このページについて：《墉城集仙錄》（洞神部・全7巻）の本文は、Kanripo (Kyoto University)本に基づく漢文の原典のまま掲載し、日本語の解釈（このページの81段落）を併せて載せています。段落を選択するか「解釈」ボタンで表示できます。日本語で読める経典一覧
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原文解釈
巻1
『墉城集仙録』第一巻には、聖母元君（道教における至高の女神）は天地の最も精純な陰陽二気が凝結して化生した仙人であり、玄妙玉女とも尊称されると記されている。彼女は天帝の師であり、太上老君（道教の最高神）の母でもある。この神聖なる存在は数え切れない劫を経て世に現れ、その顕現と隠没の玄妙さは言葉では尽くしがたい。
太上老君が人間に降り、万物の本源を示すことを決めたとき、自らの神光を分散させ、聖母元君の胎中に寄せて再生した。混沌初開の太古の時代から、聖母はすでに天崗霊鏡山に聖を現していた。殷の第十八代君主陽甲の在位八年（庚申年）、太上老君は太陽の精華を駆り、九条の神龍が化した九色の光球に乗って天から降り、聖母元君の腹に入った。
そのとき聖母は楚国苦県瀬郷曲仁里（現在の河南省鹿邑県）の渦水のほとりに住んでおり、昼寝をしていたところ、流星のような日精の光が口に飛び込んできて、これにより感応して妊娠した。八十一歳の長い妊娠期の間、彼女の住まいには常に異香が漂い、日月の光がまるで護衛のように身を包み、容貌は常に青春のままだった。
殷の第二十二代君主武丁の在位九年（庚辰年）二月十五日、聖母が李の木に寄りかかっているとき、太上老君は彼女の左の脇から生まれた。そのとき九条の神龍が地底から天に昇り、神水を噴いて赤子を沐浴させ、龍が湧き出た場所には九つの聖井ができた（現在の安徽省亳州市太清宫の九井）。生まれたばかりの老君は九歩を踏み、一歩ごとに足元に蓮花が咲き、日月はその輝きを増し、万神が護衛に駆けつけた。彼は李の木を指して「これが我が姓である」と言い、よって姓は李となり、聖母は李母とも尊ばれた。
老君が九歩を踏み終えると、左手で天を指し右手で地を指して言った。「天上天下、ただ道のみが尊い。世のあらゆる苦難は、留まるに値しない。」生後三日のうちに、彼の身体は九度神変を現した。身長九尺、緑の眉と白髪、額は日のよう、顎は月のよう、鼻には二つの梁があり、耳には三つの孔があり、七十二の聖相と八十一の妙好が全身を荘厳にしていた。生まれたときから白髪であったため「老子」と称される。また典籍には九つの名号を自ら称したともあり、三十の化身を具足したとも記されている。
《墉城集仙録》のこの一節は、道教の最高神・太上老君（たいじょうろうくん）が降誕したときの祥瑞の光景と、高位の女仙・元君（げんくん）が老君に説いた人身の成り立ちと養生の要諦を述べています。
老君の降生の際、天地の神々が参拝に集まります。日の童子が光を撒き、月宮の仙子が花を散らし、北斗七星が輝き、三素の雲気が庭に満ち、百花が香り、地上に蓮が湧き出ます。神童と仙女が左右に侍し、天界の仙楽が霄に響き渡ります。この折、元君は暇を得て老君に告げます。人体は六種の元素が暫く結び合って成るものであると。六元素は天干地支に応じ、木神（甲寅）が骨を形どり、金神（甲申）が歯と爪を形どり、土神（甲戌）が肉を形どり、風神（甲辰）が呼吸を形どり、火神（甲午）が体温を保ち、水神（甲子）が潤いを保つ。これらはさらに五脏に配当し、木は肝、火は心、土は脾、金は肺、水は肾、風は胆を主とする。六元素が一体となって人体を成し、五脏六腑、九宫十二室、四肢百骸、三百六十の骨節などの構造を形づくり、人が動き、感じ、思うことを可能にする。
元君は続けて、これらの元素が調和すれば健康を保ち、偏れば病となると指摘します。各人の命は対応する星宿によって貧富や寿夭が定まるが、万物には聚散生灭の理があり、身体は必ず衰え、神魂は必ず離散する。神魂が在れば人、去ればただの尸となる。この衰弊の因には、五色が目を惑わせ視力を損し、五音が聴覚を乱し耳力を衰え、五味が口を刺激し味覚を鈍らせ、得失の計りごとが心神を乱し志を散らし、贪欲の度を越えて精气（せいき）が流失し、愛憎の執着が心力を耗する、といったものが含まれる。これらを戒めずれば、日々元気を削り寿命を短くする。経文の末尾は譬えで戒める。五色は目を刺す锥、五音は耳を塞ぐ锤、五味は舌を傷る斧、物質的欲望は身を焼く烈火である、と。
この経文は、修道者が長生の道をいかに正しく理解すべきかについて説いている。元君（道教の女仙への尊称）は、真に長生を重んじる者は、まず自らを修め、次に家庭や郷里に推し及ぼし、最後には天下にまで広げるべきだと指摘する。子として孝を尽くし、臣として忠を尽くし、上位にある者は仁愛を施し、下位にある者は恭順であるべきであり、そうしてこそ身心が調和し、大道と合致するのである。
もし自分一人だけの長生を追い求め、社会的責任から逃れ、忠孝を欠き、他者を助けようとしないならば、そのような偏った修行は大道に背くものである。たとえ自我を捨て欲望を断ち、枯れ木や死んだ灰のように生きることができたとしても、何の価値があろうか。真の修道者は、状況に応じて安んじながらも束縛されず、内心は平和で通達し、永遠に衆生を救済する。そのような長生こそ追い求めるに値するのである。
経文は、長生が得難いのは忠孝仁義といった徳目を備える必要があるからだと強調する。これらの徳目を備えた者は、その功徳が万物に及び、自然に寿命を延ばすことができる。これらの徳目を欠いた者は、たとえ山林に独居し木石を伴としても、一生を無駄に過ごし、死後には悪道に堕ちるであろう。悪行を重ねた者は辺境の蛮荒の地に生まれ変わり、あるいは飛禽走獣となり、永遠に大道から隔絶される。まことに哀れむべきことである。
文中には悪行の報いが詳細に列挙されている。悪行千件で子孫に叛逆者が現れ、二千件で奴僕に堕ち、一万件の悪行に至れば最底辺の地獄（薛荔獄）に堕ちる。すべての悪行は身・口・意の三業（行為・言語・思想）に由来し、悪業は互いに滋生する。最深地獄に堕ちた者は、永遠に解脱できない。
最後に、人は自らに一つの悪行があると気づいたなら直ちに改めるべきであり、そうすれば道に近づく。もし魔障に妨げられたなら、反省し自責し、悔い改めて修行すれば、悪を転じて善とすることができる。人はただ一つの善行があれば、心神は安定するのである。
ここで述べられているのは、道教の修行における「積善」と成仙の品級との関係である。善行を重ねるほど、到達する仙階は高まる。十の善行で気力が充実し、百の善行で祥瑞が降り、千の善行で子孫に神仙が出る。善行の蓄積に伴い、仙界の小吏（曹掾）から卿大夫、王公へと昇進し、九千の善で元始五帝君（道教の最高神の一つ）となり、万善で太上玉皇帝（道教の至尊神）に至る。元君（女仙の尊称）は、万善の根本は身・口・意の三業の清浄にあると強調する。善行は寿を延ばし、悪行は寿を損ない、因果応報は毫厘も誤らない。長生の道は善行を根とする。
続いて、人の禀（ひん）の差異が説かれる。人は天地の間に生じ、受けた気には清濁・刚柔の別がある。清気は人を聡明にし、濁気は愚鈍にする。剛気は剛烈な性格を、柔気は仁慈の品性を形づくる。五行の属性が異なるのと同様——木は強直、土は仁厚、水は謙和、火は猛烈、金は剛脆。智者は本性を調和して延寿を知り、愚者は欲望に放縦して性命を損う。性命は生命の根本であり、勤修苦煉によって精神を養い、苦難を超えて永遠の福報を得る。
最後に、世間のよくある誤りが指摘される。人は美味や高官厚禄だけを追い、それらがかえって性命を傷めることを悟らない。真の修行者は九転金丹（道教の長生の丹薬）を煉じ、五脏の神霊を調和し、先天の元気を導き、三関（道教修行の要所）で病根を断つべきである。反復の修煉を経て、全身の関窍を通し、胎結（生来の業障）を消し、ついに仙道を成就する。
想要成為上仙（道（タオ）教最高果位）、関键在于领悟本真。所谓本真、すなわち心的本质。当你真正明白心的本质、就能成就仙道（タオ）。修仙之人要従内心下功夫、向内探求、静心修練（しゅうれん）、道（タオ）法自然（しぜん）就会显現。真正的修行（しゅぎょう）需要保持寂静空霊的状态、これ样就能与真神（しん）相合。神（しん）霊需要诚心感召、持续积累この種の感应、就能通霊显聖。もし能守住本心不散乱、离成仙（せいせん）就不远了。
もし心思纷乱、精（せい）神（しん）疲惫、身体烦躁、无法专注動静の間的平衡、反而会损耗精（せい）気。就算耳目聪明、一味向外求索、只会离道（タオ）越来越远。人生不修道（タオ）、就像幻影般短暂、不過是暂時寄居在天地（てんち）の間罢了。
人若能调理気息、养護精（せい）神（しん）、刻苦修練（しゅうれん）注入真元、持之以恒就能得道（タオ）。得道（タオ）后就能与天地（てんち）共存于太元（宇宙本源）之中。若能洞彻虚空、体悟虚無（きょむ）、就能与太无（终极虚無（きょむ））共处于永恒寂静。達到この種の境界時、就能"视而不見、听而不闻"、与大道（タオ）（タオ）完全融合。
元君（道（タオ）教女仙）説：道（タオ）是虚空通達的终极真理、術是変化万端的玄妙技艺。道（タオ）本身无形无相、～を通じて術来济世度人；人有霊性、～を通じて修行（しゅぎょう）与道（タオ）相合。人若学会これらの、就能自然（しぜん）変化。修道（タオ）的関键在于深刻而简单。修練（しゅうれん）的秘诀主要有三种：符籙（ふろく）、丹药和炁（き）（先天能量）。
符籙（ふろく）是三光（日月星）的霊文、是天道（タオ）的真実凭证；丹药是五行（ごぎょう）精（せい）華、是大地的精（せい）粹；炁（き）是陰陽（いんよう）和合之気、是万物（ばんぶつ）的霊性根源。これ三样是得道（タオ）的関键、求仙的至宝。人能兼修三者、就能長生（ちょうせい）久视、普度衆生。
元君進一步解释：道（タオ）要靠人来弘扬。丹药能炼化形体、符籙（ふろく）能招引神（しん）霊。神（しん）霊归附则心霊通透、形体坚固则元気（げんき）稳固。神（しん）全、気固、形坚三者兼备、性命就能保全。性命保全后、就能化気為精（せい）、洞入无形、在虚空中自由来去、超脱（ちょうだつ）生死、達到長生（ちょうせい）久视的境界。得道（タオ）之人即使遭遇天地（てんち）崩毁的大劫难、灾祸也不能伤及、これすなわち符籙（ふろく）丹药的功徳（くどく）。
元君最后説：～について宝章変化之術和金丹（きんたん）玉液（外丹（がいたん）術）的修練（しゅうれん）法門、原本有七十二篇、現在精（せい）简為九篇、分為三卷。其中第三卷的三篇是真正的丹経：第一篇讲"玄白"（铅汞化合）、第二篇讲"金液"（金丹（きんたん）炼制）。
本経は、道教の内丹術における五種の符籙（ふろく）と九種の仙丹の奥義を説いている。五符とは、精三符、飛符、金華符、三五符を合わせたものである。九丹とは、白雪丹、雄雌丹、白華丹、金液丹、丹華丹、五色丹、泥汞丹、金精丹、九鼎丹を総称し、九転還丹（きゅうてんかんたん）ともいう。
文中は、いずれか一種の仙丹を得れば長生不老に至れるとし、すべてを煉じる必要はないとする。神丹の煉製は三化五転を経て、多くても九回の転化で成る。凡常の草木の薬とは異なり、金丹は煉じるほど妙効を増し、人を長生させる。太上老君（たいじょうろうくん）はかつて亳州の煉丹井で丹道を示したという。
元君（げんくん）は、九丹の功效は同じでも、服用後の境地は修行の深浅によると説く。上士は仙官に昇る。中士は昆仑（こんろん）の仙境に住す。下士は人間にあって長生する。九丹を服す者は雲龍に迎われて成仙し、金液を服す者は身が金色となり即ち天に昇る。ただし功德を積むことが前提であり、功德のない凡人は仙道に届かない。
元君は、これらの秘诀は初め元始天尊（げんしてんくん）から伝わり、数え切れない劫を経て世に渡ったと振り返る。天帝、玄女（げんじょ）、黄帝（こうてい）など歴代の得道者も、正しい修行によって得たにほかならない。享楽に溺れ、声色に執着し、是非を心に抱く者は、石を水に投げるが如く還ることなく、永く道に届かない。
最後に、これらの深奥な道法は九重玄台に秘され、万年に一度伝えられると強調する。天命にあり仙縁を持つ者だけが見るに値し、常人には聞く機会もない。経の結びは、元君が仙官に護られ八景宝舆に乗じて白日飛升する様、老君が白鹿に乗って太清（たいせい）に帰る様を描く。今も鹿の跡が証として残るという。元君の位は至高にして一切を統べるともいわれる。
この経文は、道教における重要な女神である西王母（別名・金母元君）の由来とその神聖な地位について述べている。天地の運行、陰陽の調和、風雨の変化、星辰の巡り、季節の移り変わりといった自然の法則から、人間界の生死や盛衰に至るまで、すべてこの至高の女神が司っている。彼女は万物の本源であり、あたかも老君（太上老君）の母のように、天地万物が生成される道理を明らかにしている。
西王母には複数の尊号がある。九霊太妙亀山金母、太霊九光亀台金母と呼ばれ、西方において最も尊貴な神明である。宇宙の始まりの時、彼女と東王公（木公）はそれぞれ西華至妙の気と東華至真の気から化生した。東王公は東方の陽和の気を司り、西王母は西方の陰霊の気を主宰し、両者はともに陰陽二気を調和させ、天地万物を養い育んでいる。西王母は本性が柔順であり、至陰の象徴として、天下の道を得て仙人となったすべての女性を統べている。
彼女が住む宮殿はきわめて華美であり、亀山春山、崑崙玄圃の閬風仙苑の中に位置している。そこには千重の金城、十二の玉楼があり、瓊華宝闕や光碧堂などの建築物のほか、九層の玄台や紫翠丹房もある。宮殿の左側には瑶池があり、右側には翠水が巡っている。山の下には九重の弱水と万丈の波涛があり、仙車や羽輪でなければ到底たどり着くことはできない。宮殿の内部は青玉の楼閣や朱紫の房室で飾られ、彩帳が掛けられ、明月が照り輝いている。西王母は華勝（精美な頭飾り）を戴き、霊符を身に佩び、左右には仙女と羽童が侍り、宝蓋が映え、羽旗が陰をなしている。庭の階段の下には珍奇な植物が植えられている。
この記述は、西王母が道教の至高の女神としてそなえる荘厳さと神聖さ、そして彼女が住まう仙境の超凡な景象を示しており、道教信仰における彼女の重要な地位を際立たせている。
この一節は、道教における女仙の長たる西王母（せいおうぼ）の聖なる居所と、歴史伝承上の重要な出来事を述べている。
西王母がお住まいになる所には、白玉のごとき仙樹と朱色の神林があり、青い蔓は万条に垂れ、玉樹は千丈に及ぶ。風は吹かずとも自然に天籟が響き、八種の仙楽が奏でられる。その道場の神洲は昆仑山（こんろんざん）の東南にあり、『爾雅』の「西王母日下」が指すのもこの地である。
文中は特に、古籍に「蓬髪戴勝、虎歯善嘯」とある形象は、西王母の使者――西方の白虎神の姿であり、王母の真身ではないと説く。元始天王（道教の最高神）は西王母に万天を統御する権柄と亀山九光の神符を授け、万霊を召遣し衆仙を率い、天地の盟誓を監督し、天界の儀仗を総括させた。天尊上聖の宴会と考課にも王母は必ず臨み、上清宝経や三洞玉書といった重要経典の伝授も、その証立に彼女の立会いを要した。
続いて黄帝を助けた話がある。黄帝が暴虐の蚩尤を討つとき、蚩尤は幻術で風雨を呼び、黄帝の軍は窮地に陥った。黄帝が泰山の麓で休む折、王母は使者に黒狐の皮衣を着せ、神符を届け、「太一在前、得之者勝」と告げた。その青玉の神符は長さ一尺幅三寸、丹砂の符文を載せる。その後王母は九天玄女（じゅうてんげんにょ、人頭鳥身の女神）を遣わし、黄帝に三宮五意の陰陽の術、太一遁甲、六壬歩斗などの兵法と、霊宝五符などの秘術を授け、涿鹿の戦いで蚩尤を破り天下を平定する助けとした。
年月を経て、王母は再び白虎神に白虎に乗せて黄帝の宮廷へ来させ、地図を授けた。晩年にはさらに「清浄無為」の修真要诀を伝えた。飲食を節制せざれば身は重く、思慮過多なら神は昏け、声色に耽れば心は安からぬ。心安ならぬときは神霊に通じ難く、通じ難ければ道に至り難い。修行の要は、観星礼拝や形体の苦行にあるのではなく、内心の澄澈と安寧を保つことにある。後に舜帝が即位したときも、王母は同様に使者を遣わし白玉の神符を授けた。
玉环（えんかん、西王母の法器）のあと、『益地図』が授けられ、黄帝の時代の九州が十二州へ広がった。西王母は使者を遣わし、舜帝に玉琯（古代の管楽器）を贈り、舜はそれを吹いて八方の風を調えた。
周昭王二十五年（乙卯）、老子（老君）と真人尹喜がともに八方の外を巡り、西へ龟台に至り、西王母に『常清浄経』を説いた。ゆえに太极左宮の仙公葛玄は経の序文でこう記す。われかつて東華帝君よりこの経を受け、東華帝君は金阙帝君より得、金阙帝君は西王母に直伝された。いずれも口伝にて文字なし、今われこれを書きて世に流す。
周穆王のとき、八駿の車で行く——右に骅骝と绿耳、左に赤骥と白𣚘、造父が御し、𧮼𠱛が車右に護る。従う車は右に渠黄と逾轮、左に盗骊と𡵇柏、柏夭が御し、参百が御し、奔戎が車右に護る。千里を走り巨蒐氏の国に至り、巨蒐氏は白鶴の血を穆王に飲ませ、牛馬の乳で穆王と従者の足を洗った。その後も道を急ぎ、昆仑の麓・赤水の北岸に夜を明かす。翌日昆仑に登り、黄帝の宮を観て字を残し、瑶池へ西王母を訪ねた。西王母は瑶池で宴を開き穆王に歌い、穆王も和して歌い、声は哀婉であった。のち穆王は日の入る処を見て一日に万里を行き、「わが徳足らず、後世わが過ちを咎むる恐れあり」と叹じた。穆王は白玉と美しい锦を西王母の寿に献じ『白雲謡』を歌い、弇山に石を刻して記し帰った。
神仙の品秩は九品に分かれる。第一は上仙、尊号九天真王。第二は次仙、三天真皇と称す。第三は太上真人。第四は飛天真人。第五は灵仙。第六は真人。第七は灵人。第八は飛仙。第九は仙人。品秩を僭越してはならず、成仙して天に昇るときは先に木公（東王公）を拝し、のち金母（西王母）に謁する。
この経文は、道教で女仙の筆頭として崇められる西王母（せいおうぼ）と漢の武帝が会った物語を語っています。西王母は天界の務めを終えると、九天の三清境（さんせいきょう）へ昇り、最高神である元始天尊（げんしてんそん）に拝謁します。漢の初め、道で遊ぶ子どもたちの一人が「青い裳を着て天門に入り、金母と木公に拝謁する」と歌いました。金母は西王母、木公は東王公（とうおうこう）です。当時、この歌が、仙人の昇天に際してまず二神に拝謁することを指すと理解したのは、字を子房という張良だけでした。
漢の武帝劉徹は長生の術に熱中し、元封元年に嵩山へ登って尋仙台を築き、斎戒して修行しました。四月の戊辰の日、西王母は居所である墉城（ようじょう）の仙女、王子登を使いに出します。尊い地位を離れて長生を求める決意をたたえ、七月七日に会うと約束しました。武帝は東方朔に尋ねた後、百日間、敬虔に斎戒しました。
約束の日、西南に九色の雲が現れ、仙楽と竜や鳳凰の儀仗を伴って、西王母が九色の麒麟に引かせた紫雲の車で降臨します。宝冠をかぶり、腰に仙剣を帯び、二十歳ほどに見える比類のない美貌でした。二人の侍女を連れて着座し、武帝に天界の珍味と七つの仙桃（せんとう）を与えました。桃の四つを武帝に渡し、三つは自ら食べました。仙界の食べ物はいずれも精美で、人間界にはない珍品でした。
漢の武帝は桃を食べるたびにいつも種を取っておいた。母がその理由を尋ねると、桃の木を植えたいからだと答えた。母は彼に告げた。「この蟠桃は三千年経たなければ実をつけない。中原の土地はやせているから、植えても育たないよ。」その時、西王母が侍女たちに楽を奏でさせた。王子登は八球璈（玉製の楽器）を弾き、董双成は雲和笙を吹き、石公子は昆庭玉磬を打ち、許飛瓊は震霊簧を奏で、他の仙女たちもそれぞれ異なる楽器を演奏した。仙楽は天に響き渡り、曲が終わると漢の武帝は席を立って叩拝し、長生の法を教えを請うた。
西王母は戒めて言った。「あなたが栄華を軽んじ、質素に安んじ、心を込めて道を修めるのは良いことだ。しかしあなたは欲望を放縦にし、贅沢に溺れ、生き物をみだりに殺している——贅沢は身体を引き裂く馬車であり、淫欲は命を伐採する斧であり、殺生は報いを招き、貪欲は心を破壊する。あなたの小さな体の中に自分を滅ぼす盗賊が住んでいる。まるで一尺の木で百本の尖った刀に対抗するようなものだ。それでどうして三尸虫（道教で人体内にいるとされる三種の悪神）から逃れて長生を得ようというのか？まるで翼のないウズラが天池を飛び越えようとし、朝に生まれて夕に死ぬ菌類が春秋を語るようなものだ！」
彼女は続けて指導した。「もしこれらの混乱を払い除け、心を浄化し、絳府（心宮）で元気を養い、淫欲の門を閉ざし、贅沢から遠ざかり、衆生を愛護し、慈悲を持ち、気を錬り精を惜しめば、自然に長生の道に触れることができる。さもなければ石を抱えて黄河を渡るようなものだ。」漢の武帝は跪いて教えを受け、自らの執政時の過ちを悔い改めた。
