《太清道德顯化儀》

この経文は、道教の祭祀儀礼の様相を三つの段階に分けて描いています。

まず儀礼の準備の段階です。主祭者は「臣某」と名乗り、道教の最高神である太上老君道德天尊（たいじょうろくいんどうとくてんそん）および諸仙真（しょせんしょう）に奏上します。ここに挙げる「太清玄元無上三天無極大道（たいせいげんむじょうさんてんむきたいどう）」などの尊号は、いずれも最高神を指す異称です。主祭者は、俗人には大道（だいどう）の妙（みょう）を尽く理解することは難しいものの、歴代の聖人の教化によって道法の真髄に触れることができる、と述べます。

次に祭祀の趣意です。文中には、商の武丁王が在位九年目、正月十五日――斗柄（とへい）が建寅（けんいん）に当たる望日（ぼうじつ）に「混元（こんげん）の誕」を祝ったことが記され、その風習が今日まで伝わっているとあります。いま信者たちは敬虔な心を抱き、清浄な祭壇（せいじょうなさいだん）を設け、美酒を酌み（しょうきょうをささげ）、諸神の降臨を願っています。

最後は諸仙真を恭請する部分です。主祭者は次々に道教の重要な神霊と真人（しんじん）を招請します。太清天界（たいせいてんかい）の諸尊神――太清天帝君（たいせいてんこうくん）、太清天帝丈人（たいせいてんていじょうじん）など――、四方の仙真――方諸宮青童君（ほうしょくうせいどうくん）、西城総真王君（せいじょうそうしんおうくん）など――、そして玄中大法師（げんちゅうだいほうし）、河上丈人（かじょうじょうじん）、文始先生尹真人（ぶんしせんせいいんしんじん）といった祖師たちです。

儀礼全体は、道教の「天人感応（てんじんかんおう）」――天と人が互いに感応し通じ合うという思想――を体現しています。虔誠な祭祀によって人神の交感を得ようとするのです。文中の「青牛紫気（せいぎゅうしき）」は老子が青牛に乗って函谷関を出た故事を、「白馬朱鬃（はくばしゅそう）」は神仙降臨の祥瑞を形容する言葉です。

この経文は、道教の神仙（しんせん）の系譜に属する数多の仙官（せんかん）・神職を記している。大きく三つの部分に分かれる。

第一の部分は、神仙体系における各級の仙官の職名を列挙する。「天樞上相」（天界の最高補佐官）、「洞神太極上相」（洞天福地を司る仙官）、「木部尚書」（五行のうち木部を掌る仙官）などである。これらは「洞神」（洞天仙境を指す）系統に沿って配され、天界の諸事を分担する。「三天護法」「九天大兵」といった軍事的な役、「金・木・水・火・土」の五行管理、「斬妖」「保命」といった護法の役が含まれる。

第二の部分は、太清境（道教の三清境の一つ）の仙官体制に触れる。「太清千二百官君」（太清境の一千二百の仙官）、「侍香金童玉女」（香火供奉を担う仙童・仙女）、「龍虎君」（神仙を護る神）などがある。琅琊の干真人、嵩山の寇真人といった著名な真人（得道した者）の名も挙げられる。

第三の部分は、道教儀礼における請神の文辞である。道士は「臣等」と名乗り、恐れ多くも「太上老君道德天尊」（道教最高神・三清の一）に奏上し、法会への降臨を請う。想像上の神仙の行列——神龍が車を引き、天馬が道を開き、前後に十二衛官が道を清め、九万の飛仙が随行する壮麗な光景が描かれる。

この一節は、道教の巨大な神仙官僚体系の観念と、儀礼で神霊を恭しく迎える厳かな場面を典型的に示している。各種の仙官职銘は、人間の官制を神仙世界へ投影する道教の思考様式を反映している。

『太清道徳顕化儀』のこの経文は、道教の斎醮儀式における献供の場面を描いたものです。ここでは現代語で説明しましょう。

【場面描写】

神仙の儀仗隊が流霄節の旗を掲げ、雲霞の中に十絶幡がたなびき、華麗な車駕の鈴が鳴り響いています。日月の光芒が五明宝扇を照らしています。私たち儀式に参加する道士は、上古から伝わる祥瑞を受け継ぎ、天地の霊光を採り入れ、最も貴重な七宝の供物をもって慶賀の意を表し、敬虔に跪拝の礼を捧げます。

