《北極真武普慈度世法懺》

遥か昔の龍漢元年の中元節のこの日、無上赤文帝君（道教（どうきょう）の尊神）は金闕化身の姿をもって、北天の紫微殿において多くの天界の聖真や十方の仙衆を召集した。彼らは共に三界の内、大千世界における修行者の功過善悪を審査し、衆生の寿命の長短、および十方世界の男女の罪業と福報、生死輪廻の因果を査定した。

この時、妙行という名の真人が進み出て礼を行い申し上げた。末法の時代の凡夫俗子は修行の道を理解せず、悪業を重ねて苦しみの海に沈んでいる。どうか大慈大悲をもって救済の法門を示してほしいと願い出た。

この経文（きょうもん）主要讲述了修道（タオ）者应当遵守的戒律和礼拜仪式。経文（きょうもん）首先列出四条重要戒律：第七戒不可贪得无厌、囤积财富；第八戒不可结交品行不端之人、居住在污秽杂乱之处；第九戒不可不忠不孝、不讲信用、不仁不義；第十戒不可言行轻浮、举止违背真道（タオ）。経文（きょうもん）承诺、若能诚心遵循これらの教诲、今生就能获得平安喜乐、远离困苦。

接着説明在重要节日（三元五腊、甲子庚申、三会十直等道（タオ）教重要斋日）時、无论是在道（タオ）観还是家中、都应备齐香花供品、虔诚忏悔礼拜、発誓改過自新。これ样就能消除罪业记录、名字被记入仙籍、～だけでなく今生得福、死后也能超脱（ちょうだつ）升天。

経文（きょうもん）后半部分是対道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊）的礼赞、描述了宇宙生成的過程：従虚無（きょむ）中自然（しぜん）産生先天元気（げんき）（炁（き））、分化出玄、元、始三炁（き）、これ三炁（き）混合演化出万物（ばんぶつ）。其中特别提到元始天尊（げんしてんそん）作為万物（ばんぶつ）的本源、化生诸天、成就三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）。

最后赞颂北极真武大帝（又称玄天上帝）的功徳（くどく）、称其具有超凡的神（しん）力、能够镇守北方、護佑衆生、帮助世人趋吉避凶。この文字体現了道（タオ）教～を通じて忏悔修行（しゅぎょう）、礼拜神（しん）明来浄化身心、追求長生（ちょうせい）的修行（しゅぎょう）理念。

この経文は主として述べている真武大帝（しんぶたいてい）（又称玄天上帝（げんてんじょうてい））の修行历程和济世功德，および对其圣众の礼拜赞颂。

真武大帝（しんぶたいてい）最初在净乐国修炼纯真之道，后来在武当山历经八十一次化身显现。他作为太上老君（たいじょうろうくん）の第四十二次化身，在北方玄武星宿（虚宿和危宿）显现神威，掌管水火之精，镇守壬癸（北方）方位，统领甲庚（东方和西方）神将。他时常巡视人间，代天行令，多次显现神迹，留下许多救度众生の圣迹记载。

真武大帝（しんぶたいてい）飞升成道时曾发下宏愿：要普度众生，使天下修行之人都能证得妙果。他救助病苦、明辨奸邪、赈济饥荒、消灾除疫、降伏妖魔、化解冤仇。经文列举了诸多神迹：在海上救人危难、赐枣使信徒得子、感化元晏放生、派遣天罡神将诛灭叛贼等。凡是诚心信奉者所求必应，听从劝诫者都能转危为安。

接下来是礼拜真武大帝（しんぶたいてい）及其圣众の赞颂部分，を含む：真武大帝（しんぶたいてい）（玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい））、圣父明真大帝、圣母琼真上仙、圣师丰乾大帝等十五位天尊圣众。最後に表达了对玄帝及其圣众の虔诚皈依之心，祈求诸天神圣垂怜尘世众生。

この経文は展现了道教（どうきょう）对真武大帝（しんぶたいてい）の崇奉，强调其救苦济世の功德，および信徒を通じて礼拜忏悔获得庇佑の修行方式。文中"八十一化"指真武の多次显化，"虚危之宿"指北方七宿中の虚宿和危宿，代表真武の星宿神格。

この経文は道教（どうきょう）の『北極真武普慈度世法懺』に出るもので、人々が前世今生で造った悪業について懺悔すべき内容を主として述べている。

人々はしばしば自らが過去に造り下した業障（行為がもたらす因果）を理解せず、その最初の原因を遡ることも難しい。遠い太古の素朴な時代が過ぎ去ってからは、世俗はますます虚偽と狡猾に満ちるようになった。人々は密かに罠を仕掛けて生き物を傷つけ、邪道を追い求めて正法を損ない、是非を顛倒させている。自分を誇示しながらも、実は因果の理を無視して罪業を積み重ねているのである。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜仪式部分，主要表达对各位天尊の虔诚礼敬。在道教（どうきょう）仪式中，"志心朝礼"是表示以最虔诚の心意向神明礼拜の固定用语。

经文列举了三十三位不同名号の天尊，每位天尊の名号都代表着特定の道教（どうきょう）教义或宇宙法则。比如"太古可名天尊"代表最古老、最初の道；"太清無為（むい）天尊"象征清净無為（むい）の修行境界；"太極（たいきょく）传教天尊"则代表传授太極（たいきょく）之道の天尊。これらの名号中の"太"字都表示至高无上の意思。

礼拜完各位天尊后，经文转向礼拜北极佑圣院（道教（どうきょう）重要神真居住の场所）中の诸真仙众。这里提到の"紫皇天一真庆宫元和迁校府"是道教（どうきょう）神真办公の机构名称，"北极佑圣院"则是真武大帝（しんぶたいてい）（北极佑圣真君）の居所。

最後に"今日道场大众虔叩"表明这是道场中すべての信众共同进行の虔诚叩拜仪式。整个段落展现了道教（どうきょう）を通じて礼拜诸天尊来净化心灵、祈求护佑の修行方式。

这里讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の镇守北方之神）主持の忏悔法事。真武大帝（しんぶたいてい）居于天界丹阙（神仙居所），他の神光照耀人间，广施恩泽。现在有人因触犯戒律前来忏悔，具体是犯了"阴贼潜谋"这一重罪——すなわち暗地里算计他人、损人利己の罪过。

这人可能今生或前世做过これらの恶事：伤害生灵、仗势欺人、违背天理、嫉贤妒能。表面装得和善，内心却藏奸使诈，比如把粮仓里の梯子抽走让人下不来，あるいは落井下石，欺负孤寡弱小。これらの罪行すでに积累到惊动天庭の程度，各路神灵都在记录他の恶行。

现在他诚心忏悔，希望真武大帝（しんぶたいてい）和天庭众神（を含む元和迁校府、北极佑圣院等天庭机构）能宽恕他。忏悔者发誓今后要严守道教（どうきょう）戒律，做到：心怀忠义、谦恭退让、爱护生灵、将心比心。还要屏除杂念专心修行，像小鸟反哺那样回报天地恩德。

祈求上天延长他の寿命，地府消除他の罪过，让身心安宁，七代祖先都能超脱。更希望天下百姓都向往正道，边疆部族都来归顺，像群星朝拜北极星那样万邦来朝。最後に祝愿すべての众生都能を通じて忏悔，登上解脱の彼岸。

（注：这是《北极真武普慈度世法忏》第一卷の内容，道教（どうきょう）と考えているを通じて虔诚忏悔することができる消除罪业，获得神灵赦免）

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教最高神（しん）霊体系及其化身显現的神（しん）奇景象。文中提到、玉帝（玉皇（ぎょくこう）上帝）是宇宙元気（げんき）的根源、静止時显現為元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））、运動時显現為玉皇（ぎょくこう）上帝、居住在玉清宫通明殿、统御诸天、化育万物（ばんぶつ）。

老君（太上老君（たいじょうろうくん））是"道（タオ）"的具体显現、ない固定形态：消散時化為元気（げんき）、凝聚時化為人形。他能在太虚中显現无边法相、有時身放金光端坐雲華之上、有衆多仙真侍卫；有時坐在莲花宝座、头戴七星宝冠、身披九色霞帔、周身光明照耀天地（てんち）；有時又显現為帝王形象、接受万神（しん）朝拜。

これらの神（しん）聖存在还能変化為真武大帝（北方玄武神（しん）的尊称）、具有无穷神（しん）通：能随意変化大小、形状、颜色、能化身千万、従古至今不断显化度人。真武大帝有時穿着黄色绣袍、有時白衣黑冠、骑着红鬃白馬、统管十天界（道（タオ）教划分的十个天界层次）、居住在天皇大帝的紫微宫（北极星所在的天区）。

経文（きょうもん）最后是朝礼拜诵的段落、依次礼拜：元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん））これ"三清（さんせい）"尊神（しん）、および真武大帝（玄天上帝）和他的父亲明真大帝。この種の礼拜仪式体現了道（タオ）教"志心皈依"的虔诚信仰、～を通じて礼拜诸神（しん）来浄化心霊、积累功徳（くどく）。

この経文は道教（どうきょう）の『北極真武普慈度世法懺』における懺悔文であり、主に二つの部分から成る。諸天尊への礼拝の儀式と、善悪業報に関する教義の闡述である。

まず十三位の天尊の名号を挙げて礼拝を行う。聖母瓊真上仙、聖師豊乾大帝、西国紫玄元君などの道教の尊神が含まれている。これらの名号は道教の多神信仰の特徴を体現しており、各天尊はそれぞれ異なる神格と職能を代表している。

後半部分では因果応報の教えを重点的に説いている。善行には善報があり、悪行には悪報がある。この因果の法則は万古不変であると説かれている。

この経文（きょうもん）描述了修行（しゅぎょう）者在轮回中受苦的境遇、および～を通じて忏悔和礼拜天尊来消除业障的過程。

修行（しゅぎょう）者経歴重重劫难、受尽苦难后又堕入恶道（タオ）、等到恶报受尽才得以转生人間。但前世罪业尚未完全消除、如今听闻経法教诲、深感惶恐不安。于是虔诚地在聖真面前忏悔、一心归命、诚心礼拜诸位天尊。

経文（きょうもん）列举了三十六位天尊的名號、每位天尊都代表不同的道（タオ）法特性。例えば"无始天尊"象征道（タオ）的本源、"无間天尊"代表贯通三界（さんかい）、"太元天尊"体現先天之気、"紫微天尊"是北斗星君等。修行（しゅぎょう）者～を通じて逐一礼拜これらの天尊、祈求消除业障、获得智慧。

この経文（きょうもん）展現了道（タオ）教"忏罪消业"的修行（しゅぎょう）方式。～を通じて虔诚忏悔和礼拜天尊、修行（しゅぎょう）者希望切断轮回链条、最终達到解脱（げだつ）。礼拜過程中特别强调"志心"（专注诚心）的重要性、これ是道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要原则。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主として述べている信众向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方最高神灵）忏悔杀生罪业の内容。

まず连续礼拜四位天尊（道教（どうきょう）最高神明）："上行正法天尊"（代表至高正道）、"上化无迹天尊"（代表无形无相の化育）、"上教去有天尊"（教导超脱物质束缚）、"上德无尽天尊"（代表无穷の德行）。礼拜完毕后，众人遥望北极真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇真一天庆宫、元和迁校府、北极佑圣院等神圣居所。

接着向北极镇天助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい）の全称）祈祷，希望大帝驾着鸾凤龙车显现神通，普救众生。信众为弟子某某忏悔"第二品戒"中杀生充食の罪过，を含む前世今生因口腹之欲杀害生灵の种种行为：有の是听信传言而杀，有の是宴请宾客而杀，有の是亲手杀害，有の是见闻杀生场面却不阻止。无论故意还是误杀，これらの残害无辜、贪图血肉の行为都已罪孽深重。

现在希望を通じて忏悔の力量获得宽恕，祈求真武大帝（しんぶたいてい）命令下属の考官、考吏、考兵等各级神明，宽恕これらの罪过。忏悔弟子发誓今后将遵守道教（どうきょう）戒律，广积阴德，心怀慈悲，善待生命，不再伤害生灵。最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）用金书玉简（道教（どうきょう）神圣文书）消除罪业，化解冤仇，让忏悔者脱离业障，获得安宁，永远信奉道教（どうきょう）真理。

この経文は体现了道教（どうきょう）"戒杀护生"の教义，を通じて忏悔仪式来消除罪业，强调对生命の尊重和慈悲为怀の修行态度。

ここ讲的是北极真武大帝（道（タオ）教尊奉的北方战神（しん）和護法神（しん））秉持节操、忠诚无私地履行神（しん）职。他以大道（タオ）（タオ）治理天下、施行政策ない偏私、安定民心、救济衆生時总是游刃有余。真武大帝的慈悲（じひ）愿力、是要讓所有有霊性的衆生都能共同登上解脱（げだつ）的彼岸。

この経文（きょうもん）出自『北极真武普慈度世法忏』第二卷、是道（タオ）教忏仪文中赞颂真武大帝功徳（くどく）的内容。法忏（忏悔仪式文本）中～を通じてこれ样的赞颂、既表達対神（しん）明的崇敬、也提醒修行（しゅぎょう）者要效法真武大帝的品德。其中"道（タオ）岸"指解脱（げだつ）的彼岸、比喻～を通じて修行（しゅぎょう）達到的超脱（ちょうだつ）境界。

