《枕中記》

『枕中記』第一段の白話解釈：

修身養性に励む人は、憂慮や恐れのゆえに友人と疎遠になるべきではない。家庭を治める人は、憂慮や恐れのゆえに召使いに軽んじられるべきではない。国を治める人は、憂慮や恐れのゆえに隣国に背かれるべきではない。天下を治める人は、憂慮や恐れのゆえに道徳を失うべきではない。なぜなら、憂慮と畏れとは、実に生死の関門であり、礼教の核心であり、存亡の根源であり、禍福の根本であり、吉凶の鍵だからである。

具体的に言えば、読書人に畏れがなければ、身を立て名を揚げることは難しい。農民に畏れがなければ、作物はよく育たない。工匠に畏れがなければ、決まりを守らない。商人に畏れがなければ、富は増えにくい。子に畏れがなければ、孝心は真摯でない。父に畏れがなければ、慈愛は明らかでない。臣に畏れがなければ、功業は成し遂げにくい。君主に畏れがなければ、国は安定しない。

養生する者が畏れの心を失えば、心は乱れて整えがたく、体は騒がしく安まらず、神は散じて気は外に漏れ、志は動揺して神志は昏くなる。生きるべきものが死に、存すべきものが亡び、成すべきものが敗れ、吉であるべきものが凶となる。畏れの心は水火のようなもので、一刻たりとも忘れてはならない。人に少しも畏れがなければ、子は強敵となり、妻妾は仇敵のようになる。

畏れの階層：第一に大道（自然の法則）を畏れる。第二に天道を畏れる。第三に万物を畏れる。第四に他者を畏れる。第五に自身を畏れる。

自身を畏れることを知る者は他者に縛られない。自身の過ちを警戒する者は外界に制御されない。小事を慎重に扱う者は大事を恐れない。目の前のことを戒める者は将来を悔やまない。この道理を悟った者は、水中の蛟龍も害することができず、陸上の猛獣も傷つけることができず、刀兵も近づけず、疾病も侵すことができず、讒言も毀ることができず、毒虫も害することができない。これらを真に理解すれば、人生の大事はすべて明らかになる。

養生の禁忌について：さまざまな疾病の突発や寿命の早逝は、多くが飲食の不適切による。飲食の危害は声色の欲を超えている——声色は長年戒めることができるが、飲食は一日たりとも離れられない。飲食の利益は多いが、禍患もまた直接的である。さまざまな美味の食材は、あるものは性質が相克し、禁忌に触れれば毒薬となる。軽ければ長年にわたり病となり、重ければ災禍が突然降りかかる。

特に注意すべきは、夏至から秋分の期間、脂っこく濃厚な味の糕餅類の食物を食べてはならないことである。これらは酒水や瓜果と相衝する。その時には発病しなくとも、秋に入ってから发作する。

『枕中記』のこの養生の話が言っているのは次のようなことです。

病の根本は、しばしば夏の涼しさを好み、食べ方を乱すことから来ます。多くの人は発病した日を病因の始まりと考えますが、病はじわじわ蓄積されたものです。本当に養生を心得た人は、細かなところから慎重に身を守ります。

養生では「十二少」を守ることが大切です。思い煩わすことを少なくし、杂念を少なくし、欲望を少なくし、労を少なくし、言葉を少なくし、大笑いを少なくし、憂いを少なくし、楽しみを少なくし、狂喜を少なくし、怒りを少なくし、偏りを少なくし、嫌いを少なくする——この十二項目が養生の要です。

逆に「十二多」は命を損います。思い煩わすことが多いと神（しん）を耗し、杂念が多いと志を散らし、欲望が多いと智を損し、労が多いと身を傷け、言葉が多いと気（き）を争い、大笑いが多いと内臓を傷け、憂いが多いと心を驚かし、楽しみが多いと意を乱し、狂喜が多いと頭を昏らし、怒りが多いと血気を乱し、偏りが多いと執着を深め、嫌いが多いと憔悴します。ほどほどにすることができて、やっと道（タオ）に近づきます。

農をする人は長生きし、富める人は早死にするのは、欲望の多寡の証左です。俗人は利を争い、道士は淡泊である、というわけです。

凡人が完全に無欲無求になることは難しいですが、心を調え、念を節制し、思い煩わすことを減らせば、欲望は自然と静まってきます。

名医の封君達（ほうきんたつ）は言いました。身は常に動かし、食は節制する。運動は過度にせず、節食しても虚弱にしない。油っこいものを少なくし、塩辛さを抑え、思い煩わすことを減らし、喜怒を制し、奔走を避け、房事を節する。春夏は適度に発散し、秋冬は精（せい）を蔵することに気を配る。生魚・生肉など寒涼の食べ物は身を大いに損するので、できるだけ戒める。心は善良に保ち、欺きの行いをしない。さもなくば神を傷け、寿を減らす。

