《玄門十事威儀》

太上老君（道教の最高神）が無想真人などの弟子たちに法服科戒を説いた後、さらに十項目の重要な威儀規範を特に強調された：

修行とは人が歩くにはまず足を上げねばならないように、道を得ようとすれば正しい門径を見出さねばならない。この十項目の規則こそが道に入る門の敷居であり、これを守る者だけが神仙と肩を並べ、凡俗を脱することができる。戒律を守らない者は生死の輪廻に陥り、法身（修行者の神聖な身分）を冒涜し、法衣（道士の衣装）を軽んじ、修行は秩序を失い成就は難しく、自らを放縦にして悔い改めを知らず、罪業は日々増大する。

真の修行者は行住坐臥のいずれにおいても法度にかなわねばならない。もしそれができなければ、神仙すら会うことを望まず、天魔悪鬼も皆これを嫌悪し、世の人々も敬うことはない。こうして功徳もなく悪業を造り、最終的には自らその苦い果実を食らうことになる。老君は痛切に心を痛め、特に改めて弟子たちにこの十事を銘記するよう厳かに告げ、後学の者たちに勤めて修練するよう教えられた。

この十事を成し遂げられる者は、諸天の神明が皆畏敬し護佑し、善果は絶えず増長する。成し遂げられない者は、ただ魔衆に絡まれるのみである。無想真人らはこれを聞き、恥じ入るとともに歓喜し、涙を流して老君にこの十項目の威儀を詳しく説かれるよう請い願い、永遠に奉行することを誓った。

十事の具体的な内容は以下の通りである：

一、執壇（法壇の管理）

二、礼謁（尊長への拝見）

三、出入（進退の礼儀）

四、坐起（挙止の態様）

五、執瓶（法器の保持使用）

六、洗漱（清潔の規範）

七、巾器（物品の配置）

八、斎食（飲食の戒律）

九、請法（教えを請う手順）

十、護持（道場の守護）

老君は特に、これらが道教の根本的な修行規範であり、弟子たちに真剣に学び実践し、信衆を導いて修行成仙へと至らしめるよう求めた。無想真人は直ちに五体投地し、長跪してこれを受け入れた。

（後に「執坐壇」の規範を詳しく解釈する：法壇は凡俗を隔絶し、清浄を保つ修行の場であり、道徳の尊厳を体現する…）

『玄門十事威儀』のこの一節は、道士の日常の所作と規範、および拝謁・行礼（ぎょうれい）の心得の二つを述べている。現代語の意味を次のように整理できる。

第一の部は、道士が日々心がける八つのことである。重要な品（法器や経典などを指すと解される）を常に身につけ、一時置くときは清浄な場所を選び、できれば専用の拂塵（ふっじん）で払うか、清潔な器に収める。外出の際は肩に掛けるか左の手にかけ、口は外側を向ける。礼を行うときは先に右手で衣の裾を持ち上げ、左手の三指で襟の両端を挟み、地面に水平に置く。礼の動作の要は、左足を先に踏み込んで体を安定させ、右膝を半跪ちにし、身を正すことである。拱手の礼のあと右足を引いて立ち定まり、三拝を行う。立ち上がるときは右手の二指で裾を整え、他人に触れないようにする。履物を履くときは身を横にし衣を折りたたみ、人の顔に向けない。折った衣は左手に掛け、道袍や霞帔（道士の外衣）で覆う。

第二の部は、拝謁（はいえつ）の礼の要点である。行礼の本質は三つの意味を含む。すなわち自らを卑下すること、自らを修めること、他を敬うことである。礼を行うべき場面は十二ある。慚愧を表す、過ちを悔い改める、道法を請う、傲慢を消す、徳ある者を敬う、祝い慰める、罪業を軽んじる、身を戒める、恩に報いる、供物を捧げる、人を喜ばせる、尊敬を得る、である。

行礼の際に守るべき規範は九つある。从容として体裁を乱さない。簡冊（かんさつ、道教の法器）を手に正しく立つ。五体投地のとき身を平らにする。神像・経典・法事に接するときは必ず礼をする。徳が高い師に礼をする。授業の恩師に礼をする。自分より修為の高い道友に礼をする。各地の同修に礼をする。師に別れを告げるとき、部屋に戻って休む前にも礼をし、「珍重」と告げて別れ、帰宅しても礼して安否を問う。