この時、妙行真人（道教（どうきょう）において悟りを得た高位の真人）は衆仙に向かってこう述べた。天地の間で最も重要な三宝（道（タオ）・経・師）はすべて『大有金書』というこの経典に記されている。最初に宇宙が混沌として未だ開かれていなかった時、先天の一気が分化して形を成し、三清（さんせい）（玉清・上清・太清の三位の最高神）の尊号が定まった。その時は天地が未だ分かれず、清濁が未だ判別されず、五つの劫運の時期——龍漢劫・赤明劫・上皇劫・延康劫・開皇劫——を経た。

この創世の初めにおいて、三清の尊神はそれぞれの領域を統べ、万物の化生を司った。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜和忏悔部分、主要包含対诸位天尊的虔诚礼拜、および修行（しゅぎょう）戒律的警示。

首先列举了十五位道（タオ）教尊神（しん）的聖號進行朝拜、包括：元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん））、玄天上帝（真武大帝）及其父母、师長等。これらの尊神（しん）都代表着道（タオ）教信仰中不同的神（しん）聖力量和智慧。

接着経文（きょうもん）转入忏悔部分、指出世人従出生起、原本具有的善心常被外界诱惑所侵蚀。人们沉溺于各种欲望、导致善行被遮蔽、恶缘不断累积。若要修行（しゅぎょう）、应当收敛心神（しん）、回归清浄、保持内心觉醒。要明白外在的声色都是虚幻、不要被淫欲所困。领悟"六炁（き）"（指天地（てんち）間的六种基本能量）的运行规律、時常反省身心、警惕過失。

特别引用了修真第三戒："不得淫邪败真、秽慢霊気"、告诫修行（しゅぎょう）者不可放纵情欲而败坏真性、玷污自身霊気。文中形象地描述了凡人的欲望表現：听到音乐就欢喜、看到珠宝就念念不忘、沉迷繁華享乐、在闺房中不能自持、在外游乐不知节制、导致精（せい）神（しん）耗损、筋疲力尽、就像树叶脱落、树根枯萎、灰烬无法复燃一样。

この経文（きょうもん）～を通じて礼拜诸神（しん）和忏悔警示、教导修行（しゅぎょう）者要远离欲望诱惑、保持清浄本性、才能避免堕入魔道（タオ）、走上正确的修行（しゅぎょう）之路。

この経文は、人が世間で悪業を造った後に受ける苦難の輪廻と、懺悔を通じて救済を得る過程について述べている。

経文の冒頭では悪業がもたらす悲惨な結果が描かれている。病に苦しみ、喘ぎ息を付くのも困難となり、死後も安らぎを得られず「伝尸」（死後も安寧を得られない遊魂）となり、「伏連」（冥界の束縛）の中で冤死する。人の道が正道から外れると、霊魂は鬼関に沈み、超度されることも難しくなる。前世の悪業は今生の災禍を絶えず引き起こし、人々から嫌われ、死後は地獄に堕ちて長劫にわたる苦しみを受ける。

しかし真武大帝（しんぶたいてい）の慈悲の法門により、誠心をもって懺悔すれば罪業は消滅し、輪廻の苦から解放される道が開かれるのである。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主として述べている信众向真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北极镇天真武玄天上帝（げんてんじょうてい））忏悔罪过、祈求赦免の过程。

まず连续礼拜六位天尊（道教（どうきょう）最高神灵）：微妙难测の至微几圣天尊、名号永恒不灭の至名不去天尊、洞见无欲境界の至见无欲天尊、圣德广施恩泽の至圣覃恩天尊、德行深奥玄妙の至德太玄天尊、真道带来永恒喜乐の至真长乐天尊。

礼拜完毕后，信众再次诚心遥望真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）仙境中の宫殿），向其中の元和迁校府、北极佑圣院等仙官神将表达归顺之意。在今日の法会上，众人虔诚叩拜教主真武大帝（しんぶたいてい），祈愿他能手持宝剑、率领天兵降临，广施救度。

接着具体忏悔"第三品戒"中について淫邪之罪の种种恶行：前世今生因色欲犯下の罪过，を含む贪恋美色、欺凌弱者、破坏家庭、离间亲人、迷惑贤良等行为，これらの恶行导致自身真气消散、灵性浑浊。现在を通じて忏悔仪式，希望真武大帝（しんぶたいてい）能敕令考校司（道教（どうきょう）掌管功过考核の机构）、巡按府等神官，宽恕これらの罪过。

最後に发愿从此遵守道教（どうきょう）戒律：修行柔弱之道，杜绝邪念；平等对待他人，重视德行胜过美色；保养元气，净化心灵。祈求天地水三界神灵平息怒火，消除身中三尸神（道教（どうきょう）と考えている人体内记录罪过の神灵）の罪孽记录，获得身体健康、心愿达成等福报，永远追随真道。

この段は话讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊神，主司北方水域与降妖伏魔）を通じて普度众生の慈悲法门，让世间获得种种福报。

按照玄门（道教（どうきょう））の教义，これらの功德能让国家繁荣昌盛，百姓安居乐业。人们能安稳打坐修行而不受干扰，生活中充满祥和喜乐，各行各业都能稳定发展。再没有欺诈作伪の风气，祈求上天赐福延寿时，也不必担心灾祸突然降临。最终让すべての众生都能共同抵达道法彼岸，获得解脱。

这是《北极真武普慈度世法忏》第三卷の内容，主として述べている真武大帝（しんぶたいてい）を通じて忏悔仪式（法忏）来广度世人の慈悲愿力。道教（どうきょう）と考えているを通じて诚心忏悔罪业、修持法门，することができる获得神明庇佑，实现个人修行与社会和谐の双重圆满。

当時妙行真人（しんじん）（道（タオ）教中得道（タオ）的高真）対衆仙人（せんにん）説：在远古時期、元始天尊（げんしてんそん）诞生于宇宙形成之前的太虚之中、他禀受自然（しぜん）之炁（き）（先天能量）、其存在玄妙深远无人能测。即使天地（てんち）毁灭、劫数终结、天尊的真身依然永恒不灭。他有時在玉京仙山（道（タオ）教最高仙境）、有時在穷桑荒野、向衆生伝授秘法、これすなわち所谓的"開劫度人"（在劫难中開启救度之門）、さらにこれ样的救度不止一次。

太上道（タオ）祖（即元始天尊（げんしてんそん））曾在龍汉元年分身降临中央大福堂國、出示赤色真文教化國民、使百姓获得長生（ちょうせい）。又在南方的赤明之國出示火炼真文、あの里有被称為"洞阳之庭"的聖地、其中有流火池、経過池水洗礼的修行（しゅぎょう）者都会変成金色法身、并建有朱陵仙馆掌管生命转化。

在东方碧落天界的浮黎國、道（タオ）祖将真文書書在空青林中形成紫色文字。林中清風能将文字化作天籁之音、鳥儿吃了树叶就会長出彩色羽毛、人若得到これらの羽毛就能飞行、あの里的居民都過着長生（ちょうせい）安乐的無為（むい）生活。

在西方卫罗世界的西あの玉國、道（タオ）祖在浮罗山出示真文度化國人。あの里有玉池自然（しぜん）生出金精（せい）聖水、饮下此水的人会身放金光、与天界相通。在北方郁单國、道（タオ）祖于洞霊観出示真文、山下寒池中的霊泉自然（しぜん）流淌、饮之可得永生。

これ五方世界都因接受太上霊宝（れいほう）教法而获得長生（ちょうせい）。于是道（タオ）祖派遣五方上帝（五老）镇守五方、伝播道（タオ）法教化衆生、使万物（ばんぶつ）和谐安宁。

我们恭敬地听闻：天尊聖真以大慈悲（じひ）心造化天地（てんち）、分判天、地、人三才、使衆生得以投生人間。但世人多不知生命本源、我们翻阅経典（きょうてん）深感肩负重任、現以至诚之心五体投地、叩拜至高真聖：

我们以虔诚之心礼拜：

虚無（きょむ）自然（しぜん）的元始天尊（げんしてんそん）

玉宸道（タオ）君霊宝天尊（れいほうてんそん）

太上老君（たいじょうろうくん）道（タオ）德天尊

（これ是道（タオ）教最高三清（さんせい）尊神（しん）的完整称谓）

この経文は道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜和懺悔（さんげ）部分，を主として表現している对诸位天尊（てんそん）の虔诚礼拜，および懺悔（さんげ）口业罪过の内容。

まず列举了十五位尊神の圣号进行礼拜，を含む：玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）、圣父明真大帝、圣母琼真上仙等道教（どうきょう）重要神明，および多位应化天尊（てんそん）。これらの尊神都是北极真武信仰体系中の重要神灵。

接着是懺悔（さんげ）部分，指出人の罪業（ざいごう）主要来自三个方面：内心、言语和行为。特に强调了口业（言语造成の罪过）の危害：即使心里没有恶念，但もし口出妄言、花言巧语，也会造下深重罪業（ざいごう）。常见の口业を含む：恶语伤人、搬弄是非、诽谤他人、说虚假华丽の言辞、妄谈谬误、不遵循正道教（どうきょう）诲、不诵读仙经、用言语粉饰错误等，これらの都称为"败坏"之罪。

经文教导信众应当：口中不造罪業（ざいごう），心中常怀善念，少说闲话，不说恶语，把说话の精力用在赞美善行（ぜんぎょう）上。这样してこそ…できる常亲近经典教诲，以善言善行（ぜんぎょう）来回报。

最後に引用修真第四品戒律"不得败人成功，析交离亲"（不可破坏他人成就，离间亲友关系），懺悔（さんげ）自ら从出生到现在可能犯下の罪过：心存猜疑嫉妒、只顾自ら利益不顾他人安危、挑剔别人短处忽视长处、暗中观察他人过失、对他人成功感到愤怒而对失败幸灾乐祸、挑拨亲属关系、在朋友间搬弄是非、表面一套背后一套、心怀不忠、传播道听途说の消息、暗中窥探他人隐私等恶行。

この経文は讲の是人々はしばしば犯下の过错和懺悔（さんげ）の内容。很多人喜欢把虚无の东西说成真实，把没有の说成有，自ら做不到の事还要妄加批评。有能力の人かえって被贬低打压，人与人の間断绝往来，结下仇怨。これらの过往の悪業（あくごう）导致现世生活艰难，个人充满忧虑，死后还会堕入地狱，长期受苦。即使苦受完了转世投胎，前世の业报还没完，这辈子还要继续承受余殃。

现在听到经文中说のこれらの道理，让人深感震惊惶恐。そこで大家恭敬地面对神明，诚心懺悔（さんげ）。每个人都怀着虔诚の心礼拜诸位天尊（てんそん）（道教（どうきょう）对最高神灵の尊称）。

接下来连续礼拜了三十位不同名号の天尊（てんそん），每位天尊（てんそん）都代表一种崇高品德或宇宙法则。比如：

• 一元混成天尊（てんそん）（象征宇宙初始の混沌状态）
• 一生有始天尊（てんそん）（象征万物起源）
• 一行柔慈天尊（てんそん）（代表温和慈悲の行为）
• 一约俭约天尊（てんそん）（代表节俭约束の美德）
• 一知三守天尊（てんそん）（指明白并持守三宝：道、经、师）

これらの天尊（てんそん）名号涵盖了道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中の各種の重要品质，を含む谦让、無為（むい）、智慧、济世、诚信等。を通じて虔诚礼拜これらの代表最高道德境界の天尊（てんそん），修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）表达改过自新、追求大道の决心。

この経文は是道教（どうきょう）《北極真武普慈度世法懺》中の忏悔文，主として述べている信徒向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方战神和护法神）忏悔罪过の内容。

まず连续礼拜七位天尊（道教（どうきょう）最高神灵の尊称），分别是：一善五果天尊、一宗四具天尊、一居七善天尊、一存四身天尊、一利三能天尊、一无不活天尊、一含万象天尊。礼拜完毕后，众人再次诚心遥望神灵所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）天界宫殿名）和北极佑圣院（真武大帝（しんぶたいてい）の居所）。

接着向北极镇天佑圣助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい）の全称）祈祷，希望神灵驾着神龟、乘着瑞鹤降临，救助凡间众生。信众为弟子某人忏悔所犯の第四品戒律之罪——破坏他人成功、离间亲友关系等过错。これらの罪过を含む：见利忘义破坏他人功劳、背弃恩情断绝亲缘、暗中设局挑拨离间、搬弄是非制造矛盾、虚伪狡诈图谋私利等。

忏悔文中承认これらの罪业すでに积累很多，扰乱了神灵の记录。现在希望を通じて忏悔の力量，祈求天地四方、五行（ごぎょう）（金木水火土）、六律（音律）、七星（北斗七星）等各路神灵宽恕赦免。忏悔弟子和同修们承诺今后遵守道教（どうきょう）戒律：说话不伤人、行为要真诚、视人如己、推让功劳、和睦相处。最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）宣布赦免の旨意，让忏悔者することができる悔过自新、消灾解厄，达到人神和谐、问心无愧の境界。