彭祖（ほうそ）は言いました。着るもの・掛けるものが厚すぎると、かえって風寒を招きやすい。大魚大肉、酒を暴飲し食べ過ぎると腹内に結塊ができる。美色に耽ると元気（気）が虚損する。靡靡たる音楽は人を淫靡にさせる。狩りに纵情すると狂気に近づく。陰謀で勝つと骄りが増す。これらはいずれも聖人の戒めであり、深く思い、自ら励まさねばならない。

『枕中記』に伝わる養生の道を、現代語で読み解いた内容は次のとおりである。

養生の要点は、長く歩きすぎず、長く座りすぎず、耳や目を酷使しないことである。食べ物や水を無理に摂らず、憂いや思い煩うことも過ぎてはならない。腹が減ってから食べ、喉が渇いてから飲む。食後に数百歩歩くのは体に大いに益があり、夜は食べない。どうしても夜に食べたなら、五六里ほど歩いてからでなければ病を招きやすい。

日々の生活では、朝晩とも適度に体を動かすが、過労は避ける。あまりに安らかで何もしないのもよくないし、精気を尽くすほど疲れるのもよくない。流れる水は腐らず、たえず回る戸の軸は虫に食われないのは、絶えず動いているからである。

想尔（そうじ）の説には、人と是非を争わないこと、争えば寿を損する、とある。体調が悪いときは、舌を上顎に押し当てて津液（えんき）を呑み込めば、やがて楽になるという。道士が病に伏せたときは、目を閉じて内視（ないし）し、心火が全身を焼くように観想し、精気の流れに心を集中する。痛む所には火が焼きつけるように想像する。この法はしばしば効き目があるとされる。

禁忌として挙げられるのは次のようなことである。甲寅の日と庚申の日は尸鬼（しき）が乱す日とされ、この日は清めて沐浴し、夫婦の同房や密談を避け、できれば房事も断つべきである。薬を服している間は、蒜、石榴、豚の肝、狗肉、猪肉を忌み、できれば房事をまったく断つ。仙薬を服する際は北を向かず、亥の日・子の日はとくに唾を吐くことを忌む。唾を吐くと精気を損し寿を縮めるとされる。山に入る前は、百歩ほど手前から後ろ向きに百歩歩き、振り向いてから登ると、山の精や鬼怪が近づかないと言い伝えられる。修仙の期間は血のものを食べてはならない。さもないと体内の三尸虫（さんしちゅう）――道教で体内にいる三種の悪神とされるもの――を去りがたくなる。修仙する者は死人の尸を見ることを厳に忌む。大凶とされる。旧暦三月は一か月、女子と同じ所にいることを避く。

そのほかの避忌として、冬の甲子の日は眠ってはならない。修仙には「十敗」を避ける。すなわち、淫欲を戒める。陰湿で凶悪なことをしない。酔って狂わない。清浄を保つ。父母の本命の属する動物の肉を食べない。自分の本命の属する動物の肉を食べない。できれば一切の肉を食べない。荤腥と五辛（ごしん、葱・蒜など刺激の強いもの）を忌む。殺生しない。北を向いて大小便しない。北を向いて日・月・星の三光を見ない。北を向いて衣を脱がない。

以上が、当該の養生解説の日本語訳である。

『枕中記』のこの一節は、修道する者が守るべきさまざまな禁忌と注意について述べている。

日付に関する禁忌としては、他人を呪ったり、器物を壊したりしてはならない。日月星辰を冒涜してもよくない。八節（立春・立夏など八つの節気）のような重要な日に刑罰を行ってはならない。初一・十五の日は怒ってはならない。六甲の日（干支で日を記す日）は鱗のある動物を食べてはならない。特定の日には食を慎む。丙申の日は鶏肉を食べず、丙午の日は野鶏肉を食べず、乙卯の日は酔ってはならない。二月初九は魚を食べず、三月初三は動物の内臓や植物の芽を食べず、四月初八は草木を伐採せず、五月初五は血を見せず、六月初六は土を掘らず、七月初七は悪いことを思わず、八月初八は足のある生き物を売買せず、九月初九は寝床を整えず、十月初五は人を罰せず、十一月十一は沐浴せず、十二月の最後の三日は斎戒し、香を焚き、経を唱えるべきである。これらの禁忌に反すると、三官（さんかん。天官・地官・水官）に重罪として記され、魂魄が安らず、胎神（たいしん）に嫌われ、悪夢を見る、精気が外に漏れるなどの不吉が起こるとされる。禁忌を守れば成仙の道に近づき、破れば身心を損する。

