《枕中記》

『침중기(枕中記)』 첫째 단락 풀이:

수양하는 사람은 근심과 두려움 때문에 벗을 멀리해서는 안 한다. 집안을 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 하인에게 업신여김을 받아서는 안 한다. 나라를 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 이웃 나라가 배반하게 해서는 안 한다. 천하를 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 도덕을 잃어서는 안 한다. 근심과 경외심은 실로 삶과 죽음의 갈림길이자 예교의 핵심이며, 존망의 근원이고 화복의 뿌리이며 길흉의 관건이기 때문이다.

구체적으로 말하면 다음과 같다.

• 선비에게 경외심이 없으면 몸을 세우고 이름을 떨치기 어렵다.
• 농부에게 경외심이 없으면 곡식이 잘 자라지 않는다.
• 장인에게 경외심이 없으면 규범을 지키지 않는다.
• 상인에게 경외심이 없으면 재물을 늘리기 어렵다.
• 자녀에게 경외심이 없으면 효심이 진실하지 않다.
• 아버지에게 경외심이 없으면 자애가 드러나지 않는다.
• 신하에게 경외심이 없으면 공업을 이루기 어렵다.
• 군주에게 경외심이 없으면 나라가 안정되지 않는다.

양생하는 사람이 경외하는 마음을 잃으면 생각이 어지러워 다스리기 어렵고, 몸이 들떠 편안하지 않으며, 정신이 흩어지고 기(氣)가 밖으로 새며, 의지가 흔들리고 정신이 혼미해진다. 살아야 할 것이 죽고, 보존되어야 할 것이 망하며, 이루어져야 할 것이 실패하고, 길할 것이 흉해진다. 경외하는 마음은 물과 불처럼 한순간도 잊어서는 안 한다. 사람이 조금도 경외하지 않으면 자녀가 강적이 되고 처첩이 원수처럼 된다.

경외심의 단계는 다음과 같다.

첫째, 대도(大道), 곧 자연의 법칙을 경외한다.

둘째, 천도(天道)를 경외한다.

셋째, 만물을 경외한다.

넷째, 타인을 경외한다.

다섯째, 자신을 경외한다.

자신을 경외할 줄 아는 사람은 남에게 얽매이지 않는다. 자신의 잘못을 경계하는 사람은 바깥의 통제를 받지 않는다. 작은 일을 신중히 대하는 사람은 큰일을 두려워하지 않는다. 눈앞의 일을 경계하는 사람은 훗날 후회하지 않는다. 이 이치를 아는 사람은 물속의 교룡(蛟龍)도 해칠 수 없고, 땅 위의 맹수도 상하게 할 수 없으며, 칼과 병장기도 가까이 오지 못하고, 질병도 침범하지 못하며, 참소하는 말도 훼손하지 못하고, 독충도 해칠 수 없다. 이를 참으로 알면 인생의 큰일을 모두 깨닫는다.

양생의 금기에 관해서는 다음과 같다.

온갖 질병이 갑자기 생기고 수명이 일찍 다하는 것은 대개 음식을 잘못 먹기 때문이다. 음식의 해로움은 소리와 색의 욕망보다 크다. 소리와 색은 여러 해 동안 끊을 수 있지만 음식은 하루도 끊을 수 없다. 음식은 이로움이 많지만 해로움도 직접적이다. 온갖 맛있는 식재료 가운데는 서로 성질이 맞지 않는 것도 있어, 금기를 어기면 독약이 된다. 가벼우면 여러 해에 걸쳐 병이 쌓이고, 심하면 재앙이 갑자기 닥친다.

특히 하지부터 추분까지는 기름지고 맛이 진한 떡과 과자류를 먹지 말아야 한다. 이런 음식은 술과 과일, 참외류와 서로 충돌한다. 당시에는 병이 나지 않더라도 가을이 되면 발병한다.

《침중기(枕中記)》에서 말하는 양생의 도리는 다음과 같다.