【歩虚詞】

（これは儀式中に唱えられる賛詞です）

宝座が金殿に降臨し、霞光が玉軒を包みます。万の仙真が天帝を朝拝し、仙履が雲気を踏んで昇っていきます。

【神水を献ずる】

伝えられるところによれば、古の仙真が降世される前に、まず神異の水が現れたといいます——東井（伝説の仙泉）には金色の光華が湧き出し、西華池（もう一つの仙泉）の甘露は身体を玉のように潤します。九龍献瑞の伝説が千古に流れて以来、これらの神水はいよいよ尊貴なものとなりました。今日私たちは霊溪の仙泉を献上し、飛昇成仙を祈願します。

【香を献ずる】

道教の儀式において、香火は最も重要です。清微天（道教三十六天の一つ）の「解脱香」は亡霊を超度することができ、聚窟洲（伝説の仙島）の「返生香」は死者を蘇らせ骸を起すことができます。香の効能は香そのものにあるのではなく、誠心にあります。人間の花草の香りが、どうして天界の仙香と比べられましょうか。私たちは最も貴重な香料をもって誠心を込めて献祭します。

【花を献ずる】

仙界には無数の奇花があります。日窟（太陽の棲息処）の若木の神花、玄圃（神仙の住まい）の騫林にある空青の仙蕊。これらの花は咲き誇る時、霊風を永遠に留め、絢爛たる色彩は道境を春のようにします。私たちは瓊枝玉花を献上し、空中の宝蓋となって天尊を供奉することを願います。

【燭を献ずる】

灯燭は微小ではありますが、陰陽を照らすことができます。蘭草の油脂で作られた長明灯（蘭膏）は昼夜消えることなく、陽燧（古代の火打ち鏡）は陽光を集めて紅輝を放ちます。私たちはこれらの光明の象徴を献上し、神光の普照を祈願します。

注：文中に繰り返し現れる「臣等」は道教儀式における道士の自称であり、「天尊」は道教最高神への尊称です。この儀式全体は献供を通じて天神への敬虔さを表し、それぞれの供物が特定の宗教的寓意に対応しています。

『太清道德顕化儀』のこの経文は、道教の儀礼において天尊（てんそん、道教の最高神）に供物を捧げる場面を描いています。順に説明します。

献茶の部分では、修行者たちは、太清仙境（たいせいせんきょう、道教の最高天界）には人間の灯火の光は要らないと悟りつつも、礼に従って灯火を捧げ、敬虔の心を示します。その一灯が道法の力を借りて十方の世界を照らすよう願い、慧光無碍天尊（けいこうむげてんそん、道教の尊神の一つ）に香茶を恭しく捧げます。世の珍しい草木や薬材は仙家が服する珍品であり、七明石芝、昆吾の献上品、十結神草といった仙薬は昆仑山洞など仙境から来るとされます。人間の茶はこれらの仙薬には及ばないものの、天尊への敬意を表すため、最も尊い供物を捧げます。蓬莱仙山（ほうらいせんざん、伝説の海上仙山）の仙茶、上清天界（じょうせいてんかい、道教三清境の一つ）の仙品に匹敵するほど尊いものとして捧げられます。

献酒の部分では、古の仙真が四方を巡ったとき、衆仙が寿酒を捧げたことを思い起こします。東海青童（とうかいせいどう、仙人の名）が碧醴金津の美酒を捧げ、九天上帝（きゅうてんじょうてい、道教の最高神の一つ）も雲浆月液の仙宴を設したと伝えられます。今は古礼に倣い、北斗星（ほくとせい、道教における重要な星宿）の方位に合わせて天浆の美酒を酌み、西江で醸した寿酒が六合（天地四方）ともに酔いしれるよう願い、玉光浮潤天尊（ぎょくこうふじゅんてんそん）に美酒を恭しく捧げます。