最後に特記されるのは、遠出や長期の外出から帰ったときも、先に礼を行ってから起居の挨拶をすることである。

『玄門十事威儀（げんもんじゅうじいぎ）』のこの経文は、道教の弟子が師長に会う際と、日常の外出における礼儀を説きます。

師長に会う際の礼は次のとおりです。

一、まず恭しく三拝し、地に跪いて深い敬意を示します。礼の後に初めて健康や安否を尋ねます。第十一条の規則です。

二、遠方の師長と久しぶりに会う時も大礼を行い、跪いて思慕を語り、地に伏して感謝を示し、再び礼をして安否を尋ねます。祝い事や弔事があれば祝意や慰めを述べてから礼をします。第十二条です。

三、教えや戒めを受けた時は礼をして感謝し、低い声で答えます。第十四条です。

四、礼では両手を合わせて拱手し、揖礼で謙譲を示します。師長が座ってから行い、戸外や廊下で慌ただしくしてはいけません。遠方から帰った師長には、着座を待って礼をします。第十五、十六条です。

五、殿堂で神像や師長に向かっている時、他人の礼拝を受けてはいけません。事情を知らず礼をする人には説明して止めます。

日常の外出の規則は次のとおりです。

一、出先に不確かなことや困難があれば、必ず連れ立って行き、一人で行ってはいけません。第一条です。

二、遠近にかかわらず、同門や童僕へ行き先と戻る時刻を告げます。第二条です。

三、男女が混在する場所や、祝い・弔いの斎会へは一人で行かず、皆と行きます。第三条です。

四、緊急時を除き頻繁な出入りを避け、人に軽く見られないようにします。第四条です。

五、道で官員に会えば避け、避けられなければ静かな場所や木陰に立ち、恭しい姿勢を保ちます。第六条です。

これらは師長への敬意、集団行動の規律、道教の弟子にふさわしい威儀を保つことを重んじています。

【出行の礼儀】

尊い方の車馬や行列に出会ったら、自ら道を譲り、謙虚な態度を保つ。急用を除き、雨雪にさらされたり泥を踏んだり、厳寒や酷暑の中で身なりを乱して出かけるのは避けるべきで、人の嫌悪を招く。町や人の集まる場所に入るときは姿を正し、大声で騒がない。人に問われたら礼を尽くして答え、用のないことは口を慎む。悪口や子どもの戯れに遭っても聞き流し、顔色を変えない。遠近を問わず外出する際は、坐壇（修行用の座敷き）、手巾、浄瓶などの日常の用具を携える。宿を借りるときは先に水を撒いて席を清め、布巾で床を拭く（これを「静床（せいしょう）」の儀式と呼ぶ）。道で無礼なことや汚い言葉に出会ったら、うつむいて足を速め、振り返らない。女冠（にょかん、女道士）が外出する場合は必ず同行し、単独での行動は避ける。経像を安置した殿や尊長の居所を通るときは、脇門から入り、体を横にして出入りする。

【坐起の礼儀】

起き座りは尊卑の順を守り、乱れて失礼とならないようにする。法会では一人の男道士が先に三礼し、跪いて一同に着席を請う。経像がある場合は、先に安置を整えてから着席する。経像や尊長の前では姿を正し、傲慢な言動をしない。経像や尊長に背を向けてはならない。尊長の傍に侍するときは立ち姿を正し、壁や家具に寄りかからない。尋ねられないのに勝手に口を挟んではならない。

『玄門十事威儀』白話解読：

【師長に対する礼儀】

師長にお会いしたら、まず立って指示を待ち、何度か促されてから礼を行い、着席する。もしその場により尊い方がおられるなら、まず先輩の指示に従い、紹介してくれた人に感謝を述べる。斎堂（道教の修行場）で講経や懺悔などの法事に参加する時は、必ず定められた席に着かなければならない。法会の読経が始まった後に遅れて来た者は、静かに空席を探して座るべきであり、たとえ身分が高くても騒いだり歩き回ったりしてはならない。着席後は緊急時を除き、頻繁に出入りして他人に迷惑をかけてはならない。日常の起居においては、異なる修行段階の人と混ざり合って過ごしてはならない。師長や他人が私的な文書を読んでいるのを見たら、近づいて覗き見してはならない。

