《幼真先生服內元氣訣》

『幼真先生服内元気訣』白話解釈：

幼真先生は序文の中でこう述べている。人の形体は元気（生命エネルギー）によって支えられ、元気はまた形体に依存して存在している。元気が充足していれば身体は強健であり、元気が尽きれば生命は終わる。それゆえ養生する者は皆、形体を修め元気を養うことで延年益寿を図るのである。形体と元気はもともと相互に依存し合う関係にあり、この道理はきわめて明白である。

私は三十余年にわたり大道の真諦を追い求め、経典を遍く渉猟してきたが、ついに悟りに至ることはなかった。しかし天宝年間、北岳からの帰途にある駅舎で、羅浮山の得道真人である王公と偶然出会った。彼は私の誠心からの求道を見て、吐納呼吸法と修身の要訣を伝授してくれた。王公は特にこう強調した。修道の精髓は経書の文字にあるのではなく、口から耳へと伝えられる秘訣にあるのだと。日月の精華（二景）や五行の気（五牙）、六戊の時辰などを修める服気法門は、いずれも「外気」に属する——この剛猛な気は普通人が修めるのに適さない。真の「内気」とは胎息法のことであり、これは人体に生まれつき備わった能力であって、外に求める必要はない。しかし真人の口訣の指点がなければ、どれほど苦修しても成功は難しい。

王公はしばしば老子の言葉を引用した。「我が命は我によるもので天にはよらない」と。そしてこう解説した。「私と天地は同じ源から気を共にしており、天地がどうして私の生死を主宰できようか」と。これが修行の核心的な要義である。これらの秘訣を得た後は、慎重に伝授しなければならず、軽々しく漏らしてはならない。

【具体的修練方法・第一要訣】

服気法を修練するには、高く爽やかで乾燥した清浄な場所を選ぶ必要があり、部屋は広くなくとも必ず隙間風が入らないようにしなければならない。修練の際には香を焚いて浄化する（刺激の強い香辛料は避ける）。寝床は柔らかく厚みがあり、床の脚はやや高くする必要がある（『真誥』に記載がある。床の高さ三尺は鬼祟の侵入を防ぐことができる。鬼神は常に地気を借りて人を害するからである）。

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。

この修煉法では寝具の温度を調整し、冬はやや暖かくするのがよいとされます。枕は約二寸の高さで、背と同じ高さにします。適した時刻は、陽気が生じる真夜中か、五更（ごこう、午前三時から五時ごろ）に目覚めた時です。まず腹の濁った気を、口からゆっくり九回吐きます。ただし気候が穏やかで空腹なら、いつでも行えると述べられます。

手順は、目を閉じて歯を三十六回打ち合わせ、体内の神々を目覚めさせることから始まります。指の腹で目尻や小鼻を揉み、耳を回すように揉み、顔を軽くさすります。これを真人起居法（しんじんききょほう）といいます。導引（どういん）で関節を動かし、舌を上顎に当て、唾液が満ちたら三回に分けて飲み込みます。胃の神が霊液を受け取り、五臓を養う姿を想像すると、顔に輝きが生じるとされます。

心は枯れ木のように思慮を離れて澄ませ、身体は掛けた衣のように力を抜きます。内視（ないし、体内を観想すること）と反聴（はんちょう、意識を内に向けて聴くこと）で雑念を除きます。すべての動作は目を閉じ、親指を掌に収めて他の四指で握る握固（あくこ）で行い、吐く時だけ指を開きます。初学者は気脈が通じていないため、百日または半年ほど練習し、掌に汗が出てから正式に握固を行うとされます。

『黄庭経（こうていきょう）』は、口・手・足の三関を閉じ、握固して唾液を飲めば、自然に辟穀（へきこく）し、体内の三種の悪神である三尸虫（さんしちゅう）を除き、長く修めれば長生できると説きます。

淘気訣（とうきけつ）では、就寝前に仰向けで握固し、両拳を胸の間に当て、膝を曲げて臀部を上げます。息を止めて気海（きかい、丹田）の気が内から外へ回る姿を想像し、最後に呵（か）の字を用いて九回から十八回吐くと、消化されずに残った食物や濁気を除けると説明されます。