병의 근원은 대개 여름에 지나치게 시원한 것을 찾고 음식을 절제하지 않는 데 있다. 많은 사람은 병이 난 날부터 병이 시작되었다고 여기지만, 병은 서서히 쌓인다는 사실을 모른다. 참으로 양생을 아는 사람은 사소한 부분부터 삼가야 한다.

양생하려면 ‘열두 가지를 적게 해야 한다’. 생각을 적게 하고, 잡념을 줄이고, 욕망을 줄이고, 일을 덜 하고, 말을 적게 하고, 크게 웃지 않고, 근심을 줄이고, 즐거움을 덜 좇고, 지나치게 기뻐하지 않고, 화를 적게 내고, 편애를 줄이고, 싫어하는 마음을 줄여야 한다. 이 열두 가지가 양생의 핵심이다.

반대로 ‘열두 가지를 많이 하면’ 생명을 해친다. 생각이 많으면 정신(神)을 소모하고, 잡념이 많으면 뜻이 흩어지고, 욕망이 많으면 지혜를 해치고, 일을 많이 하면 몸을 상하게 한다. 말이 많으면 기운(氣)을 다투게 되고, 크게 웃으면 내장을 상하게 하며, 근심이 많으면 마음이 놀라고, 즐거움이 지나치면 마음이 어지러워진다. 지나치게 기뻐하면 정신이 혼미해지고, 화를 많이 내면 기혈이 어지러워지며, 편애가 지나치면 집착하고, 싫어하는 마음이 많으면 초췌해진다. 적절함을 지켜야 비로소 큰 도(道)에 가까워진다.

농사짓는 사람이 장수하고 부귀한 사람이 일찍 죽는 것은 욕망의 많고 적음이 다름을 보여 준다. 그래서 속인은 이익을 다투고 도사는 담박하게 산다.

보통 사람은 욕심과 바람을 완전히 없앨 수 없다. 그러나 마음을 고르게 하고 생각을 절제하며 근심을 줄이면 욕망은 저절로 차츰 가라앉는다.

명의 봉군달(封君達)은 이렇게 말했다. 몸은 늘 움직이고 음식은 절제해야 한다. 운동은 지나치게 하지 말고, 음식을 줄이되 몸이 너무 허해지지 않게 해야 한다. 기름진 음식은 적게 먹고, 짠맛과 신맛은 조절하며, 생각을 줄이고 기쁨과 분노를 억제해야 한다. 분주히 돌아다니는 일을 피하고, 잠자리를 절제해야 한다. 봄과 여름에는 알맞게 기운을 발산하고, 가을과 겨울에는 정(精)을 잘 간직해야 한다. 날생선과 날고기처럼 차가운 음식은 몸을 크게 해치므로 끊는 편이 좋다. 마음씨를 선하게 하고 속이는 일을 하지 말아야 한다. 그렇지 않으면 정신을 크게 해치고 수명을 줄인다.

팽조(彭祖)는 이렇게 말했다. 옷을 너무 두껍게 입고 이불을 너무 많이 덮으면 오히려 풍한에 걸리기 쉽다. 큰 생선과 고기를 먹고 술을 지나치게 마시며 폭식하면 뱃속에 덩어리가 생긴다. 미색에 빠지면 원기가 허해지고, 퇴폐적인 음악을 들으면 음란해진다. 사냥에 지나치게 빠지면 광포해지고, 음모로 이기면 교만해진다. 이 모두 성인의 경계이니 깊이 생각하고 스스로 힘쓰지 않을 수 없다.