【浄瓶（修行者が使う浄水の瓶）の規範】

男性は石榴紋の瓶を使用してはならず、女性は檳榔紋の瓶を使用してはならない。常に水を替えて洗い、瓶の表面を光潔で汚れなく保つこと。夏は毎日水を替えなければならず、一夜を越した水は汚水とみなす。冬は二日に一度替えてよい。瓦瓶は三日に一度の交換が許されるが、汚れた場所に置いてはならない。便所の前後には専用の浄瓶で清め、皂角灰で徹底的に手を洗うこと。これに違反した者は朝真（道教の礼拝儀式）に参加できず、他人から礼を受けることもできない。浄瓶は倒れないように安定して置き、他人が確認する時は両手が清潔であることを確保しなければならない。浄瓶の清潔さを維持することは、経書や神像に対するのと同等に重視すべきである。

【洗浄の規範】

（注：原文はここが不完全であり、現存する三種の洗浄要求：

1. 早朝の洗浄

2. 読経前の洗浄

3. 食事前の洗浄

4. 就寝前の洗浄）

『玄門十事威儀』における、うがいと器物の使い方に関する礼儀は次のとおりです。

【うがいの礼】

毎朝起きたあと、食事のあとも必ず口をすすぎ、一度につき三度繰り返します。食後はできれば柳の枝を水に浸してうがいするのがよい。口腔を清め、歯の病を防ぐ効きもある。柳の枝がないときは、清潔な草木の灰で代用してもよい。柳枝を用いる際は、「太陽の和気が春に柳を開き、一枝を折りて身と口を清む。学道して真を修し、三有（さんゆう）を度せん。急急如律令（きっきゅうにょりつりょう）」と咒を唱えます。灰でうがいする際は、「灰を洗い垢を除き、灰を用いてまず口を清む。穢れ去り真来たり、心を浄め口を浄む。成道して人を度し、天地長久。急急如律令」と唱えます。うがいや洗面は他人に背を向け、正面から向き合わない。水を取るときは手で盆の水に直接触れず、木の杓ですくい、杓を盆に戻して置かない。規定に反した場合は自ら忏悔し、自ら水を替えて過ちを免れる。うがいや洗顔のときはうがい音を立てず、水を飛び散らせず、また水器をたたいて他人を驚かせない。水は節約し無駄に使わず、うがいの水は清潔な地面や他人の前に吐かない。

【斎器の使用】

巾（きん）と食器は斎戒の飲食専用とし、神明への供えと自用のいずれも清浄を保つ。衣服は清らかに、座席は整え、座布を敷いてから着席する。食器を使う前に手を洗い、先に浄水を用意してから食器を開く。巾と食器は定位置に置き、斎事のみに用い、他の用途に流用しない。斎器は専用の棚に分けて置き、他の器具と混ぜない。古人はこれを「斎器」と称した。斎器には五種の規格（五行（ごぎょう）に応じる）があり、五味の飲食を盛る。銅製または漆器とし、各自の力に応じて備える。