調気訣（ちょうきけつ）では、鼻を吸気の天門（てんもん）、口を呼気の地戸（ちこ）とします。鼻から吸い、口から吐く順序を逆にすると、気が逆行して病になるとされます。呼吸は柔らかく長く、軽い羽毛が鼻先に触れるほど微細にし、吸うたびに息を止め、心で百二十まで数えてからゆっくり吐くと記されています。

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。

第四訣は咽気（えんき、気を飲み込むこと）を扱います。内気（ないき）の修煉では、外気と内気を正しく区別することが重要です。人は天地の元気（げんき）を受けて生まれ、体内にはもともと元気が巡っています。吐納（とのう）を行うと、体内の元気は外の呼吸と呼応し、丹田（たんでん）の気が息を吐くのに伴って喉へ上がるとされます。吐き終わる直前に口を閉じ、ごくごくと音を立てて続けて飲み込み、男性は左側、女性は右側から気を下へ導きます。二十四節の脊椎を通る時、水滴のような明瞭な音が聞こえ、内外の気を区別できると述べられます。

意念で導くとともに、臍下三寸の下丹田を手で揉み、気が速やかに気海（きかい）へ戻るのを助けます。初学者は上焦（じょうしょう）が通じていないため按摩を用い、通じていれば不要です。唾液なしに三回続けて飲むことを雲行（うんこう）、唾液とともに飲むことを雨施（うし）といいます。初めは少しずつ進め、続けて飲むことを急いではなりません。気が通じるまで約一年、自在になるまで三年かかるとされます。始めたばかりで気が滞る時は、ごくごくという音が丹田まで届けばよいと説明されます。

第五訣は行気（こうき、気を巡らせること）です。下丹田の後方には、命門（めいもん）などを指すとされる二つの穴があり、脊柱の経脈につながって、上は泥丸宮（でいがんきゅう）に通じます。三回続けて飲んだ直後に、下丹田に得た元気を存想（そんそう）し、意念で二つの穴へ送ります。同時に、頭頂から顔、首、両腕を経て指先に至る二本の気の流れを想像し、周天（しゅうてん）の循環を完成させるとされます。

二十四節は脊椎の二十四節を指します。雲行雨施は自然現象を借りた修煉状態の比喩です。泥丸は道教で頭部を表す術語で、原解説では頭頂の百会穴付近と説明されています。

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの段落は、内気（ないき）を修める方法と手順を述べています。

気は胸から、みぞおちに当たる中丹田（ちゅうたんでん）へ進み、五臓を養って、さらに下へ巡るとされます。臍下三寸の下丹田（げたんでん）と両膝を通り、足裏の湧泉穴（ゆうせんけつ）に至ります。大地が雨によって万物を潤すように、人体の濁気も循環させて排出する必要があると説明されます。

散気法（さんきほう）では、拳を握らず指を伸ばし、濁気や瘀血（おけつ）を手足の先から出すとされます。一回を一通（いっつう）と呼び、身体が通じていれば病にならないと説きます。閉気法（へいきほう）では、初学者は息を止めて喉を動かし、三十六回飲み込むことを小成とします。まだ完全に辟穀（へきこく）していない者は、食を減らして空腹を保つとされます。日課は朝から晩まで十組、合計三百六十回の咽気で、小成の基準として累計三千六百回も挙げられます。大成は閉気または咽気を累計千二百回行うこととされ、大胎息（だいたいそく）と呼ばれます。

具体的には、空いた時間に静室へ入り、上着を脱ぎ、髪をほどいて仰向けになります。両手は自然に伸ばし、握らず、髪は敷物に広げます。呼吸を調えて咽気し、息を止める限界に達したら心を緩めます。苦しくなったら吐き、息が乱れたら調整し、落ち着いてから続けます。初学者は少ない回数から徐々に増やすとされています。

唾液は飲み込むと五臓を潤すものの、それだけでは脳を補えないと述べます。精気を上へ導くには、特定の呼吸の組み合わせによる気の交合が必要で、内気を飲むだけで吐納（とのう）を伴わなければ効果がないとされます。煉気（れんき）、委気（いき）、布気（ふき）など、他の功法については関連する篇を詳しく参照するよう勧めています。