そのほかの重要な禁忌として、天官の大神は生血を食べること、牲畜の毛を焼くこと、蒜皮や香菜を焼くことを忌み、これらは胎元（たいげん）と婴神（えいしん）を傷めるとされる。修道者は衣服や靴帽を人に譲ってはならず、これは大凶とされる。葬儀に赴き死体に触れてはならず、穢れを避ける。邪神を祀り、その関連の物に触れてはならない。乳児を抱いてはならず、これは仙家の大忌である。八節の期間は清浄に一人で修煉に専念する。常に香を焚き沐浴し、潔を保つ。

末尾では房中術（ぼうちゅうじゅつ。陰陽双修）の要点に触れ、黄道赤気の交接、七九朝精の吐納、六一廻丹の雌雄などの法があり、いずれも内丹（ないたん）修煉の要技とされる。

（注：文中の修煉法は道教の秘伝に属し、具体的な作法は師承による指導が要る。ここでは字義の説明にとどめる。）

『枕中記』白話解釈：

上清の仙位（道教の高級な神仙の階位）を得ようとするなら、徳行がそれに相応しいだけでは足りない。たとえ衆生を教化しても、太上道祖（道教最高神）がそれによって重んじることはない。それらの汚濁した偽の仙人は、天界の玉門にまったく入ることができない。険しい峰や薄い氷の上を歩くようなもので、多くは転倒して失敗し、たとえ幸運にも生き残ったとしても、臭く乱れた地の偽仙にすぎない。

内修を志して道を学び、神を養いて仙を求める者は、常に沐浴して霊台を清浄に保たねばならない。修道者は何事においても慎重でなければならず、一句の機密や一件の秘事を漏らせば、三日の寿命を減損する（「一筭」は三日）。朝の礼拝の際には専用の浄衣を着用し、静室を出入りする際には漱口し焼香し、外出する時には振り返って眺めてはならない。

修煉の要点：津液を嚥下する時には閉目して丹田を内視すること。符咒を書く時には北に向かい、筆墨は専用とし、必ず先に焚香すること。もし耳に突然怪しい音が聞こえたり、鼻に血腥い匂いを嗅いだなら、それは凶兆であり、直ちに焚香沐浴し、三日間斎戒して三元帝君（天・地・水の三官大帝）に加護を祈り、さらに善行を積み徳を修めねばならない。善行は常人を超えるものでなければならない：孤児を撫恤し、貧苦を救済し、危難を扶助する。薬材を購入する時には値切らず、徳の高い者を選んで取引し、嫉妬を招くことを避ける。

修道の大忌：喜怒は志を傷つけ、哀楽は性を損なう。栄華は徳行を惑わす。欲を縱にすれば精気を耗竭する。衣被は整潔に保つこと。常に清香の環境を保つこと。情欲を徹底的に断ち切ること（男女の念を存すれば真霊は降臨しない）。陰気の感応に頼って得たものは真道ではない。

導引術（養生功法）：両手を擦り合わせて顔面を熱くなるまで摩る。五年間続ければ面色は少女の如くなる。朝起きたらまず心を平らかに気を静め、両手を組み合わせて頸の後ろを掩い上を仰ぐ。この動作は経脈を疏通することができる。

（注：文中は修道には内外兼修が必要であり、外はその身を潔め、内はその心を浄め、特に心性の修養と善行積徳の結合を重んじることを強調している）

《枕中記》（ちんちゅうき）のこの一節は、古代道教（どうきょう）の養生・修煉法を記したもので、身体の導引（どういん）と行气（きこう）の二部に分かれている。

身体の導引では、まず首の運動から始める。首と両手を交互に動かすことを三四回繰り返すと、気血（きけつ）の巡りがよくなり、風寒（ふうかん）の侵入を防げる。次に四肢を動かし、伸ばす・側屈するなど、各関節を三度ずつほぐす。起き上がる際は厚手の布で温め、首から耳の後ろへ、髪の流れに沿って首を揉み、手を温めて顔をマッサージする。目の保養では内眼角をよく揉み、息を止めて揉み続け気脈が通るまで行い、繰り返すことで視力を補う。耳は回転揉みを三十回し、耳鳴りや鼻づまりの予防にする。日常の調整として、早朝に唾液を二十一回呑み、目を閉じて内観（ないかん）し五脏六腑（ごぞうろっぷ）を観する。

行气の部では、修仙（しゅせん）の三要を挙げる。一つは保精（ほせい）で、房事を節する法は百種ある。二つは行气で、調息（ちょうそく）の門は数千ある。三つは服饵（ふくじ）で、丹薬を用いる方は十類ある。なかでも胎息（たいそく）—胎児のように口鼻を使わず呼吸する法—を極意とし、成すれば百病を治し、疫病を退け、毒蛇猛獣を退け、止血や傷の癒しにも及ぶとされる。水中に住み、饥渇を忘れ、寿命を延ばすといわれる。ただし著者は、これらの功法は長期の修煉を続けてこそ効くと戒めている。