この経文は讲の是北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方之神）普度众生の慈悲法门。经文说：真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽像雨水一样均匀地滋润すべての有缘众生，只要人们能虔诚信奉至高真理，永远遵循玄妙道教（どうきょう）の教诲，就能获得これらの利益。

经文描述了一幅理想景象：天上星辰运行有序，人间风调雨顺，庄稼丰收，不会出现反常の霜冻毁坏草木。四季按时更替，既不会干旱也不会洪涝。普天之下，大道昌盛，人间和睦。すべての有灵性の众生，都能を通じてこの法门登上解脱の彼岸（道岸指修行达到の解脱境界）。

この段は文字出自《北极真武普慈度世法忏》第四卷，是道教（どうきょう）忏仪中の内容，表达了を通じて忏悔修行获得真武大帝（しんぶたいてい）护佑、实现天人和谐の愿景。

これ時妙行真人（しんじん）（道（タオ）教修行（しゅぎょう）有成的高真）告诉衆位仙人（せんにん）説：三洞宝経（指『道（タオ）藏』中洞真、洞玄、洞神（しん）三大部类経典（きょうてん））都是三清（さんせい）天尊伝下的至高道（タオ）法。老君（太上老君（たいじょうろうくん））曾説：我当初従元始天尊（げんしてんそん）あの里得到これらの経典（きょうてん）、至今已歴経七亿万个劫数（佛教道（タオ）教指极長的時間单位）。天地（てんち）不断形成又毁灭、万物（ばんぶつ）生生灭灭、唯有大道（タオ）（タオ）永恒存在。

現在これらの経典（きょうてん）仍在景雲之上（指天界）伝承修練（しゅうれん）。老君曾用玉清玄简（天界文書）在无量寿天伝授给真公、又伝给青童大君（道（タオ）教重要神（しん）仙（しんせん））。按照九天品格的规矩、每隔一万劫才会出世一次。自開皇年間（道（タオ）教纪年）以来、これらの経典（きょうてん）伝授给后世有缘人、必须是真正的修道（タオ）者、九千年内最多只能伝给三个人。有時四十年、有時九年、遇到合适的人选才会伝授。

如今末法時代人心浇薄、更需要これらの経典（きょうてん）来救度衆生。修行（しゅぎょう）要以斋戒（道（タオ）教清浄身心的仪式）為基础、积累阴德（暗中行善的功徳（くどく））為要务。これ样既能超度九代祖先的罪业、也能救度衆生的苦难、最终自身也能积累功徳（くどく）。

経典（きょうてん）中记载了二十七种斋法和三十六种醮（道（タオ）教祭祀仪式）的规范。其中最重要的三籙是：金籙斋用于调和陰陽（いんよう）、保佑國家；玉籙斋用于教化民衆、安邦定國；黄籙斋用于超度九代祖先、使他们永离幽冥之苦。

七种主要斋法包括：明真斋超度亡魂化解冤孽；自然（しぜん）斋為衆生消灾解厄助修仙道（タオ）；三元斋忏悔自身罪過解除三官（天地（てんち）水三官）考校；八节斋忏悔祖先及自身罪业；洞神（しん）斋清浄身心治疗疾病；涂炭斋以苦修忏悔求福；指教斋上等修行（しゅぎょう）追求清虚、中等修行（しゅぎょう）注重吐納（とのう）服気、下等修行（しゅぎょう）强调悔過自新、核心都是先人后己。功徳（くどく）圆满就能白日飛昇（ひしょう）。

我们これらの修行（しゅぎょう）者有幸得闻聖教、沐浴真風、虽不能完全践行、但应当诚心敬仰。要全心全意念诵、五体投地礼拜、虔诚皈依、一心朝拜。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜部分，主な内容是虔诚礼拜各位天尊神明，并阐述忏悔修行の道理。

まず列举了十五位主要礼拜对象，を含む道教（どうきょう）最高神"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、灵宝天尊、道德天尊），真武大帝（しんぶたいてい）及其父母师友（玄天上帝（げんてんじょうてい）、明真大帝、琼真上仙等），および多位应化天尊。これらの神明各司其职，如日光开瑞天尊主光明，武曲应化天尊主武运等。

接着说明忏悔の重要性：世人因不明前世因果、不修善行，被愚痴遮蔽，必要があるを通じて忏悔してこそ…できる觉悟。指出天界与人世…ではあるが境界不同，但道理相通；神明与凡人虽有差异，但本质相同。强调人之そのため堕入恶道，都是なぜなら在世时"身口意"三业造恶所致。

具体教导修行方法：要内心灭除恶念，口不说恶语；不议论他人短处，不炫耀自ら长处；见到他人过失绝不传播；珍惜言语，少说废话；在繁华中保持心念清净，在虔诚中信守忏悔。这样修行就能获得现世福报，身心安泰。

最後に引用《修真第五品戒》の戒律：不可显露してこそ…できる、诋毁善人。弟子们担心自ら诚心不够纯粹，或恃才傲物、贬低他人，したがって必要がある忏悔改正。

この経文は描述了一个人因前世作恶而遭受报应の过程，并教导人们要虔诚忏悔。それらの仗势欺人、恃强凌弱、以下犯上の人，生前被人唾骂、诸事不顺，死后会堕入地狱长久受苦。即便苦难受尽转世，由于前世恶业未消，今生仍会继续遭受报应。听闻これらの道理后，人们应当诚惶诚恐地在神明面前忏悔。

接下来是连续礼拜二十三位天尊（道教（どうきょう）最高神灵）の忏悔仪式。每尊天尊の名号都体现了其无上威德："无始可元"指开天辟地之本源，"無為（むい）可任"指顺应自然之道，"无法可说"指超越言语の真理……これらの名号从不同角度赞颂天尊无所不在、无所することができないの神力。礼拜时要保持"志心"（专心诚意），を通じて这种虔诚仪式来消除罪业、积累功德。

この経文はを通じて因果报应の警示，引导信众反思自身行为，并借助礼拜天尊の仪式来净化心灵。道教（どうきょう）と考えている忏悔能化解业障，而天尊の慈悲力量することができる帮助修行者脱离苦海。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主として述べている信徒向诸位天尊忏悔自ら违反第五品戒律"露才扬己、谗毁善良"の罪过。

まず列举了九位天尊の名号，每位天尊都代表一种至高无上の品德："无义不为"指绝不违背道义；"无问不对"指有问必答；"无教不言"指必施教化；"无机不转"指把握すべての机缘；"无行不帀"指行为无不圆满；"无妙不归"指通晓すべての玄妙；"无名不可"指超越名相；"无有不供"指普济众生；"无转不灵"指感应无碍。

接着向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇，镇守北方，具有降妖伏魔、济度众生の神职）及其神府中の诸位仙真虔诚礼拜，祈求真武大帝（しんぶたいてい）降临法会，以祥光瑞相护佑众生，宽恕罪过。

忏悔の具体内容是：弟子承认自ら犯下了"显露してこそ…できる、自我夸耀、谗言诽谤善良之人"の罪过。これらの恶行のみならず影响今生，还牵连祖先后代。具体表现为：以してこそ…できる轻视宽厚之人，嘲笑平庸之辈；自以为是，目中无人；或仗势欺人引发怨恨，或言语谄媚招致讥讽。これらの傲慢自大の行为すでに积累成重罪，惊动了记录善恶の阴司神灵。

最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）敕令属下神官（如绣衣使者、典录大神等各级陰陽（いんよう）官吏）广施慈悲，赦免罪过。弟子发誓从此严守戒律，待人谦恭有礼，和光同尘（不显露锋芒，与世俗和谐相处），不再争强好胜，见贤思齐，保持谦逊，去除虚伪矫饰，杜绝乖张过失の念头。希望を通じて真诚忏悔，获得真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽庇佑。

北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方战神与护法神）の威德广布四方，让四季运行顺畅，永远消除人世间の坎坷困顿。信奉真武の门徒都能获得通达顺遂の福报。

我々头顶天、脚踏地都问心无愧，なぜなら众生都依靠真武の庇护。他の光明照耀从不出错，我々岂敢在行为举止上有任何隐瞒？应当永远奉行至高真理，皈依玄妙道教（どうきょう）。を通じてこれらの修行获得の益处，能让世间万物都庄严美好。

五谷丰登，金木水火土五行（ごぎょう）（道教（どうきょう）基本物质观）协调运转，彻底扫除旱灾蝗害，避免洪水泛滥成鱼鳖之灾。百姓衣食丰足，不再有饥寒交迫の哭号。稻谷丰收满仓，人们怀着感恩戴德の心情。愿すべての生灵都能共同登上解脱の道岸（指脱离苦海の彼岸）。

この経文は出自《北极真武普慈度世法忏》第五卷，是真武信仰中忏悔祈福の仪轨文本，表达了を通じて虔诚忏悔获得真武护佑，使自然和谐、民生安乐の理想境界。

当時妙行真人（しんじん）和众位仙真讲述了一个故事：从前九疑山有位女修王妙想，她虔诚朝拜时忽然有所感应。有一天祥云充满庭院，光芒照亮殿堂，只见空中降下旌旗华盖，一位身穿羽衣、头戴宝冠の天官登殿而坐。这位天官自称是上古舜帝，说他厌倦了治理万国后在此山修道，一直想教化后人领悟真道。

舜帝点明：大道存在于每个人内心，不在外界；修行（しゅぎょう）要靠自ら，することができない依赖他人。正如道经所说"自身修行（しゅぎょう），其德才真"。地府神灵曾上报王妙想持守正道、遵守戒律の事迹，但若することができない实证道法，终究还是被大道抛弃の人。道经讲"常善救物"，そのため大道普施恩惠，希望度化万物衆生（しゅじょう）。只是世人福缘浅薄，道气微弱，しばしばすることができない坚持修行（しゅぎょう），半途而废——这是人自ら放弃大道，并非大道抛弃人。

上古圣真怜悯衆生（しゅじょう）在劫运輪廻（りんね）中沉浮，特に在陰陽（いんよう）交替の劫难时期（阳九百六之会指劫运周期）更急切地降临人间教化。但世人求道总是三心二意，真正专心修行（しゅぎょう）の万中无一。仙真们常化身凡人暗中点化，说要明白"三一"（精、气、神三宝合一）之理：守住纯一之道，道也会守护你。修炼要经历"精化气、气化神"の過程，最终成就真人（しんじん）境界。

最後に指出：假道只养形体，真道重在炼神。元神修炼到极致能隐形变化、移山填海，而肉体终归尘土。沉迷声色会招来罪業（ざいごう），贪恋香味反成祸端。身体是痛苦の根源，情绪是形体の负担，…のみ摆脱これらの困扰，してこそ…できる保全元气、延长寿命。

（注：文中保留了"三一""阳九百六之会"等道教（どうきょう）术语，并作了必要解释；将文言句式转换为现代汉语表达；对修炼過程作了适当补充说明）

この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜和戒律部分、主要包含対诸位天尊的朝拜および修持斋戒的教诲。

首先、経文（きょうもん）表達了修行（しゅぎょう）者虔诚礼拜诸位道（タオ）教尊神（しん）的恭敬之心。依次礼拜了道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"（元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊）、および真武大帝（玄天仁威上帝）及其父母、师父等相関神（しん）霊、还有多位应化天尊。これらの礼拜体現了道（タオ）教多神（しん）信仰的特点、修行（しゅぎょう）者～を通じて礼拜表達対神（しん）霊的崇敬和皈依。

接着経文（きょうもん）阐述了斋戒的重要性。指出斋戒是修道（タオ）的根本和法門的桥梁。想要学道（タオ）修行（しゅぎょう）、必须持守清浄斋戒、保持正念、これ样邪念妄念自然（しぜん）就会消失。経文（きょうもん）用生動的比喻説明：もし衆生舍弃清浄之道（タオ）、沉迷荤腥欲望而触犯戒律、就像饿鬼吃死尸、苍蝇争腐肉一样、只会带来痛苦。これ样会导致身体三宫（上中下三丹田（たんでん））混浊、六腑不浄、魂魄沉溺于欲望而走向堕落。

経文（きょうもん）告诫修行（しゅぎょう）者要斩断嗜欲之根、進入真正的清浄境界。要做到不造苦因、不作恶业、不生邪見、不犯戒律。看待戒律要如同世間法律一样严肃、時刻警惕违戒的后果。要精（せい）诚奉持戒律、保持敬畏之心、就像面対威严的長者。要端正心念、灭除杂念、专心聆听教诲、これ样才能领悟正道（タオ）真谛、成為真正的修道（タオ）弟子。

この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）重视斋戒、强调心性修养的特点、～を通じて礼拜神（しん）霊和持守戒律来浄化身心、追求与道（タオ）合真的境界。

この経文は讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について饮食の戒律和懺悔（さんげ）。文中指出，修行（しゅぎょう）第六品戒律明确规定：不可过量饮酒，也することができない贪吃各種の荤腥食物。但很多修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）却放纵欲望，沉迷于美酒佳肴，像鲸鱼吞食般暴饮暴食，整日沉醉不醒，把毒酒当美味，终年嗜好腥膻之物。