西王母は最後に強調した。「養性修身の道理はすべて理解した。肝心なのは堅持することだ。私の師である元始天王（道教の最高神）はかつて厳霄台で要訣を伝授した。長生を望むならまず肉身を超脱し、三一（精気神の合一）を守り、霊根を養うことだ。玄谷（丹田）の精華で自らを灌漑し、清気を天門（頭頂）に上昇させ、金室（中丹田）の真気を流転させ、最終的に泥丸宮（上丹田）に通じさせるのだ。」
修練（しゅうれん）的関键在于调养体内津液、固守精（せい）気、讓身体内的三丹田（たんでん）（上丹田（たんでん）泥丸宫、中丹田（たんでん）绛宫、下丹田（たんでん）黄庭）都得到充分滋养。保持中丹田（たんでん）（绛宫）和下丹田（たんでん）（黄庭）的戊己土気（指脾胃之気）不流失、使五脏六腑的気脉畅通无阻。～を通じて呼吸吐納（とのう）的修練（しゅうれん）、讓六腑调和、魂魄安宁、これ样就能避免百病侵袭、不惧寒热、保住精（せい）気延長寿命。これすなわち～を通じて呼吸天地（てんち）元気（げんき）、顺应自然（しぜん）之道（タオ）的真谛。普通人若能坚持修練（しゅうれん）、虽不能腾雲驾雾、也能長生（ちょうせい）不老、甚至驱使鬼神（しん）、遨游五岳名山。
修仙之路都由此入門。至于仙药分為三等：最上等的如太上霊药、上帝奇物等天界珍品、服用后能長生（ちょうせい）不老、これ是最高级神（しん）仙（しんせん）（太上）的专属、中等仙人（せんにん）都无缘得見；中等的如九转金丹（きんたん）、金液紫華等、服用后可延寿千年、是天仙（天真）所用、下等仙人（せんにん）难以企及；再次一等的如玄霜绛雪、东瀛白香等、服下能白日飛昇（ひしょう）、これ是飞仙的专属、地仙无缘享用。最下等的如松脂、茯苓、黄精（せい）等山中草药、虽不能讓人飛昇（ひしょう）天界、但能返老还童、肌肤生光、驱使鬼物成為地仙。求道（タオ）者需従これらの基础药物起步、循序渐進。
実は最高明的修練（しゅうれん）是不依赖外物、只需调节呼吸、固守精（せい）気神（しん）（せいきしん）。只要精（せい）気不散、元気（げんき）長存、自然（しぜん）能長生（ちょうせい）不死（ふし）。この種の方法无需花费寻找药材、也不必辛苦炼制、只需反求诸己。可惜普通人天天在用呼吸却不懂其中玄机、これ才是最上乘的修練（しゅうれん）之道（タオ）。
この経文は、道教の女仙の長である西王母（せいおうぼ）が武帝に道法の要諦を授ける話を述べている。核心は、人身修煉の根本道理である。人の命は天が神を与え、地が形を与え、道が元気（先天のエネルギー）を与える。元気が在れば人は生き、元気が散れば死に、万物草木も同じ道理である。身体は道を本とするゆえ、养神固気によって形を全うすべきである。形と神がともに健なることは、上士が最も大切にするもの。形が亡れ神識が散れば、大いなる哀れ。一旦この身を失えば、万劫を経ても回復し難い。
西王母は、これらの道理が師である元始天王（げんしてんおう）から授かったものであり、玉女李慶孫に記録させ、武帝に渡すよう命じたと強調する。西王母が去る用意をしたとき、武帝は跪いて請い、王母は上元夫人（じょうげんふじん）をも呼び、ともに降臨した。天界の宴席を設けた後、西王母は上元夫人に『八会之書』『五岳真形図』『五帝六甲霊飛符』など十二種の珍重な道経を取り出させた。これらの経書は天界では四万劫に一度しか授からず、人間では四十年ごとに有道の人に伝えられる。
西王母は侍女宋霊賓に雲の锦囊から一冊を取り出し武帝に渡させ、真仙と通じ延命するという咒文を唱え、軽く漏らしてはならないと戒めた。武帝への指導は次のとおり。初学して符籙（ふろく）を受けるときは、山川の衆神を祭し、斎戒して清浄の後に佩帯すべきである。四十年後は董仲君、李少君のような方士に伝えてよい。帝王としては、さらに山川を勤めて祭り国を安んじ、真霊に簡文を投じて百姓を保佑すべきである。
最後、西王母と上元夫人が天界へ帰る用意をした際、笑って東朔（武帝の弄臣）が実は天界の隣家の子で、酒を好みすぎて凡下に贬されたことを指摘した。これは修道の要旨を説き、神仙が帝王の修道に厳格な要求と時間の試練を求めることも示している。
この文章は、武帝（漢の皇帝）と西王母（せいおうぼ）――道教における女仙の長――との出来事、そして茅盈（ぼうえい）――上清派の祖とされる人物――が道に入って成仙した経緯を述べています。
武帝はのちに西王母の戒めを守れず、酒色に溺れ、戦を重ね、遠く遼東・朝鮮へ出兵し、宮殿楼閣の大規模な建設にも乗り出したため、天下の怨嗟が高まりました。道心を失ったあとは、何度西王母を祭っても、王母は再び降臨しませんでした。かつて王母が授けた仙書は柏梁台に置かれていましたが、やがて天火に焼かれてしまいます。方士の李少君は尸解（しかい）して仙となって去り、東方朔も飛昇して戻りません。のちに巫蛊の禍が起き、武帝はさらに後悔を深め、元始二年に崩御しました。
不思議なことに、武帝の茂陵に秘められていた五十余巻の道経が、ある日突然抱犢山に現れ、金箱に収められていたという話があります。玉箱と玉杖も扶風の市に現れたとされ、これは武帝が「尸解」――道教の成仙の一形態で、肉体はこの世に残し元神だけが昇るという説――によって仙となった証しと解されます。
別段では、大茅君茅盈が句曲山（くきょくざん）で修行していた元寿二年八月、南岳真人赤君、西城王君らの神仙が西王母に従って茅盈の住まいに降臨したとあります。続いて複数の天帝が使者を遣わし、神璽玉章、八龍錦輿、紫羽華衣、金虎真符、流金鈴などの仙器を茅盈に授けました。最後に四人の使者は四種の仙芝を服させ、これを食べれば仙班に列し、それぞれの神職を司れると告げます。食し終えれば天地と同じ寿を得、司命上真・東岳上卿となり、吴越の神仙と江左の山岳を統べることになる、と述べ、使者たちは去り、五方の天帝も各々天界へ戻ったとされています。
この経文は、西王母（道教の女仙の長）が道法を伝授する神聖な場面を記録している。天帝は使者を派遣して茅盈（道教上清派の祖師）に紫玉版と黄金に刻まれた文書を授け、正式に彼を「東岳上卿司命真君」に冊封した。儀式が終わると、西王母と茅盈の師である西城王君は天界の盛宴を設け、その席で『玄霊の曲』が演奏された。
宴会が終わった後、西王母は多くの仙人を連れて茅盈の二人の弟、茅固と茅衷を見舞い、上元夫人に命じて彼らに『太霄隠書』『丹景道精』など四部の貴重な経書を伝授させた。西王母は自ら『太霄隠書』を手に持ち、侍女の張霊子に盟約の信物を持たせて茅盈に渡した。これらの務めを果たすと、西王母は天界へと戻っていった。
後に陽洛山の隠元台で、魏華存（道教上清派の重要な女仙）が清修していたとき、西王母と金闕聖君は八景輿（仙人が乗る車駕）に駕して降臨し、彼女を清虚上宮に連れて行き『玉清隠書』四巻を伝授した。その場には馮双礼、石路成、王方平、赤松子、王子喬など三十余人の仙人も居合わせ、彼らは共に『太極陽歌』『太極陰歌』を唱誦した。西王母も即興で唱えた。「わが八景輿に駕し、倏忽として玉清境に入る。龍旗は雲霄を払い、虎旗は天兵を統べる…」
唱誦が終わると、西王母は三元夫人、左仙公などの多くの仙人を連れ、魏華存と共に東南方へと飛行した。彼らは天台山、霍山を経て、句曲山の金壇で茅盈と華陽洞天にて相会し、最後に魏華存を霍山洞宮に留めて修行させ、他の仙人たちは西王母に従って天界へと戻っていった。
この経文は、道教の神仙が経書を伝授し弟子を点化する神聖な場面を生き生きと描いており、そこに言及される『太霄隠書』『玉清隠書』などはいずれも道教上清派の重要な経典である。八景輿、龍旗虎旗などの意象は、道教が天界の儀仗に対して抱く想像を体現している。多くの仙人が集まり唱誦する場面は、道教が音楽の儀軌を重視する伝統を反映している。
この話讲的是西王母（又称金母、王母）在道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系中的崇高地位。西王母是太真（道（タオ）教最高境界）之师、掌管着天地（てんち）間所有的神（しん）仙（しんせん）、她的聖位极其尊贵、统管着陰陽（いんよう）两界的神（しん）明和鬼魂。
文中提到两位修道（タオ）者边洞玄和谢自然（しぜん）、他们なぜなら虔诚朝拜西王母而得以成仙（せいせん）。边洞玄亲自前往朝見西王母并接受道（タオ）法、谢自然（しぜん）则～を通じて虔诚侍奉而登仙。これ两位修道（タオ）者的伝记中都称西王母為"金母师"。
作者指出、道（タオ）教経典（きょうてん）中～について西王母的记载和神（しん）迹还有很多、ここ只是简单提及、ない完全记录下来。この文字出自『墉城集仙录』第一卷、これ部経典（きょうてん）主要记载了道（タオ）教女仙的事迹和修行（しゅぎょう）要诀。
巻2
この文章は、漢代の武帝と上元夫人（道教の尊神であり、道君の弟子と伝えられる）との不思議な出会いの物語を記録している。物語は元封元年七月七日の深夜、西王母（亀台金母とも呼ばれ、道教の重要な女神）が漢の宮殿に降臨し、漢の武帝が恭敬に迎えたことに始まる。宴もたけなわとなったころ、西王母は侍女に命じて上元夫人を招かせた。
上元夫人は遠古の時代にすでに道を得て仙人となった尊神であり、その地位は西王母に次ぐものであった。彼女は最初、招きを婉曲に断り、漢の武帝は道を好んではいるものの、身体は汚濁して精気が不足しており、仙人となることは難しいであろうと考えた。しかし、人間界への好奇心から、最終的には来訪を承諾した。
漢の武帝が上元夫人の身分を尋ねたとき、西王母が答えるよりも先に、上元夫人はすでに到着していた。彼女の降臨の場面は非常に壮観で、空中からは仙楽が次々と聞こえてきた。文中では特に上元夫人と西王母との関係、そして彼女が神仙の名簿を司る重要な職責について言及されている。この記載は、道教の神仙世界の等級秩序と、凡人が仙人を求めるために必要とする心身の条件を生き生きと示している。
この一節は、道教における女仙の長たる西王母が漢の武帝を迎えた場面と、修行に関する問いへの示しを描いている。
西王母の随員は文武の官一千余人、いずれも十八九歳の女子で青衣を着し、容色あざやかで、いずれも真の仙官であった。西王母は二十余歳に見え、姿容清麗で俗世を離れた雰囲気、目は明るく神彩あり、赤色の仙袍を着て、衣の上の雲霞のような文様は言い尽くしがたい。三角の髪髻を結い、余りの長髪は腰まで垂れ、九霊夜光冠を戴き、六山火玉珮を佩け、鳳凰の文様の華やかな帯を締め、腰に流黄揮精剣を下げていた。
西王母が殿に上ると、武帝は礼を捧げようとしたが、西王母は多礼を止め、北面に座らせた。宴席の珍味は西王母の設した席に似ていた。西王母は武帝に言った。「こちらは至高の真元の母、尊き神である。起立して礼を捧げるべきである。」武帝が礼を捧げて問うと、この夫人は笑って言った。「凡塵の人が酒色名利に耽るのは常のこと。あなたは天子として、常人より誘惑を多く受けるが、繁華の中で道を求める心を発したのは、確かに稀なことである。」
西王母は続けて言った。「どうやら確かに道に向かう心があるようだ。聞けば、よく方士を招き、山川の神霊を祭祀して、甚く勤勉であるが、いまだ得道せず、これには理由がある。あなたは生来五つの劣性を帯びている。暴躁、淫欲、奢侈、残酷、奸詐である。この五劣性は気血五脏に深く根ざしており、どんな良薬針灸でも治し難い。」
彼女は五劣性の害を詳しく説いた。
暴躁は気を乱し、元神を損する。
淫欲は精気を漏らし、魂魄を疲弊させる。
奢侈は真元を散らし、魂魄を汚す。
残酷は仁徳を失わせ、眼神を乱す。
奸詐は内心の争いを起こし、口渇を招く。
西王母は最後に戒めた。「この五劣性は、まるで命を伐る斧の如し。長生を求めても、五難を克服できなければ、いかに修煉しても徒労である。しかし今、わずかに進歩があるのは容易なことではない。これより、五つの悪習を改め、柔善の本性に帰り、民の苦を察し、慈悲の心を抱けば……」
この経文は、道教の尊神である西王母（せいおうぼ）が俗界に降臨し、武帝に修行と求道を教えた話を述べている。
西王母は、心に寛厚と仁愛を抱き、貧しき者を救い、他人を思いやり、慈悲の心を保つことを説いた。日々陰徳（いんとく）（密かに善を行うこと）を積み、危うき者を救い、朝夕精進して修行し、精気（せいき）を漏らさぬこと。淫欲を遠ざけて神（しん）を養い、奢侈を戒めて倹朴を尊び、斎戒を勤め、飲食を節制し、五谷と腥臭の物を断つこと。修煉の際は「鳴天鼓」（叩歯による養生法）、「飲玉浆」（唾液を咽ぶこと）、「蕩華池」（舌で口腔をかき回すこと）、「叩金梁」（歯を叩くこと）を行う。これらの修法を守り続ければ、成就に至るという。
西王母は、今回は天界からわざわざ俗界へ降臨したのは、武帝が誠心に道を求めたからだと述べた。百年の修行を続ければ、必ず仙界の「玄都の墟」「昆閬」（道教における仙境）へ迎え入れ、仙官の位を授け、十方の世界を遨游できると約した。
武帝は跪いて礼をし、自分は天性愚鈍で俗世に生まれ、壁に向かって立つがごとく入る門を得られなかったと述べた。命を惜しみ死を畏れつつも、常に神霊を敬ってきた。今日この教えを得たのは天意であり、必ずこの教えを守り修行の準則とするという。
西王母は玄玄夫人と語り、求道者には切迫した厳しい言葉で志を固めるべきだと言った。真心に向かう者は、餓虎に身を投じ湯火に赴くことも惜しまない。疑いの心ある者には、厳しい教えこそ道心を確かにする助けとなる。最後に西王母は武帝に「尸解」（しかい）（道教の成仙の一方式）の法を授けることを決め、三年後に「成丹」の仙薬と「石象散」などの仙方を与えると約した。ただし国境の戦が未だ平定せず、今はまだ传授の時ではないとした。
この経文は神と人の対話を通じ、道教修行の基本要求——徳を積み善行を行い、欲望を節制し、修煉を堅持する——を説いている。同時に道教の「尸解仙」の理念と、神仙が凡人を試す典型的な筋立ても示している。
これは西王母（道教の女仙の長）と漢の武帝の対話の場面を描いている。当時、漢の武帝は崑崙山で仙を求めて道を問い、西王母と上元夫人（もう一人の高次の女仙）が彼を導くためにやって来た。
西王母は漢の武帝の背を軽く叩いて言った。「上元夫人の教えをよく心に刻み、彼女の言うとおりに行ってこそ長生を得られる。まさに努力すべきではないか？」漢の武帝はすぐにひざまずいて言った。「私は必ずこの金玉のような言葉を書き留め、修行の規範とします。」
この時、漢の武帝は西王母の巾箱の中に紫色の錦の袋に入った書巻があることに気づき、それが仙方の秘笈かどうか好奇心から尋ねた。西王母は説明した。「これは『五岳真形図』である。昨日、青城山の仙人たちがちょうどこれを求めに来た。これは三天太上道君（道教の最高神の一人）が伝えた秘文であり、もともとお前のような凡俗の者が持つべきものではない。ただし『霊光生経』なら与えられよう。それはお前が神と通じ志を励ます助けとなる。」
漢の武帝は再三叩頭して『五岳真形図』を求めたので、西王母はその由来を語った。上古の時代、太上道君は天地山河の走りを観察し、崑崙山に天柱を立てて大地を安定させ、五岳を設けて守護とした。大海の中の仙島、方丈や瀛洲などは、いずれも群仙が住む聖地である。これらの山川の走りは文字のようにうねっており、その形に基づいて図に描き、玄台に隠して証とした。仙人がこれを身につければ三界を通行でき、道士がこれを持つなら山川の神霊の加護を得られる。
最後に西王母は言った。「お前はまだ道を得てはいないが、何度も深山に来て仙を求めた誠心は称賛に値する。お前がこれほど執着するのを見て、今この図をお前に与えよう。ただし君父に仕えるように恭敬に保管し、決して外部の者に漏らしてはならない。」ここで言及された『五岳真形図』は道教の重要な符籙であり、山川の霊脈の奥義を内包すると考えられている。
西王母（せいおうぼ）は漢の武帝に、紫台（しだい）の宝箱から、八会の書（はちえのしょ）と五岳真形図（ごがくしんぎょうず）を授けると告げます。天命を受けた者でなければ見られない秘宝です。しかし、図だけを得ても、五帝六甲符（ごていりっこうふ）、太陰六丁玉女籙（たいいんろくていぎょくじょろく）、太陽六戊招神書（たいようろくぼしょうしんしょ）など、対応する十二の秘術がなければ、山の神を招き、獣を使うことはできないと述べます。
武帝は跪き、自分は仙人の宝を知らなかったが、教えを受けた今、完全な修行法を授けてほしいと願います。西王母は上元夫人（じょうげんふじん）へ、天の規則では軽々しく伝えるべきでないが、武帝の真心に応じて図を授けた、さらに深い招神と役鬼の秘術は、至誠で清浄な人が修めるものなので、夫人から伝えてほしいと語ります。
そして、昔、玄隴山（げんろうざん）で、二人が仙人の王子童（おうしどう）へ『太上隠書（たいじょういんしょ）』を授けたことを思い起こさせます。
この経文は、西王母（せいおうぼ）と中仙夫人（ちゅうせんふじん）が、仙術の伝授について話す場面です。西王母は九秘真言（きゅうひしんごん）を軽々しく漏らしてはならないとしながら、漢の武帝である劉徹（りゅうてつ）が誠実に道を求めるため、最適な後継者でなくても、一部の仙術を授けると決めます。
五岳の神秘的な図と文を記す天書、『五岳真形文（ごがくしんけいぶん）』を劉徹へ授けるのは、真仙になれると考えたからではないと説明します。第一に斎戒を励み、誠実に求道していること、第二に仙道の存在を世に知らせること、第三に、道を志す人々を導くことが理由です。一方、劉徹は気性が荒く、眼に神気がないため、真仙になるのは難しいと指摘します。
中仙夫人は、素質の低い人に『霊飛経（れいひきょう）』のような高度な仙術を明かす理由を問います。西王母は天の規定を引き、天機を漏らすのは違反ですが、知識を誇って伝えないのはさらに重いと述べます。伝授は慎重に行い、真に道との縁がある人を選ばなければならないとします。
最後に道教の科律（かりつ）を引き、難しいのは長生そのものより真の道を聞くこと、聞くことより実践、実践より最後まで続けることだと説きます。優れた職人は規矩を教えられても、必ず巧みな職人になると保証できないのと同じです。道を軽々しく伝えないという原則と、誠実な実践、継続の大切さが示されています。
本段は、道教の女仙の長たる西王母（せいおうぼ）と上元夫人（じょうげんふじん）が仙術を授けるかどうかをめぐる対話を述べている。上元夫人は、かつて倒景君と無常先生という二人の仙人から《灵文》を授かった際、「四千年に一度しか伝えず、女は女に、男は男に伝える」という太上老君（たいじょうろくかん）の厳格な定めがあったと語る。自分はその経を得て以来六十八人の女子に伝えてきたが、男には絶対に渡さないという。
一方、扶广山の青真小童（男性の仙童）が太微中元君（たいびちゅうげんくん）のもとから《六甲灵飞经》十二巻を得ており、内容は自分の学びと同じだと知る。青真は入室の弟子で、六甲術（ろっこうじゅつ）は外には出していない。それでも西王母はその経を取り寄せて汉武帝劉徹に授け、目次を先に示して求道の心を固めようとする。しかし規定どおりなら、相応しい男性の伝人が見つかるまで待ち、仙術の尊さを示すべきだという。
西王母は笑って例外を認める。上元夫人は侍女紀羅容を扶广山へ遣わし、青真小童に《六甲灵飞经》十二巻を渡させる。侍女はすぐに八色の玉匣に入った経を持ち帰るが、青真の使者阿昌は反論する。劉徹には求道の心はあっても成仙の器ではない。至高の秘術を俗人に渡す道理はない。天界では仙官たちが、人間の戦乱で山鬼が哀しみ孤魂が悲しむのを聞き、そんな帝王に仙術を授けるに値するのかと嘆いているという。
この対話は、道教の「非其人勿伝」という秘伝の伝統を映し、仙術は仙縁ある者にのみ渡すという考えを強調している。《六甲灵飞经》は汉代に流行した方術の経で、遁甲（じゅんこう）や符咒（ふじゅ）などの修法を含み、十二巻は十二時辰の秘法に対応する。西王母が最終的に破例して授けることは、道教の「度人（どじん）」の思想と秘伝の戒律とのあいだの緊張を示唆している。
この経文は、西王母（せいぼうご）が上元夫人（じょうげんふじん）に武帝へ道法を授けた一件をどう見るか、そして上元夫人が武帝に告げた戒めを述べている。
西王母は笑って言った。「武帝は確かに多くの過ちを犯したが、天帝（てんてい）もあまり厳しく咎めるには及ばない。真心から仙道を慕い求める者は、専心誠意に斎戒（さいかい）し反省を重ねれば、一月ごとに千の罪を消し得る。武帝は長年誠実に修道し、斎戒を勤め、名山で祈り超脱を求めた。その功過はもはや相殺し得る。しかしこれより先は、誠心を修め教えに従い、再び奢侈淫逸や暴虐を民に向けてはならない。労役で死んだ怨魂、残虐で殺された窮鬼、掘り起こされた墳墓、流れた血の尸は、彼を赦さないであろう。」