《枕中記》のこの部分は、道教の行気（きこう）——呼吸による修煉——の方法を述べ、大きく三つに分かれる。

一、行気の不思議な効用

行気を極めた者は、水に向かって息を吹けば水が逆流し、火に吹けば炎が消え、毒虫や猛獣に吹けば伏せる。傷の止血にも使え、遠く離れた毒に侵された者に咒（じゅ）を唱えても（男は左手、女は右手）、万里の外でも癒えるという。急病のときは息を吞むことを何度か繰り返す（「三九の数」＝二十七回）だけで、すぐに楽になるとも。ただし現代人は心が浮き立ち、静かに修煉するのが難しい者が多い。

二、具体的な修煉法

環境は密閉の部屋で、高さ二寸半（約八センチ）ほどの柔らかい床の上に横になり、全身を弛めて目を閉じる。呼吸の要は、鴻毛（こうもう）を鼻の前に置き、羽が動かないほど軽く息をする。短い組から始め（三・五・七・九回の呼吸を一組とし）、だんだん長くし、十二回換気せずが小成、百二十回が大成とする。病を治すときは意念で「和気（わき）」を患部へ導く——頭痛なら頭、足痛なら足を想う。

注意として、生冷・辛味・魚肉は避け、喜怒哀楽を避け、濃霧・強風・極寒の日は修煉しない。吸う息を多く、吐く息を少なく、鼻で吸い口で吐く。

三、上級の要点

最良の時は夜半の子の刻（二十三時から一時）で、陽気が初まるとき。閉気のときは黙数し、手で数を覚え、千まで数えられるなら成仙（せんせい）に近いという。

彭祖は、導引（どういん）——体操的な修煉——と組み合わせれば千歳を保てると言い、金丹（きんたん）の大薬を服すれば長生不老も可能とする。辟穀（へいこく）のときは、口の中に日月を観想する（昼は日、夜は月）。

注：「三九の数」は三×九＝二十七回の呼吸。「去仙不远」は修煉が大成に近い道教の表現。「和気」は調和した気のエネルギー。これらは専門の指導が必要であり、独学での試行は避けるべきである。

修仙の道を歩む者は、食事による養生を重んじ、その要は四季の変化に従って適した食物を選ぶことにある。以下に具体的な食養の指針を述べる。

四季の食事の原則

春は辛味の食物がよい（体内にたまった鬱気を発散する）。夏は塩味の食物がよい（身体を潤す）。長夏（夏と秋の境目）には酸味がよい（陽気を収める）。秋は苦味がよい（元気を固める）。冬は甘味で脂のりのよい食物がよい（脾胃を温補し、筋肉を増す）。

これら季節に応じた食物はいずれも五臓（ごぞう）を養い、病邪を払う。ただし、過食は身を損する。適量を守り節制することが、長寿の道である。また各季には、その季に過剰になりやすい味を控える（例えば春は酸を控える）ことで、いずれかの気が偏りすぎないようにする。

経典による補足

『礼記（らいき）』に記された四季の補法は、やや異なる。春は酸味を多く用い、夏は苦味、秋は辛味、冬は塩味を多く用いる。これは体質の弱い者を調える法であり、当季の味を強めて気を補う趣旨である。

四季の推奨食材

春：子羊の肉、子豚に牛脂（牛は土に属し、春は木が旺んで土を克するため、余った牛脂で調和する）。夏：腊った野鳥、干し魚に狗脂（狗は金に属し、夏は火が旺んで金を克するため、狗脂で調和する）。秋：子牛の肉、子鹿の肉に鶏脂（鶏は木に属し、秋は金が旺んで木を克するため、鶏脂で調和する）。冬：新鮮な魚や鳥の肉に羊脂（羊は火に属し、冬は水が旺んで火を克するため、羊脂で調和する）。

なお、文中の「膏」は動物の油脂を指し、「腒鱐」は干し野味、「犢麛」は若い畜の肉を意味する。

『枕中記・薬餌篇』の解読：

養生に用いる薬物について、以下のように述べている。

朱砂は最上の仙薬であり、服用すれば精神を安定させ、邪気を退け、顔色を若返らせることができる。雲母は五臓を補い、皮膚を潤し、久しく服用すれば身体が軽くなり長寿を得る。鍾乳石は骨髄を充実させ、陽気を補う効果がある。

茯苓は脾胃を健やかにし、湿気を除き、久しく服用すれば飢えを感じなくなる。松脂は百日服用すれば一切の病を除き、身体を軽くする。松子仁は五臓を潤し、飢えを知らず、延年益寿の効がある。