彼らは假借"仙境琼浆"の名义，追求贵族般の奢侈饮食，完全に忘记修行（しゅぎょう）本分。在醉酒狂欢中衣冠不整、行为放荡，贪食五辛（指葱蒜等刺激性食物）和六厌（道教（どうきょう）指六种不洁食物），只求口腹之欲。これらの秽浊之气会损害身心，使人神志昏乱、言行失当。

とりわけ在斋戒期间，これらの人かえって生出杀生之念，只顾满足口腹之欲而不顾身体修行（しゅぎょう）。彼らは不分场合地四处寻欢作乐，所作所为完全に违背修行（しゅぎょう）之道。このような行为会导致死后堕入地狱，长期受苦；苦报受尽后转生恶道，再转世为人时还会承受前世悪業（あくごう）の余殃。

听闻これらの因果（いんが）报应，修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）深感惶恐，そこで在诸位天尊（てんそん）（道教（どうきょう）高级神灵）面前虔诚懺悔（さんげ）。最後に列举了二十位不同名号の天尊（てんそん），如"灵元虚湛天尊（てんそん）""灵始象仙天尊（てんそん）"等，を示している对これらの天尊（てんそん）の恭敬礼拜，希望を通じて懺悔（さんげ）获得救度。

（注：文中"五辛"指葱、蒜、韭、薤、兴渠五种刺激性食物；"六厌"在不同道经中有不同解释，通常指六种不洁或不宜食用の物品）

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜忏悔文，主要表达信徒虔诚礼拜诸位天尊，并向真武大帝（しんぶたいてい）忏悔罪过の内容。

まず连续礼拜二十位天尊（道教（どうきょう）对最高神灵の尊称），每位天尊都有特定尊号，如"灵风传瑞天尊"代表传递祥瑞の天尊，"灵运陰陽（いんよう）天尊"代表主宰陰陽（いんよう）变化の天尊，"灵彰造化天尊"代表显化造物奥妙の天尊等。これらの尊号体现了道教（どうきょう）对宇宙运行规律和道德境界の理解。

礼拜完毕后，经文转向忏悔部分。信徒向北极镇天佑圣助顺真武灵应福德真君（即真武大帝（しんぶたいてい），道教（どうきょう）重要护法神）和玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）祈求护佑，希望真武大帝（しんぶたいてい）派遣天兵神将（甲骑、丁神）护持。

忏悔の重点是违反"六品戒"の罪过，主要を含む：饮酒过量、食用禁忌食物、沉迷享乐、裸露身体失礼、喜好烹杀珍稀动物、故意杀害生灵、亵渎神明等罪业。信徒认识到これらの行为のみならず影响自身，还会连累祖先和亲人，したがって希望を通じて忏悔消除罪业。

最後に祈求真武大帝（しんぶたいてい）和诸位神明宽恕，希望掌管罪业の九府（道教（どうきょう）冥界管理机构）、业道（因果报应系统）、录曹（记录善恶の机构）等神灵することができる减轻惩罚，给予改过自新の机会。

この経文は体现了道教（どうきょう）を通じて礼拜、忏悔来净化心灵、消除罪业の修行方法，也反映了道教（どうきょう）对饮酒、杀生等行为の戒律要求。

（この経文は《北极真武普慈度世法忏》第六卷中の懺悔（さんげ）文，を主として表現している修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）懺悔（さんげ）罪过、祈求神灵宽恕の诚心。）

我々はこれらの懺悔（さんげ）の弟子和同修们，按照玄门（道教（どうきょう））の规矩帰依（きえ）正道，遵守戒律，保持身心清净，不敢沾染世俗の污浊。我々は要澄清心神，摒除杂念，约束自らの行为，存养精神。饮食要有节制，ただし量也不贪求美味，避免因醉酒而失态，要像独醒之人那样保持清醒。

我々は遵循养生送终の规矩，直到头发斑白也不改变。现在坦诚表露自らの过失，直接进行懺悔（さんげ）。恳请北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北方之神）の恩泽像雨水般普降天地，宽恕我々は因愚昧狂妄犯下の过错，明察我々は真心悔改の诚意。愿您の恩惠普及万物，让所有生灵都享受安康之乐，让贫寒之家也能沐浴神光，永远消除黑暗困苦の忧虑。

我々は将永远奉行至高真理，依循玄门教化。を通じてこのような修行（しゅぎょう）利益，使すべての都能庄严圆满。愿国家治理得当，百姓安居乐业，处处太平；官府清正廉洁，道路平安畅通，再没有争斗冲突。祈愿すべての有情衆生（しゅじょう）都能登上道岸（指达到解脱の彼岸），获得救度。

この経文（きょうもん）描述的是妙行真人（しんじん）（道（タオ）教中修行（しゅぎょう）成就极高的仙真）向衆仙人（せんにん）讲述太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）之一）教化衆生的故事。

太上老君（たいじょうろうくん）被称為"静老天尊"、他在天地（てんち）形成之前就開始教化衆生。他居住在天界的玉京山（道（タオ）教最高仙境）、是衆神（しん）之王的领袖；在紫微垣（北极星所在的天区）時、又是飛昇（ひしょう）仙人（せんにん）的祖师。老君能千変万化、德行深不可测、根据不同情况随机应変、行踪难以捉摸。

経文（きょうもん）列举了老君伝授道（タオ）法的几个著名事例：在崆峒山伝授轩辕黄帝（華夏始祖）、在牧德教导帝喾（上古贤君）、伝授大禹長生（ちょうせい）秘诀、向尹喜（老子出関時的守関令）讲解『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』要義。还有各种珍贵的経文（きょうもん）如"丹書紫字升玄飞步之経"、"玉石金光妙有洞霊之説"等、これらの経典（きょうてん）数不胜数。

従上古到黄帝、帝喾、夏禹時代、都有神（しん）人降临伝授道（タオ）法、但因年代久远、很多事迹未被史書记载。到了周朝、老君西出函谷関、前往罽宾國（古印度地区）、展現神（しん）奇形象、伝授玄妙教義、使道（タオ）教教化伝播到西方后又回伝中國。

経文（きょうもん）接着讲人的生命构成：天赋予人"神（しん）"（精（せい）神（しん））、地赋予人"精（せい）"（精（せい）華）、中和之気赋予人"炁（き）"（生命能量）。もし人能保养精（せい）気神（しん）（せいきしん）、対内できる長生（ちょうせい）不老、対外できる使國家太平。そのため為人臣子要忠诚君主、為人子女要孝敬父母、為人弟子要感恩师長。なぜなら我们的身体来自父母、道（タオ）德修养来自师父、生活所需来自君主土地、したがって应当报答これ三重恩情。

最后是修行（しゅぎょう）者表達感恩：我们これらの凡俗之身、承蒙天地（てんち）承载、君主恩宠、父母养育、得以听闻道（タオ）教経典（きょうてん）、不敢忘记本源。現在虔诚地焚香礼拜、皈依道（タオ）教三宝（道（タオ）、経、师）、向至高无上的元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））表達敬意。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主要包含两部分内容：

まず是一系列对道教（どうきょう）尊神の虔诚礼拜。文中依次礼拜了玉宸道君灵宝天尊（道教（どうきょう）三清（さんせい）尊神之一）、太上老君（たいじょうろうくん）道德天尊（即老子）、玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）（真武大帝（しんぶたいてい））、真武大帝（しんぶたいてい）の父母（圣父圣母）、师父および多位应化天尊。これらの礼拜对象构成了真武信仰体系中の重要神真。

第二部分是引用太上老君（たいじょうろうくん）の训诫，劝人看破世俗贪欲。指出人生短暂如电光石火，世人却像飞蛾扑火般追逐钱财。人活着带不来一分钱，死后也带不走一分钱。生前积累の财富可能遭遇水火盗贼之灾，用计谋夺取他人财物会招致子孙贫困の报应。等到死亡来临，すべての荣华富贵都会消失，豪宅大院终归他人。

最後に引用道教（どうきょう）修真第七品戒律"不得贪求无厌，积财不散"，忏悔世人（を含む修行者自ら）过度追求财富、贪得无厌の过错。批评了那种总想囤积财物、贪图他人田产房屋の恶劣心态。

この経文はを通じて神真礼拜和道德训诫相结合の方式，既表达了宗教虔诚，又阐明了道教（どうきょう）"清心寡欲"の修行要旨，具有鲜明の劝善教化色彩。

この経文は描述了一些人贪婪吝啬の行为及其恶果，最後に引导人々は诚心懺悔（さんげ）。

有些人のために争夺利益，像蜗牛争角那样计较得失，整天谋划算计，生怕得不到好处。彼らは左右经营，却永远不满足。仓库里堆满粮食，却不肯分一粒救济饥民；钱财塞满屋梁，却舍不得拿出一分帮助穷人。对待父母尚且刻薄，哪有心思怜悯困苦之人？彼らは贪得无厌，かえって越来越吝啬。

これらの恶行会带来恶报：今生劳苦憔悴，遭遇灾祸；死后堕入地狱，长期受苦；苦报受尽后转生恶道；恶道报尽再回人间时，还要承受前世悪業（あくごう）带来の余殃。如今听闻これらの因果（いんが）报应，实在令人惊惧惶恐。したがって要在圣真面前虔诚懺悔（さんげ），恭敬礼拜。

接下来连续礼拜二十四位"空"字开头の天尊（てんそん）（道教（どうきょう）对高级神灵の尊称），每位天尊（てんそん）都代表不同の神圣特质：如包容万象、清净无碍、妙理通达等。礼拜时要用至诚之心，表达对天尊（てんそん）の敬仰和懺悔（さんげ）の诚意。これらの天尊（てんそん）名号都强调"空"の境界，暗示修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）要放下执着，回归清净本性。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主要分为两部分：礼拜诸天尊和忏悔贪财之罪。

まず连续礼拜十二位"空"字开头の天尊（道教（どうきょう）最高神灵），每位天尊都代表不同の超脱境界："空相无妄"指超越虚妄相状，"空智无境"指智慧无边无际，"空妙非常に"指玄妙不可言说……これらの名号都在强调破除执着、回归本真の修行境界。

接着转向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の紫皇天一真庆宫。信众虔诚叩拜，祈求真武大帝（しんぶたいてい）乘坐神兽降临，广施慈悲。重点忏悔"第七品戒"所禁止の贪财罪过：を含む囤积财富、巧取豪夺、经商欺诈、吝啬不舍等恶行。これらの行为のみならず害人害己，还会连累祖先后代，被阴司神灵记录在案。

最後に祈求を通じて忏悔获得赦免，并立誓今后恪守"知足常乐"の戒律：合理储存财物而不贪婪，经营谋生而ただし分索取，保持节操以修行正道。文中提到の"司功""阴吏""掌宪天神"都是道教（どうきょう）信仰中记录人间善恶の神灵。

この経文は出自《北极真武普慈度世法忏》，是道教（どうきょう）忏法中の内容，主要表达忏悔罪过、祈求神灵护佑の意愿。

经文大意是说：希望真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）尊奉の北极玄天上帝（げんてんじょうてい））能迅速显灵，帮助人们解决急难之事，不要只让富人更富。を通じて诚心忏悔，祈求神灵广施恩泽，保佑众生生活安定，家庭门户兴旺，尊卑有序，天下太平。愿上天庇佑真实不虚，让每个人都能安居乐业，衣食无忧。

同時に祈求真武大帝（しんぶたいてい）の恩泽如阳光普照，遍布四方，使人们能永远信奉道教（どうきょう）正法。希望这种利益能庄严すべての，让陰陽（いんよう）两界相通，超度亡魂脱离九幽地狱（道教（どうきょう）指最阴森の地狱），化解八种灾难。使亡魂能从黑暗の地狱升入光明の天宫，获得提拔，承受宏大の恩惠。

最後に祈愿すべての有情众生都能沾沐神恩，共同登上道教（どうきょう）の彼岸，获得解脱。この段は忏文体现了道教（どうきょう）济世度人、普度众生の慈悲情怀。

当時、太玄真人（しんじん）在金華洞天（道（タオ）教三十六洞天之一）遇見太上老君（たいじょうろうくん）降临。太玄請教"不言之教"的真谛、太上老君（たいじょうろうくん）回答説：天自然（しぜん）就高、地自然（しぜん）就厚、日月照耀、星辰明亮、これらの都ではない靠言語実現的。只要遵循正道（タオ）、万物（ばんぶつ）就会自然（しぜん）运行。陰陽（いんよう）変化、四季更替ではない為了服务万物（ばんぶつ）、及時雨露也ではない专為滋养草木、神（しん）明调和陰陽（いんよう）、万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生長。

真正的"道（タオ）"是把精（せい）気内藏于心、讓心神（しん）安住、保持宁静淡泊的状态。心胸開阔无形无相、寂静无声却能感通天地（てんち）。これ样朝廷自然（しぜん）安宁、官府清正、山林ない隐士、民間ない流民、ない劳役之苦和冤狱之灾。天下百姓都仰慕聖德、远方國家都派使者来朝、これではない挨家挨户説教的结果、而是真诚之心推及天下的自然（しぜん）效应。