続いて上元夫人は立ち上がり、八色の玉笈（鳳凰の文を飾った玉の書匣）を手に、天に向かって武帝のために咒を唱えた。「九天は広く、太上（たいじょう）は霊を顕す。心神を澄ませて元気（き）を守り、至誠に修道して真霊に感応すれば、修得は神明を使役し、形体を若く保つに至る。我が伝える六丁神術（りくちょうしんじゅつ）（道教の護法神将を司る術）は、人を腾空・隠形・長生・返老還童に導く。我は元より四万年の寿を持つが、今汝に四十年の陽寿を授ける。戒を破り天機を漏らせば、必ず滅族の禍を受ける。汝の師は青真小童（せいしんしょうどう）（道教の仙官の号）であり、太上中黄道君（たいじょうちゅうおうどうくん）座下の司直、元始天王（げんしてんおう）の入室弟子にして、名は延陵陽、字は庇華、形貌は婴児のごとく若い。智慧は鏡のごとく明らかにして、万物の変化を洞察する。師命を銘記せよ、さもなくば必ず凶運に遭う。」
言い終えて、上元夫人は十二の修煉要諦を武帝に逐一伝授した。最後に告げた。「五方天帝（ごほうてんてい）（道教の五位の天帝）……」
この経文は、西王母が漢武帝に《六甲真形図》と《五岳真形図》を授けた経緯を記し、道教における重要な経典の伝承と戒律を含んでいる。
六甲真形図（ろっこうしんけいず）は、符籙（ふろく）系の術法の一種であり、六方の神霊と通じる秘法である。これを身に佩け敬しく修すれば、長生に至れるとされる。この経典は天帝の命により玄景台（げんけいたい）—道教仙境の楼閣—に封蔵され、西王母は漢武帝に告げた。三天太上（さんてんたいじょう）—道教の最高神格—が撰し、元は紫陵台（しりょうだい）の霊壇密室に蔵され、華麗な匣に入れ、蘭草の糸で包み、北羅の索で結い、太帝の玉璽を押したという。伝授の規定は極めて厳格で、四十年に一人しか渡せず、適格者がなければ八十年で二人に伝える。修行の位によって間隔も異なり、得道（とくどう）者は四百年に一度、得仙（とくせん）者は四千年に一度、得真（とくしん）者は四万年に一度、太上の境に昇る者は四十万年に一度しか伝えられない。
経文は伝授の禁忌を特に強調する。不適格の者に渡すは天機を漏らすこと、適格者に渡さないは天宝を蔽すこと、軽んじて伝えるは天道を侮ること、受けて敬わないは天意を怠慢することである。漏らす・蔽す・侮る・怠慢する、この四つは取るに足らない刀斧、禍を招く車のごとしとされる。漏らした者は暴死して荒野に曝され、土刑で骨まで砕かれる。蔽した者は来世盲聾となり、多難で早死する。侮った者は父母まで禍が及び、玄都（げんと）—道教の冥界—へ押され罰を受ける。怠慢した者は急死して悪道に堕ち、来世重い病にかかる。これらは道教の厳しい戒律である。
西王母は続けて漢武帝に《五岳真形図》（五岳の神秘な形を描いた符図）を授け、武帝は恭しく受けた。西王母は雲璈（うんぎょう）—仙楽の法器—を弾き、《歩玄曲（ほげんきょく）》を歌い、侍女の田四妃に対歌を命じた。別れ際には随行の姓名・衣装・佩物を告げ、記録に残すようとした。夜明け、西王母と上元夫人（じょうげんふじん）—女仙の名—は龍虎の車に乗り、仙楽に伴って去り、雲霞は翻り香気が満ちた。
最後に述べられるのは、漢武帝は神仙を親しく見て仙界の存在を確かめたものの、修行が精進に足らず、結局は尸解（しかい）—下位の成仙の方式—にとどまり天界へ飛昇できなかったことである。西王母ら仙真も彼に仙骨が乏しいと見た。それでも仙桃や天界の酒膳を味わえたのは、誠心求道の感応であり、凡俗の者ではないともいえる。
この文は、漢代の重要な道教人物数名の神跡と経典授受の過程を記録している。そこでは漢武帝の時期、茂陵（漢武帝の陵墓）に神異な現象が現れ、神仙が実在することを証明したと述べられている。後に漢宣帝の地節四年（紀元前六六年）、咸陽の人である茅盈（字は叔申）は黄金九錫の命を授けられ、東岳上卿司命真君および太元真人となった。当時、五方の天帝が冊封を授けた後、皆天に昇って去った。
茅盈の師である総真王君、西王母および夫人は句容山金壇陵の華陽天宮に降臨し、宴を設けて茅盈をもてなした。当時、茅盈の二人の弟である茅固（字は季偉）と茅衷（字は思和）もその場にいた。西王母と総真王君は彼らに修練の秘訣を伝授し、紫素の冊封を授けた。茅固は定録君に、茅衷は保命君に封じられた。総真王君は彼らに、夫人は三天真皇の母であり、天上の玉童玉女の仙籍を司っていると告げた。二人の茅君は跪拝して長生の秘訣を請い求め、夫人はその誠心に感動し、侍女の宋辟妃に命じて四部の重要な経典を取り出させ、彼らに伝授した。西王母はまた侍女の李方明に命じて、別の数部の重要な経書を取り出させ、司命君（茅盈）に伝授した。伝授が終わると、西王母と夫人は盛大な儀仗を率いて天界へと戻っていった。
後文に言及される昭霊李夫人は、北元中玄道君李慶賓の娘であり、太保玉郎李霊飛の妹である。彼女は商湯の時期に得道して仙人となり、東宮昭霊夫人に封じられ、方丈台第十三朱館を司った。東晋哀帝の興寧三年（西暦三六五年）八月二十二日の夜、彼女は真人楊羲の家に降臨した。当時、彼女は紫錦の衣をまとい、神虎符を身に着け、流金鈴を手に持ち、十三、四歳の少女のように見え、そばには二十一二歳の侍女が二人付き添っていた。
この文章は、道教の神仙三元馮夫人（姓は馮、名は双礼珠。上清派の高位の女仙）が人間に降臨する場面を描いている。彼女は青い綾羅の仙衣をまとい、青い絹の帯で結ばれた白玉の箱を二つ手にしている。一方の箱には「太上帝章」、もう一方には「太上玉文」と刻まれている。
女神の腰には青玉色の绶帯（じゅだい）を佩き、人間の官吏の印囊（いんのう）のような様式である。携えた仙章（道教の符籙（ふろく））は長さ約五丈、幅三四尺。当時、上元夫人、紫微夫人、右英夫人ら数多の女仙とともに凡間へ降臨した。別れ際に詩を作り仙境を述べる。雲上の宮阙（きゅうけつ）が天際につながり、七種の気（き）（道教修煉の用語で、天地の七つの基本エネルギーを指す）が光を放ち、瓊玉の門戸が晨光の中で開き、九重の仙楽（道教で最高位とされる音楽）が響き渡る。詩には紫色の霞光、朱色の仙門、立ちのぼる香烟など仙界の光景も織り込まれている。
女神は特に、凡間の汚れた気が仙体を汚すと戒め、修道者に塵世の欲望から離れるよう告げる。「心を杂念に乱されず、精神を欲望に駆られぬこと。修道は自然に順じ、さもなくば災いは避けがたい。本真を永く失えば、大道から背くことになる。」再び訪ねて励ましに来ると予言し、修行者に精進を促した。
文中には、同年九月三日に再び降臨し、仙歌を唱えて逍遥の心境を表したことも記される。「仙酒を酌み星を観じ、瞬く間に四方を巡る。会えばともに楽しみ、縁なければ強く求めもしない。」十二月一日の夜には、修道者許玉斧（じょ うぎょくふ）（東晋の著名な道士）に詩を寄せ、飛車に乗り仙馬を御し天際を遨游する景を描く。紫皇（道教の尊神）の袖を手にし、八風（八方の風）を瞬く間に越える。詩では凡間の臭気が仙体を汚すと嘆き、塵世を超えることを勧める。「いずれ風に乗じて起ち、潇洒として太虚の仙境に歩み入らざるを。」
最後に三元馮夫人の身分が説明される。上清派の高位の女仙で、修道者の盟誓（道教の入道儀式）と得道の認証を監督する。晋穆帝永和五年（公元349年）、西王母、南極元君ら衆の仙真とともに顕聖したとされる。
この経文（きょうもん）描述了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）们的一次盛大聚会。太虚真人（しんじん）、南岳赤松子、桐柏真人（しんじん）右弼王（道（タオ）教高级仙官）和王子乔等仙人（せんにん）、在小有清虚上宫的绛房内举行宴会。南岳紫虚元君魏夫人（即道（タオ）教著名女仙魏華存）准备了神（しん）妙的菜肴、演奏天宫钧天乐舞。九重仙乐和谐共鸣、八音齐奏璀璨生辉、西王母（道（タオ）教至高女神（しん））起身舞蹈并击节歌唱。
魏華存夫人随后弹奏雲璈（一种仙乐法器）回应歌唱、歌词描绘了九天玉清仙境的美景：神（しん）馆矗立在雲霞之外、仙台巍峨闪耀、霊厦郁郁葱葱。五色祥雲托起翠绿華盖、八面来風舞動青色雲気。歌词中还包含修練（しゅうれん）要诀：～を通じて吟诵できる消除魔障、深入钻研能获得智慧、万般真谛開启神（しん）聖景象。
接着経文（きょうもん）介绍了南极王夫人（西王母的第四女、又名林、容真、道（タオ）號紫元夫人或南极元君）。她掌管太丹宫、被册封為金阙聖君上保司命（天界重要官职）。在汉平帝時期、她曾降临阳洛山石室、向清虚真人（しんじん）王褒伝授『太上宝文』等三十一卷道（タオ）経。これ位女神（しん）容貌端庄、身着锦缎披肩和青色羽裙、佩戴着虎纹文書和挥霊宝（れいほう）剑、乘坐九龍驾驭的羽盖仙車、居住在渤阳丹海長离山、统领九千龍女。
晋朝兴宁三年（公元365年）、南极王夫人降临真人（しんじん）杨羲家中、与八位真人（しんじん）聚会。她伝授给杨羲一首修練（しゅうれん）诗诀、内容讲述如何驾驭太虚之風、観想紫晨星辉、～を通じて"无待"（不执着）与"有待"（有所作為）的修行（しゅぎょう）境界、達到虚空同化的至高状态。
この経文（きょうもん）～を通じて神（しん）仙（しんせん）聚会的场景、展現了道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要理念：～を通じて音乐、舞蹈、诗歌等艺術形式辅助修行（しゅぎょう）、同時に强调内修证道（タオ）、积累功徳（くどく）、炼制金丹（きんたん）等修行（しゅぎょう）方法。其中提到的"金液霜華"指的是炼制金丹（きんたん）的秘法、"阳歌阴歌"则是仙人（せんにん）们伝唱的修練（しゅうれん）要诀。
『墉城集仙録』のこの一節は、仙人王子登（道教の重要な神仙）の修行の歩みを記録している。東岳上卿大茅君（道教の尊神）はかつてこう述べた。身体が虚無であってこそ生死を超脱できるのであり、形体に執着することはかえって長生を妨げる、と。後に王子登は六月二十三日に楊君から仙訣を授けられ、詩には彼が玉錦の宝車に乗って仙境を遊歴し、昼は朱火宮を遊覧し、夜は夜光池で宴飲し、八龍の車駕を駆って雲霞の間を往来する様子が描かれている。
西城王君は王子登を連れて玄洲へ行き、太上丈人（道教の至尊神）と二十九位の真主仙君に拝謁した。その中でも太上公子勒伯黎（すなわち道君）は三人の仙女、范運華・趙峻珠・王抱台に命じて玉匣を開かせ、『上清隠書』『龍文八霊真経』の二巻の仙経を取り出して彼に授け、さらに雲碧陽水と晨飛丹腴（二種の仙薬）を賜った。
王子登は九年間潜心して修煉し、日行三千里、万里を洞察する神通を得て、身を隠し変化させ、鬼神を駆使することができるようになった。彼は飛車に乗って天下を周遊した。東は啓明宮と広桑山に至り太帝に拝謁して紫鳳赤書を授かり、南は丹海を渡って長離山に至り南極元君と紫元夫人を朝拝して太丹籙書を得た。また赤台童子に雲琅水霜の術を学んだ。紫元夫人は彼が当初の約束を裏切らなかったと称賛した。
その後彼はさらに西へ庾丘巨海を渡り、麗農山に登って三皇道君と紫蓋華晨夫人に拝謁し、『玉道緑字太真隠書』を授かった。最後に北へ雕柔玄海を遊歴し、広野山に登って修行の旅を完成させた。この記録は、道教の修行者が仙人を訪ね道を求めることを通じて、丹薬を服食し、経典を修煉し、最終的に仙真の境地を成就する過程を示している。
この経文は、ある修道者が仙位（せんい）を得る過程を述べている。修道者は、至高の神祇の一柱である高上虚皇大道君（こうじょうきょこうたいどうくん）と、高位の女仙である玄請六微元君（げんせいろくびげんくん）に出会い、秘伝の経書「絶玄金章（ぜつげんきんしょう）」と仙薬「絳和雲芝（こうわうんし）」を賜った。恭しくひざまずいて礼拝し、仙薬を服した後、中岳、すなわち嵩山の亀台崑陵（きだいこんりょう）へ戻った。
そこで、道教の重要な女神、西王母（せいおうぼ）に当たる太真金母（たいしんきんぼ）に謁見し、「太素清虚真人（たいそせいきょしんじん）」という仙位の称号を正式に授かった。同時に、天界の官職体系である「小有天王三元四司（しょうゆうてんのうさんげんしし）」を司るよう任命され、「左保上公主（さほじょうこうしゅ）」の職に就き、重要典籍「洞府三洞宝文（どうふさんどうほうもん）」を管理した。その後は、三清天（さんせいてん）の一つである上清境（じょうせいきょう）に自由に出入りし、重要な宮殿である太極宮（たいきょくきゅう）で務めることができた。
最後に、この修道者がもともとある仙真（せんしん）の夫人の弟子だったことが明かされる。仙薬の服用、尊神への謁見、正式な封授を経て神仙の列に加わるという、典型的な昇仙（しょうせん）の過程を描いている。
巻3
雲華夫人は西王母（せいおうぼ、道教における女仙の長）の第二十三の娘であり、太真王夫人の妹で、名を瑶姬（ようき）と称す。彼女が修めたのは「徊風混合万景練神飛化」という高い仙道の法門である。あるとき東海を巡礼して帰る途中、長江沿いの巫山を通りかかり、峰が峻しく林が深く、巨石が祭壇のように平らで景色がよいため、そこにしばらく留まった。
その頃、大禹（だいう）は治水のため巫山のふもとに陣を敷いていた。突然烈風が起き、山崖が揺れ、人力では制御できなくなった。雲華夫人に出会った大禹は跪いて助けを請うた。夫人は侍女に百神を召す符籙（ふろく）の書を大禹に授け、狂章・虞余・黄魔・大翳・庚辰・童律といった神仙を遣わして助けさせた。彼らは山石を裂き、河道を開き、難所を導き、洪水が下流へ流れるようにした。大禹は再三礼を尽くして謝した。
後に大禹が高い山に登って夫人に拝謁したとき、彼女が時には山石となり、時には軽い雲のように散り、忽ち雨に凝り、忽ち游龍や飛鶴に化し、千変万化して捉えどころがなかった。大禹は妖怪の化けた姿かと疑い、童律に問うた。童律は説明した。天地の根本は道（タオ）にあり、道を用いるのは聖人、聖人の上には真人と仙人がある。木公（東王公）や金母（西王母）のように生まれつき真人仙である者は、陰陽（いんよう）二気の本源である。雲華夫人は金母の娘として三元道君に師事し、上清宝経を受け、雲華上宮夫人と封じられ、童真の修士を教導する任に当たった。彼女の変化神通は、真仙に達して道と一体となった自然な力であり、本質は西華の少陰の気（き）の化現である。この先天の気は天地に満ち、万物を造化しつつ毫毛の微細にも入り込み、雲雨や龍鶴への変化は表に現れた姿にすぎない。
大禹は聞いて悟り、再び訪ねたとき、突然雲に届く玉楼瓊宇、瑶宮仙阙が現れ、多くの仙官と侍従が厳しく列をなしていた。これで雲華夫人が確かに得道の真仙であると信じた。
この経文は禹（う）が瑶台（ようだい）の夫人に道を求める場面である。女仙は、聖匠（せいしょう）という造物の主が混沌から世界を開き、根源の気を万物へ分けたと述べる。日月の明暗、四季の寒暑、雷霆風雨には一定の周期があり、清い気は昇って天、濁った気は降って地となる。人間の興衰治乱、賢愚善悪、貴賤尊卑も天道の運行に関わるという。
本性は天道から来るが、命は自分の修行にかかると夫人は説く。長生久視（ちょうせいきゅうし）には天地の玄妙な本質を保ち、精気を養うことが要となる。寿命は自分にあり、天地や鬼神が一方的に定めるものではないとする。禹の治水の功を讃えながら、まだ大道の精髄を悟っていないと指摘する。紫清宮（しせいきゅう）で貴い経書を受けたことに触れ、より深い要訣を授けることを示唆する。
玄老（げんろう）は老子を指す。致虚極守静篤（ちきょきょくしゅせいとく）は『道徳経（どうとくきょう）』の言葉で、虚を極め、深い静けさを守れば万物が本源へ帰ることを意味する。自らの修行で命を掌握するという、我が命は我にありという思想を表している。
この経文は、大禹（う）が道教の至高の秘法『霊宝真文（れいほうしんぶん）』を授かった経緯を述べています。三元道君（さんげんどうくん）という三位の最高位の道君は禹に言いました。『上真内経（じょうしんないきょう）』は天界の真仙が秘蔵する宝典であり、平素は黄金の台に封じてある。これを身に佩ければ太微天宮（たいびてんきゅう）へ昇仙し、神甲を着て天門を守り、瑶池仙宮（ようちせんきゅう）を遨游し、西白山（さいはくざん）で仙人と会するという。
道君は禹に告げます。この秘法を得れば雲に乗り龍に跨り名山を巡り、行く先では真人が迎え万神が護り、山の精霊水の怪も汝の命に従う。動けば八景玉輪が身を守り、静めば金堂に安坐して修行する。これぞ「太上玉佩金珰（たいじょうぎょくはいきんそう）」の無上の妙法である。今汝が海を渡るに神風なく、砂漠を越えるに雲車なく、険路を行くに扶持なく、泥濘を涉るに乗り物なく、陸路は险阻に困り、水路は風浪を恐れるでは、いかんて百川を治めんや。
太上道君は禹の志を怜み、『霊宝真文』を伝授することを決めた。この宝書により陸では虎豹を馴らし、水中では蛟龍を制し、千種の邪祟を斬り、群魔を駆使し、治水の大業を成し遂げる助けとなる。我が陽明天（ようめいてん）で得たこの宝書は、水火を通り幽冥を震し、虎豹を使い、六丁神将（ろっちょうしんしょう）を召し、身を隠し地に遁し、五星の運行をさえ逆転させ、九代の祖先を天に昇らせる力がある。
そこで道君は侍女陵容華に命じ、丹玉の書匣を取り出し上清宝文（じょうせいほうぶん）を禹に授けた。禹は恭しく受け、さらに庚辰（こうしん）・虞余（ぐよ）の二神将の助けを得て、ついに洪水を導き九州を区分し、天帝から玄圭（げんけい）を授かり紫庭真人（していしんじん）となった。
後に楚国の大夫宋玉がこのことを楚襄王に語ったが、襄王は長生の道を求めず、かえって高唐に神女祠を建て、阳台宮を修して祭祀し、宋玉は『神女賦』を作って淫靡の思いを寄せた。これら俗世の行いは高真上仙を冒涜するものである。真の仙跡は神女峰の下にある。そこには神女が化身した天尊の石像や神女壇があり、壇のそばには霊竹が自ら落葉を掃き、終年清浄で塵をまとわず、楚の人々は代々ここで虔誠に祭祀している。
太微玄清左夫人は太微天界（道教の九天の一つ）の高階の仙真である。東晋の興寧三年（西暦365年）十二月十七日、彼女は太元真人ら多くの仙人とともに句曲山（現在の江蘇省茅山）の金壇に降臨し、真人楊羲の静室において北淳仙宮の詩を吟誦した。
詩には仙境の境界が描かれている。繁茂した仙境は真の住まいではなく、太虚の境こそが永遠の帰宿である。仙人は紫の雲霞に乗り、鳳凰の車輦を駆って天界へと飛昇し、寂静無辺の太空において万物を観照する。仙草は鳳凰の丘に咲き誇り、玉樹の林の間を徘徊し、龍胎は仙体を孕み、八種の瓊玉（道教の修行術語で、体内の精華を指す）が循環往復する。琅玕の仙花が玉宮を飾り、璀璨たる光芒が山岩を照らし、大鵬が翼を広げて群峰を穿越し、扶揺として九霄へと直上する。
多くの仙人が西王母の庭において雲璈（仙楽の法器）を奏で、八面の風が碧空に纏わり、煙雲が豁然と散開するとき、仙童が流金（仙薬）を撒き散らす。太微天界は玉案を広げ、三元君（上元・中元・下元の三官大帝）が腰を折って舞い、紫皇（道教の至尊神）が袖を振るって玄妙の道を讃嘆する。詩には地仙（飛昇していない修行者）が山林に隠棲することを慨嘆する気持ちが流露しており、その夜、多くの仙人が玄清宮における修行の要旨を語ったが、これらの内容はすべて上清派（道教の重要な派別）の内修成真の核心的な法門である。
東華上房霊妃に関する記載について。方諸仙宮（東方の仙府）の東華上房は、霊妃が治理する聖地であり、天界の高階の仙真に属し、太帝（天帝）の左右の丞相に相当する。その詩には仙境が描かれている。紫色の桂樹が瑶園に植えられ、朱紅の仙花が絢爛と咲き誇る。月宮から仙泉が涌き出し、日宮に瓊池が浮かび、左右にそれぞれ日月の精華が環繞する。八景（道教で八方の仙景を指す）が塵煙を隔絶し、緑色の華蓋が明光に浮動する。仙人は太微星の力を制御し、童顔の仙童が玉液瓊漿を飲み、晨光に乗って太素の元気（宇宙の本源）を吸納し、玉階の上を倏忽として飛行する。天地六合の気を吐納し、玉女嬪妃が巾帕を手にして随侍する。南天の雲の間に香風が鼓蕩し、商調（五音の一つ）を奏でて百獣を舞わせ、六天（道教の六重の天界）の神々が威儀を顕現する。最後に、塵世の生霊がまだ烹煮されていない小魚の如くであることを慨嘆し、岩下の修行者への悲憫の情を表している。この段も同様に、東晋の興寧三年の同日の降真の事件に記載されている。
この経典の一節は、数人の女仙が楊羲（東晋の著名な道教上清派の道士）の家に降臨し、仙道を伝えた出来事を記している。