원문의 항목 구성을 유지하고, 주석으로 표시된 설명도 원문에 있는 내용만 자연스러운 한국어로 옮긴다. 도교 용어와 고유명사는 요청한 표기에 맞춘다.《침중기(枕中記)》 양생의 도(道)에 관한 쉬운 풀이:

양생할 때는 오래 걷거나 오래 앉아 있지 말고, 오랫동안 듣거나 보지 말아야 한다. 억지로 먹거나 마시지 말고, 지나치게 근심하거나 생각에 잠기지도 말아야 한다. 배가 고플 때 먹고 목마를 때 마신다. 식사 뒤에 수백 걸음 걸으면 몸에 매우 좋다. 밤에는 먹지 말아야 하며, 먹었다면 병이 나지 않도록 오륙 리를 걸어야 한다.

일상생활에서는 아침저녁으로 알맞게 움직여야 한다. 다만 지나치게 힘을 쓰지는 말아야 한다. 너무 편안하게 지내며 아무 일도 하지 않아서도 안 되고, 기력이 다할 정도로 지쳐서도 안 된다. 흐르는 물은 썩지 않고 자주 움직이는 문지도리는 벌레가 먹지 않는 것처럼, 계속 움직이기 때문이다.

상이(想爾)는 사람과 옳고 그름을 다투지 말라고 한다. 그러면 수명이 줄어든다. 몸이 불편하면 혀를 입천장에 대고 진액을 삼키면 곧 호전된다. 도사(道士)가 병이 났을 때는 눈을 감고 안으로 들여다보며, 마음의 불이 온몸을 태우는 모습을 상상한다. 정기(精氣)가 흐르는 모습을 마음을 모아 관상하고, 아픈 곳을 불로 태우는 모습을 상상하면 효과가 매우 좋다.

【금기 사항】

1. 갑인일과 경신일은 시귀(屍鬼)가 어지럽히는 날이므로, 몸과 마음을 깨끗이 하고 목욕해야 한다. 부부가 한방에 있으면서 대화하지 말고, 되도록 성관계를 삼가야 한다.

2. 약을 먹는 동안에는 마늘, 석류, 돼지 간, 개고기, 돼지고기를 피하고, 되도록 성관계를 완전히 삼가야 한다. 선약(仙藥)을 먹을 때는 북쪽을 향하지 말아야 한다. 해일과 자일에는 특히 침을 뱉지 말아야 하는데, 정기(精氣)가 소모되어 수명이 줄어든다.

3. 산에 들어가기 전에는 백 미터쯤 떨어진 곳에서 백 걸음 뒤로 걸어간 뒤, 몸을 돌려 산에 올라야 한다. 그러면 산의 정령과 귀신이 감히 침범하지 못한다.

4. 선도(仙道)를 닦는 동안에는 피가 있는 음식을 먹지 말아야 한다. 그러지 않으면 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 없애기 어렵다.

5. 선도(仙道)를 닦는 사람은 죽은 사람의 시신을 보아서는 안 된다. 이는 큰 흉조다.

6. 음력 삼월 한 달 동안은 여자와 함께 지내서는 안 된다.

【그 밖의 금기】

• 겨울철 갑자일에는 잠을 자지 말아야 한다.
• 선도(仙道)를 닦을 때는 십패(十敗)를 피해야 한다.

① 음욕을 삼간다.

② 음험하고 흉악한 일을 하지 않는다.

③ 술에 취하지 않는다.

④ 깨끗함을 유지한다.

⑤ 부모의 본명(本命)에 해당하는 띠의 고기를 먹지 않는다.

⑥ 자신의 본명(本命)에 해당하는 띠의 고기를 먹지 않는다.

⑦ 되도록 모든 고기를 먹지 않는다.

⑧ 고기와 오신(五辛)을 먹지 않는다.

⑨ 살생하지 않는다.

⑩ 북쪽을 향해 대소변을 보지 않는다.

• 북쪽을 향해 해와 달과 별, 삼광(三光)을 보지 말아야 한다.
• 북쪽을 향해 옷을 벗지 말아야 한다.

《침중기(枕中記)》의 이 경문은 도를 닦는 사람이 지켜야 할 여러 금기와 주의 사항을 주로 설명한다.

