《上清司命茅真君修行指迷訣》

道教の上清派・茅山宗における内丹修煉の指導法であり、調息によって気を鍛え、養生と修行を行う方法を説くものである。要点は次のように理解できる。

修煉には仰向けの姿勢がよい。ゆっくり唾液で口をうがい（醴泉とは口中に自然に湧く津液）、飲み込むときは口を閉じない。呼吸の要は、鼻でゆっくり吸い、口で吐くことで、汚れた気を取り込まないようにする。吸い込みは満たしすぎず、さもないと巡りが難しくなる。呼吸の回数を数え、一から十まで数え、九十回まで積み重ねると疲れを感じることがある。

肝要なのは脾に宿る黄気（中黄は中丹田・脾土の気）を意識して守ることで、卵ほどの大きさに思い描く。疲れたら先に調息を行う。二百一十回の呼吸（三七の数）を行い、気を腹に満たすが外に漏らさない。七十息ほど閉息し、真気が自然に昇発して四肢の先、足の裏まで流れ、ゆっくり気を咽喉・胃へ引き戻し、最後は脐の周りを巡らせる。

日の出のころは座って修すのがよく、七十息の呼吸を終えればさらに効きが高い。続ければ白髪が黒く戻るともいう。急を要する場合は速い呼吸法（一九の数）で痛みを和らげることができる。

特に口中の津液を豊かに保ち、半分の卵を含むように唾液を飲み続けること。修煉が進むと、身体が帯を解くように弛む感じが生じる。

別法として、足の裏から陰脉（任脉）に沿って真気を上へ導き、腎を経て咽喉へ至らせ、再び下へ巡らせる。喉で五色の気（青・赤・黄・白・黒）が巡ることを観想し、最後は下丹田（肾規は下丹田を指す）に帰す。「三規」とは上・中・下の三丹田、すなわち泥丸宮（頭頂）、绛宮（心窩）、丹田（脐下）で、真気がこの三所を巡り結集することをいう。

（注：文中の「炁」は「気」に同じく先天の真気を指し、「一息」は一吸一呼をいい、「三元」は精・気・神の三つの生命要素を指す。）

『上清司命茅真君修行指迷訣』の白話解釈：

修行法の第一段階は調息錬気について述べている。仰向けに寝て目を閉じ、髪をほどき、口を閉じて鼻からかすかに息を吸い、両手を腹部に置く。吸気の際は腹部をわずかに収縮させ、十回の呼吸ごとに指を一本折って数え、七十回の呼吸に達したら一度唾液を飲み込む。この時、気が任脈（人体の前正中線にある重要な経脈）に沿って流れるのを想像し、均一で細長い呼吸を保つ。さらに七十回の呼吸を経て唾液を飲み込む時には、気を両肋と下腹から上昇させて脳に入れる。このように繰り返し二百十回の呼吸を練習し、気を乱さずに保てば、精神を整え、形体を安らかに保つことができる。もし五臓が調和を失えば、形体の痩せ細り、筋骨の無力、皮膚の乾燥、爪の血色の消失など、精気虚弱の症状が現れる。

『天老十干第甲経』十二月気法の修行段階：

第一段階（第甲日）：最初の十日間は五臓を清浄にし、水を多く飲む。この時、顔色の変化、小便の黄色化、大便の黒く硬い状態、腸鳴などの症状が現れるが、これは邪気を排除する正常な反応であり、驚く必要はない。修行中は目がかすむ感覚があり、春秋の季節における昼夜の長短の変化に注意を払う必要がある。

第二段階（第乙日）：次の十日間には、食物から生じる濁気が排出され尽くし、邪気が消散するが、真気はまだ微弱である。この時は水を食物とし、精神が恍惚とする状態が現れる。修行を堅持し、舌下の津液（華池玉英とは唾液を指す）で身体を養う。この時期は身体が虚弱で、行動が困難である。

第三段階（第丙日）：三番目の十日間には、精気が回復し、食物の残渣が排出され尽くす。体内の陰陽二気が交融し、自然に飲食を思わない状態に達する。この時、精気が体内を運行し、誠心をもって堅持すれば、効果が現れる。口中の津液は清らかで甘く美味しくなる。

第四段階（第丁日）：四番目の十日間には、完全に食物への依存から脱却し、精気のみが身体を養う。この時、経脈の気息は弱いが顔色は紅潮し、心情は愉悦で、筋肉は次第に豊満になり、気血は充足し、皮膚は光沢を帯び、陰陽は調和する。

第五段階（第戊日）：五番目の十日間には、精気が安定し、外界の干渉を受けない。

（注：文中の「華池玉英」とは修行時に生じる唾液を指し、道教では滋養の効能があるとされる。「任脈」は人体の奇経八脈の一つで、腹部の正中線に沿って上行する）

本経文は、上清派（じょうせいは）——道教の主要な一派——における養生の功法を修するにあたり、身体と精神が段階的に改善される十つの段階を述べている。各段階は天干（てんかん）——巳（し）、庚（こう）、辛（しん）、壬（じん）、癸（き）——で示され、それぞれ異なる修煉の成果に対応する。