まず、名を明かさない霊妃が登場する。彼女は青童宮で修道を励ますためによく唱える歌を持参し、その内容は主として修行の要諦と修道の喜びを述べている。
次に紫微王夫人（西王母の第二十娘）について述べられる。彼女はかつて『太上宝神経』を裴玄仁に授け、後に裴玄仁は修道を成し遂げ清霊真人に封じられた。西暦365年の旧暦六月、彼女は諸仙とともに楊羲の家に降臨する。経文によれば、紫微宮左夫人の位にあり、羽野玄陇山の上宮を掌り、まさに成真しようとする修道者を教導する。その夜の仙会では右英夫人が先に修真の事を歌い、紫微王夫人が続いて和唱する。歌の大意は、仙風に乗って九天を遨游し、三秀嶺に留まること。修道には待つ忍耐が要ると同時に、内心の清浄を保つことがいっそう大切である。塵世を駆け回るより、一心に修煉に入るに勝る、という趣旨である。
彼女はさらに数段の仙詩を吟ずる。仙宮の巍然たる壮麗さ、九霊房での諸仙の集会と奏楽の様を描く詩がある。東華仙境で宴を催す場面では、青君（東方の神）が彼女を起こし、諸仙ともども高晨殿へ昇る情景を咏じる。九月六日に再び降臨した際には、楊羲に新たな詩篇を記録させる。その内容は、紫丘仙境で雲気を御し、大道の真髄を参悟する体験を語り、修道は真知を得ることと良き師友を得ることに重きを置く旨を含む。
これらの詩文はいずれも、道教の修行者が憧れる逍遥自在で塵世を超えた仙境の生活、そして内修外煉によって長生久視に至る理想を体現している。
この経文は仙界の光景と修道の要旨を描いている。紫気（しき）に満ちた玄宮（げんきゅう）では、仙人たちが八輪の車駕で朱色の池辺へ至り、羽蓋（うがい）が天に届くほど傾いている。風が金鈴（きんれい）を鳴らし、玉花（ぎょくか）が散り、七色の綱が九重天（くじゅうてん）を巡る。仙人は求道者に問う。なぜまだ塵世に留まるのか。東方の仙境に隠れ、真性を養うがよい。
十月十七日、衆仙が降臨し楊君（ようくん）に示す。左手に玉華宝蓋（ぎょっかほうがい）を執り、七星（しちせい）を踏んで飛翔し、全身に紫光（しこう）を放つ。仙人は修道は専一であるべきだと戒める。心が散れば玄妙の機会を逃す。修道は艱難だが、恥じる心を抱けばますます大道（だいどう）から遠ざかる。ただひたすら持続するしかない。
仙人はこう吟ずる。玄清（げんせい）の渺渺たる境において、塵世を超えた道友に会いたい。また霊人（れいじん）は玄峰（げんぽう）に隠れ、真神は雲中に蔵されると。妙法には自ずから応ずる時がある。仙宮に登り玉子（ぎょくし）と広寒宮（こうかんきゅう）で同席すれば、そうした高人が人間の権位に恋うはずもない。
二月三十日の詩章は、衣襟を提げて緑河を渡り、扶桑公（ふそうこう）に遇い、太林墟（たいりんきょ）で盛会を開くと述べる。四月十四日の七章の詩は、日光を駆り上清境（じょうせいきょう）へ昇り、雲台（うんだい）が高く雲に入り、天門（てんもん）は玉石の城のごとく秀でる。晨風が紅霞を巻き、朱煙が金庭に降り、玄峰に紫芝（しし）が茂り、祥雲が丹炉（たんろ）を取り囲み、八種の瓊玉の仙薬を煉る。これらの詩文はいずれも、修道は専心し塵世を超えるべきことを強め、憧れの仙界と修煉の境地を描き出している。
この文章は、道教の神仙世界の華やかな光景と修行の境地を描いている。第一首は、広寒宮（こうかんきゅう）――月宮の仙境――で仙童が永く若さを保ち、龍旗が翻り、雷電が交わり、高真（こうしん）――位の高い仙人――が九曜（きゅうよう）の星域を巡り、万物を見通す様を述べる。誰が深い仙道に足を踏み入れられれば、尽きぬ寿命を得られるという。
第二首は、紫微館（しびかん）――天上の帝王の居所――に雲霧が立ち込め、鸞鳳が鳴き、仙人が龍車に乗って遨游し、八狼（星宿の名）が旗を掲げ、白虎が角を吹く場面を書く。仙人が霊宮から凡塵に降り、志を同じくする者と相会する。修行して道に達した者は、一瞬のうちに万年の玄機を参究し、生死の輪廻を見破ることができる。
第三首は、清晨に出立して滄海を越え、山涛が震動し、八風（八方の風）が玄煙を吹き渡す旅を描く。易迁房（えきせんぼう）――仙境の建築――を振り返り、真道を悟り、三金（さんきん）――内丹の用語――が修行を助けるとする。東方の山嶺に真性を永く留め、世の騒ぎの中で誰が長生の道に踏み入れるかと問う。
第四首は、仙人が紫軿（しへい）――仙車――に乗って九霄を翔り、玉箫の音が雲霞を穿つ光景である。高仙が太真（たいしん）――西王母――を宴に招き、清歌が絶えない。山岳の仙境を往来し、何に縛られる必要があるか。
第五首は、心神が日のごとく霊台（れいだい）を照し、七元（しちげん）――七竅――が光彩を放つと述べる。方寸（ほうすん）――心田――のうちにいて太微（たいび）――天界――へ飛昇できる。妙音が調和し、天人が相会し、六合（ろっかう）――天地四方――の外を統べ、もはや難はない。
第六首は、尘世の歓宴が風が嶺を過ぐるがごとく、生死の輪廻から逃れられないことを叹き、誰が万劫（極めて長い時間）の玄機を見抜き、振り返れば人を悲しませるかと問う。
第七首は、霊草が玄境を覆い、璇星（北斗）の精華を仰ぎ感じ、万物が繁茂して生長し、徳を重んじる者は必ず昌盛するという。
最後に、八月十七日夜、南岳の魏夫人（女仙）が楊君（楊羲）に許長史（許谧）へ告げよと授けた言葉が記される。心性は平和にして凝静でなければ、玄妙を通じられない。太玄（たいげん）――道の本源――が仙名を刻し、金玉が内に光華を蔵する。朱軒（しゅうけん）――仙車――に乗って遨游し、衆精（しゅうせい）――神霊――を統御すれば、必ず上に逸仙を友とし、下に太清（たいせい）――最高天界――を監する。保命君（ほめいくん）――仙人の名――と遠志（修行の志）を論じ、また念じて言う。意念は多くすべきでない、多ければ心志が散るという。
人が心散り乱れているのに病にかからないことを望むのは、門を閉ざして猛獣の攻撃を防ごうとするようなもので、無駄なことである。世に流布するいわゆる病邪を制する方術は、表面だけのものにすぎない。
早朝に修行する時、もし広大な元気（浩元）と通じる境地に入ることができ、暗く混沌とした中で八種の先天の気（八気）の交融を感じ、霊性がまだ世俗に乱されていなければ、独り静かに虚空を観じ、自然に順応し、虚静の状態に達することができる。この時、微妙な自然の音（淳音）が聞こえ、和やかな風と相応して生じる。日月（二明）の輝きが雲を貫き、刻意に求めることなく自然に現れる。この境地は万物がまだ分かれていない時にすでに芽生え、すべての生命の本源を含んでいる。
真の修行者は万年を短いと見なし、嬰児のような純真を永遠と見なす。どうしてわざわざ霊冥の境地を追い求めたり、虚無飄渺な方術を研究したりする必要があろうか。もし形体が道を悟る資質を備えず、器物が真道を載せることができなければ、天道の法則（天元）に従い、万物の精華を集めて玄妙を悟り、星象（九緯）を観測して生命を悟るべきである。頭を上げれば晨光の流転が見え、雲気のたなびく中に六種の霊性（六霊）が虚空に満ちる。頭を下げれば音律の変化を観察し、八方の風（八風）がそれに伴って鼓動する。
至高無上の「太無」の境地は幽冥を貫く嘯声を発し、円満な輝きは虚空を映し出すことができる。紫霞が昇騰し、山岳が震動し、軽煙が万象を覆い、清澄な光景が流転してやまない。五行が相克し（五行殺害）、四季が乱れ（四節交擲）、金土が相親しみ水火が相衝する時、草木は凋落し、江河は断流し、雷電が荒れ狂い、大地が裂ける。天象の異常は大災い（陽九之災）を引き起こし、地気の阻滞は劫難（百六之会）を形成する。乾卦（乾極）が極致に達すると、群龍が争い、血が野に遍く凶象が現れる。吉凶が互いに衝撃し、様々な災禍が現れる。
平坦な大道を歩む者は内心の安寧を保つことができ、隠遁修行者（肥遁者）もどこでも順調である。しかし無謀に突き進めば、死体を担いで険しい道を行くようなもので、東北方（困境を象徴する方位）へ行けば仲間を失い災禍を招く。大河を渡れなければ沈没するように、これは人が本真を失い、万物が調和を失った結果である。様々な欲望が争い、神鬼が皆算段し、天地が常を失い、百姓が災いに遭う。
そこで至高無上の太上真人が衆生の浮沈を憐れみ、悟道の道を開いて賢者を点化する。彼は様々な変化の道を伝授し、生命の真諦を明らかにする。徳を積み善を行う者は自らを保全でき、険境に身を置く者は必ず衰敗する。六気（六気）の運行法則を掌握する者は延年益寿でき、霊芝を服用する者は精神が超脱できる。これらの玄妙な方術（奇方上術）はすべて清浄無為の中で自然に現れる。
この経文は、神仙の世界の壮麗な光景と、修道して成仙に至る玄妙な法門を描いている。天上の仙宮は金碧輝き、委羽仙台では金閣と玉札（きんけつぎょくさつ）の文が記され、仙女たちは幽雅な仙曲を歌う。真仙は晨光に乗って太微星垣（たいびせいえん）を遊び、九重天の仙車で流霞を穿ち、振り返れば文昌星君（ぶんしょうせいくん）の神台が見える。
仙家の炼丹の術は極めて精妙である。ある者は丹炉の中で丹砂の幽精（たんしゃのゆうせい）を化し、ある者は金玉の紫液（きんぎょくのしえき）を精製する。琅玕（ろうこう）や八琼（はっけい）といった珍奇の薬材は光彩を放ち、绛色の仙液は波のように回旋する。龍胎、虎沫、鳳脳、雲琅、玉霜といった仙薬、太极丹醴（たいきょくたんれい）や三環霊剛（さんかんれいごう）などの丹薬は、刀圭（とうけい）ほどの微量で人を羽化飛升へ導く。
仙人の住まう元始天尊（げんしくんそう）の宮殿は金碧輝き、三玄宮（さんげんきゅう）からは美玉のごとき天書の仙音が響く。神仙は三元宝绶（さんげんほうじゅ）を佩き、丹琳仙宮（たんりんせんきゅう）に栖む。上帝は紫色の仙車（ししゃ）に乗り光芒万丈、太真仙君（たいしんせんくん）は流金火鈴（りゅうきんかれい）を授ける。仙童が車を御すとき九鳳が齐に鳴き、天籁は虚空を震わせ、晨鐘は清脆に悠長に響く。
仙人は八景雲車に乗って天界を遊び、龍車虎旗で八方を巡る。常陽仙山の絶頂に達し、倒影仙境の蘭堂に下って栖む。月宮の仙子（げっきゅうのせんじ）は驷馬の仙車を御し、日華が顔を照す。仙女は衾被を捧げ、香烟は窓棂に満ち、この様は凡人の想像をはるかに超える。
このような高仙の境地に至るには、《黄老玉書》《大洞真経三十九章》などの無上の経典、《豁落七元》《太上隠玄》といった秘法を深く研じる必要がある。さらに存想（そんそう）に専心し、体神精思を修め、明堂宮を煉し、六虚の境に朝拝して五脏に生機を焕発させる。元関要窍を閉守し、九真三気（きゅうしんさんき）を存養し、津液を運化して丹田（たんでん）に灌溉する——これらはいずれも重要な修煉の方法である。
誠心して道を修めるなら、世俗の祭祀のように太牢（たいろう）の大礼を用いる必要はない。五雲、水桂、术根、黄精、南烛、阳草、空青、松脂、柏実、巨勝、茯苓といった养生の薬材を服すれば、延命益寿が得られる。ただし著者は、これら草木の薬材はそれぞれ効能あれど、いずれも术（じゅつ、白术または蒼术）の顕著な驗証には及ばないと戒める。近き世は天地に殺気が満ち、邪魔が横行し、修煉の重要性がいっそう際立つという。
この経文（きょうもん）主要讲的是服用山精（せい）（一种珍贵药材）和山姜（另一种药材）的养生功效、および修道（タオ）之人应当如何应対疾病灾祸。
文中説、現在人们常常突然遭遇各种疾病、例えば風寒、関节疼痛、肿胀等病症。而修練（しゅうれん）"術気"（一种導引（どういん）吐納（とのう）的养生方法）できる遏制鬼邪之気、～を通じて吐納（とのう）烟雾来镇压邪祟。服用これらの药材能强壮肉身、滋养魂魄、补益精（せい）血、增强脑力、驱逐邪恶、守護真元、保持精（せい）気護卫生命。服用これらの药物后、会感到四肢霊活、気血充盈、身体轻盈；服用丸散药剂更能治愈百病、使五脏调和、従而達到長生（ちょうせい）久视的效果。古人称之為"山精（せい）之卉"、"山姜之精（せい）"。
太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））的『导仙铭』记载：想要長生（ちょうせい）就服用山精（せい）、想要身轻如燕就服用山姜。在当今この多灾多病的時代、特别适合服用これらの药材。修道（タオ）之人～であるが内在修為充足、但也要提防外来的灾祸；身体外表看起来强壮、也可能有内在的隐患。
服用山精（せい）有两个主要好处：一是できる延年益寿、二是能抵御各种邪魔疾病。据説山林中的隐士～を通じて服用これらの药物、能活到八百上千岁、与五岳（五大名山）同寿。但由于记载太多、不能一一列举。
現在整理これらの服食方法、是希望有缘人能领悟其中奥秘。もし诚心服用、就能避免横祸。等到天下太平時、四時之気调和、天灾消弭、毒物隐藏、日月（二晨）常照、万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生長。到あの時、人们できる随心所欲地生活、服用药物也不会再有早夭之患。
最后提到、現在有些修道（タオ）之人互相竞争、多用"混成"和"黄書赤界"（两种修練（しゅうれん）方法）等術法。これらの确実是陰陽（いんよう）调和、天人相应的要诀。もし能用正道（タオ）相交、解脱（げだつ）束缚、顺应天地（てんち）六合之気、按照节気修練（しゅうれん）、就能消除灾患、固精（せい）养胎、使脑神（しん）不亏、三丹田（たんでん）（上、中、下丹田（たんでん））充盈。これ样進退有度就能祛除灾祸、経脉通畅就能保持健康。就像驾驭战車不失控、全军安全返回一样、～であるが有益处、但还算不上修仙的最高境界。
この経文（きょうもん）～を通じて対比两种修行（しゅぎょう）方式、深刻揭示了修道（タオ）過程中容易陷入的误区。あれらの看似能延年益寿的方術、実は就像在炎热之地驾驶冰車、在洪水里划着火船一样危险。もしではない真正得道（タオ）之人、绝大多数都会失败。有人违背天道（タオ）、伤害他人、导致霊性闭塞；有人违背誓言、触犯三官（道（タオ）教指天官、地官、水官三位神（しん）霊）而获罪；还有人卷入战祸、或為追求力量不择手段、最终在外丧命、家族遭殃。
作者感叹これらの徒劳的求生之举、远不如踏実的修練（しゅうれん）之道（タオ）：在绛宫（心窍）守護真元、在泥丸（头顶）朝拜元神（しん）、保持精（せい）気不泄、関闭命門（丹田（たんでん））的邪術。服用霊药顺应自然（しぜん）、漱饮甘露清浄心神（しん）、研読玄妙経文（きょうもん）、诵念太上（指太上老君（たいじょうろうくん））秘篇。これ样修行（しゅぎょう）就能像山岳金石般長寿、超脱（ちょうだつ）世俗羁绊、连帝王将相都无法驱使。
最后强调修习服食之術（道（タオ）教～を通じて服用丹药、草木等修練（しゅうれん）的方法）必须谨记劝诫。真正的修仙不只是服药、更需要学识渊博、德行高尚。これらの警示恳切恰当、值得铭记践行。経文（きょうもん）赞叹至高真聖（指道（タオ）教尊神（しん））如此関怀衆生、劝善的功徳（くどく）将永远流伝。
巻4
太真夫人（たいしんふじん）は西王母（せいおうぼ）の末娘で、十六、七歳ほどの姿をし、名は婉羅（えんら）、字は勃遂（ぼつすい）といいます。玄都太真王（げんとたいしんおう）の妻となり、息子を産みました。息子は三天太上府（さんてんたいじょうふ）の都官司直（とかんしちょく）として、天界の官員の過失を監察する、人間社会の監察官に相当する職務を担います。
若く遊び好きで職務を怠ったため弾劾され、東岳の泰山（たいざん）で鬼神の事務を扱う職に降格されました。この職は五百年ごとに交代します。夫人は息子を訪ね、政務に励んで過ちを償うよう促します。途中の臨淄（りんし）で、小吏の和君賢（わくんけん）が敵に重傷を負わされ、死にかけているのを見ます。骨格が並外れていることに憐れみを覚えますが、肺腑が傷つき、五臓が出血し、必死の状態だと判断します。
君賢は仙人だと見抜いてひざまずき、救いを求めます。夫人が袖から小豆ほどの仙薬を出して飲ませると、傷はたちまち治りました。全財産で恩に報いたいと言う君賢に、夫人は、真に感謝するなら共に修行するかと尋ねます。君賢は馬明生（ばめいせい）と改名し、泰山の絶壁にある石室へ従います。金の寝台や玉の机などがある、凡人には到達できない仙境です。
当初は傷を治す薬の処方だけを学ぶつもりでしたが、往来する仙人を見て長生の道を知ります。昼夜懸命に仕え、鬼怪や猛虎、美女の幻で試されても、心を動かさず誘惑に耐えたと伝えています。
仙人夫人と弟子の明生（めいせい）が共に過ごす場面が描かれている。夫人はしばしば十日や半月ほど外出し、帰るたびに多くの仙人が龍や鳳凰に乗って訪ねてくることがあり、時には客で一室が満ちる。客人が来るたび、夫人は明生を別の部屋へ避けさせる。突然、名も知れぬ美酒佳肴を含む、並外れて精美な飲食が現れることもあり、明生を招いて一緒に味わうこともあった。
室内には常に美しい琴の音や歌声が響き、夫人は時に一本弦の不思議な琴を自ら弾き、五つの音調を同時に奏でる。その澄んだ響きは数里先まで届き、群鳥が石室の周りに集まって旋回するのを見ることがあった。天と人が一体となる自然の妙境がそこに示されている。夫人は平素、明生と同じ石室に住むが、寝床は別であった。外出の際は常に白龍が迎えに来る。明珠を散らした雲光の绣袍を着け、金花の太玄冠を戴き、独り龍に乗って去り、帰ると龍は自ら消えてしまう。
石室の玉床には紫の锦の褥が敷かれ、紅羅の帳が掛けられ、黄金の匣や玄黄色の宝物など、人間にない種類の珍奇な器物が並べられていた。《九天太真道経》（きゅうてんたいしんどうきょう）と名づけられた素書が二巻もあったが、明生は決して手を伸ばさず、水を汲み床を掃くことに勤め、石室の番をし、宝物に目を向けることも多問することもなかった。こうして五年が過ぎ、彼はいよいよ恭しく勤勉であった。
夫人はついに嘆息して言った。「あなたは確かに教えに値する。必ず道（タオ）を得られる。凡人でありながら驕らず、常に仙家の気（き）を恭しく扱う。死のうと思っても死ねぬほどである。」そして自分の来歴を明かした。「私は人間に長く留まってきたが、今は君王と太上（道教の最高神）の召きに応じ、これ以上留まれぬ。あなたが専心慎重であるのを念じ、特にこれを告げ、長生の道を授けたい。」
胞の気（き）の流れ。
それは普通の呼吸ではない。人体に宿る、道家の「五蔵（ごぞう）」の考えに近い微細なエネルギーだ。骨筋を支え、心神を温める。
ゆっくり息を吸い込み、天地の清らかな気を肺いっぱいに取り込むようにし、またゆっくり吐き出し、煩わしさや不快をすべて外へ出すようにする。神情は静かで深く、波のない古井のように、山の明月を映す。
心中で《道德経（とうとくきょう）》の章を唱え始める。
「天地の間、其れ猶（なお）橐籥（たくれつ）の如く。虚（きょ）にして屈せず、動けば愈（いよいよ）出でる。」
「多言は数（すう）に窮（きわ）む、中（ちゅう）を守るに如かず。」
低く穏やかな読経の声に伴い、空中にぼんやりしていた気が凝り、次第に形を帯びる。気づかぬほどに、口ずさむ経文と山间の清気が互いに感応し、言い尽くしがたいほど細い力が全身を巡り始める。
山の広さに吸い込まれ、身体は宙に浮き、からっぽになったようでも、どこかしっかりしている。
経文を一行ずつ終えると、天地の一筋の気は行方を失い、静けさだけが残る。胸は開け、先ほどのざわめきは消えた。
再び尸衣林（しいばやしん）を見やす。心底の好奇が恐れを押しのける。
煮水（しゃすい）焼香（しょうこう）の師匠は、符文と煉化（れんか）の道が確かだと示したはずなのに、なぜ尸を啓（けい）する術にこれほどの疑問を残したのか、分からない。
師匠に拾われたのはまだ襁褓（おくるみ）の頃、十一月の厳寒だったが、師匠は遇った場所は三伏（さんぷ）の炎天だったと言う。以来、師匠の厳しい教えと符章秘法の反復だけが身につき、技に通じるようになった。しかし失伝した啓尸（けいし）の術がなければ、日々の計らいにはいつも一欠片ある。
その術を記した本は久く行方不明で、師匠も知らない。洞窟の冊（さっ）が整っていても、断片の法が残っているかもしれない。死人が条件を満たせば目を覚ますか、誰も断言できない。
地上の層をなす尸衣を見つめる。尸衣の下、その沈黙はいくら続いたのか。一歩踏み出せば福か禍か、胸の内に見当はない。それでも尸衣林の縁に生きているなら、いずれこの霧を向き合わねばなるまい。
念は巡るうちに、最初の戦慄は薄れ、次第にはっきりした思いだけが残る——下へ探らねばならない。
風が山陰を掠（りゃく）り、林の尸衣がさらさらと鳴る。逆に呼吸を整え、師匠が担いを自分に預けたなら、今は尸衣林を探る縁に立っているのだろうと思う。