날짜와 관련된 금기:

• 다른 사람을 저주하거나 물건을 부수지 않는다.
• 해와 달, 별을 모독하지 않는다.
• 입춘과 입하 등을 포함한 여덟 절기인 팔절(八節)과 같은 중요한 날에는 벌을 주지 않는다.
• 초하루와 보름에는 화를 내지 않는다.
• 육갑일(六甲日)에는 비늘이나 딱지가 있는 동물을 먹지 않는다.
• 특정한 날에는 먹는 것을 삼간다. 병신일(丙申日)에는 닭고기를 먹지 않고, 병오일(丙午日)에는 꿩고기를 먹지 않으며, 을묘일(乙卯日)에는 술에 취하지 않는다.
• 이월 초아흐레에는 생선을 먹지 않고, 삼월 초사흘에는 동물의 내장과 식물의 어린 싹을 먹지 않는다.
• 사월 초여드레에는 초목을 베지 않고, 오월 초닷새에는 피를 보지 않는다.
• 유월 초엿새에는 땅을 파지 않고, 칠월 초이레에는 나쁜 일을 생각하지 않는다.
• 팔월 초여드레에는 발 달린 동물을 사고팔지 않고, 구월 초아흐레에는 침상을 정돈하지 않는다.
• 시월 초닷새에는 다른 사람을 벌하지 않고, 동짓달 열하루에는 목욕하지 않는다.
• 섣달 마지막 사흘에는 재계하고 향을 피우며 경전을 외운다.

이러한 금기를 어기면 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 중죄로 기록한다. 그 결과 혼백이 불안해지고 태신이 싫어하며, 심지어 악몽을 꾸거나 정기와 기가 새어 나가는 등 좋지 않은 일이 생길 수 있다. 금기를 지켜야 신선이 될 수 있으며, 어기면 심신을 해친다.

그 밖의 중요한 금기:

• 천관대신(天官大神)은 생피를 먹거나 가축의 털을 태우고, 마늘 껍질과 고수를 태우는 일을 꺼린다. 이는 태원과 영아신을 해친다.
• 도를 닦는 사람은 옷과 신발, 모자를 건네지 않는다. 이는 큰 흉조다.
• 장례에 참석하거나 시신을 접촉하지 않아 더러운 기운을 피한다.
• 사신을 받들지 않고 관련 물건을 가까이하지 않는다.
• 아기를 안지 않는다. 이는 선가의 큰 금기다.
• 팔절에는 마음과 몸을 깨끗이 하고 홀로 지내며 수련에 전념한다.
• 자주 향을 피우고 목욕해 깨끗함을 유지한다.

마지막으로 방중술(房中術), 곧 음양의 쌍수와 관련한 요점을 언급한다. 황도와 적기가 교접하는 법, 칠구조정의 토납법, 육일회단의 자웅법 등이 이에 해당하며, 모두 내단 수련의 중요한 기법이다.

(주: 글에 언급된 수련법은 도교의 비전과 관련되며, 구체적인 수행에는 스승의 지도가 필요하다. 여기서는 글자 그대로 풀이한다.)

『침중기(枕中記)』의 쉬운 풀이:

상청(上清)의 선위(仙位)에 오르려면 덕행만으로는 부족하며, 중생을 교화해도 태상도조(太上道祖)는 이를 특별히 높이 평가하지 않는다. 더럽고 혼탁한 거짓 선인은 천계의 옥문(玉門)에 들어갈 수 없다. 이는 험한 봉우리의 얇은 얼음 위를 걷는 것과 같아, 대부분 실패하고 만다. 요행히 살아남더라도 더럽고 어지러운 곳의 거짓 선인에 불과하다.