献果の部分では、古代の聖王が巡幸するとき、仙人たちが各種の仙果を進献したことを述べます。西王母（せいおうぼ、女仙の長）が金紫交梨を、南極夫人（なんきょくふじん、女仙の名）が赤霊火棗を捧げたほか、扶桑（ふそう、神樹の名）の桑椹、空洞山の仙瓜などがあります。捧げる凡間の果実は、三千年に一度実り、七百年腐らないといわれる仙果には及びませんが、敬虔に供奉し、宛味希夷天尊（えんみきいてんそん）に鲜果を恭しく捧げます。

最後の疏文の部分では、天地の功德は言葉では尽くしがたく、日月の光輝も描ききれないと述べます。まして大道（だいどう、道教の最高真理）は言葉や概念を超え、玄妙の理は思惟の範を超えるとされます。万劫（ごうか、極めて長い時間の単位）をもって譬えても、その深遠さは測りがたいと結ばれます。

この経文が述べるのは、道教の至高神・太上老君（たいじょうろうくん、すなわち道德天尊（とくしつてんそん））の神聖な本質と教化の功績である。

太上老君は宇宙が形づくられる以前（無極の先）に生じ、有無や声色といった相対的概念を超え、万物の本源（至道の宗）にあたる。宇宙全体を包み込むことも、毫芒の微細に至ることもできるが、その偉大な境地は言葉では尽くしがたい。

宇宙の成り立ちについて述べると、初めは混沌（洪源肇啓）のとき、清と浊が分かれ（高低が清浊の形を定め）、動静と刚柔が形づくられ（動静が刚柔の体を制す）、八卦（風雷山沢など）が相生し、四季（春夏秋冬）が巡り、日月星辰が高く掛かり、万物が繁栄する（人民品物がその間に生ずる）。これらはいずれも先天の元気（げんき）によって推し進められる。

太上老君は歴代（九皇が既に立つ）に降臨して師となり、人倫の綱常（陳綱立紀）を建て、民に生存の道（利用厚生）を教えた。道教を創立し（建道德の宗旨）、修行の法則（作清虚の法程）を定め、《七部妙経》を残して根器の異なる者を導き（随三乗而接引）、九還丹の秘訣を有縁の上士に授けた。あわせて礼楽の制度や仏教（浮屠の学）などの教化の方式も取り入れた。

老君は三界（天・地・水）に分身を広げ、十方の世界に応迹して現れる。天上では星辰を理める（耀魄句陳上理星象）、人間では史官（韬光柱史）の姿で国を助け、起死回生（指白骨以成人）、洪災を救い度劫を済ませる（救洪災而度劫）といった神迹を示し、危うきを扶け難に遇うを拯うことに感応なく通じないはない。

縁ある人がこのような神聖な教化に出会えば、時空を超えて広く衆生を救済できる。太上老君（タイジョウロウクン）の神通は広大で、功德は計り知れない——天界では万聖の至尊、人間では道・儒・佛の三教の首座である。三十六重の天と三十六重の地はいずれもその掌握の下にあり、八十一の化身は衆生を度化する神迹を示している。

その玄妙は神明も推し量れず、智慧の源泉は聖人も尽くし得ない。千万の声で讃えても、数え切れぬ劫（こう）を経ても語り尽くせぬほどである。一方、凡人の片言片語が、大道（タオ）にとって何の助けになろうか。

今、我ら弟子は、滄海を仰ぎ泰山を仰ぐように畏敬の心を抱き、身の程を知らず聖徳を讃えようとする。聖号を綱として九種の礼を削ぎ、仙経の文を摘みて歌颂するが、表すものは十分の一にも満たない。ただ内心の敬愛が極まり、文辞の粗拙を顾みない。道心が天に感応し、我らの言は塵のごとく微かでも、大道は江海のごとく万物を包むと信じる。ともに至誠の心をもって、この玄妙な典範を宣揚しよう。

（以下、具体的な讃颂の内容）

我らは虔誠に礼拝する——幽深玄妙な大道の本源を。虚無から生じ、太空を体とする。初めて「玄元始」の三気（き）として現れ、造化天地の根本を凝らした。無象無形の太初の時、万物未生の太易の段階に、すでに神聖な太上老君があった（衆弟子一同：太上老君混元上德皇帝）。