第一段階（巳日、およそ六日目）：五脏（ぞごう）が調和し、精神が内に養われ、睡眠は安らかで、皮膚は潤いを帯びる。動くとき足取りは軽く、精（せい）気は充実する。ときどき夢のうちに驚いて目覚め、呼びかけや光や影を感じることがある。これは精気が集まり始めた表れである。

第二段階（庚日、およそ七日目）：精気の巡りは滞りなく、全身の孔窍（こうけつ）が調和し、五脏は清浄になる。呼吸によって浊気（だくき）を排し清気（せいき）を吸い込み、心は清らかで、外見は日に日に光彩を増す。脚は軽健となり、静を好み、人と争わなくなる。

第三段階（辛日、およそ八日目）：真気（しんき）が全身を巡り、気血は充満する。五脏は安らかで、仙境を遊ぶように恬淡無欲となる。心は安らかで喜びに満ち、恐れを抱かず、平和で楽しむ状態を保つ。

第四段階（壬日、およそ九日目）：精気は全身に満ち、精神はみなぎる。もともと虚弱だった者は強くなり、損なわれた機能は回復する。顔色は紅潤し、声は朗々とし、口には甘みがあり、鼻には芳香を感じる。舌下には常に津液が湧く（華池玉英は唾液を指す）。

第五段階（癸日、およそ十日目）：精気は完全に贯通し、身体は軽健で、筋肉は充実する。目は明るく神彩あり、志気は高まる。肠胃は清浄で、精神は道（タオ）と合一する。食欲は正常に戻り、体质は若返り、真仙（しんせん）と同じ境地に至る。

注：文中の「旬」は修煉の周期（およそ七から十日）を指し、「炁」は人体のエネルギーを指し、「荣卫（えいえい）」は気血の循環系統を指し、「华池（かち）」は口腔を指す。修煉の方法は主として調息（ちょうそく）と存神（精神の集中）によって身心の変容を実現する。

『上清司命茅真君修行指迷诀』のこの部分は、道教における「食気」（呼吸・吐納によって天地の気を取り入れる修煉法）の具体的な作法を述べている。

食気の修行は「甲辰・庚」の日（干支で選ばれた吉日）に始めるのがよい。最初は九息を一単位とし、その後は一日ごとに一息ずつ減らし、十日で五谷を断てるようになる。途中は棗（なつめ）を数え役に使ってもよい——気を十回咽むごとに一つ棗を食べ、食気の量を数える。

効果は段階的に現れる。一年で肌が満ち、二年で関節が軽く、三年で筋骨が強まり、四年で骨髓が充実する。天地に四季があるのと同じく、食気も四年かけ四季に合わせて修する。四年を経て「形神相通」の境地に至る——目を用いずして知り、耳を用いずして聞き、足を動かさずして至る。これが道家のいう「真人（しんじん）」の境である。

続けて各月の朝夕の食気の量が細かく示される。陽気（鼻から入れる清気）と陰気（口から入れる気）の回数は月ごとに配分を変える。例えば正月は朝に陽気160、夕に陰気200；六月には朝220、夕140となる。月ごとに朝夕の息の数が異なり、陰陽の消長の循環をなす。

肝心は、これを一年（十二ヶ月の周期）続ければ一つの「周天（しゅうてん）」の循環を一巡したことになる。途切れずこの循環を重ねれば、やがて「天と同じ寿（ちじゅ）」の長生の境地に至るという。

（注：「周天」は内丹修煉で体内の気が一周する完成した循環を指し、天人合一の象徴とされる。）

『上清司命茅真君修行指迷訣（じょうせいしめいぼうしんくんしゅぎょうしめいけつ）』は、道教の重要な流派である上清派（じょうせいは）の茅真君（ぼうしんくん）が説く修行の要点を記した経典です。修行者の迷いや障害を取り除き、進むべき方向を示すことを主な内容としています。

上清は、道教の三清境（さんせいきょう）のうち最も高い境地を指します。司命（しめい）は生命をつかさどる神の職名です。茅真君は漢代の著名な道士、茅盈（ぼうえい）のことで、茅山派（ぼうざんは）の祖師の一人として尊ばれています。指迷訣とは、迷いを解き、修行の障害を取り除くための秘訣という意味です。

この経典には、具体的な修行法や心の修め方、修行中によく生じる疑問や障害を克服する方法などが含まれている可能性があります。道を修めて真の境地に至ろうとする人にとって、こうした教えは暗闇を照らす灯火のように、正しい方向を示すものです。