뜻을 세워 내면을 수련하고 도를 배우며 신을 기르고 선인이 되려는 사람은 자주 목욕해 영대(靈臺)를 깨끗이 해야 한다. 도를 닦는 사람은 모든 일에 신중해야 한다. 기밀이나 비밀을 한마디라도 누설하면 수명이 사흘 줄어든다. 여기서 ‘한 산(筭)’은 사흘을 뜻한다. 아침에 예를 올릴 때는 정결한 예복을 입고, 정실(靜室)에 드나들 때는 입을 헹구고 향을 피우며, 외출할 때는 뒤돌아보지 않는다.

수련의 요점:

1. 진액을 삼킬 때는 눈을 감고 단전(丹田)을 안으로 살핀다.

2. 부록(符籙)을 쓸 때는 북쪽을 향하고 전용 붓과 먹을 쓰며, 반드시 먼저 향을 피운다.

3. 귀에 갑자기 괴상한 소리가 들리거나 코에 피비린내가 나면 흉조다. 곧바로 향을 피우고 목욕한 뒤 사흘 동안 재계하며 삼원제군(三元帝君)의 보살핌을 빈다. 선행을 하고 덕을 쌓아야 한다.

4. 선행은 보통 사람보다 더 힘써야 한다. 고아를 보살피고 가난한 사람을 구제하며 위급한 사람을 돕는다.

5. 약재를 살 때 값을 깎지 않고 덕망 높은 사람과 거래해 시기를 사지 않도록 한다.

도를 닦을 때 크게 삼가야 할 일:

• 기쁨과 분노는 뜻을 해치고, 슬픔과 즐거움은 본성을 손상한다.
• 영화와 부귀는 덕행을 흐리게 한다.
• 욕망을 지나치게 좇으면 정기(精氣)가 소진된다.
• 옷과 이불은 깨끗하게 한다.
• 늘 향기롭고 청결한 환경을 유지한다.
• 정욕을 완전히 끊는다. 남녀에 대한 생각을 품으면 참된 영이 내려오지 않는다.
• 음기(陰氣)에 감응해 얻는 것은 참된 도가 아니다.

도인술(導引術):

두 손으로 얼굴을 문질러 열이 날 때까지 한다. 이를 다섯 해 동안 이어 가면 얼굴빛이 소녀처럼 된다. 아침에 일어나면 먼저 마음을 가라앉히고 기를 고르게 한 다음, 두 손을 교차해 목 뒤를 감싸고 몸을 뒤로 젖힌다. 이 동작은 경맥을 소통시킨다.

《침중기(枕中記)》의 이 글은 고대 도교의 양생 수련법을 기록하며, 몸을 움직이는 도인술(導引術)과 행기법(行氣法) 두 부분으로 나뉜다.

몸을 움직이는 도인술은 양생 체조를 자세히 설명한다.

1. 먼저 목 운동을 한다. 목과 두 손을 번갈아 서너 차례 움직이면 기혈(氣血)의 흐름을 촉진하고 풍한(風寒)의 침입을 막을 수 있다.

2. 다음으로 팔다리를 움직인다. 펴기와 옆으로 굽히기 등의 동작을 하고, 관절마다 세 차례씩 움직인다.

3. 잠자리에서 일어날 때는 먼저 두툼한 수건을 데워 댄다. 목에서 귀 뒤까지, 머리카락이 난 방향을 따라 목을 마사지한 뒤 두 손을 비벼 따뜻하게 하여 얼굴을 마사지한다.

4. 눈을 관리할 때는 내안각을 자주 마사지한다. 숨을 멈추고 기맥(氣脈)이 원활해질 때까지 마사지하며, 이를 반복하면 시력을 높일 수 있다.

5. 귀를 관리할 때는 귀를 서른 차례 돌려 마사지하여 귀가 먹먹해지거나 코가 막히는 것을 예방한다.

6. 평소에는 새벽에 침을 스물한 차례 삼키고, 눈을 감아 오장육부(五臟六腑)를 안으로 살핀다.

행기법은 신선이 되는 수련의 세 가지 요점을 소개한다.