（注：「急急如律令」は道教の咒文でよく用いる結語で、即ち効力あることを表す。「三有」は欲界・色界・無色界の三界にいる众生を指す。）

《玄門十事威儀》の本文は、道教の斎醮（さいきょう）——いわゆる宗教儀式——において守るべき十の重要な仪轨規範を詳しく記している。

斋巾（さいきん、斎戒のときに用いる布巾）について

厚手の二重綿布で作り、長さ四尺、縁は丁寧に縫い、常に清潔に保つこと。

斋食仪轨の八つの規定

一、毎回の斎会では先に監堂（ぎしきの監督者）を一人定め、鐘磬の拍子を取り、儀式の流れを確認する。

二、斎会に参列する者は身なりを整える。

三、先に手を清め、食器は左側に置き、布巾を下に敷く。

四、人数に応じて均等に着席し、靴を脱ぐ際は他人の妨げにならないよう注意する。

五、浄水を回すときはぶつからないよう慎重に。

六、水を受け取ったら先に布巾を敷く。一枚目は床の縁から七寸下げて垂らし、食器を置いたうえで、二枚目を膝の上に敷く。

七、食器は決めた順に並べる。

八、監堂が磬を一つ鳴らしたら、まず皇帝の寿を祝い、続いて法事の目的（亡霊の超度や祈福など）に応じて祝祷する。

施粥の咒文

「今朝の香粥を三清尊神（さんせいそんしん）に供し、国と家に福をもたらし、施主に恵みを及ぼし、衆生を広く救う」

施食の咒文

「食物を布施する功德は最大なり。現世に福報を得、亡者は天界に昇り、来世は浄土に生まれ、衣食は永く豊かである」

その後の注意

咒文を唱え終えてから食物を配る。監堂は配膳する者に、品名をはっきり告げ、均等に分けるよう促す。配膳が終わったら磬を一つ鳴らし、衆が礼をしてから食に着く。取る量は適度にし、残さない。監堂が「等供養」と告げたら、直ちに手を止める。食事中は静かにし、碗や箸は音を立てない。食後は口をすすぎ手を洗い、食器と布巾を整える。

これらの規定は、道教斎醮の厳粛さと共同作業の精神を示している。仪轨の細部一つ一つに、神明への畏敬と参加者への尊重を表すことが求められている。

この経文は、道教の斎戒（さいかい）——心身を清める宗教的な儀式——の際の食事の作法と注意点を、現代人にも分かりやすくまとめた内容です。

食事のときは、食器を相手の手に渡し、指さしで示すようなことはしない。食物を分けるときは相手の様子を見て、多いと思われれば少し引き、足りなければ足す。大声で騒ぐのも避ける。互いに気を配り、遅い人は少し早め、早い人は少し遅くし、全体の調子を揃える。監斎（かんさい）——斎戒の食事を監督する役——は、皆がだいたい半分ほど食べ終えてから、追加の料理を出す。気まぐれに振る舞わず、動きの遅い者が不満を抱むようなことはしない。よく噛んで食べ、手の動きは速くても心は穏やかに。口や食器を鳴らすような食べ方は、慈悲の心に反する。斎戒の食事が終わったあと、戦い・火事・盗み・生死にかかわる大事でない限り、斎堂で騒い立てない。教える必要があるときは指で示し、声は低くする。残った果物や食物は身分の低い者や乞食に分け与え、食器ごと持ち去ってはならない。食後はまず餐巾をたたみ、順に食器を片付ける（五番目から一番目までを餐巾の上に置く）。食器は清水で洗い、水を片付けたあと磬（けい）——道教の法器——を打ち、布施の祝詞を唱える（全文は『七真科戒（しちしんかかい）』に載る）。特別な場合を除き、通常は祝文を全文唱えない。祝詞の大意は、斎戒は済んだが功德（くどく）がまだ満ち足りない恐れがあるので、さらに財を三宝（さんぼう）——仏・法・僧——に供し、施す者が円満な福報を得るようにというもの。施食の祝詞は、三宝への法食の供養が済んだので、今は下役たちに回し、子どもたち皆が斎戒の功德を分かち、障りなくあるように、という趣旨。磬を打って食事の終わりを告げ、「法食已毕、福泽十方、三界（さんかい）——欲界・色界・无色界——安宁」と唱える。斎戒のうちに戒を破った者があれば、監斎はそれを指摘し、犯した者に礼拝して悔い改めさせる。最後に磬を打ち、勧善の偈（げ）を唱える。「我らこの法を聞き、心身は瑠璃の瓶のごとく清らかに、喜びもって至高の三尊（通常は道教の三清（さんせい）尊神を指す）に敬礼する」という趣旨である。

『玄門十事威儀』のこの部分は、主に道教の修行者が請法（道法の伝授を求めること）や斎事（道教の儀式）に参加する際に守るべき礼儀の規範について述べている。

【斎事の礼儀】

斎事が終わるときは、まず磬（法器）を打ち鳴らし、それから礼を行い、恭敬の姿勢を保ちながら法器を持って退場する。退場の際は順序に従って退出し、それぞれ自室に戻り、大勢で集まって騒ぎ清修を乱してはならない。