あの恍惚として杳冥なる混沌の中、大道は至高無上である。万象を包み、陰陽（いんよう）を運転し、虚無から天地を開く。太上老君は上に大羅天の元始天尊（最高神）を佐し、中に霊宝道君（三清（さんせい）の一）の教化を弘め、太清宫太極殿に尊く座し、無為大道の化身と称される。

我らは虔誠に礼拝する——混沌を開き玄黄（天地）を分けた大道を。道気（どうき）は大羅天から化生し三清境（玉清・上清・太清の三重の最高天界）を成し、宇宙の法則は太古の劫運から化生して諸天を成す。上に九重天を列し、下に三界（欲界・色界・無色界）を分け、修行の次第を立て、真仙の居所を定める。大千世界は皆この万天教主を尊ぶ（衆弟子一同：太上老君混元上德皇帝）。混沌初開の時より先天の梵気（ぼんき）を流布し、太古の劫運の中に天地の根本を確かめた。

この経文は、太上老君（道教の最高神格の一つ）が異なる時代に異なる化身となって人間界に降り、衆生を教化した物語を述べている。主な内容は次のように理解できる。

天地開闢以来、太上老君は五千五百億の重なる天界を経て、三洞（道教における洞真・洞玄・洞神の三部経典）三十六部の教法を通じ、異なる境地に応じて修行の品級を設け、衆生を導いて真仙へと修めさせた。

歴代の聖賢帝王は皆、老君を師として尊崇した。伏羲から周の康王に至るまで、数万年の歴史を跨ぎ、老君は前後して十五人の著名な導師に化身した。それには郁華子（最も早い化身）、広成子（黄帝時代の著名な仙人）、赤精子、務成子、尹寿子、郭叔子（最後の化身）などが含まれる。

老君は時代の必要に応じて教化を設けた。『道徳経』五千言を残し、金丹修煉の法門を開いた。千五百巻の符籙（道教の法术文書）を伝え、正一教派の基礎を築いた。これらの教法は形式こそ異なるが、本質は相通じており、いずれも玄門の正法である。

具体的な教化の事跡には、東方の国（おそらく中国を指す）で「静老」の身分をもって君臣を教化したこと、尹喜に金丹の大道を伝授したこと、張天師（張道陵）に正一教法を授けたこと、真多や宋倫らを通じて修煉の方法を広めたことなどが含まれる。

老君はさらに三教（儒・仏・道）の精髄を融合した。東方（魯国）では孔子を啓発し、礼楽の制度を奠定した。西方（インド）では「古先生」に化身し、仏教を開いた（泥洹は涅槃、浮屠は仏陀を指す）。名号は異なるが、根本の道理は相通じている。

最後に、老君が殷周の時期から顕現し始め、八十一の国を遊歴して胡地の風俗を改め、九百余年をかけて大道を弘めたことが述べられている。孔子は老君の教化を聞いて礼楽を学び、仏陀もまた老君に稽首して教えを受けた。

この経文は主に、太上老君が古今を貫き、三教を超越した最高の導師であり、異なる化身を通じて時代の必要に適応しながら真理を伝えたことを強調している。

この経文は、主として道教における太上老君（道教最高神の一つ）への讃歌と、その教義の説明を述べている。核心は次のように要約できる。

三教（儒・釈・道）は本来同源であるが、後世の学者は各派の論争に終わり、煩わしさを増しただけである。真の大道は古今を通じ、上は帝王の治国の道、下は修身養性に及び、陰陽（いんよう）、法家、儒家、墨家など諸家の長所を兼ね備える。

太上老君（すなわち道德天尊）の《道德经》はわずか五千言ながら、最も根本の真理を含む。修行の要諦は「虚心実腹」（内心を空明に保ち、丹田（たんでん）に専念する）、「復命归根」（生命の本源へ帰る）、「守玄牝」（生命の門を守る）にある。無為・無欲・清浄・自然の修行境地を強調する。

太上老君の神聖な由来も描かれる。無形の「気（き）」（先天のエネルギー）から化生し、数々の劫を経て顕現する。かつて白鹿に乗って昇天し、また青羊と化して蜀地に降臨した。その誕生は天地の数理と相応する（九九八十一は乾卦に応じ、五三の数は洛書に暗合する）。