1. 정(精)을 보존한다. 성생활을 절제하는 방법은 백 가지가 있다.

2. 기(氣)를 운행한다. 호흡을 조절하는 법은 수천 가지가 있다.

3. 복이(服餌)를 한다. 단약(丹藥)을 복용하는 처방은 열 가지가 있다.

그중에서도 태식(胎息), 곧 태아처럼 입과 코로 숨 쉬지 않는 경지를 가장 높은 경지로 강조한다. 이를 익히면 온갖 병을 치료하고 역병을 물리치며 독사와 맹수를 막고, 지혈하고 상처를 치료할 수 있으며, 심지어 물속에서 살고 배고픔과 목마름을 느끼지 않으며 오래 살 수 있다고 한다. 다만 이러한 공법은 오랫동안 꾸준히 수련해야 효과를 볼 수 있다고 저자는 일러 둔다.

《침중기(枕中記)》의 이 대목은 도교의 행기(行氣), 곧 호흡 수련법을 설명하며, 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 행기의 신기한 효능이다. 행기술을 제대로 익힌 사람은 물을 향해 숨을 불어 물을 거꾸로 흐르게 하고, 불을 향해 숨을 불어 불을 끌 수 있다. 독충이나 맹수를 향해 숨을 불면 엎드리게 할 수 있다. 외상을 치료해 피를 멎게 할 수도 있고, 멀리 떨어진 곳에서 주문을 외워 중독된 사람을 치료할 수도 있다. 남자는 왼손을, 여자는 오른손을 쓰며, 만 리 밖에 있어도 병이 낫는다. 갑자기 위중한 병이 생겼을 때도 기를 여러 차례, 곧 스물일곱 번 삼키면 즉시 나아질 수 있다. 하지만 현대인은 대체로 마음이 들뜨고 조급해 마음을 가라앉혀 수련하기 어렵다.

둘째, 구체적인 수련법이다. 밀폐된 방에서 높이가 두 치 반, 약 8센티미터인 침상에 눕고, 온몸의 힘을 빼고 눈을 감는다. 코앞에 솜털을 대고 숨을 시험해 털이 움직이지 않을 만큼 가볍게 쉰다. 처음에는 짧게 시작해 숨을 3회, 5회, 7회, 9회 쉬는 것을 한 묶음으로 삼고 점차 횟수를 늘린다. 숨을 바꾸지 않고 12회까지 버티면 작은 성취이고, 120회까지 버티면 큰 성취다. 병을 치료할 때는 뜻으로 화기(和氣)를 아픈 곳으로 이끈다. 머리가 아프면 머리를 생각하고, 발이 아프면 발을 생각한다. 생것과 찬 음식, 매운 음식, 생선과 고기를 피하고, 기쁨과 분노, 슬픔과 즐거움 같은 감정도 삼간다. 안개가 짙거나 바람이 세거나 몹시 추운 날에는 수련하지 않는다. 숨은 들이쉬는 양을 많게 하고 내쉬는 양을 적게 하며, 코로 들이쉬고 입으로 내쉰다.

셋째, 심화 요령이다. 가장 좋은 시간은 한밤중 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지로, 양기(陽氣)가 막 생겨나는 때다. 숨을 멈춘 동안 속으로 횟수를 세고 손가락으로 셀 수도 있다. 천 번까지 셀 수 있으면 신선이 되는 길이 멀지 않다. 팽조(彭祖)는 도인술(導引術), 곧 몸을 움직이는 수련을 함께하면 천 년을 살 수 있다고 했다. 금단대약(金丹大藥)을 복용하면 늙지 않고 오래 살 수 있다. 벽곡(闢穀)할 때는 낮에는 해를, 밤에는 달을 입안에 떠올린다.

《침중기·식의편(枕中記·食宜篇)》의 쉬운 풀이

수선하는 사람은 음식으로 몸을 돌보는 일을 중시하며, 핵심은 사계절의 변화에 맞춰 알맞은 음식을 고르는 데 있다. 구체적인 식사법은 다음과 같다.