『幼真先生服内元気訣』白話解読：

内元気を修練する方法は、始めは一回につき十回の呼吸を行い、次第に二十回から五十回に増やし、全身がほんのり汗ばむまで続ける。このような状態が現れれば効果が表れた証拠であり、この時は心を穏やかに保ち、横になったまますぐに起き上がらず、風に当たることを避ける。これは寿命を延ばす良き方法であるが、必ず神志が清明な時に練習しなければならない。もし気息が乱れ眠気を感じるならば、無理に練習してはならない。四肢がだるく張る時にも練習してよく、毎日決まった時間に行う必要はなく、精神が爽快な時にすればよい。五日や十日間隔を空けても差し支えない。

【委気訣第七】

元気をゆるめる要領は、身体の気息を平和に保ち、精神を調和させ舒暢にし、歩行・站立・坐臥のいずれにおいても練習できる。特定の姿勢で呼吸を整え、あるいは横になりあるいは座り、無思無念・寂静空明の状態に入り、心を虚空のごとくにする。このように呼吸を十回から二十回調節し、自然に任せて意図的に制御してはならない。時間が経てば、元気は全身の毛孔から発散し、もはや口鼻から呼吸する必要はなくなる。練習を続ければ百脈が通暢になり、顔色は紅潤となり、精神は清爽で、ちょうど入浴した直後のようにさっぱりとする。

【閉気訣第八】

修練の不適切により突発的に疾病が生じた場合、直ちに静かな部屋で服気法に従い姿勢を整え、呼吸を調節し元気を呑み込む。意念を病痛の部位に集中し、呼吸を止めて意念で病灶を攻め治す。気が堪えられなくなったら吐き出し、続けて元気を呑み込み治療を繰り返す。毎回二十回から五十回攻め続け、患部が汗ばみ湿るまでで止める。もし完治しなければ、深夜や早朝に繰り返しこの方法で治療できる。頭面であれ手足であれ、この意念で元気を導く方法は効果が現れ、この意で気を引く効能は手で治療するよりもさらに神奇的である。

（注：文中の「炁」とはすなわち元気であり、道教修練の核心概念で、人体の生命エネルギーを指す。「黄庭経」は重要な道教養生の経典である。「五更」は午前3時から5時を指す）

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』の平易な解説です。

第九の布気訣（ふきけつ）は、自分の元気（げんき）で他者の病を治すとされる方法です。まず患者の五臓の症状に応じ、対応する方位の元気を選びます。患者をその方位に向かせ、心を静めて集中させ、施術者が体内へ元気を送ります。終わったら患者に元気を飲み込ませ、病邪を散らすと説明されています。

第十の六気訣（ろっきけつ）は、嘘（きょ）、呵（か）、呬（き）、吹（すい）、呼（こ）、嘻（き）という六種の調息法です。前の五種は五臓に対応し、最後は三焦（さんしょう）を調えるとされます。原解説では三焦を、身体の上・中・下の三つの働きの領域と説明しています。

呬は肺に対応し、鼻詰まり、風邪、疲労、皮膚の病に用いるとされます。呵は心に対応し、口や舌の乾き、気の滞り、熱の症状に用います。熱が強ければ大きく口を開き、弱ければ小さく開いて呵の息を吐くと記されます。呼は脾に対応し、消化不良、胃の張りやつかえに用います。吹は腎に対応し、腰の冷え、耳の病、性機能の衰えに用います。嘘は肝に対応し、目の充血など肝火の症状に用います。嘻は三焦を調え、全身の気の巡りの滞りに用いるとされます。六気にはそれぞれ役割がありますが、心は全身を司るため、呵法だけでも多様な病を調えられると説きます。

第十一の調気液訣（ちょうきえきけつ）では、穀物を食べると各臓に濁気が生じ、三焦の気とともに口から出ると説明します。朝の口臭は、その外への現れとされます。口の乾きや苦み、喉の痛み、食欲不振などの熱症には、大きく口を開いて呵の息を十回から二十回吐き、鳴天鼓（めいてんこ）を七回から九回行い、唾液を飲むことを繰り返して熱を鎮めると記されています。鳴天鼓は指で後頭部を軽くたたく養生の手法です。

