清宮)을 중수하고 확장하게 했다. 송 이종(宋理宗)이 즉위한 뒤 다시 그를 부르려 하자, 유용광은 사신에게 말했다. “황제께 돌아가 아뢰라. 천하를 다스리는 데에는 《도덕경(道德經)》을 따르는 것만으로 충분하다. 나 같은 산야의 사람이 가서 무엇에 쓰이겠는가?” 그는 결국 용호산(龍虎山)에서 좌화했다. 사람들은 그때 만난 장보원이 어쩌면 한나라 때 장천사(張天師)가 변신한 모습이었을 것이라고 말했다.