赏善罚恶靠的是政令、但政令能推行靠的是精（せい）诚。政令再明确、ない精（せい）诚也难以実施。当精（せい）诚充满内外、深入人心時、これすなわち"不言之教"。聖人在位時心怀大道（タオ）（タオ）不必多言、恩泽自然（しぜん）惠及四方。したがって君主若能保持心神（しん）专注、不妄動私欲、秉持真诚之心、就会風调雨顺、五谷丰登。刑罚严厉却无需動用、法令简明而不扰民、监狱都空置、天下風俗纯朴。これ時祥雲呈現、景星（瑞星）出現、黄龍降临、凤凰来仪、甘泉涌出、嘉禾生長、海不扬波。

反之もし违背天理、残害万物（ばんぶつ）、就会出現日食月食、星辰错位、四季颠倒、昼夜反常、江河干涸、冬雷夏霜等异常天象、國家就会動荡不安。なぜなら天地（てんち）之道（タオ）与人事是相通的。聖人与天地（てんち）同心、与日月同辉、与鬼神（しん）感应、与四時合拍。心怀天意、融合元気（げんき）、持守冲和之気、不用出門就能教化四海、改変习俗使人向善、これすなわち"不言之教"的奥妙。

我们これらの臣子有幸生在明君治下的盛世、國君效法天地（てんち）养育万物（ばんぶつ）的德行、國土安宁祥和。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜赞颂部分、主要表達信徒対诸位天尊、神（しん）霊的虔诚礼敬、および阐述経教的重要性。

首先连续礼拜了多位道（タオ）教尊神（しん）：元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん）"三清（さんせい）"之一）、霊宝天尊（れいほうてんそん）（三清（さんせい）第二位）、道（タオ）德天尊（即太上老君（たいじょうろうくん）、三清（さんせい）第三位）、接着礼拜玄天上帝（真武大帝）及其父母聖父聖母、聖师等。之后又礼拜了多位应化天尊、包括代表星辰的天尊如武曲星、虚星、危星、天一星、太一星、辰星等星君。

経文（きょうもん）后半部分强调経教対修行（しゅぎょう）的重要性：上等根器的人できる直接体悟大道（タオ）（タオ）真性、中等根器的人需要～を通じて言語伝授来理解道（タオ）理、下等根器的人则要依靠経典（きょうてん）文字来修习。在末法時代道（タオ）德衰微之時、修行（しゅぎょう）必须依靠経典（きょうてん）指引。経典（きょうてん）就像常行之路、ない経典（きょうてん）如同走路ない路径、出門ない門户、难以到達目的地。

最后用象征性語言描述元始天尊（げんしてんそん）在龍汉劫初開示経典（きょうてん）的神（しん）聖场景：在浮黎國内显現的経文（きょうもん）每个字都有一丈大小、散発八角光芒、この種の神（しん）聖経典（きょうてん）能令盲者見形、聋者闻道（タオ）。もし断绝経書伝承、就如同闭着眼睛在黑暗中摸索前行。只有真正悟道（タオ）之人、才能超越語言文字的局限。

この経文は讲述の是修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）を通じて诵读真经获得救度の道理，および懺悔（さんげ）过往罪業（ざいごう）の過程。

经文开头用比喻说明：就像乘坐大船能渡过汹涌河流一样，を通じて修习真经就能超脱生死苦海，达到觉悟の彼岸。只要诚心听闻经文，心灵就能得到净化，本性就能通达。

接着引用修真第八戒律：修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）不可结交品行不端之人，不可居住在污秽杂乱之地。但现实中人々はしばしば违背これらの教诲，沉迷于不良交往、宴饮享乐，与正直之士疏远，かえって喜欢与愚昧之人厮混。このような行为会导致纷争絶えず，罪業（ざいごう）累积。

文中懺悔（さんげ）者认识到：由于前世和今生の种种恶行，すでに遭受地狱之苦，即使转世为人仍有余殃未消。现在听闻经文教诲深感惶恐，决定在神明面前诚心懺悔（さんげ）。

最後に部分列举了二十位天尊（てんそん）圣号（道教（どうきょう）中高级神灵の尊称），を含む：

• 有無大混天尊（てんそん）（象征混沌未分の本源）
• 有始開化天尊（てんそん）（象征天地初开の创世者）
• 有德契元天尊（てんそん）（象征契合大道の圣者）
• 其他各位代表不同道法境界の天尊（てんそん）

この経文は整体展现了道教（どうきょう）"懺悔（さんげ）消业"の修行（しゅぎょう）方式：を通じて反省过错、礼拜天尊（てんそん）、诵读经文来净化心灵、消除罪業（ざいごう）。其中提到の"地狱"、"转世"等概念，体现了道教（どうきょう）吸收佛教思想后の因果（いんが）报应观。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔文，主要表达信众向诸位天尊礼拜忏悔，并祈求真武大帝（しんぶたいてい）护佑。文中列举了二十多位不同名号の天尊（道教（どうきょう）最高神明），每位天尊都代表一种崇高の德行或能力。

在虔诚礼拜诸位天尊后，信众向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の紫皇天一真庆宫元和迁校府北极佑圣院祈求。希望真武大帝（しんぶたいてい）降临法会，驱除邪祟，护佑众生。

信众特に忏悔自ら违反の第八条戒律：结交不良之人、居住环境杂乱污秽の罪过。これらの罪业のみならず影响今生，还牵连祖先和亲人。文中反省自ら常常意气用事、争强好胜，舍弃正道而走邪路，行为多有不当之处。ちょうど…のように朽木难雕、枯根易灭一样，罪业すでに积累很深，扰乱了神灵の记录。

注：道教（どうきょう）"法忏"是一种忏悔罪业の宗教仪式，を通じて礼拜神明、忏悔过错来消除罪障。"真武大帝（しんぶたいてい）"是道教（どうきょう）镇守北方の尊神，具有降妖除魔、护国佑民の职能。

现在を通じて忏悔の力量，虔诚祈求上天の恩典降临。希望左右两边の阳间官员、阴间官员，および中界の监察官、考核官、考功吏、考兵士等すべての负责审判定罪の神明，都能广施慈悲怜悯，宽恕我々の罪过。

我々これらの求忏悔の弟子和同修道友，遵照道教（どうきょう）玄妙の戒律修行，立志追求真道。应当做到：不贪图私欲，不固执己见；从今往后，结交の朋友都要胜过自ら，选择品行端正の良友；远离低劣の行为，只走中庸正道；听到善言就恭敬接受，绝不刚愎自用；见到恶行就立即改正，更加严守公正の礼仪。

现在我々将これらの过错坦白忏悔，祈求福禄降临，灾祸远离。愿我々の一言一行、日常生活都能遵循最高真理，永远依从玄门教诲。让これらの善行利益普及すべての众生，使教法如雨露般滋润四方，仁德之风远播。愿人人都能走上正道，世间杜绝邪恶阴谋，让すべての有情众生都能共同登上解脱の彼岸。

（注：这是《北极真武普慈度世法忏》第八卷の内容，真武大帝（しんぶたいてい）是道教（どうきょう）尊奉の北极四圣之一，主管北方，具有降妖伏魔、济世度人の神格。法忏是道教（どうきょう）忏悔罪过の仪式文本，を通じて忏悔祈求神明宽恕并赐福。）

この経文（きょうもん）描述的是妙行真人（しんじん）（道（タオ）教修行（しゅぎょう）有成的高真）向衆仙人（せんにん）讲述太上道（タオ）祖（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）之一）伝授的创世真理。太上道（タオ）祖在宇宙未形成的混沌（こんとん）状态中、開辟大道（タオ）（タオ）、分化玄黄之気、従最高天界大罗天降生三清（さんせい）境、又化生九位天帝。これらの神（しん）聖存在构成了道（タオ）教的根本——三宝（道（タオ）、経、师）的源头、并衍生出三十六部経典（きょうてん）作為教義基础。

接着天地（てんち）秩序逐渐形成：三十二重天各有天帝治理、下分三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、天体运行由北斗七星（璇玑）引导、二十八星宿和五大行星划分五方方位。清轻之気上升為天、浊重之気下沉為地、中和之気孕育人类。不同性质的気化生万物（ばんぶつ）：阳和正気化生元君聖后等女仙、刚烈之気化生天兵神（しん）将、陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）之気化生男女、驳杂之気化生飞禽走兽。～であるが万物（ばんぶつ）同源一気、但禀受不同、特性各异、在造化循环中生生不息。

妙行真人（しんじん）感慨自己有幸得人身、明白因果、そのため带领衆人虔诚礼拜诸位天尊神（しん）明、包括：

• 代表宇宙本源的"三清（さんせい）"：元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道（タオ）德天尊
• 北极真武大帝（玄天上帝）及其父母、师父
• 西王母（紫玄元君）
• 真武大帝的不同化身天尊：金関化身、玄元显应等
• 象征光明与武力的日光開瑞、武曲应化等天尊

この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教"一気化三清（さんせい）"的宇宙観、强调万物（ばんぶつ）同源而异质、修行（しゅぎょう）者应当感恩人身难得、～を通じて礼拜诸神（しん）忏悔罪业、回归大道（タオ）（タオ）本源。

この経文は道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の懺悔（さんげ）仪式内容，を主として述べている神灵监察人间善恶并给予相应报应の教义。

まず列举了五位应化天尊（てんそん）の名号（虚星、危星、太一、天一、辰星），これらの都是道教（どうきょう）信仰中掌管人间善恶记录の神明。信众虔诚地向これらの神明礼拜，表明自ら身心归附于道。

经文详细说明：在重要斋戒日（三元八节、五腊十直、甲子庚申等），各路神仙（しんせん）（を含む四极十华、三界四天の玉童玉女、金刚神王等）会降临人间，记录人々はの善恶行为。

行善者（持斋守戒、传经讲道、救度衆生（しゅじょう）等）会被记录在善簿，上报元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）（道教（どうきょう）最高神）和天曹（天庭官府），に基づいて功徳（くどく）获得不同福報（ふくほう）：或消除罪过，或升天成仙，或获得仙职。

作恶者（为官暴虐、欺凌弱小、不忠不孝、杀生害命等）则被记入恶簿，上报天庭后会被地府惩处：或得恶疾，或遭横死，或堕入地狱，或转生为畜生，これらの苦难都是自身悪業（あくごう）所致。

最後に引用道教（どうきょう）"修真九戒"中の第九戒（不可不忠不孝、不仁不信），提醒修行（しゅぎょう）者（しゅぎょうしゃ）要警惕外邪迷惑，不要混淆是非（指鹿为马），应当明白生命真谛，谨守戒律。この経文はを通じて善恶报应の教义，劝人向善修行（しゅぎょう）。

この経文は主として述べているの是人们常犯の种种过错，およびを通じて忏悔来消除罪业の方法。前半部分列举了各種の恶行，后半部分则是向各位天尊（道教（どうきょう）中最高级の神明）诚心忏悔の仪式内容。

前半部分列举の恶行を含む：滥用权力、贪图恩宠、沉迷赌博饮酒、贪财好色、不孝顺父母、辱骂父兄、诽谤师友、违背礼教、欺凌弱小、嫉妒穷人、在乡里作恶多端、弄虚作假、欺骗他人、陷害贤良、残害生灵等等。经文说，これらの恶行のみならず会招致现世の报应，死后还会堕入地狱，受尽苦难。即使转世投胎，前世の罪业还会带来余殃。

后半部分是忏悔仪式の内容，列举了二十四位不同名号の天尊。これらの名号都体现了道教（どうきょう）最高神明の特性，比如"大混凝空"表示混沌初开の状态，"大象无形"形容大道无形无相，"大梵弥罗"指遍布宇宙の元气等等。信徒要怀着至诚之心，一一礼拜これらの天尊，表示忏悔罪过、改过自新の决心。

この経文は反映了道教（どうきょう）重视道德修养、强调因果报应の思想。を通じて忏悔仪式，信徒することができる消除罪业，获得神明の宽恕和庇佑。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔仪式内容，主要表达信徒向诸位天尊忏悔罪过、祈求赦免の虔诚心意。

まず列举了十五位天尊の名号，每位天尊都代表某种至高无上の德行："大定有数"指天命有定数，"大言不辩"指大道无需争辩，"大雄不成"指真正の强大不显于形，"大用无方"指大道运用没有固定方式等。これらの天尊名号体现了道教（どうきょう）对"道"の深刻理解。

接着转向对北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇，主司镇守北方、降妖伏魔）の礼拜。信徒们恭敬地向真武大帝（しんぶたいてい）所在の紫皇天一真庆宫（道教（どうきょう）神仙居所）和北极佑圣院（真武大帝（しんぶたいてい）の府邸）中の诸位神仙叩拜，祈求这位"玉虚师相玄天上帝（げんてんじょうてい）"（真武大帝（しんぶたいてい）の尊号）能以无私の恩泽和灵光庇佑世间愚昧の众生。

忏悔者具体承认自ら违背了第九品戒律（道教（どうきょう）修行者の基本戒律），犯下不忠不孝、不仁不信等罪过。これらの罪业のみならず影响今生，还牵连祖先和后辈。具体を含む：侍奉君主不合礼数、待人不够真诚、忽视父母恩情、冒犯长辈、言语不当、心地残忍等。これらの罪过已被神灵记录在案。

最後に祈求凭借忏悔の力量，希望掌管考校功过の神灵（如纠过司、赏善纪籍等阴司机构）することができる宽恕赦免。忏悔者发誓今后将遵守道教（どうきょう）戒律，以谦逊礼让の态度待人接物，在危难时保持气节，孝顺父母，以礼修身。