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの段落は、服気（ふくき）修煉に伴う食事の調整を二つの部分に分けて述べています。

第一は、口の津液（しんえき、唾液）による身体の状態の判断です。清らかで甘い津液が生じれば、熱気が退き、五臓が清涼になったとされます。津液が冷たく味がない、頻繁にあくびが出る、胸がつかえる、食事に味を感じず水も飲みたくない場合は、身体の冷えの症状とされ、吹（すい）の呼吸法で温めると記されています。口が心地よく、心神が調和したら止めます。『黄庭経（こうていきょう）』を引き、津液で身体の根本である霊根（れいこん）を養い、修煉を続ければ長寿を得、霊液を常に飲めば災いや病を避けられると説きます。

第二は、具体的な食事の要訣です。服気の後は食べる順序を考え、有益な食物は常に取り、有害なものは長く断つとされます。朝は少量の薄い粥や胡麻粥で脾と気を補い、津液を生じさせます。昼は薄味の麺や餅を取り、熱すぎるものを避けます。葱と薤の汁物がよく、主食にはうるち米や大麦の粉が勧められます。特別な場合は鹿の干し肉も取れますが、斎戒中は禁止されます。三十六禽神（さんじゅうろくきんしん）が当番の日には鳥獣の肉を食べません。ナツメ、栗、甘い餅は適量ならよいとされます。

満腹は心の気を傷つけるため、食べすぎるより少なめにします。熱い麺や大根の汁物を避け、塩味、酸味、辛味の強い食物を徐々に減らし、食後は呵（か）の息で濁気を吐きます。

服気を行う者は胃腸が弱いとして、生ものや冷たいもの、酸味が強く滑りやすいもの、粘るもの、硬いもの、腐敗したものなどを避け、柔らかい食物を取るとされます。誤って食べると軽い痛みが起こり得ると記されています。食前に気を三回から五回飲み込み、生の花椒を数粒合わせ、食後にも三粒取ると、消化、気の通り、濁気の排出、正気の補助に役立つと説明します。長期の花椒の服用には、寒暑への耐性、目の働きや発毛などの効験もあるとし、詳細は『太清経（たいせいきょう）』に譲っています。

炁（き）は気と同じ意味で、人体の生命の力を指します。三焦（さんしょう）は、伝統医学で上・中・下の三つの代謝の領域を表す概念です。

『幼真先生服内元気訣（ようしんせんせいふくないげんきけつ）』のこの箇所は、内気（ないき）の修煉における飲食の禁忌と対処法を述べます。

修煉中に濁気（だくき）が下がると感じたら、すぐ排出し、我慢して病を招かないようにします。毎日空腹時には澄んだ酒を一、二杯ほど飲み、冬は温め、夏は冷たくすると、正気（せいき）の運行を助け邪気（じゃき）を散らすとされます。ただし飲み過ぎて酔うと神（しん）を傷つけ寿命を縮めます。付き合いで飲まざるを得ない時は、直後に吐納法（とのうほう）の「呵（か）」の呼気を三、五回行い、多く飲んだ時は大きく十数回吐いて酒毒を出します。

普段の調整では酒一、二升をゆっくり飲めば、酔わず食欲も損なわないとします。ただし出産の場、葬送の地、家畜小屋などは避けます。その濁気が正気を強く傷つけるためです。穢れた気に触れたら息を止め、目を閉じて速やかに離れ、酒一、二杯で体内を清めます。濁気が滞るなら呼吸を調整して排出し、新鮮な空気を呑み、意識で導きながら腹を手で揉みます。花椒を噛むことや酒を飲むことも、気を散らす助けになると記します。

内気の修煉の効果は段階的に現れます。一年目に経脈、二年目に血脈が通じ、三年目に元気（げんき）が凝り固まります。この時には時折戒を破っても支障はないとします。元気を毎日千回以上呑んでも多過ぎず、続ければ若返ると説きます。元気が津液（しんえき）となり、津液が血、血が精気（せいき）となり、精気が骨髄を養い、骨髄が筋骨を強めます。九年目には身体が生まれ変わり、全身の精気を指す三万六千の神霊が仙童となって、真人（しんじん）になるとされます。