柏子仁は心を安らかにし、気を補い、百日間服用すれば顔色が若返り、長期にわたり服用すれば仙人の域に近づく。天門冬は脈を通し、気を益し、久しく服用すれば身体が軽くなり年を経ても衰えない。

『枕中記』のこの段では引き続き養生に用いる薬物について述べている。

黄精は五臓を補い、精気（せいき）を充実させ、白髪を黒くし、歯を堅固にする効果がある。長期間服用すれば飢えを知らず、身体が軽くなる。巨勝子（胡麻の一種）は肝腎を補い、筋骨を強くし、五臓を潤す。

甘菊花は頭目を清め、風邪を散じ、肝気を養う。久しく服用すれば血気が利通し、身体が軽くなり老いに抗する。枸杞は精を補い、気を益し、肝腎を強くし、目を明らかにする。

地黄は血を補い、精を益し、骨髄を充実させ、長肌肉の効がある。久しく服用すれば身体が軽くなり年を経ても衰えない。薯蕷（山薬）は脾胃を健やかにし、気を益し、筋骨を強くする。

これらの薬物はいずれも無毒であり、長期にわたり服用しても害がない。ただし、採取の時期と調製の方法を間違えると効果が失われるため、慎重に行わなければならない。

『枕中記』のこの段は房中養生の道について述べている。

房事の節制は養生の要であり、精を保つことは生命を保つことに直結する。精（せい）を失えば気（き）が衰え、気が衰えれば神（しん）が散じ、神が散じれば死に至る。したがって養生を志す者は、まず房事の節度を心得なければならない。

年齢に応じた房事の頻度として、二十歳の者は四日に一回、三十歳の者は八日に一回、四十歳の者は十六日に一回、五十歳の者は二十日に一回、六十歳を超えた者は房事を閉じるべきである。もし体力が優れている者であっても、一月に一回を限度とする。

房事における養生の要訣は、精を漏らさないことにある。還精補脳の法を修すれば、精気は上昇して脳を補い、顔色は日に日に若返り、百病は自ずと癒える。

『枕中記』のこの一節は、鉱物「雲母（うんぼ）」の分類、効能、そして調製法について述べている。色や性質の違いにより、雲母は八種に分かれる。

黄白に青みを帯びた「雲英（うんえい）」は春に服するのに適し、身を軽くし、水に入っても寒さを覚えず、寿命を四千年延ばすとされる。「雲珠（うんしゅ）」は青黄に赤みを帯び、夏向きで寒暑に耐え、三千年の寿を得るとされる。「雪沙（せっしゃ）」は雪や氷のような色で時に黄、時に白く、季夏に服し、身に光を発し風寒に耐え、二千年の寿を得るとされる。「雲光（うんこう）」は白く透き通り、秋に服して筋骨を強くし経脈を通し、千年の寿を得るとされる。「磷石（りんせき）」は青白に黒を交え、冬に服し、火に入っても焼けないとされる。「雲毋（うんぼ）」は五色を備え、四季いつでも服できる。「地塜（ちぼう）」は黒を交じ堅く、銅鉄の鉱中に生じ、毒があり服してはならない。「陽起石（ようきせき）」は赤く重厚で、五雲の根とされ、薬にのみ用い直接服してはならない。

調製の手順は次のように伝えられる。まず砂土の混じりを除き、流れる清水に数日浸す。砕いたあと何度も淘洗して百回に及ぶまで清浄にし、完全にきれいにする。長く保存するなら五月の茅屋の屋漏れの雨水に百日浸す。八月には新しい布で草上の露を集め、さらに五十から六十日浸し続ける。粉末にする際は日干しして皮袋に入れ、たたき揉み続ける。最後に細い絹で篩い、粉末が十分に細かくなることを確かめる。

なお、文中の「千年の寿を延ばす」などの表現は道教の炼丹術における伝統的な言い回しであり、古人が鉱物薬の奇妙な効力に抱いた想像を反映している。

『枕中記』のこの一節には、二種類の仙薬の製法が詳しく記されており、主に雲母粉の精錬と服用について述べられている。段落ごとに見ていこう。

第一の雲母粉の製法である。雲母を繰り返し水で淘洗し、細かい絹で濾過して、残渣がなくなるまで行う。まず粗い紗布で一度篩い、乾燥した白い盆に入れて研磨してもよい。研磨後は前述のように絹布で濾過して澄ませる。あるいは先に皮袋で揉みほぐし、さらに細かい絹で篩ってもよい。また、露水に百日間浸し、天日で乾かしたのち搗き砕き、水中で濾過して汁を取り、澄ませて乾燥させる方法もある。最終的には小麦粉のようにきめ細かく光る粉末に仕上げる。もしなお十分に細かくなければ、露水で粉を煮て、沸騰後に乾かして再び搗き砕き、何層もの絹布で篩うとよい。