この経文は展现了道教（どうきょう）を通じて忏悔消除罪业、追求道德完善の修行方法，体现了道教（どうきょう）将道德修养与宗教信仰紧密结合の特点。

この経文は讲の是を通じて忏悔修行来获得神明庇佑の道理。一个人内心保持仁爱すなわち诚信，时刻警惕自ら不要违背道德规范（名教），谨慎遵守各種の戒律（六典），严格约束自らの行为。

现在诚心忏悔表白过错，希望真武大帝（しんぶたいてい）（北极真武）の慈悲之光普照，让世间道德风气彻底转变。凡是注重名誉节操の人，都能蒙受恩泽；消除作恶の根源，扫除邪魔の干扰。把名字登记在福报の名册上，延长寿命得以长久修行。

永远侍奉至高无上の真理（至真），永远皈依玄妙の道教（どうきょう）。を通じて这样の修行获得利益，使身心都达到庄严清净の境界。积累善行会带来更多福报（余庆），真诚修行能种下善因。依靠尊贵の道教（どうきょう）法门（宝祚），就能获得与天地同久の安宁。

真武大帝（しんぶたいてい）の慈悲如同璇玑星源般深广，这种恩泽遍及すべての地方。愿すべての有灵性の众生，都能を通じてこの法门登上解脱の彼岸（道岸）。

（注：这是《北极真武普慈度世法忏》第九卷の内容，に属する道教（どうきょう）忏悔仪式经文，强调を通じて忏悔、持戒、行善来获得神明庇佑和修行成就）

妙行真人（しんじん）（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）有成の高级仙真）向元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）（道教（どうきょう）最高神）请教：能否请您讲解陰陽（いんよう）劫运の规律？元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）回答说：天道の运行以十二纲为周期，大地の变化以十二纪为循环。天纲每运行三百三十度称为"阳孛纪"，地纪运行三千二百度称为"阴蚀纪"。天纲每二百三十日完成一周运转，地纪则需二千三百日才推进一度。

当天地元气相交达到九千九百度时，称为"太阳"；达到九百六十度时称为"大劫"，这是天地元气闭塞の状态。按照この规律计算，每三百三十年会出现一次"小阳九"灾劫。经过一百八十万九千年，天纲运转三千三百周，地纪推进三千三百度，就会迎来大劫运の交会。

天尊（てんそん）解释说：天属阳而运动不息，地属阴而沉静迟缓，したがって会产生陰陽（いんよう）失衡の灾异现象。当天の元气衰竭到极点时，地の元气却旺盛到极致。阳气过盛就会化为洪水，阴气过盛则会引发大火。滔天洪水将上至九重天、下至九重地，连金玉都会被消融殆尽。待九种元气重新融合，すなわち所谓の"混沌"状态。の後元气再度分化，上三天の圣贤和下四天の种民（劫后幸存の有德之人）会降临人间教化衆生（しゅじょう），就像三皇五帝时代重新开始。この種の天地輪廻（りんね）の变化，统称为"元气离合"。

妙行真人（しんじん）听完后恭敬叩首：弟子愚钝，未能领悟天地本源，唯恐世人遭遇劫难时不知如何自保。今日听闻これらの玄机，深感敬畏。我々は应当虔诚礼拜真圣，依道而行，してこそ…できる在此生来世远离灾祸，常伴妙道。现在让我々は以至诚之心，敬礼虚无自然の元始天尊（てんそん）（げんしてんそん）。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教『北极真武普慈度世法忏』中的礼拜部分、主要表達対诸位天尊神（しん）明的虔诚礼敬、并阐述衆生苦难的根源。

首先列举了十五位道（タオ）教尊神（しん）的聖號進行朝拜、包括：玉宸道（タオ）君霊宝天尊（れいほうてんそん）（道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之一）、太上老君（たいじょうろうくん）道（タオ）德天尊（即老子）、玄天上帝（真武大帝）及其父母、师父等。これらの神（しん）明都是道（タオ）教信仰中具有救度职能的重要神（しん）祇。

接着以"臣等"自称、表明修行（しゅぎょう）者以虔诚之心归附于これらの显霊济世的天尊神（しん）明。経文（きょうもん）引述太上老君（たいじょうろうくん）的训示：怜悯衆生在苦海中沉沦、この世界被称為"弃贤宛利天境"、也叫"杂报世界"。衆生被欲望爱染所困、生命短暂如闪電、充满污秽与痛苦。

文中详细描述了人世間的种种苦难：生老病死、饥寒交迫、水火刀兵等灾祸、および魔精（せい）鬼怪的侵害。指出世人被眼前俗务缠身、根本不相信天上还有清浄長生（ちょうせい）的神（しん）仙（しんせん）境界。世人的生命短暂如蜉蝣、所谓的快乐就像粪虫般卑微、却浑然不觉。

最后阐明因果业报的思想：人的命运（寿夭贵贱、智愚美丑等）都是由前世业力决定的、この種の业力法则～だけでなく适用于人类、连鳥兽虫魚、花草树木也都遵循着同样的规律。ここ体現了道（タオ）教"承负"的报应観念、强调現世遭遇都是前世行為的果报。

人として生まれることは極めて稀有な機会であり、一度その身を損なえば、万劫にわたっても取り戻すことはできない。私がこのように繰り返し告戒し勧勉するのは、すなわち皆に斎戒を勤修し、戒律を持守し、経典を誦し、礼懺を行い、香を焚き、灯を点じ、布施を行い貧者を救済してほしいからである。懺悔（さんげ）と発願を通じて亡者を超度し、生者を救助し、神像を造立し、経典を書写することが大切である。

この経文は是道教（どうきょう）《北极真武普慈度世法忏》中の礼拜仪式内容，主要表达对诸位天尊の虔诚礼敬和忏悔罪过の内容。

まず连续礼拜二十多位天尊，每位天尊名号都代表大道の不同特性：如"道御金有"指大道统御万物，"道展二仪"指大道展现陰陽（いんよう），"道明三友"指大道显明天地人三才，"道存帝一"指大道蕴含至高真理等。これらの名号展现了道教（どうきょう）对"道"の多元理解。

礼拜完毕后，转向北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要护法神，又称玄天上帝（げんてんじょうてい））所在の"紫皇天一真庆宫元和迁校府北极佑圣院"进行祈祷。这里提到の"元和迁校"指道教（どうきょう）と考えている天庭有考核世人功过の机构。

最後に是忏悔部分，信众承认自ら违反道教（どうきょう）戒律の罪过，特に是"第十品戒"中"轻忽言笑、举动乖真"の行为（指言行轻浮不合修道规范），并忏悔これらの过失给祖先和亲属带来の不良影响。文中提到"一言簧鼓"（花言巧语）、"异意"（邪念）等都会损害德行。

整段经文体现了道教（どうきょう）を通じて礼拜、忏悔来净化身心，追求与道合真の修行方法。其中"坐忘"（忘却形骸）、"無為（むい）"（顺其自然）等都是典型の道教（どうきょう）修行理念。

この経文は讲の是《北极真武普慈度世法忏》中の忏悔内容，主要包含三个层面の意思：

まず指出人们常犯の过错：有些人なぜなら小事就否定他人，あるいは聚众闲谈说笑玩乐；沉迷宴饮不知节制，性格狂妄偏激又爱逞强；することができない保持良好品德，表面附和却内心不和，骄傲自满不懂谦和。これらの罪过すでに积累到极点，扰乱了神灵の监察记录。

接着说明忏悔の方式：を通じて虔诚忏悔，恳请北极真武大帝（しんぶたいてい）（道教（どうきょう）重要神祇）恩准，命令三官九府（道教（どうきょう）掌管人间祸福の各级神灵机构）、福地洞天等各处仙官，宽恕忏悔者の罪过。忏悔者要遵守道教（どうきょう）戒律，从此恭敬修身，言行谨慎。

最後に祈愿忏悔の功德：希望得到神灵庇佑，消除疾病灾祸，家庭平安，远离水火盗贼之灾。することができる永远信奉道教（どうきょう）真谛，使家族兴旺、边疆安宁，瘟疫不流行。保持元气充盈，精神焕发，健康长寿。最终让すべての众生都能得道超脱。

后面提到の《太清中黄真经》部分，是讲人体修炼の道理：と考えている人体像天地一样蕴含五行（ごぎょう）（金木水火土）规律，七窍对应日月五星（七曜）。强调精神与形体相互依存の关系，指出过度追求感官享受会损耗精神。提醒人们要懂得五脏（肝心脾肺肾）与筋脉肉皮の对应关系，を通じて修炼使形神相合。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中～について饮食调养与修身养性的重要道（タオ）理。首先指出不同味道（タオ）的食物対身体的影响：咸味会损伤筋脉、苦味会损伤骨骼、甜味会损伤肌肉、辛辣会耗损元気（げんき）、酸味会损害血液。

そのため得道（タオ）之人（聖人）教导説：首先要戒除欲望来滋养精（せい）気、然后节制饮食来保全性命。懂得～を通じて"食胎炁（き）"（服食先天元気（げんき））、"饮霊元"（吸收天地（てんち）精（せい）華）的修練（しゅうれん）方法、就能達到長生（ちょうせい）不老、返老还童的境界、これ是聖人们重视的修行（しゅぎょう）要诀。

接着讲到修行（しゅぎょう）境界：普通人专心致志地修行（しゅぎょう）、就能由浅入深地领悟天道（タオ）。但もし只是空想而不学习実践すなわち愚昧、完全不学习すなわち蒙昧无知。文中提到的"三虫"指人体内的三种邪気（上尸、中尸、下尸）、未除尽時修行（しゅぎょう）如行走荆棘之地、除尽后则能到達"華胥之國"（道（タオ）家理想中的仙境）。

経文（きょうもん）还描述了得道（タオ）后的美好景象：できる穿着霞光羽衣、居住玉宇仙馆、享用天厨美食。但特别强调これらの修行（しゅぎょう）秘诀不可轻易伝授、若非诚心修道（タオ）之人不得告知、否则会招致灾祸、轻慢泄露会折损福寿。

最后説明これ部『胎藏中黄経』共有十八章、内容环环相扣、完整阐述了修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的道（タオ）理。其中详细记载了服食元気（げんき）的方法和回归天道（タオ）的途径、后文会逐章具体説明。整部経文（きょうもん）言辞直白、意義明确、将养生修道（タオ）的要理都阐述得很透彻。

『太清中黄真経』は道教（どうきょう）の重要な修練典籍であり、九仙君が撰述し、中黄真人（しんじん）が注釈を施したものである。ここでは内面の養生によって形と神を養う根本的な方法について述べている。

修練の核心は、内面の調養を通じて身心を浄化することにある。いわゆる「無相の真形」とは、物質的な形体を超越した、本来の清浄な精神の姿を指している。修行者は外界の事物に惑わされることなく、内なる真気を養い、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を一体に融合させることで、不老長生の境地に達することができる。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"服炁（き）"（～を通じて呼吸吐納（とのう）吸收天地（てんち）元気（げんき））的修行（しゅぎょう）方法和注意事项。

修練（しゅうれん）時できる适量饮用枸杞汤、有助于気息自然（しぜん）通畅。当感觉腹部舒适、気息流動顺畅時、连普通汤水都不需要喝了。坚持服炁（き）能讓肠胃中的秽物排尽、気息能直達脐下部位。初学者もし出現小便発黄、心胸烦闷都不要惊慌、保持心志坚定自然（しぜん）能领悟其中奥妙。

もし要完全断绝饮食（辟穀（へきこく））、需要根据个人情况决定時間長短、有人一个月、有人五十天或百日不等。断绝汤水后、三丹田（たんでん）（人体三个重要能量中心）会依次充盈：三十天下丹田（たんでん）满、六十天中丹田（たんでん）满、九十天上丹田（たんでん）满。下丹田（たんでん）充盈能使人脏腑不饥、中丹田（たんでん）充盈则体魄强健、上丹田（たんでん）充盈会使人容光焕発、肌肤润泽、達到三焦平衡、神（しん）清気爽的境界。

経文（きょうもん）特别强调、修練（しゅうれん）必须持之以恒、若時断時续会导致意志薄弱、贪恋美食、これ是修行（しゅぎょう）大忌。長期坚持的話：九十天三丹田（たんでん）稳固、百日能内视五脏、三百天邪祟不侵、千日就能名列仙籍。

最后指出不同修行（しゅぎょう）方式的成就差异：～を通じて丹药飛昇（ひしょう）的成為下天仙官、～を通じて存想（そんそう）無為（むい）修練（しゅうれん）"三一之道（タオ）"的能成上天仙官、而真正得道（タオ）的"真子"服炁（き）修行（しゅぎょう）者能获得更高成就。

修練（しゅうれん）胎息（一种～を通じて调节呼吸達到内养的方法）成功的人、能够获得飛昇（ひしょう）天界的资格、届時会有千军万馬前来迎接。これ样的人最终能够成就中天真尊（道（タオ）教高级仙位）的果位。