【사계절 식사의 원칙】

봄에는 매운 음식을 먹는 것이 좋다. 몸속에 맺힌 기운을 흩어지게 한다.

여름에는 짠 음식을 먹는 것이 좋다. 몸을 촉촉하게 한다.

늦여름, 즉 여름과 가을이 바뀌는 때에는 신 음식을 먹는 것이 좋다. 양기(陽氣)를 거두어들인다.

가을에는 쓴 음식을 먹는 것이 좋다. 원기(元氣)를 굳건하게 한다.

겨울에는 달고 기름진 음식을 먹는 것이 좋다. 비위(脾胃)를 따뜻하게 보하고 근육을 기른다.

제철 음식은 오장(五臟)을 기르고 병사(病邪)를 물리친다. 다만 다음에 유의해야 한다.

1. 지나치게 많이 먹으면 몸을 상하게 하므로, 적당히 절제해야 오래 살 수 있다.

2. 계절마다 그 시기에 지나치게 왕성한 맛을 줄여야 한다. 예를 들어 봄에는 신 음식을 적게 먹어 어느 한 기운이 지나치게 성해지지 않도록 한다.

【고전의 보충 설명】

《예기(禮記)》에 기록된 사계절의 보양법은 조금 다르다.

• 봄에는 신맛을 많이 쓴다.
• 여름에는 쓴맛을 많이 쓴다.
• 가을에는 매운맛을 많이 쓴다.
• 겨울에는 짠맛을 많이 쓴다.

이는 몸이 허약한 사람을 돌보는 방법으로, 해당 계절의 맛을 보태 기운을 북돋운다.

【사계절에 권하는 식재료】

봄: 어린 양고기와 젖먹이 돼지고기에 소기름을 곁들인다. 소는 토(土)에 속하고 봄에는 목(木)이 왕성해 토를 억누르므로, 쓰이지 않는 소기름으로 이를 조절한다.

여름: 말린 꿩고기와 말린 생선에 개기름을 곁들인다. 개는 금(金)에 속하고 여름에는 화(火)가 왕성해 금을 억누르므로, 개기름으로 이를 조절한다.

가을: 송아지고기와 어린 사슴고기에 닭기름을 곁들인다. 닭은 목(木)에 속하고 가을에는 금(金)이 왕성해 목을 억누르므로, 닭기름으로 이를 조절한다.

겨울: 신선한 생선과 가금류에 양기름을 곁들인다. 양은 화(火)에 속하고 겨울에는 수(水)가 왕성해 화를 억누르므로, 양기름으로 이를 조절한다.

이 경문은 고대의 음식 양생법을 주로 설명하며, 오행(五行) 이론과 음식의 성미를 결합해 일상적인 식사를 안내한다.

음식 선택에 관해서는 다음과 같이 말한다. 새끼 양과 송아지처럼 어린 동물의 고기는 살이 연하고 기름지며, 말린 생선과 포육처럼 바람에 말린 식재료는 사계절의 정기를 간직한다고 본다. 이런 음식은 ‘휴폐고’라는 특별한 방식으로 달인 동물성 기름을 써서 조리하기에 알맞다고 한다. 고기마다 어울리는 주식도 제시한다. 쇠고기에는 찹쌀, 양고기에는 기장, 돼지고기에는 좁쌀, 개고기에는 수수, 생선에는 오이를 곁들이면 기운과 맛이 서로 조화를 이룬다고 한다.

《주례》에서 인용한 사계절 식사 원칙은 다음과 같다. 봄에는 밥을 따뜻하게 먹고, 여름에는 고기를 뜨겁게 먹으며, 가을에는 장을 시원하게 먹고, 겨울에는 물을 차게 마신다.

《태소경》에서 인용한 오행의 식이요법은 오장에 서로 다른 음식 색을 대응시킨다.