迅速に用いる方法としては、初めに淘洗した雲母の薄片を絹袋に納め、沸騰した湯と冷水に交互に十回浸す（毎回水を替える）。柔らかくなったら天日で乾かし、皮袋に入れて揉み粉にする。

第二は、衛叔卿の『玉匱素書』に記された雲母の服用方である。五色の雲母一斤を取り、砕いたのち、茅の軒から滴る雨水、あるいは秋の百草に降りた露水に百日間浸す。皮袋に入れて揉み、絹で篩い、竹筒に納めて密封する。蒸し器の下層に吊るし、その上に白沙一石を敷き、一昼夜蒸す。取り出したのち、黍米あるいは稲米一石に替えて、さらに一日（一晩とする説もある）蒸す。最後に白蜜一升を加え、銅器で湯煎にして煮詰め、麻の実ほどの大きさの丸薬とする。

服用方法は、星の出る頃に二丸を服し、三十日から五十日続けたのち、梧桐の実ほどの大きさの三丸に改める。鶏鳴の頃に一丸を服すのが最もよい。効果は以下のとおりである。三十日で身体が軽やかになり目が明るくなる。五十日で腹が痒くなる（排毒反応）。七十日で体内の寄生虫が排出される。八十日で皮膚に艶が出る。九十日で水に入っても濡れず、火に入っても焼けない。百日で脱胎換骨する。三百日で馬と同じ速さで走れる。一年で真人（得道者）となる。注記として、七十歳以上の者は四百日服さなければ仙人になれない。用量は増やしてもよく、二斤あるいは三斤の雲母を用いることもある。

さらに補助の処方がある。桂皮十斤を取り、三斤を削いで搗き砕き篩い、さらに葱白の茎四斤を加えて一緒に熬る。

（注：文中の「三虫伏尸」とは、道教において人体内にいるとされる三種の寄生虫を指し、病邪の象徴である。「真人」は道教修行が到達する高次の境地である。）

『枕中記（ちんちゅうき）』に記された、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）と服食法（ふくしょくほう）のいくつかを説明します。

一、返童術（へんどうじゅつ）

布をつき砕いて汁を取り、肉桂の粉と混ぜて新鮮な竹筒に入れ、木のふたで密封します。黍五斗を蒸し煮する鍋の上につるし、黍が炊けたら取り出して雲母の粉一斤を加えます。一日後には薬液になり、毎日、古代の量器である橡斗一杯ほどを三回に分けて服用します。三十日続けると、容貌が子どものように若返るとされています。

二、雲母仙方（うんもせんぽう）の二つの製法

第一の方法では、雲母の粉と白い硝石を各一斤取り、つき砕いてふるいにかけ、白蜜三升を加えて均等に混ぜます。新鮮な竹筒に入れて漆で封じ、北側の壁の下に三十日間埋めます。取り出して銅器に移し、水のようになるのを待ちます。記述によれば、二十日服用すると身体が光り、三十日で露が付かなくなり、五十日で火を恐れなくなり、百日後には仙人になれます。

第二の方法でも、雲母の粉と硝石を各一斤取り、泥状につき混ぜて瓶に入れ、密封します。湿った地面の三尺下に埋めるか、井戸の中につるして十日間置きます。薬液になったら、毎日橡斗一杯を三回に分けて服用し、徐々に量を増やします。老いを返して若くなり、肌につやが出るとされています。著者は、これら三つの方法の効果を自ら確認したと述べています。

三、玉液法（ぎょくえきほう）

美しい玉一斤を細かな粉にし、雲母水に十日間浸すと溶けるとされています。一回に半斤を服用します。ほかの鉱石を入れても溶けると記されています。

四、雄黄の効能

雄黄（ゆうおう）は苦味と甘味を持ち、性質は温で、毒があります。寒熱の病、潰瘍、痔、皮膚病などを治し、毒虫を殺し、邪鬼を払うとされています。また、長く服用すれば容貌を美しくし、身体を軽くして仙人になれると記されています。抱朴子（ほうぼくし、葛洪）や陶弘景が江南にいた時には、雄黄は金と同じ価格で、仙薬（せんやく）を作る重要な材料でした。著者は若い頃からこの道に憧れ、貞観年間になって、峨眉山で甘粛産の上質な武都雄黄四十余斤を購入したと述べています。

本節では、鉱物薬「雄黄（ゆうおう）」の服法と、その効能・伝承が述べられています。

雄黄は古来まれな霊薬とされ、聖明の世にだけ現われると伝えられます。諸鉱のうち丹砂（たんしゃ）と雄黄が最も尊ばれ、成仙（せいせん）をめざす修煉における要薬と位置づけられます。しかし酒肉に耽る者は、その効き目を信じがたいとされます。