太上老君は千変万化の神通を持つ。同時に一千二百の老子として诸天に現れたり、百八十の道君として凡人を接引したりする。名号は三十六や七十二に限られず、法身は虚空に満ちても、本質は永く寂静である。

四季に譬えれば、春は上景の仙人と化し、夏は老翁となり、秋は神光となり、冬は童子の姿を現す。人間では福神玄武と呼ばれ、天庭では星宿を司る句陳星主である。明月が澄んだ水面に映るように、老君の化身はあらゆる所に在る。

この経文は讃歌の形式を通じて、道教の「道法自然」という核心を示し、修道者が本真に帰り自然に順うべきことを強調する。同時に、道教の神仙観における「一化万千」の宇宙観と、太上老君を道教最高神としての神聖性・普遍性を表している。

この経文は道教の『太清道德顯化儀』に収められる礼拝・忏悔の文であり、太上老君（たいじょうろうくん）への讃仰と、信者の忏悔と誓願を述べたものである。以下にその意味を平易に説く。

神明を讃える部分では、太上老君は道教において最高神である三清（さんせい）の一柱、すなわち道徳天尊に相当する尊き存在として描かれる。春が万物を育み、明月が千の川に映るように、差別なく衆生の苦難を救う。三界（欲界・色界・無色界）の衆生にとって慈父であり仁師であり、天地の劫難（宇宙が周期的に壊れ、また生まれるという道教の宇宙観）のたびに広く教化を施す。華夏の地の人も辺境の民も、虫や草までその恩恵に浴する。老君は無数の分身として世に応化し、その功徳は言葉では尽くしがたい。

礼拝と忏悔の部分では、俗なる弟子たちは「抱一守雌（ほういつしじ）」すなわち道教の清浄無為の修行境地を慕うにも、世俗に耽り道から遠ざかるばかりであると告白する。欲に心が曇り、「常寂天（じょうじゃくてん）」すなわち清浄で永遠なる修行の境地に至れない。老君の慈悲にすがり、業縁（因果のつながり）を断ち、欲の網から離れ、本来の清浄な性に還りたいと願う。

具体的な忏悔では、無始劫（はじまりのない過去）からのあいだ、贪嗔痴により多くの罪を犯したと認める。道教の戒律（千二百新科や百八十大戒など）に背いたこと、是非・人我・空色・有无といった分别心に執着したこと、欲の海や愛欲の河に溺れたこと、生死の輪廻から解脱できなかったことが挙げられる。

誓願の部分では、今日誠心をもって忏悔し、十大誓願を発する。第一に聖人（帝王）の長寿を願い、第二に天下太平を願う。第三から第十の願いは原文が完全には展開されていないが、主として修行の成就と衆生救済を中心に据えられている。

なお、「混元上德皇帝」は太上老君の尊号であり、三清は玉清・上清・太清の三位の最高神を指し、太清は老君の居る天界である。忏悔の儀式は心を静め誠意を尽くし、十願を通じて罪業を消すことを意図している。

この経文は、道教の『太清道徳顯化儀（たいせいどうとくけんげき）』に含まれる祈願文と懺悔文であり、おおむね三つの部分に分かれています。

第一の部分は、十種の善き願いです。道徳の教化が常に世に伝わることを願い、風雨が時節に応じて降ることを願い、老若が仁と孝を行うことを願い、早世する者が満ち足びた寿命を得ることを願います。地獄の三途（さんず、火途・刀途・血途）に苦がなく、天下の戦争と殺戮が止むこと、水火の災いが起きず、疫病が流行しないことを願う内容です。

第二の部分は、懺悔の道理を説きます。罪は心から生じ、心によって懺悔する。妄心が消えれば罪業は自然に消え、心もなく罪もない境地に至ることが、真の懺悔であると述べます。

第三の部分は儀式の本文です。回向文では、礼拝・懺悔・讃頌などの功徳を衆生に回向します。祈願文では、天尊の慈悲により罪を赦され、黒簿（罪を記す簿）の過ちが消え、丹書（善行を記す簿）に福寿が加わることを請います。設醮（せちょう、道教の祭祀儀礼）の仪轨には、衛霊咒の唱和、諸神への啓請などの次第が含まれます。