这些年、焚香（ふんこう）煮水、尸衣を整える喧噪と静寂を見て、師匠の後輩への厳しさと庇いも見た。多くの経文と口诀（こうじゅつ）は身に染み、啓尸だけは見えない壁の向こうにある。冊に字句が残っているか、林に語られない掟が埋まっているか、触れなければ、この欠けはますます広がるだけだ。
遠くの泉の音は細いが、心中に反響する言葉は消えない——どうにか見通さねば。
胸中で手順をゆっくり並べる。先に方位と体表の痕、次に師匠が言った禁忌を寸刻（すんこく）に守って進む。遅くてもよい、寸分の乱れは許さない。
暮色の尸衣林は明暗が交錯し、声なき卦（け）のように広がり、自分の一卦を投げるのを待っている。今夜は引き返さず、呼吸と心念と足取りを、沈黙の最深へ向けて一つに束ねる。
深く吸い、ゆっくり吐く。次の一歩一歩は、実地を踏み、未知の境目にも踏み込む。
溪水の音と遠い虫の鳴きが断続的に聞こえるが、林の奥は別の時間が止まったような静けさだ。懐（ふところ）から常に携える薄冊と炭条を取り出す——要点を書き留める習慣は年々のもの——見た形、方位、異変を先に字に落とし、後で思い出に頼らないようにする。
師匠は尸衣林では妄語（ぼうご）と莽撞（ぼうそう）を忌み、さらに貪欲（どんよく）を抱いて「見よう」とすることを忌んだと言った。当時は戒条の一文と思っていたが、林の縁に立つ今、その言葉は三分重い。
足を第一の石棱（りょう）を越す。靴底が薄い苔を擦り、冷気が足心から背筋へ上る。前方では尸衣が幾重にも重なり、色は大半褪せ、灰褐と暗青だけが織り成す、凍った浪のようだ。
風が林を抜け、尸衣の端が一斉に揚がり落ち、地に伏して拝むような錯覚を起こす。立ち止まり、師匠の教えた護身咒（ごしんじゅ）を默念する。声は出さず、歯の間で音節を転がす。胸のざわめきが少し和らぎ、また進む。
奥へ行くほど空気は滞り、古い沈香（ちんこう）と言い切れない冷たい腥（せい）さを帯びる。鼻を突くほどではないが、鼻腔の奥へ沈む。観察だけに心を限り、妄動はしない。足元に新しい踏み跡はないか、尸衣の並びに隠れた序があるか、石壁に人為の刻痕はないか。
やや低い凹地では、破れた尸衣をまとった数体が半環状に囲んで座し、中央は祭壇ではなく平らな石がある。石上には浅い溝が蜿蜒（えんえん）し、久く干上がった引流の紋のようだ。
心臓がぎゅっと締まるが、呼吸を乱さぬよう努め、驚きを外に閉じ込め、目だけで記し比べる。冊の断片に「囲んで中を守る」とあった言が、眼前の格局とかすかに重なる。ただ決めの口诀と起手の一歩が欠けている。
半蹲（はんくん）し、尸衣には触れず、竹片で一角だけ軽くめくり、下の土が動いたかを見る——新しい痕は皆無。近ごろ誰もここで啓（けい）の試みをしていない。少し安堵し、同時に心はさらに沈む。この地が本来一系の継ぎ手が定期的に看（み）るべきなら、久く途絶えた「寂静（せいじゃく）」そのものがリスクではないか。
低地を出る頃、天辺は深い藍色に染まり、星はまばら、林影は深く、尸衣の轮廓はぼやけ、かえって注意を自身へ引き戻しやすい。気は丹田（たんでん）にわずかに膨らみ、息とともに散る。二三巡（にさんじゅん）するうち、躁（そう）は本当に押さえられた。
今夜の休みは林縁の背風の平石を選び、歩みを深く踏み込まない。夜色で細部を誤り禁忌を踏む恐れがある。
水嚢（すいのう）で喉を潤し、最後の天光で今日の見取りを冊に素早く描く。半環の尸衣、中央の平石、溝の紋、風に尸衣が揃って鳴った方位。書き終え冊を閉じると、襁褓の「三伏に寒冬を遇う」旧事が思い出される——師匠は細かく語らず、時折「縁（えん）の字が最も書き難い」と叹（たん）じただけだった。当時は分からなかったが、尸衣林の縁に立つ今、縁は育てと授芸だけではなく、この林が自分に答えを求めていることにも結びついているのでは、とかすかに感じる。
遠くで名も知れぬ夜鳥が短く鳴き、心中の無声の誓いに応じるように聞こえる。
目を閉じ、深い入定（にゅうじょう）には入らず、一念清明（せいめい）だけを守る。明日天光が差し始めれば、溝と半環の坐向（ざこう）から、記憶と冊で合わせられる部分で、最も保守的な検証を試す。啓尸の術が師門の失われた脊骨なら、見通してこそ、師匠が担いを肩に預けた瞬間に背けない。
前路が順でないこと、小さな凶（きょう）あっても覚悟している。それより恐れるのは、一生林の外で烧香煮水だけし、最大の疑問を次代に残すことだ。
風がまた起きるが、今度は震えず、襟を整え体温を保ち、斑（まだら）の石壁に晨光が一寸ずつ登るのを待つ。
暗の中、尸衣林は呼吸するように起伏し、自分もその拍に合わせた——退きたい、隠れたいとはもう思わず、恐れを足取りに折り込み、日の出と、紋が読める最初の光を待ち、沈黙の最深へもう一程（いちじょう）入る。
目を閉じる前も、未完の経文を半句心で復唱し、明日の道を敷き、今夜に散らさぬ場を収める。「守中」の二字まで唱えると、呼吸は自然に丹田へ落ち、林の最深のどこかの一息と、尸衣と塵（ちり）を隔て、はるか向こうで半拍ほど呼応したように感じる。
その呼応を吉兆とは見ず、動と静、虚（きょ）と実の分寸（ふんすん）を思い出させるものとする。この夜も深眠には入らず、冊を身につけ、衣を合わせて石の上に横たわり、泉の音が夜を少しずつ薄く磨いていくのを聞く。
夜明け前の一息一息を、明日林を探る第一式の起手の予習とする。
明朝霧が立てば、林縁はより湿り、より静かになるだろう。薄冊と炭条は収め済み、心には一本の線だけ——先に石溝と半環の坐向を確かめ、それ以外は後回し。啓尸の術がこの沈黙に隠れているなら、一寸ずつ証して、師匠の空席を想像で埋め続けるのはもうやめたい。
この一念が落ち着いて、ようやく長い夜を休息に委ね、山風が尸衣林の縁を何度も撫で、明日の第一道の境目を代わりに守るようにする。
林外で鳥の啼（てい）がかすかに始まる頃起き上がり、石面の塵を払う。奥へは一歩も踏み込まず、今日の見取りを心中でもう一度唱え、日光の下で記録の每一筆が照合できるようにする。
霧がまだ散らぬうち、昨日印した溝の傍に立つ。竹片は量度だけに使い、尸衣の縁には触れない。半環の開口が向く豁口（かっこう）は、冊の挟み页（ぎょう）の「守中向虚（しゅちゅうこうきょ）」とかすかに重なる。
胸の内に十分な確信はまだないが、不確かさを紙に書き、師匠の空白を想像で埋めるのはもうやめたい。この一歩が誤れば引き返して再勘（さいかん）する。正しければ、林の最も重い寂静がほんの少し裂け、失伝久しき起式がどこから落筆すべきか、見え始めるかもしれない。
だから急がない。呼吸を均し、霧が一寸薄れるごとに紋を一寸多く記し、一息一息を最深へ届ける問いかけとする。
日がさらに高くなり、石面の湿気が引けば、溝の細い痕は幾分はっきりする。槽に沿って内へ二歩、また立ち止まり、踏まず記すだけ。槽の終わりはただ切れたのではなく、半環の中央へわずかに湾（ま）れ、久く枯れた流れを引いていたように見える。
冊の欄外に乱筆した旁訓（ほうくん）のうち「湾して中に帰す」四字が、今ふと合う。啓式（けいしき）だと断言はしないが、少なくとも前人が此地を観て印を残したことにはなる。
胸の起伏がやや定まり、背中の薄冊に新しい页を開き、方位、槽の深さ、尸衣の層数、風の来向だけを炭条で記す。後日山外で理を知る人に問うても、図を拠（よ）りに話せるように。
午後は雲が厚く、光は鈍り、林内の温差が収まると、冷たい腥さはまた薄れ、沈香のように鼻端に纏（まと）う。
林縁へ戻り水を沸かし、乾粮（かんろう）を取る。腹が空いて心神が乱れぬようにする。師匠の常句「急に饥（き）えば気散（きさん）り、気散れば禁令を守り難し」が、今はことさら身に沁（し）む。
食しながら「啓尸」の二字をほどいて考える。啓とは、必ずしも草木の芽のように起きるとは限らず、封を解き、通じ、死寂と活気を各々の位に帰すことかもしれない。尸とは形骸だけではなく、師匠一系の続くべき責でもある。思うと掌に汗がにじむ。手を振り、その感情を記憶の襁褓三伏の謎へ押し込む——縁が異候から始まったなら、林を探るのも妄胆ではなく、债（さい）と縁が並ぶ一途（いちず）かもしれない。
黄昏近く、また半炷香（はんちゅうこう）の間だけ林に入る。尸衣はもうめくらない。目で半環と凹みの距離を量り、歩幅を数え、極めて克制（こくせい）した試みの順が浮かぶ。先に護身の短咒を唱え、次に浄竹（じょうちく）で気を槽に引き、中央に指は置かず、意劲（いきょう）を糸のように石紋を掠（りゃく）わせる——いずれも師匠の平日の最浅い教えから化したもの。弱くてよい、暴れてはならない。
本当に手を下すのも、明日朝霧が再び立ち、光で責任の取れる細部が辨（わきま）える後のことだ。
日没（にちぼつ）の頃、昨日の背風の石に座り、薄冊の页脚に石を押し、遠い山脊（さんせき）が最後の紫紅を呑（の）むのを見る。
暮れの尸衣は暗い潮のように連なり、自分の鼓動が昼とは違い、より沈み、より定まっているのに聞こえる。恐れは尽きていないが、程式と尊敬に包まれている。誤る可能性もまだあるが、誤りが取り下げられ、記録できる段階に収まれば、師門を亵渎（しゃくてつ）したことにはならない。
夜の星が繁きになり、包袱（ほうふく）から師匠が早年授けた小さな木符を出す。護身のためで、啓尸の鍵ではない。符面の木紋は滑らかに磨れ、手に触れて温かい。掌に握り、《道德経》の守中の二句を低声でまた唱える。唱え終え、胸中にかすかな暖流が丹田の起伏と和し、遠方から極めて弱い応和があるように感じる。吉兆とは見ない。動と静、虚と実を分寸に収める戒（いましめ）とする。
この夜も深く眠らない。冊を身につけ、衣を合わせ石の上に卧（ふ）し、泉の音が夜を少しずつ薄くしていくのを聞く。夜明け前の一息一息を、明日林を探る第一式の起手の予習とする。
明朝霧が立てば、林縁はより湿り静かになるだろう。薄冊と炭条は収め済み、心には一本の線——先に石溝と半環の坐向を確かめ、それ以外は後回し。啓尸の術がこの沈黙に隠れているなら、一寸ずつ証し、師匠の空席を想像で埋め続けない。
この一念が落ち着いて、ようやく長夜を休息に委ね、山風が尸衣林の縁を何度も撫で、明日の第一道の境目を守るようにする。
林外で鳥の啼がかすかに始まる頃起き、石面の塵を払う。奥へは一歩も踏み込まず、今日の見取りを心中でもう一度唱える。日光の下で每一筆が照合できるように。
霧がまだ散らぬうち、昨日印した溝の傍に立つ。竹片は量度のみ、尸衣の縁には触れない。半環の開口が向く豁口は、冊の挟み页の「守中向虚」とかすかに扣（こう）じ合う。
十分な把握はまだないが、不確かさを紙に書き、師匠の空白を想像で埋めない。この一歩が誤れば引き返して再勘する。正しければ、林の最も重い寂静がほんの少し裂け、失伝久しき起式がどこから落筆すべきか見え始めるかもしれない。
だから急がない。呼吸を均し、霧が一寸薄れるごとに紋を一寸多く記し、一息一息を最深へ届ける問いかけとする。
日がさらに高くなり、石面の湿気が引けば、溝の細い痕は幾分はっきりする。槽に沿って内へ二歩、また立ち止まり、踏まず記すだけ。槽の終わりはただ切れたのではなく、半環の中央へわずかに湾れ、久く枯れた流れを引いていたように見える。
冊の欄外に乱筆した旁訓のうち「湾して中に帰す」四字が今ふと合う。啓式だと断言はしないが、少なくとも前人が此地を観て印を残した。
胸の起伏がやや定まり、背中の薄冊に新しい页を開き、方位、槽の深さ、尸衣の層数、風の来向を炭条で記す。後日山外で理を知る人に問うても、図を拠りに話せるように。
午後は雲が厚く、光は鈍り、林内の温差が収まると、冷たい腥さはまた薄れ、沈香のように鼻端に纏う。
林縁へ戻り水を沸かし、乾粮を取る。腹が空いて心神が乱れぬようにする。師匠の「急に饥えば気散り、気散れば禁令を守り難し」が今はことさら身に沁む。
食しながら「啓尸」の二字をほどいて考える。啓とは必ずしも草木の芽のように起きるとは限らず、封を解き通じ、死寂と活気を各々の位に帰すことかもしれない。尸とは形骸だけではなく、師匠一系の続くべき責でもある。掌に汗がにじむ。手を振り、その感情を記憶の襁褓三伏の謎へ押し込む——縁が異候から始まったなら、林を探るのも妄胆ではなく、债と縁が並ぶ一途かもしれない。
黄昏近く、また半炷香の間だけ林に入る。尸衣はもうめくらない。目で半環と凹みの距離を量り、歩幅を数え、極めて克制した試みの順が浮かぶ。先に護身の短咒を唱え、次に浄竹で気を槽に引き、中央に指は置かず、意劲を糸のように石紋を掠わせる——いずれも師匠の平日の最浅い教えから化したもの。弱くてよい、暴れてはならない。
本当に手を下すのも、明日朝霧が再び立ち、光で辨えられる細部がはっきりした後のことだ。
日没の頃、昨日の背風の石に座り、薄冊の页脚に石を押し、遠い山脊が最後の紫紅を呑むのを見る。
暮れの尸衣は暗い潮のように連なり、鼓動は昼とは違い、より沈み、より定まっている。恐れは尽きていないが、程式と尊敬に包まれている。誤る可能性もあるが、誤りが取り下げられ記録できる段階に収まれば、師門を亵渎したことにはならない。
夜の星が繁きになり、包袱から師匠が早年授けた小さな木符を出す。護身のためで、啓尸の鍵ではない。符面の木紋は滑らかに磨れ、手に温かい。掌に握り、《道德経》の守中の二句を低声で唱える。唱え終え、胸中にかすかな暖流が丹田の起伏と和し、遠方から極めて弱い応和があるように感じる。吉兆とは見ない。動と静、虚と実を分寸に収める戒とする。
この経文が描くのは、神仙たちの対話の場面であり、天地の災変と修仙の道が主題となっている。陰間の事を司る神仙・司陰君（しいんくん）が、天地大劫（てんちだいこう）の兆しについて語っている。陽九（ようきゅう）の災いが来れば大旱となり、海水は上がる一方で陸は焦土となる。百六（ひゃくろく）の災いのときは海水が枯れ、山渓は自ら埋まり、四海の水位は下がり、かつての海底が山として隆起する。
文中には、連城（れんじょう）のごとき巨鯨や万丈（まんじょう）の蛟（こう）といった海の巨獣も、天地の変化に耐えかねて天に水源を乞い、天上の官司は絶えず、陰を司る神々まで手が回らなくなるとある。九河の入海の口はもともと測り知れぬ深さであったが、今は次第に干上がっている。八種の元気（げんき）が山沢に蒸し上がり、流沙が水源を塞ぎ、ついには四海が一つに集まり、群龍（ぐんりょう）が翻騰する異象を招く。
話題は修仙（しゅせん）へ移る。明生（めいせい）という求道者は、まだ凡塵（ばんじん）を完全には離れていないが、淫欲の念はすでに消えている。神仙たちは、今の彼には金液丹方（きんえきたんぽう）——一種の炼丹術——を学ぶのに適しているが、いまだ玄和太真之道（げんわたいしんのどう）のようなより深い教えを授けるべきではないとする。凡人の身体は弱く、心肺の働きも乏しく、気血（きけつ）も足りないため、いきなり高い仙術の変化に触れるには向かず、段階を踏んで導く必要があると特に強調されている。
最後に、得道の仙人・安期（あんき）が、自らは昔広成子（こうせいし）——道教伝承上の上古の仙人——からこの法を学んだが、いまだ修為（しゅい）が浅く、教え導く役には力不足かもしれないと述べる。この対話は、道教修行が材質に応じて教え、着実に進めることを重んじる姿勢を示し、古人の天地災変の想像も映し出している。
この文章は、長年の修行を経て仙術の真伝を授かる修行者の道程を描いている。修行の初段では、心に雑念を抱かず、見ても見ざるがごとく、聞いても耳に留めず、動いても痕跡を残さず、静んでいても執着を残さないことが求められる。精神と気は玄妙の境と通じ、四肢百骸は仙山霊丘に宿るかのようである。
修行者は四五十年と途切れることなく勤修し、師に恭しく仕え、ついに指導を受けて開悟する。その後温泉で身を清めた折に悟りに達し、顔色は生まれ変わったように紅潤する。このとき師より「金液」（きんえき、内丹術における上級の仙薬）の秘要が伝えられる。しかし師は、二十年の修煉を経てようやく天機に触れうる至高の法門であると強調する。
文中には数種の珍重な仙薬が挙げられる。「玉胎瓊膏」（ぎょくたいけいこう、玉液瓊浆に似た仙薬）は、わずかに服するだけで雲天に昇り、変化自在となり真仙に至るという。この仙術は金液よりさらに精妙で、「九転霜雪丹」（くでんそうせつたん、九度反復して煉じる丹）よりも速やかに効を発するとされる。
西王母（せいおうぼ、文中では「夫人」）は、これらの仙方が九つの品級に分かれると説く。最上の「太和自然琅玕之醴」（たいわしぜんろうがんのれい、自然に形成される玉液）から、「玉胎瓊液」「飛丹紫華流精」などを経て、最下は「雲光石流飛丹」に至る。いずれも真人（しんじん、得道した者）のみが用いうる霊方であり、俗人の窺い知るべきものではない。成仙にも品級があり、最尊の上仙から下位の地仙まで、それぞれに応じた修煉の法門がある。
全体として、道教修行における「漸修から頓悟へ」の過程を示し、根気強い修煉と師承の重みを強調しつつ、品級ごとの仙薬とその効验を詳述している。
この文章は道教の神仙の等級区分と修行の境地について述べている。まず九等の仙人の品級を列挙している。第一等は「九天真王」、第二等は「三天真皇」、第三等は「太上真人」、第四等は「飛天真」、第五等は「霊仙」、第六等は「真人」、第七等は「霊人」、第八等は「飛仙」、第九等は「仙人」である。各等級には厳格な境界があり、勝手に超越することはできない。
文中では、安期（伝説上の仙人）が一人の女仙に教えを請うたことが記されている。彼は自分が長く修道してきたものの、あまりに長く俗世にとどまり、俗気に染まってしまったため、おそらく「三天」（道教で清微天・禹余天・大赤天の三重の天界を指す）にさえ上れず、ましてや太上道祖に拝謁することなど望めないと述べている。彼は女仙が『九天太真道経』を持っていると聞き、その教えを乞おうとしたが、女仙は笑って、太上大道は玄妙高遠であり、普通の修行者が容易に触れられるものではないと告げた。
女仙は自分が太上の命を受け、玄洲・方丈などの仙境へ仙官の考核に向かい、さらに流沙の外へ神仙の品級を評定しに行かねばならず、『太真経』を伝授する暇はないと語った。彼女は安期に対し、まず基礎を固めるよう勧めた。太清境で正一道法を修習し、三皇経の奥義を悟り、山林の中で神光を養い、五岳の中で多くの仙人と交流するのである。修行が十分に積まれたなら、三天の丘あるいは鐘山・王屋山に来て自分を訪ねるように、と。
本経文は、仙人が求道者に教えを授け、詩を贈る場面を描いています。
仙人は求道者に告げる。道（タオ）の法は伝えられるが、資質に欠ければ、駿馬に海を歩かせ、舟を捨てて海を渡らせるような徒労に終わる。修道は日常を調え、金液の丹薬（道教の内丹術における長生の薬）を煉り真の楽を求め、正気を保って身心を養えば、老いを返し、霊泉によって長寿を保つことができる。
世の劫難について（陽九百六は道教の予言における大いなる劫の期）、災いは避けられても消し去れず、聖人であっても天機を知り尽くすことは難しい。ゆえに老子（伯陽）は周を去り、関令尹喜も国の衰えを悟った。天人の感応がこれほど明らかなら、地仙の位に執着するいわれもない。早く覚り、俗世を超え、玄妙の道で劫を避け、真霊の列に加わるがよい。
安期生は恭しく聞き、教に従って修行する旨を述べる。西王母（夫人）は弟子明生に、久く留まれぬ故、安期先生に従い九転金丹（道教における最高の炼丹の道）を学ぶよう告げ、別れ際に詩二首を贈る。
第一の詩は仙境を描く。天宮の楼閣を仰ぎ見れば、真人が往来する。形体を修め自然を保ち、朝夕天王に礼拝する。精気は飛昇し、吐納（道教の呼吸修煉）により青牙（体内の元気を指す）を養う。至高の楽は俗物にあらず、自然に仙楽が生じる。羽衣を着て雲霄を翔り、五岳は居所にあらず、玄都（道教の最高天界）こそ归宿である。塵世で名を争う者を俯視すれば、井の中の蛙の如し。妙旨を悟らねば、憂いばかり増す。災いは漏洩に源し、慎みてこそ福を得る。
第二の詩は、かつて昆仑の仙宮で延年の術を論じたことを回想する。金丹もよいが、太和の仙境に及ばぬ。冥灵の仙台に登れば、忽然として扶桑神君（東方の仙真）が紫龍の車に乗り、顔色はみなぎる。
第一段は、仙人が道法を授ける場面を描いている。長い修行の道の上で、ある修道者（「わたし」）が仙人の導きに遇い、「鴻飛術」（飛行の術）と「玉胎篇」（内丹（ないたん）を修する秘典）を授けられる。仙人は琼浆玉液（仙薬）でその身を養い、素女（道教の女仙）が修煉の要諦を説く。仙人は地に足のついた修行を説き、五岳（ごよく）（道教の聖地）はいつでも往還でき、玄都（天界の仙宮）は遠くなく、蓬莱（ほうらい）の仙島は足元にあると教える。修煉の秘訣は慎み深く守るべきであり、天機を漏らせば災いを招くと強調する。