服法はいくつか伝えられています。雄黄を粉末にし、数日蒸して蜜で弾丸ほどの丸にし、一日三粒を服すれば、体内の虫を除き、寿命を延ばすとされます。松脂（しょうし）を加えるとさらに良いとあります。清酒で雄黄の粉をなじらせ蒸し、再び蜜で丸めた服法は、百毒に侵されず、水中では蛟龍を恐れず、刃物にも傷つけられにくく、視力を増し、精神をみなぎらせるとされます。雄黄と水銀を等量に混ぜ銅器に入れ、三日三夜蒸し、液となったのち炭火で紫色まで焼き、最後に蜜で小丸として服す長服の法は、長く続ければ神霊に通じるとされます。雄黄を水で溶かし松脂と和え、小豆大の丸にして服す方法は、虫を除き病を治し、百日で効が現れるとされます。

特に武都山産の良質な雄黄を選び、鶏冠のように真紅で光沢のあるものが修仙（しゅせん）に適し、黄くくすんだ無光沢のものは通常の治病に限ると強調されています。最後に、蒸す、酒に浸す、水に化す、豚腸に包んで蒸す、松脂と和えるなど、雄黄は多様な用法があり、いずれも病を去り年を延ばす道として挙げられます。

なお、文中の水銀などは強毒であり、古代の修煉・服薬の記述は文献理解のためのものです。実際に模倣してはなりません。

《枕中記》のこの一節は、道教における二つの修練法と薬方を述べている。

【除三尸法】

千日（およそ三年）を欠かさず修め続けると、皮膚の瘢痕が消え、白髪は黒く戻り、歯は生え変わるといわれる。また玉女（ぎょくじょ）——修練の場に現れる精霊——が仕え、飲食の用意を命じて差し向けられるという。本物の玉女には鼻尖に黄玉の印があり、黍（きび）の粒ほどの大きさである。印のないものは鬼が化けたものだとされる。

【谷仙丸の製法】

これは郭少金真人（かくしょうきんしんじん）が魏華存夫人（ぎかぞんふじん）——上清派（じょうせいは）の重要な女仙——に伝えた仙方で、制虫丸（せいちゅうがん）ともいう。骨を強くし、若い容貌を取り戻し、身に光を帯び、長く服すれば成仙（せいせん）に至るとされる。

作るには、清浄な独り部屋で行い、作る前に三日間沐浴して斎戒（さいかい）する。十四味の薬材はすべて新鮮で質のよいものを用いる（各薬の分量は原文に詳しく列記されている）。捣く順序は定められており、一味ずつ千回捣き、合計一万四千回、蜜を加えて調えてからさらに一万六千回捣き、通算三万回とする。出来上がりは梧桐（あおぎり）の実の大きさの丸とする。

服用は十丸から始め、多くて三十丸まで。一年を通して続けて効が出るとされ、急ぐべきではない。常人が服しても生育力が増し、副作用はないとされる。

【補足】

《三元真経（さんげんしんぎょう）》には、涓子（せんし）——古代の仙人——が蘇林（そりん）——汉代の方士——に告げた言葉として、地仙（ちせん）となりたければ……とある。

『枕中記』白話解釈：

道を修める者はまず、服薬によって体内の「三尸虫」（道教では人体内に潜む三種の有害な霊体とされる）を除去しなければならない。この三尸虫とは以下のものである。第一に青姑虫、これは目を損ない、視力の模糊、顔面の皺、口臭や歯の脱落を引き起こす。なぜなら頭部の泥丸宮（上丹田）を蝕むからである。第二に白姑虫、これは五臓を傷つけ、心神の恍惚、気力の不足、健忘や煩悶を招く。なぜなら六腑の津液を破壊するからである。第三に血尸虫、これは胃の機能を損ない、腹部の膨満、骨と皮ばかりの痩せ細り、意志の消沈、思考の混乱を引き起こし、空腹感や悲しみに苛まれ、精神錯乱に陥りやすくする。なぜなら魂胎（元神の宿る所）を吞噬するからである。三尸虫を除かずに服薬すれば、穀物の摂取を断っても虫害は残り、かえって有害となる。夢が混乱し邪念が絶えないのは、すべて三尸虫が体内で五臓の神を乱すためである。修道長生を願うなら、まず制虫丸を服用しなければならない。