坚持百日专心修練（しゅうれん）、使体内元気（げんき）充足。ここ説的元気（げんき）充足、是指上、中、下三个丹田（たんでん）（人体重要能量中心）都充满能量。所谓"食気吞霞"（～を通じて呼吸吐納（とのう）吸收天地（てんち）精（せい）華）、実は是指停止食用五谷杂粮的修練（しゅうれん）方法。但これではない短時間内能做到的、需要先培养道（タオ）德品行来護持自身、其次要消除内心的阴暗面、特别是嗔怒等负面情绪、これ才是学道（タオ）的根本志向。もし内心的阴暗面ない清除、体内的"三尸虫"（道（タオ）教認為人体内三种有害的霊体）ない去除、あるいは做了违背教義的事情、修練（しゅうれん）就无法成功。正如『太微玄章』所説：去除嗜欲、消除贪嗔、安定五脏之神（しん）、これ样就能達到圆满境界。

～について"食気"（～を通じて呼吸修練（しゅうれん））的玄妙要诀、主要包含五个要点。"玄微"指的是無為（むい）而治的玄妙道（タオ）理、"五事"指的是修練（しゅうれん）断绝五谷的方法会导致魂魄発生改変、三尸虫也会そのため動摇。

修練（しゅうれん）的関键之处、一般人很难理解。もし修行（しゅぎょう）者内在修為不够、不明白各种魔障的干扰、就会误以為道（タオ）法ない效果、実は是なぜならない领悟真理。もし先具备了内在修為和仁德、光是服用津液（修練（しゅうれん）時産生的唾液）就能讓身心安和、更何况是修練（しゅうれん）服気之法呢？

第一、刚開始服気時力量还很微弱。初期服気時体内还有杂质、経過七到十四天后、杂质逐渐排出、会感觉身体虚弱无力、これ是正常現象。なぜなら元気（げんき）还ない充盈到腹部肠胃、したがって会觉得虚弱。只要坚持咽気（吞咽気息的修練（しゅうれん）方法）、讓気息逐渐流通、就会一天比一天進步。関键是要坚定意志、专心等待下丹田（たんでん）（脐下三寸的能量中心）充满元気（げんき）、あの時就不会感到饥渴了。即使暂時皮肤発黄、形体消瘦、也不要害怕、之后自然（しぜん）会好转。もし不专心修練（しゅうれん）、还继续進食、就会前功尽弃。これ是内在修為不足的表現。もし被世俗欲望牵绊、修練（しゅうれん）自然（しぜん）会失败。

要始终保持坚定意志、专心等待"一候"（指下丹田（たんでん）元気（げんき）充满的状态）。当下丹田（たんでん）元気（げんき）充足后、就永远不会感到饥渴。もし害怕初期出現的虚弱現象而放弃修練（しゅうれん）、就无法成就。只要彻底断绝五谷杂粮、時間久了自然（しぜん）会感到愉悦、修練（しゅうれん）效果也会自然（しぜん）显現。

『太玄経』説：断绝五谷的修練（しゅうれん）方法有很多种、但学道（タオ）最根本的是...

修練（しゅうれん）者もし九年都ない成效、主要是なぜなら没能坚持服気（一种道（タオ）教修練（しゅうれん）方法、～を通じて调节呼吸吸收天地（てんち）元気（げんき））和心志不坚定。関键在于连续百日禁绝汤水饮食、保持心神（しん）不動、これ样体内三尸虫（道（タオ）教認為人体内三种有害的邪神（しん））自然（しぜん）消除、修練（しゅうれん）就不会失败。

许多修行（しゅぎょう）者失败的原因在于心思浮躁、犹豫不决、导致心神（しん）動摇、三尸虫趁机作乱。～であるが他们在服気、但容易半途而废、これ样修練（しゅうれん）必然不会成功。

修練（しゅうれん）服気法有两种区别：普通谷物之気难以存留且容易泄漏。要想快速讓元気（げんき）通達五脏、必须禁绝汤水药物四十九天、等肠道（タオ）秽物排尽、谷気自然（しぜん）断绝、これ時咽下的元気（げんき）才能畅通流转。失败者多因心志不坚、時而進食時而停止。若食用其他食物、谷気就难以排尽。

若要真正运用元気（げんき）、使内脏功能清晰、应当连续服食元気（げんき）五十天、禁绝百物。闭目内観、想象脾脏中的黄色元気（げんき）従心脏流向四肢、同時に念诵呪語（じゅご）："中央戊己（指脾胃方位）内藏元気（げんき）、黄色坚実、运转可调理丹阳（指丹田（たんでん）阳気）..."。每天五更鸡鸣時分准時修練（しゅうれん）、二十七天后就能看到脾脏元気（げんき）如黄雲般涌向四肢。修練（しゅうれん）有成時、これ股元気（げんき）能吹灭百步外的烛火、如大風骤起、还能形成黄色雲雾遮蔽身形。

若错過五更時分或中断修練（しゅうれん）、哪怕少一天都会前功尽弃。これすなわち"中黄闭気法"的要诀。

修練（しゅうれん）初期可能出現体弱心虚、脏腑乏力等症状、これ是元気（げんき）尚未通達四肢的正常現象、只要坚定心志继续修練（しゅうれん）即可。『大洞経』説：守持初心者、最终必能成道（タオ）。

第三种是三尸虫中的上尸虫、居于上丹田（たんでん）（脑部）。『洞神（しん）玄诀』记载：この種の白青色的虫叫彭琚、使人贪図享乐、痴迷欲望。修道（タオ）者应当克制它、若能持续修心持念一年以上、上尸虫自会消亡。

人々は修道の玄妙な奥義を理解せず、たとえ五穀を断つ修行（辟穀）を行ったとしても、もし貪欲の心を消し去らなければ、どうして体内の三尸虫（道教（どうきょう）では人体内に棲む三種の有害な寄生霊であると考えられている）を滅することができようか。

さまざまな欲望が次々と押し寄せ、修行者の心を動揺させる。財を貪り、色に溺れ、名声を求め、美食に耽る。これらの欲望はすべて修道の障碍であり、三尸虫を養い育てる源でもある。真に修道を志す者は、まず内心の欲望を断ち切り、清浄な心を保たなければならない。

この経文（きょうもん）主要讲的是～を通じて修練（しゅうれん）"五芽"（指五行（ごぎょう）之気在五脏中的精（せい）華）和"九真"（九天之道（タオ））来浄化身心、超脱（ちょうだつ）世俗的方法。

五脏中蕴含着五行（ごぎょう）正気、これらの気与九天之道（タオ）相应。当元気（げんき）修練（しゅうれん）圆满時、就能自然（しぜん）掌握五行（ごぎょう）之気、运用自如。文中特别指出、もし不断绝五味（辛酸等味道（タオ））的诱惑、五脏的霊気就无法生長、人的欲望也难以控制。只有断绝外界饮食的诱惑、五脏之気才能自然（しぜん）生成、これ样人的情绪就容易平和、元気（げんき）自然（しぜん）凝聚。元気（げんき）凝聚后、五脏之神（しん）就会显現、これ時就能洞察人世間的善恶、不再被世俗牵绊。

文中提到人体内有"三尸"（道（タオ）教認為人体内的三种害人虫、代表贪嗔痴）、它们总想讓人早死、在庚申日（道（タオ）教認為三尸神（しん）上天汇报人罪過的日子）会向司命神（しん）打小报告。もし不及時修練（しゅうれん）、控制饮食欲望、就会元気（げんき）衰败、形神（しん）枯竭、即使有松竹般高洁的志向也难以実現、到生命终结時就后悔莫及了。

修練（しゅうれん）的関键在于静心、放下世俗烦扰、これ样三尸自然（しぜん）消亡、神（しん）気畅通、五脏之神（しん）得到安宁。達到清浄状态后、就能超然物外、眼前自然（しぜん）显現烟霞美景。断绝饮食杂気后、全身経脉通透、五脏霊光（神（しん）気）显現、就能自由掌控身体。坚持修練（しゅうれん）百日、就能通晓生死之道（タオ）、洞察陰陽（いんよう）两界的奥秘。

最后提到修練（しゅうれん）時会出現"蒸筋暴骨"的現象、これ是指修練（しゅうれん）過程中真気（しんき）运行時的体感、当握固（一种修練（しゅうれん）手势）潜修時、真気（しんき）会贯通全身百窍。

『胎息至理経』の記載によれば、服気（道教（どうきょう）の呼吸吐納功法の一種）を修練して五十日後、もしまだ完全に五穀を断っていなければ、天気の晴れた正午の時刻に静かな修練室に入る必要がある。具体的な方法としては、柔らかい敷物を敷き、髪を解き放ち、身体をリラックスさせて横たわる。呼吸を調え、意識を丹田（たんでん）に集中させ、次第に呼吸を細く長くしていく。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時需要注意的饮食禁忌和修練（しゅうれん）要领。修練（しゅうれん）者若能专心致志、就能通達聖道（タオ）之理。当体内真気（しんき）畅通后、就能明白長生（ちょうせい）不死（ふし）的法門。

其中特别强调要戒除五味（咸、甜、辛、酸、苦）、なぜならこれらの味道（タオ）会～を通じて牙齿進入双眼穴位（けつい）、散布到全身経脉、使体内谷気滞留。もし追求快速得道（タオ）、更すべきである坚决断绝これらの味道（タオ）。否则会导致六腑神（しん）気衰弱、全身九窍不霊、丹田（たんでん）中的霊光也无法照彻脏腑。

経文（きょうもん）提到、坚持修練（しゅうれん）四十九天是関键時期、これ時要完全断绝水谷。若能谨慎持守百日、全身経脉就会像明镜般通透、神（しん）気自然（しぜん）凝聚充実、霊光焕発如同烛火、五脏之神（しん）也会显現。但もし不能坚持前功、半途而废、就难以成就大道（タオ）（タオ）。

最后指出、谷物精（せい）華会化為黏液缠绕五脏六腑、阻碍修練（しゅうれん）。只有断绝谷食的人、才能達到玄妙境界。服気修練（しゅうれん）者経過五十天后、体内浊気排尽、各种病痛自然（しぜん）消除、最终能達到形神（しん）永存、飛昇（ひしょう）九天的境界。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"服炁（き）"(～を通じて呼吸吐納（とのう）修練（しゅうれん）内気)時体内変化的過程和注意事项。

修練（しゅうれん）六十天后、肠胃中的渣滓排尽、有人以為体内すでに干浄了。実は五谷精（せい）華还未完全排出、これ時会産生想吃东西的念头、心神（しん）不宁难以忍受、これ是体内"尸鬼"(道（タオ）教指阻碍修行（しゅぎょう）的邪気)在作祟。之后会排出像脓血、坏死的肠脂或鸡鸭粪便般的物质、これ是谷物精（せい）気開始外排的表現。再過二三十天、会排出像唾液或薄膜的物质、これ才是谷物精（せい）華完全排出的标志。

もし之前有間断修練（しゅうれん）或断食経歴的人、可能不会出現これらの明显症状。只要谷物精（せい）気排尽、体内真気（しんき）就能畅通百脉、達到"洞明返照"(内视清晰)的境界。『大洞経』説初学者以為只排出食物残渣、不知谷物精（せい）気也在排出。当谷物精（せい）気彻底排尽后、就不会再有杂念、身心安宁、脏腑调和、也不会出現虚弱症状。

遇到身体虚弱時不要害怕退缩、必须坚定信念。若在断食三十天内産生丝毫動摇、就会前功尽弃、就像挖井見到水却放弃一样可惜。経文（きょうもん）强调：谷物精（せい）気不除、先天元気（げんき）就无法归入丹田（たんでん）(下腹部気海)、修道（タオ）者就难以领悟其中玄妙。

最后指出人体就像"玄宫十二楼"(指人体重要穴位（けつい）)、若不修練（しゅうれん）就会変成"三虫"(指阻碍修行（しゅぎょう）的三种邪気)的巢穴。これ三虫常驻在"三丹田（たんでん）"(上中下三个気海)、但只要按照聖人的方法坚持修練（しゅうれん）、就不用担心灾祸。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）時身体産生的神（しん）奇変化。当修練（しゅうれん）者体内元気（げんき）（先天生命能量）循环顺畅時、全身経脉都会贯通、能量会自然（しぜん）汇聚在上、中、下三个丹田（たんでん）（人体重要能量中心）。

修練（しゅうれん）到高深境界時、体内浊気排尽、纯浄的"元和之気"就会显現。これ時体内三条毒虫（三尸虫、道（タオ）教認為存在于人体内的三种邪気）被消灭、身心進入安宁状态。『大洞玄経』记载、消灭三尸后百日内、修練（しゅうれん）者能内视五脏、运用元気（げんき）如神（しん）明般神（しん）奇、これらの方法在胎息（一种深层次呼吸修練（しゅうれん）法）章节有详细説明。

当体内神（しん）気充足時、呼吸の間就能引発雲雾変化、達到隐身化形的境界。丹田（たんでん）内凝聚的能量会像鸡蛋般圆润、光芒如烛火可照亮数里、これ是丹田（たんでん）神（しん）気的玄妙之处。修練（しゅうれん）者筋骨会変得如霜雪般纯浄、钢铁般坚硬、千日后力量倍增、日行千里快過奔馬。