第二段は、明生が師安期生（有名な仙人）に従い女几山で修行し、のち女仙が雲龍に乗って去る話である。明生は師に従い青城山・廬山などを二十年巡り、最終的に「金液の方」（仙丹を煉る秘方）を得て、服して飛升成仙する。
麻姑についての記述は次のとおりである。麻姑は上真元君に次ぐ女仙である。東漢の桓帝のとき、神仙王遠（字は方平）が蔡経の家に降臨した。王遠は遠游冠を戴き赤衣を着、虎頭の文様の囊と五色の绶を佩け、剣を腰に帯び、五色の龍が引く車に乗り、儀仗は非常に壮麗であった。彼は使者を遣わして麻姑を招いた。麻姑は使者を通じて、王遠とは五百余年会わざる、天帝の命で蓬莱を巡視するゆえ、後ほど訪ねると伝えた。やがて麻姑は来たが、姿を隠し、声のみ聞こえて人影は見えなかった。
この記述は、仙人の麻姑（まこ）が道教の神仙である王方平（おうほうへい）を訪れたときの不思議な光景を描いている。まず人馬や箫鼓の音が遠くから近づいてき、麻姑が到着すると蔡経（さいきょう）一家は皆この仙女を目にした。麻姑は十八九歳ほどに見え、頭には髻を結い、残りの長い髪は腰まで垂れ、衣には奇妙な文様があり、普通の錦織ではないが光り輝き言い表せず、いずれもこの世にはない織物であった。
麻姑は王方平に礼をし、王方平は立ち上がって迎えた。着席すると従者が金の盆と玉の杯に盛った仙家の宴席を差し出し、多くは花果で作った料理で香りが漂った。その中で裂いた肉干は松や柏で熏したようなもので、麒麟の肉脯だと言われた。麻姑は仙道に仕えて以来、東海が三度桑田（さんでん）に変わるのを自分の目で見た（滄海桑田の比喩）と述べ、近く蓬莱（ほうらい）の仙島へ行ったとき、海水が以前より浅くなっており、また陸地が現れ出すのではないかと語った。王方平は笑いながら仙家の典故を引いて、「滄海はいずれ塵を揚げる」と昔の聖人が予言したと言った。
麻姑は蔡経の母と妻女に会いたがったが、その時蔡経の弟の妻は出産して数十日だった。麻姑は遠くから「まだ来ないで」と言い、少しの米粒を求めて産室の穢気を払うために地に撒いた。その米粒は落ちると皆真珠になった。王方平は笑って麻姑はまだ若くて神通を見せたがると言い、自分は老いてこういう手品はしないと言った。
王方平は蔡家の人々に仙酒を飲ませようとしたが、天厨（てんちゅう）――天庭の厨房――からの仙酒はあまりに烈しく、凡人が飲むと体を損するので水で薄めねばならないと説明した。一升の酒に一斗の水を混ぜて分け与え、一人おおよそ一升を飲むと長いあいだ酔い倒れた。酒が尽きると王方平は人を遣わして千文の銭を持たせ、余杭の老女のところへ酒を買いに行かせ、五斗を油の袋に入れて取り寄せた。老女は伝言で、凡俗の酒では仙の口に合わないのではないかと恐れた。
文中には興味深い一節もある。蔡経は麻姑の指が鳥の爪のようだと見て、「この爪で背中を掻いてくれたらさぞ快いだろう」と心の中で思った。すぐに王方平はその心を見抜き、人に彼を引きずり出して鞭打ち、「麻姑は神仙（しんせん）だ。いかに彼女の仙爪で掻き痒みをさせようと妄想するか」と叱った。この挿話は仙と凡の区別を示すとともに、道教の神仙が神通を持ちながらも人情味ある面を持つことを伝えている。
この記録は、仙人の王方平（道教の重要な神仙）と麻姑（女仙）が蔡経の家に顕現した物語である。その日、王方平は神鞭で蔡経の背を打ったが、鞭を持つ人の姿は見えなかった。王方平は「わが神鞭はそう簡単に手に入るものではない」と説明した。同日、彼は蔡経の隣人である陳尉に一道の符籙と一巻の経書を授け、陳尉はそれによって鬼神を駆使して病を治す能力を得た。
蔡経自身は「解蜕の道」（道教の尸解仙術の一種で、蛇や蝉が脱皮して飛昇するのに似た法門）を学んだ。彼はしばしば王方平に従って山海を雲遊し、時折帰宅する際には、王方平も陳尉に手紙を送った。これらの書簡の文字は篆書のようなものもあれば楷書のものもあったが、その字形はいずれも大らかで疎朗であり、陳家によって代々大切に保管された。
宴会が終わると、王方平と麻姑は仙楽と箫鼓の儀仗に囲まれ、来た時と同じように雲に乗って天に昇っていった。この記録は、道教の仙人が人間界で遊び戯れ、法術を伝授する典型的な場面を示しており、そこに言及される「符伝」「解蜕」はいずれも道教の重要な修行法門である。
巻5
雲林右英王夫人（道教の女仙の名号）は媚蘭といい、字は申林で、西王母の十三番目の娘である。彼女は仙職を授かり雲林宮を司り、封号を右英夫人といい、滄浪宮を治めている。
東晋の興寧三年（西暦365年）七月三日、彼女は東岳上卿司命真君（道教の高階仙官）などの多くの仙人とともに楊羲（東晋の著名な道士）のもとに降臨した。仙書を授ける際に彼に告げた：あなたは幼少の頃に世間を漂泊したが、先天の霊性はまだ完全には消えていない。前世の因果が未だ尽きていないため、仙道を求める心はあっても、最も深遠な道理をまだ悟っていない。あなたの才能は本来天から授かったもので、心は清らかな波のように澄み、気韻は高遠で、精神はすでに太玄の境（道教の至高の境地）に宿ることができ、紫庭の仙境に登る望みがある。あなたは内心で玄妙に通じ、文采は密かに天道と合致し、挙措は規範にかなっており、静修の時に真諦を体得できる。徳と才を兼ね備えた傑出した人物と言えよう。
しかしあなたにはまだ世俗の雑念が残り、吝嗇の心が消えず、情欲も断ち切れておらず、心霊はまだ純浄ではない。それゆえ、あなたと内外の修行の道や日月交輝の玄機を深く論じることはまだできない。ただし機会を逃すことは恐れるに足らず、貴いのは過ちを改めて自ら新たにすることである。今しばらくは衆人の言論を放下し、内心の平和を保ちなさい。修道の道は長く、試練は多い。常に心神を収めるべきである。もし情志が散乱したなら、速やかに悟りなさい。あなたの清朗な気質は風が晴空に散るようで、志向は凡塵を超えており、まことに真道を守り持つ良き芽である。
もし専心して「守一」の法（道教の基本的な修行法門）を一年間修めれば、白髪を黒くし、禿げた髪を再び生やすことができる。しかし常に子孫や家業を憂い、世俗の事務に忙しく、交際が広く、声色に耽れば、道心が分散してしまう。続いて弟子の許翽（字は玉斧）の修道の例を挙げた：薛季和（仙人薛公の弟）は七度の試練に合格せず、また欲に耽って位を失ったが、鳳簫を吹くのが得意であったため、長里先生が太上老君に嘆願したことで再生を得た。これにより陰徳を積めば子孫に福が及ぶことを説明した。ちょうど許翽が先祖の陰徳の恩恵を受けたように。最後に北風を聞けば心に悲涼を生じ、朝陽を見れば安寧を感じると述べた。
この文章は主に修道成仙の理念と方法について述べている。まず、世の人はしばしば駿馬の疾走を追い求め、美しく柔和なものに憧れる心を抱くが、これは実は人間本性の自然な現れであると指摘する。もし修道の理を真に信じ実践することができれば、和合の境地に達することができる。逆に私欲に蒙られれば、たとえ仙丹（丹絳）を服用しても陽気の滋養を得られず、最終的には空しく手ぶらで帰ることになり、神霊さえも顧みてくれない。
修道成功の鍵は、様々な世俗の煩累を排除し、本心に直に向き合うことにある。内心が真に清浄となれば、諸々の煩わしさは自然に消散し、困難はかえって志を鍛えることができる。文中では正月に亀山の仙人が訪れることに触れ、修道には機縁を捉える必要があることを示唆している。古から今に至るまで、生死には定数があり、真の得道者は生死を見透かし、世と共に塵に交わりながらも世俗に囚われない。
具体的な修煉方法には、瓊丹・九華などの仙薬（道教の修煉において丹薬を服食することで修為を高める方法）を服用し、雲液・金漿などの仙露を飲むことが含まれ、そうすれば直ちに天界に飛昇できる。もし世事の妨げにより成功できなければ、「太陰煉形」（道教の尸解仙の修煉方式で、仮死状態を通じて冥界で修煉を続けることを指す）を経る必要があり、冥界で形体を再構築し、九度の鍛錬を経て脱胎換骨し、最終的に死して亡びない神仙の境地に達する。
文中では天を突く大樹は必ず高山に生じ、滔天の大波は必ず深淵から起こるという比喩を用い、陰徳を積むことの重要性を説明している。鳳凰が大荒の外を逍遥し、霊鳥が玄圃の峰頂を翱翔するように（玄圃は崑崙山にある神仙の住処を指す）、修道者もまた隠棲して密かに修煉し、世俗の紛擾から遠ざかるべきである。最後に修道は専心致志・勤勉刻苦を重んじ、必ず真道に専注し、雑念を消除し、奢欲を棄ててこそ成功し得ると強調している。
この文章は、修道の道における要点と留意すべきことについて述べています。
修道に入るときは、心を高い警戒に保ち、深い谷の縁に立つように、薄氷の上を歩むように、慎重かつ集中して進むことが求められます。しかしこれはあくまで初歩の修行にあたり、まだ真の道の境地には達していません。修道は難しく見えても、実は容易でもあります。心を清浄に保ち、天性を守り、精神を一点に集め、六腑（ろくふ、体内の主要な臓器）を調え、元気（げんき）を惜しまず、情欲を断ち、外の見聞に心を奪われなければ、修道は容易になります。逆にこれらができなければ、当然困難になります。
文中では自然の現象に譬えています。山岳の気が乱れるとき猛禽は林中で叫び、河川が淤塞すると蛟龍は水沢で苦しむ——これは天の理です。修道が常道に背けば、逆風で塵を舞い上げ、自らを汚すようなことになります。ゆえに心を清く正しく保ち、杂念を消し、源を澄ませてこそ流れが清らかに保たれるのです。
著者は晋の簡文帝に告げます。麝香を首に佩ければ水難や悪夢を避けられるとも言えます。しかし真の修道は功徳と善行の積み重ねにあります。太虚真人は言います。人が過ちを犯しても悔い改めなければ、罪は江河が海に注ぐように深く積み重なる。知って改め、善を行い徳を積めば、同じく道に至れる。悪人には善心をもって接し、そうすれば善念は自らの身に常に宿る。
特に強調されるのは、財と色は人にとって刃の上の蜜を舐める子供のようで、一時は甘くも舌を切る恐れがあるということです。中でも色欲の害は最大で、罪は赦しがたく、厳に戒め除かねばなりません。真の修道は、密かに善を行い、広く恩を施し、人を救うことにあり、これこそ高真（こうしん、得道した高人）の秘伝の要諦であり、太上（たいじょう、道教の最高神）の重き戒律なのです。
この文章は主として修仙の道と仙人の生き方について述べており、いくつかの部分に分けて理解できる。
まず、修道において最も大切なのは身を守り道法を行うことであり、そうすれば福報は大きく、命も長く安らかであると強調する。続いてある夫人の詩を引き、仙人が雲に乗って八方を遨游し、東華仙宮で宴を楽しむ様を描き、機縁を待つために滄海を渡ってきたと述べる。
次の詩では仙人が雲に乗り霧を駆ける光景を描く。雲車に乗って霞を観し、紫気に満ちた仙宮で舞い、朱煙の旗、揺れる羽衣、香風に包まれる。雷は猛獣の吼のごとく、電は玄龍の躍るごとく壮大である。霊芝仙草を摘むと顔は永く若く、劫を経ても童顔を保つ。修道はわざと求めず、自然に任せてこそ成就する。
続いて真の仙人の特徴を述べる。多くは山林に隠れ世を離れ、淡泊な心を保つゆえ若い容貌を保つ。「玉醴金浆（ぎょくれいきんしょう）」や「交黎火枣（こうりかそう）」といった仙薬は金丹には及ばないが飛升を助ける。しかし心が清らかでなければこれらは現れない。「交黎火枣樹」は修道の心のたとえで、心中の杂念（苟棘）が多ければその仙樹は見えず、杂念を剪ぎ除いてこそ仙樹は実を結ぶ。
最後に修道の要点を論じる。虚静柔和を守る（守雌）こと、明白を知りて幽暗に安んずる（知白守黑）ことを要する。難しいのは実践を続けられないことであり、もし皆が専心修行すれば仙界は人で満ちる。心志が専らでないのに道書で誇ることはできない。文末は十月十五日に許長史（きょちょうし）へ降示した訓示であり、秋分日の瑶台仙会の詩に及ぶ。青童君（せいどうくん）ほか四位の仙人が仙詞を吟じ、玄妙な天楽に合わせたとある。
この経文は、複数の道教の真人たちの修行に関する感悟の詩偈を集めたもので、主に形と神の関係と修道の要旨を論じている。
太虚真人の詩は、人の神識（精神）は形という車を御する者のようなものであり、肉体が衰えれば精神は散逸する、と指摘する。世の人はこの理を悟らず、肉身に執着して罪を重ね、天地の法則による罰を受けることになる。
西城真人王君の詩は比喩で語る。精神は川を渡る舟、肉体は船を留める岸である。形と神はもともと永く一体ではない。形神の分離を拒み一体にしようとすれば、生死の輪廻の苦しみにだけ囚われる。
小有真人王君の詩は戒める。大道から外れれば死の道に堕ち、三魂（さんこん、道教では人に三魂七魄があるとする）が方向を失う。肉身をいよいよ恋しければ、かえって衰亡は早まり、花が早く散るがごとく、老いて初めて悔いる。
許君に贈られた五首の詩もある。
第一首は、許君の徳が厚く仁に満ち、教化が整っていることを称え、生まれながらの修道の材であるとする。静かに形を養うとき七神（七魄）が調和するが、風塵の俗世はなお人を老いさせる。
第二・三首は許君への慕念を述べ、春に再会して語り合うことを待ち望む。
第四・五首は仙境を描く。紫煙が立ち込め、玉室が光を放ち、仙童が瓊浆を捧げ、八面の風が雲霞を鼓動する。修道者はついに山川の霊気を吐納し、東山に隠遁し、赤子のごとく朴に還る。
これらの詩偈はともに、修道者は肉身への執着を超え、形神を調和し心性を静養することで、ついに道と合一する真の境地に至るべきだと強調する。詩中の「八景」は道教の修煉で観想する八種の仙景、「三奇」は日月星の三光を指し、いずれも重要な修煉の意象である。
この文章は道教の仙境における神秘的な情景と、仙人たちの自由奔放な暮らしを描いている。
仙人たちは華麗な仙車（紫軒・青軿）に乗り、碧い樹木の華蓋の陰に覆われながら天際を遊行する。彼らは緑の雲霞を操り、四方の神霊（四霊）と交流し感応し合う。仙境には丹雲が浮かび、瓊台玉宇が光り輝き、仙人たちは霊風（素飈）に乗って自由に飛翔する。
瓊台の仙境において、仙人たちは東方の仙帝（東林帝）と至高の天尊（太虚皇）に朝拝する。彼らは瓊漿玉液（飛蕊漿）を飲み、天楽（雲鈞）が奏でる妙なる音楽を楽しむ。仙獣（猛獣）が華麗な旗の下で舞い、香烟が殿宇に立ちこめる。
仙人たちは凡塵の俗念を超越し、栄辱得失を忘れ、心境は超然としている。彼らは織女星と共に舞い、匏瓜星の庭で宴を催す。青い羽旗（青羽旗）を手にし、華蓋は雲に従って漂い、九重の天界（九度表）で安らかに眠り、世俗の是非に煩わされることはない。
仙人たちは純真な心性を保ち（抱真）、太虚の寂静の中に安住し、金身は日々清らかになっていく。これは煩悩と穢れに満ちた塵世の暮らしとは鮮明な対照をなしている。
仙人たちは三頭の天馬（三轡）が引く紫軒車を操り、東方の仙山（東林阿）を遊行する。四方の旌旗が虚空を照らし、朱紅の車駕が霊山を飛び越える。玉蓋が七曜の星光を遮り、翼を広げて九霄の上へと昇っていく。
仙楽（九音）が紫霄に響き渡り、玉磬（玉璈）の音が太虚に伝わる。彼らは三晨宮で宴を催し詠唱し、道友を呼び共に遊ぶ。知らぬ間に歳月は流れていくが、仙人はすでに塵世の百の憂いを忘れ、静かな山林の中で自らの楽しみを得ている。
仙人たちは北方の玄真宮闕（玄真闕）に登り、手を携えて雲端を散歩する。香烟が八方の景象（八景）に立ちこめ、玄風が絳色の雲波を揺らす。彼らは琅園の仙津を見下ろし、霄陵の山阿を仰ぎ見る。玉簫の音は九霄に伝わり、鳳凰の鳴き声は洞天に響き渡る。
仙人たちは先天の元気（炁）に乗って大空を遊行し、山河を跋渉する必要はない。金節（金節）を手にして天兵（羽霊）を号令し、万の魔障を降伏させる。彼らは日月星辰（二辰）の輝きを汲み取り、長生不老（千春方）を追求する。
この文章は道教の理想における神仙の生活を展現している。すなわち、逍遥自在にして時空を超越し、道と合一する境地である。華麗な意象と韻律を通じて、道教の修行者が憧れる仙境の情景と超凡の境界を描いている。
『墉城集仙録』の数段は、仙人が天界を巡り、塵世を超えた様相を描いている。
第十は、仙人が天界の宮殿を仰ぎ見る場面である。金閣が紫色の清気（せいき）の中に輝き、美しい屋宇が純粋な太素（たいそ）の気に映える。四方は紅玉で飾られ、仙人たちは緑の車（りょしゃ）に乗って空中を遨游する。玉の花が雪のように舞い、西王母（さいおうぼう）が旗を振ると、塵世の縁にいながら仙人の降臨を瞬時に感じ取る。風に乗って昇り、仙酒（せんしゅ）の丹琳甁（たんりんほう）を共に酌み交わす。地上の公侯は真人（しんじん）の霊性を理解しがたい。
第十一は、朝に紅霞（こうか）に礼し、元気（げんき）に乗って天界を遨游する話である。世人の愁いを見ても仙人は動じず、玄妙な仙境で琴璈（きんごう）を撫でて自娯する。仙人は「有」を超え、「無」の境地に至ることを求める。
第十二は、仙人が光影に乗って飛昇し、滄浪宮（そうろうきゅう）で宴遊する描写である。彩雲が巡り、仙気が満ちる。上真（じょうしん）が琼室（けいしつ）で吟咏し、衆仙が琳房（りんぼう）で歌う。九鳳（きゅうほう）が鳴き、鐘磬（しょうせい）が交錯する。仙酒の玉醴（ぎょくれい）を共に飲み、瞬く間に老いを取り戻す。
第十三は、仙人が昼に太素宮（たいそきゅう）を遊び、夜は郁絶宇（いくぜう）で宴する話である。仙楽の璈（ごう）を弾き、七霊（しちれい）が紫霞（しか）を照す。高仙が多く集まり、塵世の喧騒とは対照的である。
第十四は、仙人が雲気に乗って太淳丘（たいじんきゅう）に登り、仙津（せんしん）を歩む場面である。天界の綱維（宇宙の構造）を巡り、志を同じくする仙人と相会する。勤修を怠らなければ愁いを避けられる。
第十五は短く、仙人が滄浪を越え、忽然として金山に至り、終日遊ぶも知音に遇えぬと述べる。
第十六は、天界の紫関玄館（しかんげんかん）と琳琅（りんろう）たる仙境を詳しく描く。仙楽の雲韶（うんしょう）が風に随い、仙人は羽扇（うせん）を持ち金箫（きんしょう）を鳴らす。西王母の童子が晨曲を歌い、心境は開け、神思は清明である。太空嶺（たいくうれい）で舞い、六気（ろっき）（天地の元気）を運転し、常人の及び得ぬ境地に至る。
第十七首は、仙人が波を駆け、浪を追い、広大な雲海を遊ぶ光景を描く。仙人は光り輝く仙車に乗り、六合（天地四方）を眺め、知音とともに遊びたいと思うが、清らかな仙音に応える者はいない。なぜなお俗世に留まり、凡人と交わるのか。雲の上で瓊輪（仙車）を駆けた方がよい。
第十八首は松柏に譬える。松柏は幽い山嶺に生え、茂った枝は寒さと雪に屈しない。この乱れた俗世では、修道者は松柏のように高潔を保ち、仙車に乗って俗世から遠ざかるべきである。公侯の権勢は往来を自由にできるが、修道者はなぜ完全に超脱できないのか。
第十九首は隠居修道の清らかな生活を書く。東山の霊穴に隠れ住みたいと願う。幽い庭には草木が茂り、南窓に円月が映り、朱鳳（神鳥）が幽室に微風を扇ぐ。閑居の室内で拱手して修行し、玄妙な道術を掌握することを期す。心神は空明にして遠く、逍遥として自在である。
第二十首は求道の切迫を表す。心神を放ちて虚空を遊び、朱軿（赤い仙車）に乗って切に待つ。佳人（道縁を指す）はなぜ遅く来るのか。道徳はいつ修得できるのか。
第二十一首は修道は真誠でなければならないと強調する。寓言（修道の寓話）には必ず用がある。心を用いなければ無情である。いかに仙踪を追い、空中の神霊を訪ねるか。微妙な真言は奥義深く、慎重に扱うべきである。万事神機に順い、はじめて太平を見ることができる。
第二十二首は仙境の遨游を描写する。仙車に乗って滄海を掠め、青海の岸で躍動する。紅煙が太陽を遮り、羽蓋（仙車の華蓋）が九重天に直上する。雲車は虚空に浮かび、たちまち波を穿つ。真の修道の友を尋ね来て、ともに天帝に仕える。王子（仙人を指す）は明德を備え、玉賢（仙官）を招集する。八河の仙宮を俯瞰し、山林の頂を仰ぐ。紫瓊の仙露を飲み、はじめて尘世の汚れを知る。佳人（仙縁を指す）はどこにいるか。勤修してはじめて親しむことができる。
第二十三首は天界の盛景を示す。绛阙（天宫）が雲霄に耸え、丹霞を披いて景房に登る。紫旗が雲霞の中で翻り、仙晨（仙人）が八風に舞う。車駕を停めて碧溪で沐浴し、月支峰で霊秀を摘む。三霊（日・月・星）の精華を服食し、九天の神光を吐納する。椿のように長生し、日々童真の気を積む。明真館で携手して修行し、無上の仙皇を仰ぐ。北钧（仙楽）が羽人（仙人）の歌に伴い、玄粲（光明）が衆賢を照す。なぜなお尘世の得失に執着するのか。首を伸ばして喧騒の尘世を眺め、心を開いて汚れを超脱する。荣辱の争いに慣れ、仙山に足を踏み入れることは少ない。いったん心を静めれば、なぜまた苦を受けるのか。滄海を見に行く方がよい。