『黄庭経（こうていきょう）』は、継続すると関節が堅固になり五臓が強まり、「内気は出ず、外気は入らない」境地に至り、寒暑も刃も傷つけられないと説きます。幾重もの山が体を守るような堅固さです。

この経文は主に二つの養生修煉の要訣を説いている。休糧訣と守真訣である。

休糧訣（断食法）：

修煉者が前述の功法を三年間続けることができれば、体内の正気が充実し、骨髄が満たされ、百神（体内の様々な生命エネルギー）がそれぞれの定位置に落ち着き、三尸（道教において人体内にいるとされる三種の悪神）は自然に消退する。この時になれば、自然と五穀を食べたくなくなり、断食も水到渠成のごとく実現する。腹が減ったと感じた時は、ただ気を呑み込めば（元気を嚥下すれば）よく、時間にこだわる必要はない。長く練習を続ければ自然に規律を把握できるようになり、薬物に頼る必要は全くない。終日薬物に依存している者たちは、服気（呼吸吐納）の法を理解しておらず、身体を真に強健にすることは難しい。

守真訣（固精養気法）：

世の人は多く欲望を放縦にして生命を損ない、臨終の際になって初めて後悔しても及ばない。真に智慧ある者は、病がまだ発していないうちに養生を重んじ、心神を収斂めて大道に回帰する。ここで言う「道」とは元気のことであり、元気は精神を主宰し、精神は生命の根本である。精気を大切にすることによってこそ寿命を延ばすことができる。『黄庭経』に言う：玉樹を愛護するように精気を保養してこそ、返老還童が可能であると。長生の道において最も忌むべきは房中の縦欲であり、大海が堤を決壊し、樹木が枯れるように生命エネルギーを消耗してしまう。古から今に至るまで長生を成し遂げた者で、精気の保養を重んじなかった者は一人もいない。多くの者は呼吸吐納を練習しながらも欲望を断ち切らず、結局災いを免れない。だから言えるのは、人自らが養生の道に背を向けたのであって、道が人を見捨てたのではないということである。

（注：文中で言及される「三尸」は道教の概念であり、人体の上中下三つの丹田に住む三種の悪神を指す。「黄庭」は人体内の重要な修煉部位を指す。「陰丹」は修煉によって体内に結成されるエネルギー体を指す）

この経文は、道教の服気胎息（ふくきたいそく）について、呼吸と唾液の嚥下による養生と修煉を説いています。

まず歯を三十六回打ち合わせ、亀が首を伸ばすように、頭を右へ一周回します。気が喉へ上がるのを感じたら飲み込み、三回繰り返します。続いて口を閉じ、舌を口腔内で動かし、唾液が満ちたら頭を仰向けて飲みます。上は頭頂の泥丸（でいがん）を補い、下は五臓を潤すとされます。

老子の言葉として、恵みの雨が万物を潤すように、唾液は五臓を潤すと述べます。昼夜続ければ道を得、上は仙人となり、下は寿命を延ばせると説きます。痛みや病があれば、気をその場所へ導く姿を想像することで治るとされ、真気（しんき）が濁気を退け、心身を爽快にすると説明されます。

人は気によって生き、気を失うと死ぬため、生死の鍵は気にあると強調します。気を調えれば健康と長寿を得るとされます。具体的には、真夜中や早朝に両脚を伸ばして拳を握り、腕を身体から約十五センチ離して広げます。枕は六センチを超えない高さとし、目を閉じて前述の方法で唾液を飲みます。身支度を整えた後に温めた酒を一杯飲むと、気を養い六腑を潤すと記されています。

これは峨眉山（がびさん）の仙人の秘伝とされます。老君（ろうくん）は、真の霊薬は体内にあり、名山や大きな沢へ探しに行く必要はないと述べます。朝に両脚を伸ばして呼吸を均等にし、両手を頭の後ろで組んで、頭を前後に伸ばし、左右に回し、唾液を二十回飲むという方法です。不調があれば、さらに三十回飲んで気を通し、病を治すと説明されます。

最後には、これらの方法は極めて貴重で、ふさわしくない相手にむやみに伝えると、三代にまで災いが及ぶと戒めています。