【請法の重要性】

道法は珍宝と呼ばれ、敬虔に受け入れれば妙用を得ることができる。自らを利するだけでなく、他者を助けて共に成就することができる。道法を伝授する功徳は人が仙階に昇るのを助けることができるため、必ず大切に扱わなければならない。

【請法の具体的な礼儀】

請法師には二つの場合がある。法師に講経説法や戒律の伝授を請う場合と、臨時に疑難を請う場合である。いずれも恭敬に礼拝し、敬虔さを保つ必要がある。

講経説法の準備としては、規模の大小に応じて事前に文書を用意する。文書は良い紙に丁寧に書く。清浄を保ち、粗略や軽慢であってはならない。

文書（䟽）を差し出す礼儀としては、小事の場合は三回礼を行い、跪いて来意を述べ、拱手して文書を差し出す。大事の場合は七回から九回の礼を行い、跪いて詳細に述べ、再三拝した後に文書を差し出す。相手が受け取らない場合は、同意するまで礼を続け、どうしても駄目ならば一時的に退出する。

疑難を請う場合の礼儀としては、まず三回礼を行い、跪いて拱手して問題を述べる。解答を得た後は、感激の意を表する。「法師が私を見捨てず、真理を解説してくださったことに感謝します」と。最後に三回礼して退出する。

特殊な場合の対処としては、徳望の高い者が訪ねて請う場合は、特に恭敬に接する。『定志経』を引いて言う。たとえ血を数斛（古代の計量単位）流しても求道の心を放棄してはならない、と。

これらの規範は、求道者が至誠の心を抱き、適切な礼儀を通じて道法への尊重を表現してこそ、真伝を得ることができると強調している。その過程は内外兼修を重んじ、外的な礼儀形式を持ちながら、さらに内的な敬虔な心構えを持つことを要する。

『玄門十事威儀』における説経と護法の儀礼についての白話解説である。

説経の儀礼については、早朝が経義を解く最もよい時間帯とされる。拜帖を受け取ったら、謙った返答をする。「弟子は愚鈍、ご指導を蒙り恐れ多し」と述べ、三拝の礼をもって敬意を示す。かつて道法を授けた師長から説経を命じられた場合は、伏して恭しく経書を受け取り、両手で頭上高く掲げしばらくしてから机に置き、同じく三拝して「死罪」と謝し、「突然厳命を受け恐れ多し」と述べ、礼を行って退く。ここでの「不敢」には二つの意味がある。任務を受ける際には推すことができず、推すときにはまた軽々しく受け入れることができないということである。

道法を護る七つの準則は次のとおりである。法服（道士の衣装）を護る、道法を護る、経書を護る、師長を護る、自身を護る、十方の施主を護る、一切の有情を護る。

経像を具体的に護る規範は次のとおりである。

一、経書と神像は同様に清浄に保護する。道教の儀礼に従い、経像の安置所は竹の架で囲み、離れるときは浄布で覆う。読むときは一度に三行を超えて広げない。用事で中断する場合は直ちに巻き戻す。急用でない限り、現在の巻を読み終えてから止める。

二、不浄な人や汚れた気を帯びた者を経像に近づけない。

三、経像に触れる前に手を浄め、他の物に触れないよう注意する。物を動かす必要があるときは、できれば傍にいる人に頼む。誰もいなければ、軽く動かしたあと改めて手を浄める。経案の上下とも清浄を保つ。

四、経像を寝具と同じ一室に置かない。黒漆の函に入れた経像だけは、厨に収めれば寝室と同室でもよい。普通の函や包みに入れた経像は、厨に入れても許されない。

五、大殿や共同修行の場では、連日の法事で極度に疲れた場合のみ、短い休息が許される。休むときは身を縮めて横になる側寝であり、大の字に仰向けに寝ていびきをかき涎を垂らすことはできない。見かけた者は注意すべきであり、知っていて黙認すれば道法を軽んじる罪と同じである。