《墉城集仙録》（ようじょうしゅうせんろく）のこの一節は、墉城（ようじょう）（西王母［せいぼう］がお住まいになる仙城）にいる数人の女仙が、修道者（しゅうどうしゃ）に向けて示した重要な戒めを伝えている。文中では、人の一生に五つの大きな難事があるとされる。貧しいときに布施（ふせ）するのは難しく、富貴の身で学道（がくどう）するのは難しく、生死を自在にするのは難しく、真経（しんきょう）に目にかけるのは難しく、聖賢（せいけん）が次々に現れる壬辰（じんしん）の年に生まれるのもなお難しい、という。
紫元夫人（しげんふじん）（女仙の号）が特に強調するのは、修道は吊るした珠を摘むように、愛欲（あいよく）の根を一本ずつ抜いていくことだという点である。牛や馬が泥沼にはまれば、はたらけばはたらくほど深く沈む。修道者も世俗の欲望を胸に抱くなら、早く捨て去るべきだ。道経（どうきょう）を読んで本当にその味わいを得られるなら、美食を味わうように全身が通じて楽になり、そのとき初めて真に道を得られるという。
玄清夫人（げんせいふじん）（別の女仙）は、世の人が妻子や家を持つことに縛られ、牢獄（ろうごく）よりも苦しい、と生き生きした比喩で語る。牢には刑期が来れば出られる日がある。しかし家族への情欲の執着は、虎の口と知りつつも進んで飛び込むようなもので、この縛りからは永遠に解放されない。「家累（かるい）」とは、世俗に引き留められて逍遥（しょうよう）できない状態を指す。
また青童君（せいどうくん）（仙官の名）の戒めも挙げられる。修道は鏡を磨くがごとく、汚れが尽きれば本来の姿が自然に現れる。六情（ろっじょう）（喜怒哀楽愛悪欲）を断ち、虚空（こくう）の静けさを守れば、大道（だいどう）の真意が見え、前世の因果までも知るに至るという。道徳（どうとく）はもともと形のないものであり、理論を知るだけでは足りない。志を堅く持ち、大道を身につけることが肝要だと説く。
最後に、揚君（ようくん）（仙人楊羲［ようぎ］を指す可能性がある）の降真法会（こうしんほうえ）で十位の女仙が降臨したが、そのうちの一部は号だけ伝わり、詳しい事迹は残っていない、とも記されている。
この記録は、道教の神仙譜系における複数の女仙が人間界に降臨した事跡を記したものである。
まず、多くの女仙の名号が列挙されている。北漢七霊右夫人、太極中華右夫人、八霊道母、西岳蒋夫人、上真東宮衛夫人、朱陵北絶台上嬪管妃、北岳上真山夫人、西漢夫人、長陵杜夫人など二十三位の真人と十五位の夫人が、そろって金壇の楊君の家に降臨した。
続いて、嬰母の伝説が語られる。嬰母は姓は諶、名は嬰といい、具体的な出自は不明である。西晋の時代に丹陽郡の黄堂観に住み、長く修道に専念していた。不思議なことに、人々の幼少期から老年期に至るまで、彼女の容貌は終始変わることがなかったため、「嬰母」と呼ばれるようになった。後に呉の地の市場で、相次いで二人の神秘的な童子に出会った。最初は十四、五歳の少年が彼女を母と認めてもらいたいと願い出たが、彼女は丁重に断った。一か月後、さらに三歳ほどの帰る家のない子供に出会い、周囲の者の勧めもあって養子に迎えた。
この子は成長すると聡明で孝行深く、成人後はさらに風姿が超凡で、住まいの周囲には常に瑞雲や瑞気が漂っていた。彼はしばしば養母に蓬莱や閬風といった仙境のことを語り、また自分が実は天界から遣わされた「孝道明王」であることを明かし、養母に修仙の要訣を伝授した。それは清浄な高所で修行し、天地の精華を服用し、「黄老玉書」「大洞真経」などの経典を研鑽し、「豁落七元」「太上隠玄」などの道法を修める必要があるというものであった。修成すれば霞光の宝輦に乗り、天界の仙宮を遊歴し、その際には九鳳が和して鳴き、天の音が一斉に奏でられ、龍に乗り虎を御して八方を遨遊するという神奇な景象が現れると述べた。彼は養母にこれらの修行法門を大切にするよう言い残した。
道教に尊われる孝道の明王は、ひっそりと母に仕えながら、数十年にわたり深い道法を修めたが、誰も知らなかった。のち吴猛と许逊が嵩山を南下して訪ね、得た道法の伝授を請うた。明王は二人と盟を結んだうえで孝道の修行法門を授け、江南を去った。
ある日暇を得て、母は二人に告げた。「世に吴猛はかつて许逊の師と伝えられるが、玉皇（道教最高神）の仙籍においては、吴猛は御史、许逊は高明大使として仙界の官階を総括する。汝らの管轄は十二時辰に十二国の分野が応じる。许逊は玄枵（星宿名）の分野に当たり子の刻を司り、吴猛は星紀の分野に当たり丑の刻を統べる。许逊の仙府は吴地の高き所に置くべきで、仙界の位階に合う。」数年後、云龙の車駕が千軍万馬を率いて迎えに来た。白日のうちに飛昇して仙となった。今、洪州高安县の東四十里にある黄堂坛靖（道教の祭祀の場）は、许逊が祠を建てて圣母を拝した所である。昇天の事は丹阳郡志に載る。のち唐宣宗の名を避け、钟陵祠を谌母祠と改めた。授けた孝道の法門は灵宝派（道教の流派）とやや異なり、豫章では代々伝わっている。
偉大なり。人の品行に孝道にまさるものはない。父母に孝する者は必ず君主に忠し、家を治める者は必ず国を安んじる。孝道は天地鬼神を動かし、人倫を淳くし、風俗を改め、八方を浄化し、百事を正す。大道を弘めるに、孝道にまさる道があるか。孝道の法門は天より下り、晋代に盛り、豫章の風俗は今もそれを保つ。ゆえに许逊は一家ともに昇天し仙班に列せられたのも、孝心の感応による。
钩弋夫人は齐国人、姓は赵。幼くして清浄を好んだ。六年の病のうち左手は握りしめたままだった。望気の者が東北方に貴気の象あると言い、それをたどって彼女を見つけた。汉武帝が召したとき、容色秀で、掌を開かせて玉の钩を得、手はすぐに伸びた。宠愛し、汉昭帝を生んだ。のち武帝は彼女を殺したが、尸は腐らず香を放った。一月して昭帝が即位し、改葬すると棺の中には丝履だけが残っていた。住まいの宮を钩弋宮と名づけ、のち避讳して代庙と改めた。祭祀する者は、しばしば神霊が庙内に坐しているのを見る。
湘江の二妃（娥皇・女英、舜の妃）……
湘江の二妃とは、舜帝の二人の妃で、姉を娥皇（がこう）、妹を女英（じょえい）と呼びます。
かつて暁帝（ぎょうてい）は年を重ね、天下の治めに力が及ばなくなったと感じ、徳ある人に帝位を禅譲したいと考えました。許由（きょゆう）、巢父（そうふ）、善巻（ぜんかん）といった隠者たちは辞退して身を隠しましたが、やがて虞舜（ぎょしゅん）という独身の男が孝行で名を馳せていると聞き、暁帝は彼を登用し、二人の娘を嫁がせ、家庭での品行を見極め、さらに種々の難題で政務を扱う力を試しました。舜は深い山林の中でも道に迷わず、諸事を適切に処理したため、暁は彼に政務を代行させました。二十八年后に暁が崩じ、舜は三年の喪に服してから正式に即位し、その時すでに六十一歳、在位五一年、一百十二歳まで生きたとされます。
後に舜は南方の蒼梧山へ巡幸し、何侯（かこう）の家に宿しました。天上の五位の仙老が瑶玉で飾った雲車で迎えに来たため、舜は昇天して戻らず、何侯も一家ともに飛昇したといいます。当時、二妃は山下で舜帝を探しており、九つの峰がいずれも似ているのを見て、舜がどの峰にいるのかわからず、峰を望んで泣き、涙が崖の竹に落ち、竹に斑点がついた（これが斑竹の伝説です）。峰々を探し、どこに舜がいるのかと疑い続けたため、この地は九嶷山（きゅうぎざん）と呼ばれるようになりました。後に二人の诚心が天に通じ、彼女たちも成仙したとされます。
当時の人々は彼女たちが湘江に身を投げたと思い、祠を建てて祭祀し、祠には湘君（しょうくん）と湘夫人（しょうふじん）の神位を安置しました。長幼の順では娥皇が湘君、女英が湘夫人であり、別に湘君という神がいるわけではありません。秋の空が高く月が明るい夜、九嶷山や湘江のほとりでは天の仙楽が聞こえることがあり、実は舜が天上で紫微宮を治めつつ九嶷山を守り、巡幸のたびに仙楽が伴うためです。民間ではこれを「湘霊鼓瑟（しょうれいこさ）」と誤伝し、二妃の身分も誤って伝えられました——彼女たちは暁の娘であり（民間の誤伝では暁の姉妹などとされることがあります）、その点も取り違えられています。
『帝系』の記載によると、黄帝は帝鴻氏（ていこうし）ともいい、本姓は姬（き）、少典（しょうてん）の子です（姓は少典、名は公孫で轩辕（こうそん・けんう）ともいう）。当時神農氏の勢いが衰え、諸侯が乱れ、蚩尤（しゆう）が世を害しました。黄帝は有熊国（ゆうゆうこく）から兵を起こし、ついに蚩尤を破り、炎帝の末裔姜氏（きょうし）を討ち、天下を平定しました。黄帝の子挚（ち）が帝位を継ぎました。
この文章は、上古の帝王の世系と尧舜禅譲の歴史記載に関する問題を論じている。《墉城集仙録》の記載によれば、尧帝は黄帝の玄孫であり舜とは五世を隔てており、尧の娘は舜の従祖姑（高祖父の姉妹）に当たるはずである。したがって史書に尧が二女娥皇・女英を舜に嫁がせたとある記述は誤りである可能性がある。
著者はこれを史書記載の混淆と考え、実際には尧が舜の徳行を試すため、宮中の二女（実の娘ではない）を舜に仕えさせたのだろうとする。娥皇・女英は姬姓（尧の姓）ではなく、「舜」という号も諡号（諡号制度は周公の時代に始まった）ではないと特に指摘する。後世は舜の仁聖盛明の徳行に基づき、「舜」という美称を追贈したのだという。
文中は《尚書》の記載を引く。尧が在位七十年の時、四岳（四方の諸侯の長）に誰が嗣げるかと問い、四岳は民間の賢人虞舜を挙げた。尧は舜の徳を試すため、二女を妫水のほとりの虞地に嫁がせた。これは嫁がしたのが尧の実の娘ではなかったことを示す。著者はこれらの記載の混乱が、秦始皇の焚書坑儒後に典籍が散逸し、口伝に頼ったことによる誤りだと考える。
最後に洛川の宓妃（伏羲氏の娘）に触れる。彼女は道を得て水仙となり、洛水を司った。この部分は前文と対比し、神仙伝記における上古人物の記載も慎重に考証すべきであることを示している。
この文章は、多くの水仙と女仙の物語を語っている。まず、洛水のほとりでしばしば女仙の一団が集まって遊び戯れていると述べられている。彼女たちは変化に富み、朝の雲や夕暮れの雨のように移ろいやすい。魏の雍丘王・曹植は、宋玉の『高唐賦』にある楚王と神女の出会いの物語に感じ入り、『洛神賦』を書き上げてこれらの仙女たちを描いた。文中では「翩若驚鴻、婉若游龍」といった華麗な言葉で彼女たちの姿を形容しているが、これは文人の修辞にすぎない。
続いて、道を得て仙人となった何人かの人物が挙げられている。馮夷は虹丹を服用して水仙となり、河侯に封じられた。震蒙氏の娘（奇相氏とも呼ばれる）は黄帝の玄珠を得て、岷沲江源の主となった。呉の姮娥（后羿の妻）は瓊蕊丹を服用した後、月宮へと飛昇した。これらの例は、女仙だけでなく男仙も水官の職務に就くことができることを示している。
文中ではさらに、五岳十山、九江八沢にはいずれも仙官の霊府があり、世間の人の功過を記録し、山川の宝物や霊薬仙草を管理していると述べられている。これらの仙官の任期は長短さまざまで、千年の者もあれば五百年で交代する者もあるが、凡人にはその奥秘を知ることは難しい。
最後に陽都女の物語が挙げられている。彼女は陽都市の酒屋の娘で、生まれつき異相を持ち、眉毛がつながり、耳が細長く、人々は皆彼女を特別な存在と見なし、天人ではないかと疑った。当時、黒…
黒山に住む仙人がいた。名は犊子（どくし）で、邺城の人だった。松の実と茯苓（ぶくりょう）を採って服し、数百年を生き続けた。本名は誰も知らず、常に黄牛の子を乗っていたので「犊子」と呼ばれた。壮年の姿になることもあれば老いぼれた姿になることもあり、醜い顔になることもあれば美しい顔になることもあった。しばしば阳都城の酒屋を訪れ、酒屋の娘が彼を慕い、夫婦となった。ある日、娘が犊子について桃を採りに出かけ、一晩して帰ると、袋いっぱいの桃を持ち帰った。その味は格別で、普通の桃とは違った。里の者が後を追おうとしたが、二人は牛の耳を引いて飛ぶように走り、追いつけなかった。数十年後、夫婦はいっせいに姿を消した。のち潘山脚下で冬の季節にも桃を売る二人が見られたという（『文選』注の「犊配眉连」はこの話を指す）。
杜兰香（とらんこう）の話。杜兰香の出自は誰も知らない。湘江・洞庭の岸で漁をする者が、岸辺で幼児の泣き声を聞いた。人影はなく、三歳ほどの女童が立っていた。漁師は哀れに思い、家に連れ帰って育てた。十代になり頃、容色は抜群で、肌は透き通るよう、まるで天仙が下ったかのようだった。ある日、仙童が天から降り、娘を連れて去ろうとした。昇天の直前、娘は養父に言った。「私は仙女杜兰香。罪により人間に谪（てき）せられ、今期が満ちて帰るのです。」と言い、飛昇して去った。その後も時折里に戻って見舞った。さらに洞庭の包山に張碩（ちょうせき）の家へ降臨した（張碩は修道の人）。三年住み、飛昇成仙の法を授け、張碩も得道した。初めて降臨したとき、玉簡・玉唾壺・赤い火浣布（かれんふ）を信物として残した。のち侍女を遣わし、黄鱗の披風・赤い靴・黒帽・鶴氅（かくたん）など仙家の装い、さらに丹玉の佩飾と霊剣を送り、張碩に言った。「これらは上界の仙人の装束で、凡間には見えぬものです。」張碩が後に天庭でどの仙職についたかは、典籍には明記されていない。漁師の養父もますます若返り、しばしば人間の煙火を離れ、江湘で学道し、最後は行方不明となった。
巻6
豫章（今の江西一帯）に盱母（うぼ）という女性がいた。外見は普通の人と変わらぬ暮らしをしながら、心の内では常に真の道を修行していた。彼女はかつて、千年前に西山に住んでいたことがあり、俗世の縁が尽きたら仙山に戻ると語っていた。彼女の息子は烈（れつ）といい、字は道微（どうび）。幼くして父を失い、孝行で郷里に知られていた。家は貧しかったが、いつも工夫して母に美味しいものを食べさせ、近隣の人々は皆彼を称賛した。
西晋の武帝の時代、同郷の呉猛（ごもう）と許遜（きょそん）（二人の著名な道士）が洪崖山（こうがいさん）に壇を築いて修行し、道法を広めていた。呉猛が亡くなった後、許遜は符籙（ふろく、道教の法术文書）を用いて世を救い、遠近の民衆が皆彼を尊崇した。許遜は州府の文書係を務め、毎月一日と十五日に帰宅する際、龍に乗って往復するのを目撃した者がおり、またたく間に到着したという。盱母母子はその純厚な品性により、許遜に弟子として受け入れられ、許遜の住まいの東北に茅屋を建てて住み、日夜恭敬に仕えた。盱母はよく山に入って花果を採り、許遜に供えた。
晋の恵帝の元康二年（西暦292年）八月十五日、太上老君は仙官の崔文子（さいぶんし）らを地上に派遣し、許遜を「九州都仙大使」に冊封した。許遜が白日に昇天する時、盱母母子に告げた。「私は天帝の命を受けているので長く留まれない。お前たちは修行を続けよ、いずれ自ら仙人となれよう。」母子は悲しみと喜びが入り混じり、同行を願い出た。許遜はそこで仙薬を授け口訣を伝え、その日の午の刻に彼らを連れて共に天に昇った。後に郷の人々は、この倹約に修行した母子を記念して、彼らの修行の場を保存し、「盱母壇（うぼだん）」と呼んだ。
九天玄女（きゅうてんげんにょ）は黄帝の師であり、聖母元君の弟子である。当時、黄帝は有熊国の君主として神農氏を補佐し天下を治めていた。後に神農の孫である榆岡（ゆこう）が国を治めるのに道を誤り、諸侯が入り乱れて戦い、各地の勢力が五行の方位（青・赤・白・黒・黄）に従って一方を割拠した。
この経文は、伝説上の華夏の始祖である黄帝（こうてい）と蚩尤（しゆう）の大戦を述べている。上古には五帝がそれぞれ五行（ごぎょう）に応じて治めたという。太皥（伏羲）の子孫は青帝を名乗り、神農の子孫は赤帝を名乗り、共工の一族は白帝を名乗り、葛天の子孫は黒帝を名乗り、黄帝は有熊の地に興った。
黄帝が在位二十二年のとき、蚩尤は八十一人の兄弟を率いて乱を起こした。蚩尤の一族は獣の身に人の言葉を持ち、頭は銅鉄のごとく堅く、砂石を食らい五谷を食さず、五種の猛虎の姿に変じて民を害した。彼らは葛炉山で兵器を鋳造し、黄帝の命に従わなかった。
黄帝は蚩尤を征する用意を整え、四方に賢能を求めた。海辺で風后（ふうごう、兵法に長じた者）を得、大沢で力牧（りきぼく、軍事に長じた者）を得、大鴻を副とし、天老を軍師とし、三公の官を設けて天上の三台星に応じた。風后を上公、天老を中公、五聖を下公とした。この間黄帝は宝鼎（王権を象る神器）を得、火を用いずに食物を熟らし、暦を推定する法を掌握した。
黄帝は封胡を将軍とし、費修の子を太子とし、張若、隰朋、力牧、容光、龍纡、倉頡、容成、大撓、屠龍など数多くの賢臣の辅佐を受けた。涿鹿の戦いでは、はじめ黄帝の軍は蚩尤に及ばなかった。蚩尤は術を用い、三日三夜の大霧を起こし、黄帝の軍を方向感覚を失わせた。風后は北斗七星に倣い指南車を作り、勺形の装置で南方を示し、軍が方位を辨えるのを助けた。
黄帝はこれを憂え、泰山の下で斎戒し祈りを捧げた。西王母（せいおうぼ）は黒狐の皮の衣を着た使者を遣わし、黄帝に神符を授け、「誠心して天に祈れば、必ず太上老君（たいじょうろうくん）の応答がある」と告げた。数日後、濃霧に包まれた白昼、九天玄女（きゅうてんげんじょ、道教の女戦神）が降臨した。丹鳳に乗り、彩雲を駆り、九色の衣をまとい黄帝の前に至った。黄帝は恭しく礼し、玄女は太帝の意を伝え、疑問に答えると告げた。
黄帝は叩頭して請うた。「蚩尤は残暴に横行し、民を毒する。いかにして百戦百勝し、民の害を除くか。」玄女は黄帝に、六甲六壬（二種の占術）の兵符、霊宝五帝策（兵法書）、鬼神を駆使する秘笈、妖怪を制する五明印、陰陽（いんよう）遁甲の術、太一十精四神勝負図（戦略図）、五兵河図策精訣（兵法の要諦）などの神通法宝を授けた。最後に黄帝は諸侯を率いて冀州で蚩尤と再び決戦した。
黄衣の吏が防風氏を召し、蚩尤を四を合わせて歜に据えさせ、邰においてその法力を試した。丹書十巻を授け、廩丘君を太上天に遣わし、太上真君（たいじょうしんくん）に謁見して、張道陵に魏氏の孫氏を妻として与えるよう命じた。魏氏の孫氏は凌虚に住し、整非山に連なる。祥瑞はいずれも満ち、龍駕は東方から至り、張道陵は魏孫を妻として迎えた。
蚩尤は魑魅魍魉（ちめいもうりょう）などの妖邪を率いて軍を組み、雨師（司雨の神）と風伯（司風の神）を護りとして据えた。応龍（黄帝の麾下の神龍）が洪水を蓄えて黄帝に抗し、黄帝は計略で蚩尤を破り、絶辔の野（伝説で黄帝が蚩尤を斬った地）でこれを滅し、中冀の郷において蚩尤を四塚に分けて葬った。その後榆岡の部族が再び兵を起こし、黄帝は阪泉の野でこれを誅し、続いて北に獯鬻の部族を追い払い、四方の疆界を平定した。
黄帝は徒歩で天下四方の境を量り、合わせて二万八千里を歩いた。九鼎を鋳て九州の疆界を分け、五行（金木水火土）と九徳（九種の徳）を掌る官を置いて天地の運行の理を観察し、各方の神霊を祭祀した。法度を立て教化を行い、その後首山で銅を採り、苟山の麓で宝鼎を鋳する際、黄龍が迎えに来たので、黄帝は龍に乗って飛昇し成仙した。
孫夫人（張道陵の妻）についての記載は次のとおりである。
孫夫人は道教の開祖張道陵（三天法師として尊ばれる）の妻で、夫とともに龍虎山に隠居して修行した。長く「三元默朝」（存想の修煉法門の一つ）を修め、多年の後天神の降臨を感動させて道法を授かった。黄帝から伝わる「龍虎中丹」の煉製の術を掌握し、金丹を服して分身・隐形、坐立して痕なき神通を得た。
張道陵は鄱陽から嵩山に至り、秘伝の典籍『隠書』と運命を操る方術を得、鬼神を召使うことができた。当時天下は動乱し、在位する者も多く不慮の死に遭い、儒教の道統も衰微して乱世を正すことが難しかった。五十歳になってようやく修道を始め、丹を煉じて成功した後さらに二十年精修し、ついに道術が大成したので、蜀地の名山を巡りて自ら教化した。
孫夫人は江南で道を潜心し、広く教化を伝えた。東漢衝帝永嘉元年（公元145年）に蜀地に来て陽平治（道教の初期の治所の一つ）に住し、太一元君（道教の女神）の授けた黄帝の法により金液九転の仙丹を煉じた。多年の修煉の末、ついに丹成して道に至り、千变万化・飛天遁地の能を得た。東漢桓帝永寿二年（公元156年）九月九日の重陽の日、張道陵とともに閬中雲台山で白日飛昇し、上真東岳夫人として尊ばれた。
二人の子張衡（字は霊真）は父母の志を継い修煉を続け、世に嗣師と称され、漢霊帝光和二年（公元179年）正月二十三日に陽平治で飛昇した。孫の張魯（字は公期）は系師と尊ばれ、東漢末の大乱の際に梁州・益州牧および鎮南将軍を務め、漢中を治めた。曹操は漢献帝の名のもとに官爵を加え、その後劉璋が蜀地を失うと張魯は兵を起こして抗した。