啓請される神々には、太上老君（たいじょうろっくん、道教最高神である三清（さんせい）の一柱）、先天太后太乙元君（女性の高位の神）、太清仙境の諸仙官、河上公（かじょうこう）・文始真人（尹喜）などの著名な仙人、天界各級の仙官と護法神将が挙げられます。

最後に道教の根本教義が述べられます。浑然として天成のものがあり、無理に「道（タオ）」と名づけられる。形と名を超え、恍としてその中に造化の機微を孕む。天地万物はこれにより生じ、陰陽（いんよう）と四時はこれにより成る。この恒常の主宰がなければ、宇宙はいかに長く保たれようか。我らの道祖（太上老君）は衆生を憐れみ、数度化身して人間に降り、历代帝王の師となり、天地人三才の道を立てた、と説かれます。

この経文は、道教信仰における「道」の顕現と教化の過程、そして信徒が神明の恩沢に感謝する心情を述べたものである。以下は平易な解釈である。

天地万物は自然に「道」の教化を受け入れている（三才とは天・地・人を指す）。それは風が万物を吹き渡るように、形はないが遍く存在している。道は万物を主宰しながらも自ら主宰の位に就くことはなく、その徳性は純粋で永遠であり、人々は日々これを用いながらもそれと気づかない。

私（経文中の「某」）はもともと卑しい修行者にすぎなかったが、幸運にも大道の恩沢を蒙り、修道に従うことができた。剛強を知りながら柔弱を守るという道理は理解しているが、まだ「谷神」（道の虚空玄妙を指す）の真諦を完全に悟ってはいない。ちょうど道教の重要な祝日（真元の令節）に巡り合った。これは先天の祖炁（道教が考える宇宙本源のエネルギー）が降臨する吉日である。

経文は老子（八十一身とは老子の八十一化を指す）がもともと太虚の本体であり、無数の劫難を経てもなお元始の状態を保っていると述べている。私のような取るに足らない者も、生命の短さを感慨し、天尊（道教最高神）の哀れみにより、衆生のために広く恩沢を施し、皆が長生の道を修められるようにしてくださることを幸いに思う。

次は献香儀式の初献の詞である。私たちは恭敬に香を捧げ、祈りの詞が天聴に達することを願う。聞くところによれば、「道」は本来自然であり、生じることはないが万物を化生することができる。「神」は本来虚無でありながら、一切を創造することができる。大道の本体は空洞に隠れ、至真の本原は太無の境より来たり、始まりも終わりもなく、時空の制限を超越している。

経文は老子降世の伝説を振り返る。周朝の時（高宗とは周昭王を指す）、辰年の二月（殷正紀時とは旧暦を指す）、空に異象が現れ（陽景重輝）、真人の降世を予兆した。老子の八十一歳は太陽の極数（九は陽数の極み）を象徴し、七十二弟子は元気の初めを表す。彼は北玄李谷に祥光を現し、西蜀太官に教化を広め、それ以来その名は広く知れ渡った。

老子（文中では元君・柱史と呼ぶ）は中華に道を伝え、西域を教化した。真仙の行跡は俗人に全て知り尽くせるものではないが、経典の記載は確かで信頼できる。私たち後進（臣某等）は譙郡・瀬郷など老子の遺跡を訪ね、早く生まれてその方にお会いできなかったことを残念に思い、庭でただひたすらに敬虔に礼拝するのみである。

（注：文中には老子伝記の典故が多く引用されている。例えば「八十一年」とは伝説で老子が世に住むこと81年を指し、「七十二相」とは72名の著名な弟子を指す。これらはすべて道教の伝統における老子降世教化に関する神聖な数字である）

この経文は、道教の祭祀儀式の場面を描き、信者の神への敬虔な心を表している。以下、白話による解説である。

神の風輪（ふうりん、神が乗る法器）が遠ざかり、霊池（れいち）で沐浴する仙体も仰ぎ見ることはできない。像に向かって礼拝し、真容には直接会えなくとも、雲を隔てて青天を仰ぐがごとしである。典籍を翻し神の功績を考証しても、泰山の毫毛（ごうもう）のごとくわずかに知るにとどまる。