（注：文中の「䟽」は「疏」に通じ、奏疏や文書を指す。「懴」は「忏」に通じ、忏悔の儀式を指す。）

『玄門十事威儀』の現代語による解説を、次のように訳す。

衆中で座る・起きる・歩く・立つなどの場では、門外の者に向かって自ら話しかけ、世間話を交わしてはならない。

勤勉に学ぶより、良き師を選ぶことが大切である。徳に乏しい師に出会ったなら、決して弟子入りしてはいけない。修行するなら、真実の学びを授ける明師（めいし）について行き、宝を得たように尽くして仕え、道法を身につけても離れてはならない。

師がたまに誤りを犯したとしても、背後で噂したり論じたりしてはならない。婉曲に注意し、礼をもって問い、何度も語り合うべきである。他人が師の是非を言うときは弁明を助け、どうしても収まらないときは黙って去るにほかなく、これこそ師を護る態度である。

師の床、机、杖、衣類、筆墨に至るまで、すべて丁重に扱い、汚したり損じたりしてはならない。

衆のうちで戒を破り、衆に咎められたときは、喜んで罰を受け、恥じて向き合うべきである。この心構えは罪業を消し、修行の成就を早めるとされ、「大護持（だいごじ）」と呼ばれる。

施主（せしゅ）—道場を支える人—には、知っているか否か、身分の高低を問わず敬意を払う。共に過ごす際、住まい・飲食・労役などの配分は公平にし、健康な者も病める者も、それぞれにふさわしい配慮を欠いてはならない。

落水や火事など命に関わる事態では、力の及ぶ限り、一切の生きとし生けるもの（動物を含む）を救うべきである。

外出して雲水するとき、州県を通る途中では名利の応酬を避け、異性と戯れ調子を交わさず、疑いを招く行いを一切断つ。これを「護持衆生善果（ごじしゅじょうぜんか）」という。

戒を繰り返し破り、清修を乱し、なお認めようとしない者は、衆が諫めても効果がないとき、斎会（さいえ）—衆修の集まり—から退かせてよい。具体的な手続きは『斎戒威儀論（さいかいいぎろん）』に従う。

道袍・法服（修行に用いる衣）は脱ぐとき必ずきちんと折りたたみ、専用の包みや清浄な場所に置き、礼を終えてから着替える。

法事（ほうじ）—宗教儀式—の名を借りて傲慢に争う者があれば、道衆一同で告発し戒めるべきである。

（注：原典の条番に重複があるため、訳文は内容に沿って整理した。「威儀（いぎ）」は道教徒の行為規範であり、礼儀・戒律と日常の操行を含む。）

『玄門十事威儀』のこの一節は、修道する者が守るべき行いの規範と禁忌、そして戒律を破ったときの重い報いを述べています。要点をいくつかに分けて説明します。

第一は、日常の行いの準則についてです。慶弔などの場には慎重に関わり、特に葬儀（幽殡）には安易に付き添ったり見物したりしないこと。供養を受けるときは謙り、少なめに取り、質素を保ち、人の疑いを招かないこと。こうした行いは自らの徳を守り、他の生命を傷つけることも避けます。

第二は、戒律を守る功德についてです。太上老君（たいじょうろうくん）は、この十の威儀（いぎ）と百四十余条の戒律を心に刻み、身に行えば、自ら戒を破さず、かつ他人を教化できるとおっしゃいます。そのような善行は諸天の神明に讃えられ、現世にてん種の福報を得る。その人を「大順真士（だいじゅんしんし）」と呼び、今生のうちに聖賢の品に達する望みがあるとされます。

第三は、戒律に背く者への厳しい戒めです。修道の名を借りて私利を求める者、道法を汚し、修行者を誹謗し、他人の善行を壊す者、戒律を破りながら他人に修行を勧めないよう教唆する者——これらは人の皮を被った獣のごとく、外見は人でも心は畜生に等しいとされます。十種の功德を失い、十種の軽蔑を受け、聖賢の境から遠ざかる。死後は九幽地獄に堕ち、尽きぬ苦を受け、解脱し難いとされます。

最後に、真に修行する者はこの教えを聞き、感涙し、喜び信受し、恭敬に礼してこれに従うと誓う、と述べられています。

この一節は正反の行いとその結果を対比し、持戒修行の重要性を強めています。具体的な行いの指針、修行の目標、破戒者への厳しい警告が一体となっています。