心神（しん）会進入愉悦超脱（ちょうだつ）的状态、看破世俗欲望。修練（しゅうれん）有成者会自然（しぜん）厌恶荤腥気味、これ是先天元気（げんき）浄化身体的征兆。皮肤変得晶莹、筋骨清爽、具体炼骨方法在胎息章中有记载。

最终修練（しゅうれん）者能脱离地府管辖、名登仙册、洞察阴間事务、役使神（しん）明。進入胎息百次就能到達奇异境界、千次则能名列仙班、神（しん）魂游于天界。

『太清中黄真経』上卷记载、これ是道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要典籍、主要讲述存想（そんそう）（観想修練（しゅうれん））和服気（呼吸吐納（とのう））的修行（しゅぎょう）方法。所谓"中黄"指的是人体中丹田（たんでん）（脐部区域）、被视為生命能量的核心所在。

経文（きょうもん）中强调修練（しゅうれん）者要"抱一守中"、意思是集中精（せい）神（しん）守住中丹田（たんでん）この関键部位。具体方法是～を通じて调节呼吸、想象黄色元気（げんき）在体内循环运转。当修練（しゅうれん）到高深境界時、体内会形成"中黄丈人"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成就的象征）、これ時就能達到祛病延年、長生（ちょうせい）久视的效果。

修練（しゅうれん）過程分為三个阶段：首先要调理呼吸、使気息平和；其次要存想（そんそう）内视、観想元気（げんき）运行；最后要達到胎息（类似胎儿在母体中的呼吸状态）的境界。経文（きょうもん）中特别指出、修行（しゅぎょう）必须循序渐進、不可急于求成、否则容易走火入魔。

『北極真武普慈度世法懺』のこの段では、道教（どうきょう）における「胎息」の修練方法について述べている。胎息とは、胎児が母体の中にいるように口や鼻で呼吸せず、体内の真気の循環によって生命を維持する修練法である。

胎息を修練するには、まず準備が必要である。密閉された静かな部屋を見つけ、柔らかい敷物を敷き、髪を解いて身体の緊張を解き放ち、心身を完全にリラックスさせなければならない。呼吸は次第に細く長く静かにし、最終的には外界との呼吸が止まったかのような状態に達する。これが胎息の基本的な境地である。

この経文（きょうもん）主要讲述修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時的注意事项和五脏真気（しんき）（道（タオ）教認為人体内五种重要能量）的修練（しゅうれん）方法。

修練（しゅうれん）時最好保持内心清浄、対外界事物视而不見。もし出現黑白分明的景象、あの是好的征兆。修練（しゅうれん）需要良师益友相助、讓元気（げんき）（生命能量）与魂魄相合。打坐入定時若有杂念干扰、元気（げんき）会従口鼻散失、导致修練（しゅうれん）失败。整晚修練（しゅうれん）時、できる讓旁人帮忙计数呼吸、あるいは自己默数到千次呼吸、就能与三元神（しん）（上元、中元、下元神（しん））同游天界。但切记修練（しゅうれん）有成后不可泄露天机、これ是最重要的禁忌。

経文（きょうもん）提到修練（しゅうれん）有成者会自然（しぜん）生成五彩羽衣（象征得道（タオ）飛昇（ひしょう））。就像蝉靠饮露食気生長翅膀、人～を通じて服食元気（げんき）也能在体内凝结仙衣。これ需要修練（しゅうれん）五脏真気（しんき）、五脏中首先修練（しゅうれん）肾水之気、内连六腑、外应六根（眼耳鼻舌身意）。

特别详细説明了肝脏真気（しんき）的修練（しゅうれん）：肝属东方、対应青色。按照『太明五纬経』记载、肝属木、生于水而克土。修練（しゅうれん）時要存想（そんそう）（专注想象）左胁冒出青気、每六个時辰（古代计時单位、两小時為一時辰）修練（しゅうれん）一次。坚持五十天就能看見如青雲般的肝気、可用この種の気治疗热病、脓肿、疥疮等病症。但もし病人肝病严重、面色枯黄、就难以治愈了。

文中强调修練（しゅうれん）要循序渐進、従子時（23点至1点）開始、每隔一个時辰修練（しゅうれん）、～を通じて调息、存想（そんそう）等方法培养五脏真気（しんき）、最终達到返老还童、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的境界。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中的"服炁（き）法"（一种～を通じて调节呼吸和意念来修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法）、主要描述如何～を通じて调节不同脏腑的気来達到治病和修練（しゅうれん）的效果。

～について肝脏的修練（しゅうれん）：闭気调息一千次、青色気息会自然（しぜん）流转全身。『胎息経』説、経過千次呼吸、青色気息会在体内凝结。肝脏属东方、対应青色。

～について心脏的修練（しゅうれん）：心脏属南方、対应赤色。修練（しゅうれん）方法是每天午時（中午11点到1点）、想象红色気息従心脏升起、像鸡蛋大小、慢慢従头顶散出。同時に念呪語（じゅご）："南方丙丁赤龍居停..."坚持修練（しゅうれん）五十天、就能看見红色光気、できる用来治疗各种寒症。但要注意、面色発青的病人不能用此法治疗。

～について肺脏的修練（しゅうれん）：肺属西方、対应白色。每天丑時（凌晨1点到3点）、想象肺中有白色光珠、光逐渐変大上升到眉間。念呪語（じゅご）："西方庚辛太微玄真..."坚持四十九天、肺中会生出白雲般的気息、できる照見地下宝物和人的善恶。もし不これ样修練（しゅうれん）、需要服気三年才能看見五脏内景。

文中特别强调：要根据五行（ごぎょう）相生相克的原理来运用気息。例えば寒症要用心気（属火）、热症要用肾気（属水）、もし用错了就不会有效果。これらの修練（しゅうれん）方法都要保密、不能讓别人知道（タオ）。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について五脏（脾、肾等）与五行（ごぎょう）（土、水等）対应的服気存想（そんそう）之法、および修練（しゅうれん）到高深境界后的种种神（しん）通效验。

脾脏対应中央方位、五行（ごぎょう）属土、颜色為黄色。修練（しゅうれん）方法是闭目存想（そんそう）黄色真気（しんき）、持续一千次呼吸、就能使面色焕発光彩。按照『太明五纬経』记载、脾脏由火生（火生土）、被水克制（土克水）。修練（しゅうれん）時只需每天存想（そんそう）一次、不分時辰、也不用念咒。坚持四十九天后、就能看見黄色真気（しんき）従脾脏涌出、此后甚至能穿墙入壁不受阻碍。

肾脏対应北方、五行（ごぎょう）属水、颜色為黑色。修練（しゅうれん）時存想（そんそう）黑色真気（しんき）一千息。『太明五纬経』説肾脏由金生（金生水）、被火克制（水克火）。修練（しゅうれん）時要意守下丹田（たんでん）（命門所在）、保持真白之気不散。五更時分（凌晨3-5点）できる同時に存想（そんそう）五脏真気（しんき）汇聚头顶、不用分别存想（そんそう）各脏、也不用念咒、不過これ样見效较慢、百日后才能显現效果。

修練（しゅうれん）到高深境界時、体内元気（げんき）充满五脏和丹田（たんでん）（下腹部能量中心）、一年后就能驱使万霊。世間鬼怪精（せい）魅和土地神（しん）都会主動回避、所到之处地界神（しん）霊都会前来参拜護卫。还能知晓阴司记录的善恶之事、但不可随意驱使神（しん）霊、なぜなら尚未获得"三天真箓"（高级道（タオ）法凭证）、强行驱使可能折损修為。

『胎息伏阴経』提到、若未能達到胎息境界（呼吸近乎停止的深度入定）、想游戏人間可用"尸解術"（假死脱形之法）。『太微霊隐書』则説无论是否修成胎息、都要注意：若已得道（タオ）但不愿飛昇（ひしょう）、仍要常行教化、自利利他、最终才能乘彩霞归于太極（たいきょく）（道（タオ）的本源）。修練（しゅうれん）者若不追求これらの神（しん）通、专心度化他人也是功徳（くどく）。

この経文は讲の是道教（どうきょう）中の"尸解之术"（一种假死脱身の法术）の具体修炼方法。修炼者必要がある在庚辛日の庚时（古代计时法，约早上7-9点），在干净の房间里准备一张床，床头要摆放小桌子，点燃名贵香料，放好龙杖、鞋履等物品。躺下时不解开衣被，头朝西卧，心里默想自らすでに死去，同時に念咒语七遍。

咒语大意是：祈求太一玄冥（道教（どうきょう）尊神）赋予新生，を通じて七次思念七次召唤，让三魂（道教（どうきょう）と考えている人有三魂七魄）来接引，用其他物体代替自らの身体，使形体随物变化。念完咒后要保持这种状态约一顿饭の时间，像平常一样睡觉。修炼期间することができない和外人说话，否则法术就会失败。

这样持续修炼四十九天，法术就会渐渐成功。成功后无论行走坐卧，只要暗中念咒七遍，随手抓住任何物体，真身就能离开，旁人只会看到抓住の物体变成你の身体，以为你すでに死了。の後物体又会恢复原状。この法术することができる用来在人间避难，但することができない用来做坏事，要特に注意保密。

躺在床上施展时，只要盖好被子默念咒语一遍就能隐身离开，别人只会看到被子里有具尸体。修炼此法最忌讳贪财好色，否则会遭到神明惩罚。

后面提到太極（たいきょく）真宫（道教（どうきょう）仙境）位于碧空之中，有无数华丽の楼台殿阁。上界（天界）の宫殿都是由五色之气自然凝结而成，下界（人间）の土地则是水气横凝支撑，そのため不如天界稳固平整。天界以八珍为地，七宝为器，宫殿用七种珍宝合成，有自然运转の力量，不必要がある人力维护。

この経文が描いているのは、道教の神仙世界の光景と、修練によって仙人となった後の尊い地位である。上界の一日は人間界の三百六十日に相当し、神仙は太一城（最高の天界）に住み、凡間の食物を摂る必要がない。神仙の住まいは極めて華麗であり、七宝で飾られた宮殿に金色の光が満ちている。

この経文は描述了道教（どうきょう）信仰中の天界景象和修行（しゅぎょう）要诀。太微玄宫（道教（どうきょう）最高天界之一）位于极高の天界，那里の风吹动时都像乐器演奏般美妙。宫殿楼阁层层叠叠，高耸入云，极其宏伟壮丽。

居住在那里の仙人（せんにん）身穿轻盈の羽衣，体型巨大，在九天（道教（どうきょう）将天界分为九重）之中，每位仙人（せんにん）の仪仗服饰都比下一重天の更加华丽。彼らはなぜなら修心而得大自在，を通じて静修真理成为圣人。

经文特に强调"九行"是修道者の根本准则：以慈悲为衣、以放下为食、以正心为车、以专一为财、以谦卑为床、以顺道为器、以勤慧为居所、以修空为家、以暗中施善为业。修道者若不持守这九条准则，就会离道越来越远。

修行（しゅぎょう）关键在于保持无心状态，を通じて胎息（道教（どうきょう）修炼呼吸の方法）进入天门。内心正直无私，就能使体内元气稳固，五脏六腑都能化生无数神明。经文指出，真正の修行（しゅぎょう）不在于外在形式，而在于内心清净无染，这样してこそ…できる与道合真。

人体内の三焦（上焦・中焦・下焦の気の循環系統）がもし清浄で平穏に保たれていれば、五臓六腑は調和して運行する。人体の真気（先天の元気）が集まり充実すると、体内の万神（身体の中に宿る神霊の体系）も自然に呼応する。この二つの原理は互いに補い合い、修行者の身心を健全に保つ基盤となる。

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）者应当保持清静（せいじょう）无贪的心态、および严守道（タオ）教秘伝経典（きょうてん）的规矩。

修行（しゅぎょう）者若能保持不贪求的心态、就能与神（しん）明相合。『大洞昇玄経』説、行為符合神（しん）明旨意的人、修行（しゅぎょう）成就后就能回归天界。修練（しゅうれん）胎息法（一种道（タオ）教内炼呼吸法）的人、神（しん）明自然（しぜん）会显現護佑、帮助他接近大道（タオ）（タオ）。もし修行（しゅぎょう）者能見到体内神（しん）明显現、并且终身不泄露天机、神（しん）明就会一直相助。

経文（きょうもん）第十八章特别强调不可泄露天机。凡是遇到天界経文（きょうもん）、都不可轻易示人、必须谨慎対待。道（タオ）教的『胎光経』共有三十三篇、严禁随意伝授、其中『中黄経』更是秘中之秘、需要格外慎重。

按照教规、若要研読三真等経典（きょうてん）、必须先选择甲子日（道（タオ）教認為的吉日）、在浄室焚香、心中默念南華真人（しんじん）（庄子）、九天真聖和三天真君作為見证。面向东方礼拜四次后、才能開始研読。読経時要説明自己是為求道（タオ）而研読、これ样能得到百神（しん）相助、最终归于太无（道（タオ）的本源）、進入天界門户。但切记不能将経文（きょうもん）伝给三人以上、否则必有灾祸。若不按规矩擅自開示経文（きょうもん）、就像対待普通文章一样随意、罪责不轻。

违反これらの教规的人、～だけでなく自身会遭遇横祸、子孙后代也会受到牵连、これ是需要特别注意的大忌。この内容出自『太清中黄真経』下卷。