神の誕辰の日、恭しく祝儀を行う。九色の光を帯びた甘露、白玉のごとき珍馐を供し、群仙が長寿を分かち合う様を遠く想う。紫の仙果、赤の丹実を捧げ、万神が杯を挙げて共飲する盛況を追憶する。仙林の宴が酣（こう）なるとき、どうしてこの浊世（だくせい）の歓びを顧みようか。

大道（だいどう）は慈悲をもって衆生を引き、敬愛の心をもって神に仕える。虔誠の念は黙々として通じ、形にあらずして意に在る。神は祈祷に応じ、礼に重きを置かず誠に重きを置く。望を超える虔誠を抱き、僭越の心なく、恭しく礼を行い香を焚く。

（亜献の節で進献状を宣読する）：

臣、聞く。太初（たいしょ、宇宙の始まり）、太易（たいえき、混沌未分）のとき、形なき象なし、道（タオ）の根源は窮むるに難し。天地を化生し、神明を創造し、玄妙の功は言に尽くしがたい。古今の道法は百家の説の中に杂出（ざっしゅつ）すれども、儒釈道三教並立す。礼楽の制度は無為而治（むいじち、道家の治国理念）の高みに及ばず、禅宗の空性の説も「不言而善応」（言わずして善く応ず）の境には及ばぬ。

とりわけ霊宝（れいほう、道教の一派）真一（しんいつ、純真の道）の宗旨、金丹（きんたん、内丹修煉）性命双修の法門は、大なれば仙道に至り、小なれば家国を護る。大道は尊く、上古を超えて独存すべきもの。其の奥妙精深は、凡人の理解を超える。見識の狭き者は、しばしば危言を聞かせ、或いは異端と見なし、或いは外道と毀損する。実は自然の至理は本来このごとく、彼らの妄評を要するにあらず。小智自私の者は、まことに力不足である。

臣と弟子たちは、凡塵に身を置きながら、常に道経を誦し、神明の教えを聞いて心が憧れ、清浄の風に浴して心を洗う。聖賢の遠ざかりを嘆き、世風の日々の衰微を憐む。我らの大道は誤ったか。上古伏羲・神農の時代の淳風が消え尽きたことを見ずや。今、誰が『陰符経』『道德経』の深意を読み解くか。師尊の誕辰に逢うは、我が道法隆盛の寄り所なり。大道が世に弘まることを祈る……

この経文が記すのは、道教祭祀儀礼の一連の流れであり、おおむね四つの段に分かれる。

第一段は儀礼の開始である。道士たちは恭しく礼を行い、道教の「三洞天書」（さんどうてんしょ）――三大経典の真意を改めて弘め、無為の大道（タオ）が永く伝わることを表明する。自らはただの修行者に過ぎず、深遠な理を妄りに語ることはできないと謙り、今こそ誠心を込めて香を上げ、供物を捧げるという。

第二段は献湯（けんとう）の儀である。文中の「坎離既済」（かんりきすい）――陰陽が調和した状態――により「黄芽」（こうが）が生ずるとある。黄芽は内丹（ないたん）の用語で、丹薬の胚ともいう。ここでは修煉・炼丹の文脈のもとに儀が行われる。道士たちは凡俗の烟火に代えて特製の仙湯を供し、仙方妙薬を得て人の脱胎换骨を助けたいと願う。

第三段は送神の節である。神は形なきがゆえに相なきものながら、誠心に応じると道士たちは説く。香・花・灯・烛と各種の文書で真意を示し、神を慢にすることを恐れつつ、儀の円満な成就を喜ぶ。結びは詩的な想像で神を送る。仙駕は九色の祥雲に乗り青天より降り、今また天界へ還る――その別れを惜しむ気持ちで締めくくる。

第四段は簡潔な結語である。「太清道德顯化儀」（たいせいどうとくけんげい）と名を冠し、太上老君の道德教化を顕す科儀であることを示す。

儀全体は、道教の「誠以通神」（誠心によって神に通ず）という根幹を映す。定められた礼の程序を通じ、香火や文書などの媒介を借りて人と神の交わりを実現する。文中の炼丹の用語や神仙の意象は、宋代道教儀礼に典型的な特徴である。