仙薬を煉じ祭祀する方法：薬を調合する前には七日の斎戒を行い、静室で沐浴し衣を改める。晴れた吉日（凶日を避ける）を選び、寅の刻（午前3時から5時）に庭の西北の方角の清浄な場所に祭壇を設ける。薬を低い机の上に置き、机には棗一升、酒一壺、肉干し一本を供える。主人は跪拝して祈る：「弟子某、天尊の後裔として、天医女の指示に従い、太一尊神（最高神）のために薬餌を調合し延年を求める」と。繰り返し跪拝する必要がある。

およそ丹砂、鉱物薬、または草薬を煉じ、長生修仙を求める者は、必ず太一神を祭祀しなければならない。祭祀しなければ、煉薬は多く失敗し、たとえ成功しても服用しても効果がない。祭祀の際、太一神が降臨し、あるいは玉女（仙女）を遣わして薬効を加護される。丸薬を作る場合は薬を搗く前に祭祀し、煎薬は火を起こす時に祭り、薬粉は製成後に祭る。祭壇には薬と供物を満たし南に向かい、五杯の酒で祭る。

（注：文中の「三尸虫」は道教が人体の三種の致病要素を擬人化したもので、実際の寄生虫ではない。「太一君」は道教の重要な尊神である。「玉房仙官」は天庭の執事仙官を指す）

《枕中記》のこの一節は、道教の服薬・丹薬にまつわる祭祀の作法と禁忌を述べている。現代の日本語による解説は次のとおりである。

祭祀の作法については、五斗の酒、五枚の肉干、二斗の棗を供物とし、香を焚いてから跪拝する。請神のときは「九天真人、高皇太上天真太一君（道教の尊神）、地真太一君、太一玉童、太一玉女、華蓋火光使者を恭請し降臨を願う」と唱え、再び叩頭して災い除けと長生久視を祈る。祭祀の際は諸神に薬を共に味わわせ、その効きが穏やかで安定し、人の延命を助けることを願う。作法は三日間の斎戒を守り、清浄を保ち、できれば子の刻（午後十一時から午前一時）に一人で行うのがよい。年に一度祭祀し、供物は修行者のみが食する。

服薬の禁忌については、次のとおりである。玉類の薬を服するときは酒、五辛（葱・蒜など）、魚肉を忌む。丹薬を服する間は汚れや血に触れず、とくに死血を見ることを忌む。丹砂・雄黄を服している間は血食（動物の血を用いた食品）を忌み、さもなくば長く続ければ半身不随となる。具体的な薬の相性・禁忌は、松柏は豚肉・狗肉・塩豉を忌み、天門冬は鯉を忌み、菖蒲は熱した食物を忌み、白术は桃・李と酒を忌み、黄連は豚肉を忌み、胡麻は豚肉・狗肉を忌み、黄精は梅を忌み、地黄は狗肉を忌む。

養生の要義としては、体が強健な者は早く修煉に適し、形が枯れ果てた者は救い難い。これらは仙家の秘伝であり、軽々しく伝えてはならない。神農の言を引くなら、上薬は命を養い、中薬は性を養い、下薬は病を治める。最後に「五霊芝」は五方老君（道教の五位の尊神）の精気が化したものであり、その中でも松柏が天地の精華を最も吸収し、霜にさらされても枯れないと述べられている。

この『枕中記』には、古代の道士が松や柏を服食して寿命を延ばす方法が記されています。主な内容は次のとおりです。

松と柏は四季を通じて青々とし、冬になっても枯れないため、長寿の霊効があると信じられていました。仙人や道士が長い間試した結果、松柏の効き目は五芝（五種の貴重な霊芝）など他の薬材にまさると考えられています。

具体的な作り方は、三四月に三四寸ほどの新しい松や柏の若葉を、花のつぼみごと摘み取り、陰干しにして細かくすりつぶし、蜂蜜でねって小豆ほどの大きさの丸薬にします。毎月朔日と望日の日の出前に、東を向いて香を焚き、酒で八十一丸を服すとされます。一年続ければ十年寿命が延び、二年で二十年延びると伝えられています。

体質に応じて添え薬を加えることもあります。筋肉を増やしたい人は少量の大麻の実（巨勝）を、心の働きが弱い人は茯苓や人参を加えると書かれています。この薬は百病を治し、元気を補い、五臓六腑を養い、頭をすっきりさせ目を明るくし、老いの進みを遅らせるといわれます。七月七日（道教の重要な祭日）に露の水で調合すれば、さらに効が高まるとされます。

服薬の際は祝詞を唱えます。「これは神仙の真薬、自然の道にかなうもの、これを服せば天地と同じ寿を得る」と。服薬中は豚肉と五辛（葱・蒜など刺激の強い香辛料）を断つ必要があり、この点は特に注意が必要だと強調されています。

（なお、文中の服食の方法は古代道教の養生術に属し、現代の読者が安易に試すことは避け、専門家の指導のもとで养生を行うべきである旨の注記が付されています。）