本段は道教の仙真にまつわる二つの話を述べている。前半は、道教の開祖とされる張道陵（ちょうだんりょう）の嗣師（しし）が陽平化（ようへいか）で昇仙した逸話である。陽平化は道教の二十四治（にじゅうしち）のうちでも第一に位置づけられる治である。嗣師が証道（しょうどう）して真（しん）に帰ったとき、空には霧が移り、煙雲が変わり、仙鶴（せんかく）や鳳凰（ほうおう）が舞い、ついには白日飛升（はくじつひしょう）した。蜀（しょく）の民は仰ぎ見るばかりで追いつけず、その昇天の日を斋祭（さいさい）の日と定めた。
嗣師が初めこの地にあった頃は、遠近の信者が参拝に集まり、人の流れは市のごとしだった。清浄を保つため、山のふもとに一つの泉を化出（けしゅつ）し、参拝する者は先にその水で沐浴して身を清めてから道場に入るよう求めた。この泉は「解秽水（かいえすい）」と呼ばれ、今も残る。張天師（ちょうてんし）は法門を伝え、石井の水を取って修炼の種とする法（内丹（ないたん）修行の基礎となる方法）を人に授けた。陽平化は三清（さんせい）境を象る三重の構造を持ち、前には伯阳池（はくようち）があり太上老君（たいじょうろうくん）が遊宴した地とされ、後ろの登真洞（とうしんどう）は青城山（せいじょうさん）や峨眉山（がびさん）など仙山洞府（せんざんどうふ）と通じるため、二十四化（にじゅうしっか）の首位に列せられる。
後半は蚕女（さんじょ）の神話である。蚕女は房星（ぼうせい）（二十八宿（にじゅうはっしゅく）の一つ）の精霊で、高辛氏（こうしんし）の時代に生きた。当時蜀には統一の君主がなく、各部族が互いに侵し合っていた。蚕女の父は隣部に捕らえられ、彼女は父を救い出した者には身を捧げると誓った。家の馬がそれを聞き、轡（くつわ）をはがして逃げ出し、数か月後には果たして父を背にして帰った。しかしその馬はその後も昼夜鳴き立ち食を拒み、父が娘が馬に誓いを立てたことを知ると、人は異類と通じてはならないと考え、大功を立てた馬でも誓いは果たせないとした。
ここ讲述了两则道（タオ）教女仙伝説：
第一则～について蚕女（馬头娘）的故事：有个女子被馬皮卷走、后来変成蚕在桑树上吐丝。她的父母后悔不已、后来蚕女成仙（せいせん）回来告诉父母、なぜなら她的孝心和不忘本、被太上老君（たいじょうろうくん）封為九宫仙嫔（道（タオ）教女仙官职）、获得長生（ちょうせい）。現在四川什邡等地还有她的祠堂、每年养蚕人都来祭拜。当地風俗会在道（タオ）観里供奉披着馬皮的玉女像、称為馬头娘、祈求蚕桑丰收。
第二则讲彭祖的孙女彭女：彭祖本名篯铿、是古代帝王颛顼的后代、なぜなら擅長烹饪养生之術、被尧帝封在彭城（今徐州）。他得道（タオ）后不愿升天、在蜀地隐居多年、子孙衆多、したがって四川有彭山、天彭等地名。他的孙女彭女跟随祖父修行（しゅぎょう）养生之道（タオ）、也活了几百岁、每天早晚虔诚修練（しゅうれん）従不懈怠。現在彭女山すなわち她曾経居住修行（しゅぎょう）的地方。
これ两则故事都体現了道（タオ）教対女性修行（しゅぎょう）者的尊崇、および～を通じて孝道（タオ）、养生修行（しゅぎょう）获得長生（ちょうせい）的思想。其中提到的九宫仙嫔、太上老君（たいじょうろうくん）等都是道（タオ）教特有的神（しん）仙（しんせん）体系概念。
女山（いま四川省彭州市）は、礼拝の石が残る場所である。伝説上の女仙・彭女（ほうじょ）が五体投地して礼拝したときの肘や膝の痕、衣の裾や髪髻の押し跡が石に刻まれ、凹みは一寸ほど深い。彭女は北平洞とこの山を往き来していたが、やがてこの山で飛昇し、後に県を置く際に「彭」の名が付けられた。唐の元和年間（806〜820年）、进士湛賁（ちんぴん）が碑を立てて記し、《蜀紀》にも詳しく載る。豊沛の彭城が彭祖の初封の地であり、大彭国が春秋五覇のひとつであったのと同様の話である。唐光化三年（900年）五月、三羽の仙鹤が飛来し、彭女観の柏に巣を築き、巣の幅は六尺に及んだ。当時の刺史張琳が蜀主に報じ、香灯醮祭（こうとうこうさい、道教の祭祀）を行い道観を修繕した。その夜、千灯余りの神灯が山林を照らし、朝廷も表彰の诏を下し、事は《唐書》にも編入された。
弄玉は秦穆公の娘で、箫（しょう）の吹奏に長けた。同じく箫に秀でた箫史（しょうし）がおり、穆公は娘を嫁がせ、専用の高台を建てて住まわせた。弄玉は十余年箫を吹き、鳳凰の鳴きを真似るに至り、本物の鳳凰が台に止まった。夫婦は数年台から降りず、のち鳳凰に乗って仙界へ昇った。穆公は雍宮に鳳女祠を建て、今も箫の音が聞えると伝わる。
園客の妻は神女であった。園客は済陰の人で、容姿がよく、娘を嫁がせたい者が多かったが、結婚はしなかった。長年五色の香草を植え、数十年その実だけを食した。ある日五色の蛾が香草に止まり、布で覆ったところ、彩りの蚕茧が生じた。養蚕の季節、一人の女が手伝いに来て、同じく香草で蚕を飼った。蚕は大きくなり百二十の茧を結び、一つ一つが瓮ほどの大きさで、糸を引くには六七日かかった。糸を終えた女は園客とともに仙去した。済陰には今も華蚕祠が残る。
昌容は商王の娘で、常山で修道し、蓬蔂（ほうろう）の根を食って命を保ち、二百余りの歳でも容貌は二十歳の如くであった。紫草を採って染屋に売り、その紫で染めた色は殊に鮮やかだった。売得の金は贫病の者を救うために尽くし、都市と山林を往き来していた。
この部分は、三人の女性修道者の不思議な事績を記しています。
第一は昌容（しょうよう）です。遠近の千戸余りが信じていましたが、どの道法を修めたかは知られていませんでした。日に当たって歩いても影がなく、形体を修める術に優れたといわれ、後に突然、天へ昇ったとされています。
第二は、来歴の分からない漢中（かんちゅう）の酒売りの女性です。五十歳ほどに見えながら数百歳だと名乗る、占い師の子先（しせん）に出会い、敬いました。ある日、子先は中陵王（ちゅうりょうおう）に会いに行こうと告げます。その夜、二人の者が来て、茅で作った犬を一つずつ渡しました。乗ると、それは竜であり、華陰山（かいんざん）へ飛びます。子先と酒母がここにいると声を上げ、その後は仙人の道を得たといいます。
第三は、陳の市場で酒を売る女几（じょき）です。酒は香りも味もよく、仙人がそこを通ったと記しています。ただし引用は途中までで、その後の話はここには含まれていません。
巻7
『墉城集仙録』には、いくつかの得道した女仙の事迹が記されている。
酒屋を開いていたという名「几（き）」の女がいた。ある仙人が五巻の仙書を酒代の担保に置いた。几はこっそり書中の長生養生の秘法を写し取り、三年修煉したところ容貌が二十歳ほどに戻った。数年後、仙人が戻ってきて笑いながら言った。「師なくして道法を盗み学ぶは、翼あっても飛び上がれぬに同じ。」几は仙人に従って山へ入り修行し、しばらくは人々の目に触れることもあったが、その後行方は知れず、その山は女几山（じょきざん）と呼ばれるようになった。
河間王の娘は得道仙人の玄俗（げんぞく）に嫁いだ。玄俗は河間の地で数百年活動しており、地元の者はよく彼を見かけたと言うが、日光の下では影がなかった。普段は巴豆（はず）と雲母（うんぼ）を服し、市でも薬を売っていた。七粒の丸薬が二文で、百病を治したという。あるとき河間王が病に伏し、彼の薬を服して十数本の蛇を吐き出した。玄俗はこれを王家が六代前に積んだ業によるもので、現王の過ちではないと説明した。王がかつて乳を与える母鹿（実は麒麟（きりん））を放生した善心が天に届き、彼に巡り合わせたのだとも言った。王府の老僕は早くから玄俗が日光下に影がないと聞いていた。王が召して確かめると、果然その通りだった。王の娘は幼い頃から素食で清修しており、王は彼女を玄俗に嫁がせ、数年後夫婦はともに常山へ入って修行した。
采女（さいじょ）は商王の宮女で、養神（ようしん）の法を修したため、二百七十余りの齢でも十五六に見えた。商王は彭祖（ほうそ）の道行を聞き、大夫に封じ彭城を与えた。彭祖は常に病を称して政に出ず、雲母の粉、麋の角、雲母の水、桂皮（けいひ）を服して若さを保った。商王が何度長生の法を尋ねても答えず、与えられた珍宝は皆貧しい者に施した。のち商王は後宮に金玉で飾った華美な楼閣を建て彭祖に住まわせ、采女を車で遣わして請いに行かせた。采女は礼を尽くして延寿の方法を問うた。彭祖は答えた。「飛升して仙となるには元君太一金丹（げんくんたいいちきんたん）を服する必要がある。しかしこの至高の法门は、君王の修めるべきものではない。」
修煉の道にはいくつかの段階がある。まず精気を保ち、心神を養うことに留意し、薬草を服すれば寿命を延ばせるが、まだ鬼神を使い、雲に乗り霧に駆ける境地には至らない。次に陰陽（いんよう）の気を調え、导引術（古代の養生の功法）や伸びの運動を行い、全身の気血の滞りをなくすことで、病の侵す隙を与えない。さらに進めば神霊を存想し、真道を冥想し、静座して我を忘れ、津液を修する——これらも人を長寿へ導く。
陰陽交合の術や「溯流補脳」（深奥な修煉の法門）といった方法は、修行は極めて難しく、棘の茂みや刃の先を歩むように危うく、常人には及ばない。私の知る修煉法はこの程度の浅いもので、広く伝えるに値しない。
大宛国（古代西域の国）に青精先生がいた。千歳を生きても童のごとく顔色し、時には一年まるごと食せず、時には一日に九度食し、彼に問うことができる。采女（伝説上黄帝の侍女）が「青精先生は仙人か」と問う。答える、「彼は得道者にあらず、まだ仙人とはいえない。真の仙人は翼なしに雲霧を駆け、或いは龍虎を御して九天に上り、或いは形を変え天界を遨游し、或いは江海に潜り名山に翔る。元气を服する者もあれば、霊芝を食する者もあり、俗世に混じる者もあれば、山林に隠れる者もある。相貌骨格は異なり、体に特殊な毛が生え、性情は孤僻で人と交わらない」。
凡人が身を修め心を養うなら、美味珍饐を食し、軽く華やかな衣を着け、官に就き世事に通じ、耳聪目明、筋骨強健、顔色紅潤を保ち、老いても衰えないようにする。これで寿命を延ばし、寒湿風邪の害を受けず、鬼神精怪に害されず、刀兵毒虫に身を傷されず、憂喜毀誉に乱されない——これが尊ぶべきことである。世に生きる者は、調養が得てこそ百二十歳まで生きられる。及ばぬのは、いずれも損傷があるためだ。
大醉大飽、大喜大怒、過熱過寒、過労はいずれも身を傷する。極楽、極憂、極恐、極煩、極奢、極淫も身を傷する。甚き空腹、甚き渇き、過度の思虑も身を傷する。久座久立、久卧久行もよくない。寒温を度にし、饥飽を宜しくし、思慮なく、清浄を保つ——ここに至って初めて身を修め心を養うと言える。基礎の寿命に達したうえ調養を続ければ、二百四十歳、甚しくは四百八十歳まで生きられる。
冬天保持温暖夏天保持凉爽、顺应四季気候的変化、これ样身体才能舒适。面対美色诱惑而不産生邪念、これ样才能保持精（せい）神（しん）清明。対于華服車馬等物质享受懂得知足、これ样才能坚定心志。音乐美色等娱乐不過度沉迷、これ样才能守住本心。これらの东西原本是用来滋养人的、但もし不能把握好分寸、反而会带来祸患。
古代聖贤留下これらの告诫、すなわち担心普通人沉迷其中无法自拔。したがって修道（タオ）之人都会禁止これらの诱惑、用规矩来约束自己。したがって説：上等修行（しゅぎょう）者分床而睡、中等修行（しゅぎょう）者分被而卧、吃再多的补药也比不上独处清浄。美色会讓人目盲、音乐会讓耳聋、香気会讓鼻子失霊、欲望会讓心神（しん）動荡、美味会讓味觉迟钝。もし能适当节制、合理使用、～だけでなく不会减寿反而有益。これ就好比水火、使用不当就会反受其害。
很多人不明白、当経脉受损、気血不足、内脏虚弱、髓海空虚時、身体すでに处于亚健康状态、これ時候再受到風寒酒色等外邪侵袭、疾病就会発作。もし本身元気（げんき）充足、又どのように会生病呢？過度的思虑会伤人、過度的悲喜会伤人、愤怒郁结会伤人、過分执着所爱会伤人、過分忧虑会伤人、寒暖失调会伤人、陰陽（いんよう）不交会伤人。これ么多伤身的因素、却只责怪房事伤身、これ就太糊涂了。
男女结合就像天地（てんち）交合一样自然（しぜん）、能够调和精（せい）気神（しん）（せいきしん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要素、指人体三种基本能量）、保持身心平衡。天地（てんち）白天分离夜晚相合、一年中交会三百六十次、したがって四季有序万物（ばんぶつ）生長。天道（タオ）永不停息、大地永远安静、気息永远调和、万物（ばんぶつ）永远生生不息、したがって才能長久存在。人もし不效法天地（てんち）的规律、反而固执地节衣缩食、形单影只、これ是在自寻死路、実在太愚蠢了。除了これらの养生之道（タオ）外、还できる修練（しゅうれん）"元和之気"（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指天地（てんち）間最纯浄的元気（げんき））、掌握了正确方法、邪気就不能入侵。
『墉城集仙录』记载了几位女仙的修行（しゅぎょう）事迹：
修練（しゅうれん）的根本在于调养身心。書中记载了一千七百多种修練（しゅうれん）方法、包括存想（そんそう）（観想神（しん）霊）、導引（どういん）（呼吸吐納（とのう））、服食丹药等、および四季调养、反省改過、起居作息等基础修行（しゅぎょう）法则。これらの方法适合初学者入門、能帮助端正心性、消除罪业、但并非直接讓人得道（タオ）。もし身体虚弱、精（せい）気神（しん）（せいきしん）衰竭、光靠意念存想（そんそう）是难以見效的。これ是愚昧之人舍本逐末的做法。
書中特别提到、もし内在不修养精（せい）神（しん）、外在又劳累形体、导致元気（げんき）日渐耗损、却还昼夜不停地诵読経文（きょうもん）、これ样也是徒劳无益的。長期不見效验就埋怨道（タオ）法不霊、古人欺骗、更是大错特错。我的师父説過、真正的修行（しゅぎょう）要放下外在形式、進入無為（むい）境界。各种経典（きょうてん）只是入門指引。
其中记载了采女（古代女官名）得道（タオ）的故事。她掌握了各种修練（しゅうれん）要诀并伝授给君王、君王尝试后都有效验。君王修行（しゅぎょう）彭祖（伝説中活了八百岁的仙人（せんにん））的方法、活到三百多岁、但因不能戒除淫欲而未能大成。后来采女不知所踪、すべきである是得道（タオ）成仙（せいせん）了。
太阳女朱翼精（せい）通内修要诀、深谙五行（ごぎょう）相生相克之理。她～を通じて吐納（とのう）（呼吸修練（しゅうれん））获得显著效果、二百八十岁時仍面若桃花、肌肤润泽、看上去像十七八岁的少女。她师従绝洞子李修、学习"寅龍申虎"（時辰修練（しゅうれん）法）、尽得真伝。师父告诫她："我的修行（しゅぎょう）之道（タオ）是以柔克刚、以弱胜强。修練（しゅうれん）時要如临深渊、如履薄冰、稍有差池就会前功尽弃。勤加持守、方能長生（ちょうせい）。"后来她炼成金液丹、服食后飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。
太阴女嬴金天资聪慧、跟随玉女（仙女）学习道（タオ）法。
この記録は、二人の修道者の物語を述べる。
太陽子（たいようし）は姓を禹（う）、名を明（めい）という。初めは修行法を知りながら十分に修めていなかったが、酒場で言葉遣いの美しい女性に会う。女性は、南が三、北が五、東が九、西が七、中央が一という五行（ごぎょう）の数によって彼を試し、道を得た人と知って長生の秘訣を尋ねた。彼は房中術（ぼうちゅうじゅつ）と煉丹（れんたん）を教えた。当時二百歳でも子どものような顔だったという。
彼は王子、すなわち玉子（ぎょくし）の弟子で、三百年余り学んでも酒に明け暮れていた。玉子は姓を章（しょう）、名を震（しん）といい、南郡の出身で、周の幽王の時代に隠遁した人である。師に修行を怠っていると叱られ、太陽子は改心し、仙丹を完成させて服し、天へ昇った。五百年余りの生涯で若い容貌を保ったとされる。
太玄女（たいげんじょ）は姓を顓（せん）、名を和（わ）という。幼くして父を失い、相を見る人から自分と母が短命だと告げられた。人生はやり直せないと感じ、師を訪ねて玉子の法を学び、長年の修行によって、水に入っても濡れず、厳寒にも耐える力を得たという。生死の無常を知って道を求め、修行を続ける決意が強調される。
白虎（びゃっこ）、騰蛇（とうだ）、青龍（せいりゅう）、玄武（げんぶ）は象徴的な神獣で、補導（ほどう）や蒸丹（じょうたん）は古代の養生と煉丹の方法を指す。
樊夫人（はんふじん）は、字を伯鸞（はくらん）という劉綱（りゅうこう）の妻です。劉綱は上虞（じょうぐ）の県令で、鬼神を招き変化を操る道術を秘かに修めたとされます。政治は清らかで簡素、命令は行き渡り、民は安らかで、干ばつ、洪水、疫病、乱もなく、毎年豊作となったため、広く敬われたと描きます。
夫婦は暇なときに術を競いました。劉綱が東の客舎を燃やすと、夫人はすぐ火を消します。庭の二本の桃の木をそれぞれ呪文で戦わせると、劉綱の木が負け、垣根の外へ退きます。劉綱が皿に吐いた唾をフナに変えると、夫人はカワウソを作って食べさせます。
四明山（しめいざん）で虎に会ったとき、劉綱は術で動きを止めましたが、夫人が近づくと虎はうつむいて顔も上げず、縄で家へ連れ帰られて寝台の脚につながれます。競うたびに劉綱は夫人に負けたとされます。最後に、劉綱が昇天しようとして県衙のそばの大きなサイカチの木の上へ数丈昇る場面になりますが、提示された解説はそこで途切れています。
飛翔自在の夫人（東陵聖母を指す）は、もともと穏やかに床に座っていたが、その身体は雲気のようにゆっくりと昇っていき、ついには仲間とともに飛昇して仙人となった。
東陵聖母はもともと広陵海陵（現在の江蘇省泰州一帯）の出身で、杜家に嫁いだ。彼女は劉綱を師として道法を学び、身形を変化させ、自在に姿を隠したり現したりすることができた。夫の杜某は道教を信じず、しばしば彼女に怒りをぶつけた。聖母は時に外出して人々の治病救済を行い、時に他の場所へ赴いたため、杜某はますます怒り、官府に彼女が「妖異な行いをし、家事を顧みない」と訴えた。官府は聖母を収監したが、またたく間に彼女は牢の窓から飛び出した。人々は彼女がますます高く飛び、雲の端まで昇っていくのを見たが、窓の下には一足の靴だけが残されていた。それ以来、聖母は天に昇って仙人となり、人々は各地に廟を建てて祭祀を行い、祈ればどれも霊験があった。廟には常に一羽の青い鳥がおり、誰かが物をなくして青い鳥に尋ねると、それは盗人の頭上に飛んでいくのであった。後にこのような神跡は次第に消えていったが、今日に至るまで海陵地区では依然として悪事を働くことがはばかられ、大きな罪を犯した者は風浪に呑まれたり虎狼に噛み殺されたりし、小さな悪でも病や傷を負うのであった。
西河の少女は、神仙である伯山甫の姪であった。伯山甫は雍州（現在の陝西省一帯）の出身で、華山で道を学び修行し、服食の術を修め、時折故郷に帰って親族を見舞った。二百歳を超えていたが容貌はますます若々しくなり、他人の家に行けばその家の祖先の善悪功過を見ることができ、まるで自分の目で見たかのようであり、さらに未来の吉凶を予知し、その言葉は外れることがなかった。彼は姪が体が弱く病がちであるのを見て、彼女に仙薬を与えた。当時、少女はすでに七十歳であったが、薬を服した後、次第に若返り、顔色は嬰児のように紅潮した。後に漢朝の使者が西河を通りかかった際、城の東で一人の女子が白髪の老翁を打ち叩いており、老翁が跪いて打たれているのを見た。使者は不思議に思い、女子に尋ねると、彼女はこう説明した。「これは私の息子です。昔、私の舅である伯山甫が道を得て仙人となり、私が病がちであるのを哀れんで仙薬を与えてくださったので、私は薬を服して青春を取り戻しました。しかしこの子は薬を飲もうとしなかったため、老いぼれて歩くこともままならず、それで私は彼を打ち叩いているのです。」使者が年齢を尋ねると、女子は言った。「私は二百三十歳で、息子はまだ八十歳です。」
これ位女子活到一百三十岁時、看起来还像七十岁的样子。后来她進入華山隐居修行（しゅぎょう）、最终得道（タオ）成仙（せいせん）（指～を通じて修練（しゅうれん）達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界）、离開了尘世。
この记载出自道（タオ）教典籍『墉城集仙录』第六卷、讲述了これ位女修行（しゅぎょう）者～を通じて長期修練（しゅうれん）获得長生（ちょうせい）不老之能的故事。在道（タオ）教伝统中、華山被视為重要的修行（しゅぎょう）聖地、许多修道（タオ）者都会选择在此隐居修練（しゅうれん）。"墉城"在道（タオ）教中指神（しん）仙（しんせん）居住的仙境、これ部典籍专門记录女性修行（しゅぎょう）者得道（タオ）成仙（せいせん）的事迹。
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