1. 푸른색은 간을 기르며, 단맛이 나는 음식인 멥쌀, 쇠고기, 대추가 알맞다.

2. 붉은색은 심장을 기르며, 신맛이 나는 음식인 참깨, 개고기, 자두가 알맞다.

3. 노란색은 비장을 기르며, 짠맛이 나는 음식인 콩, 돼지고기, 밤이 알맞다.

4. 흰색은 폐를 기르며, 쓴맛이 나는 음식인 밀, 양고기, 살구가 알맞다.

5. 검은색은 신장을 기르며, 매운 음식인 누런 기장, 닭고기, 복숭아가 알맞다.

장부에 병이 있을 때의 식이요법도 제시한다. 간병에는 참깨, 밀, 개고기, 자두, 부추를 먹고, 심장병에는 밀, 양고기, 살구, 염교를 먹는다. 비장병에는 멥쌀, 쇠고기, 대추, 아욱을 먹고, 폐병에는 누런 기장, 닭고기, 복숭아, 파를 먹는다. 신장병에는 콩, 누런 기장, 돼지고기, 밤, 콩잎을 먹는다.

오미를 조화롭게 하는 일이 중요하다고 강조한다. 그렇게 하면 뼈가 튼튼해지고 힘줄과 맥이 부드러워지며 기혈이 원활히 흐르므로 오래 살 수 있다고 본다.

몇 가지 고기의 효능도 특별히 언급한다. 양고기는 성질이 매우 뜨겁고, 양머릿고기는 성질이 평온해 어지럼증을 치료하며, 양의 위는 위장을 보하고 양젖은 폐를 보한다고 한다. 개고기는 성질이 따뜻해 오장을 보하지만 구워 먹어서는 안 된다고 한다.

마지막으로 진정한 양생의 도는 ‘진일을 지키는 것’, 곧 순수한 본성을 지키는 데 있다고 말한다. 약과 음식을 복용하는 방법은 천 가지가 넘지만 지나치게 복잡해 기억하기 어렵다고 덧붙인다.

《침중기(枕中記)》의 쉬운 풀이:

내가 직접 효과를 확인한 수십 가지 복용법 가운데, 여기서는 효과가 두드러진 신단대약을 주로 소개한다. 아직 확인하지 못한 것은 우선 논하지 않는다.

복용하여 몸을 돌보는 일은 차례를 따라야 한다. 먼저 풀과 약초를 먹고, 다음은 나무 열매와 같은 것을 먹으며, 마지막으로 광물성 약재를 먹는다. 이것이 복용의 기본 원칙이며, 거친 것에서 정밀한 것으로, 얕은 데서 깊은 데로 나아간다. 사람은 어릴 때부터 오곡을 먹고 자라므로 갑자기 끊을 수 없다. 보통 약은 효과가 더디고 당장 배를 채울 수 없다. 오래도록 쌓아야 골수가 충실해지고, 자연히 오곡에 의지하는 일이 줄어든다. 오곡 가운데서는 보리가 가장 좋다. 혹한에도 죽지 않으며 먹기에 가장 알맞다.

그다음은 도토리다. 곡식은 아니지만 몸을 보한다. 아직 곡식을 완전히 끊지 못했을 때는 도토리를 먹는 것이 가장 좋다. 도토리는 본래 냄새가 없지만 몸에 흡수되고, 맛이 없지만 몸에서 변화하며, 소화를 돕고 설사를 멎게 하며 몸을 튼튼하게 한다. 대추와 밤도 괜찮다.

【곡식을 끊을 때 늘 복용하는 처방】

재료: 복령 가루 다섯 근, 생밤 가루 다섯 근, 호마(아홉 번 찌고 아홉 번 말려 가루로 만든 것) 다섯 근. 만드는 법: 먼저 물 열 말을 써서 대추 다섯 말을 끓인다. 반으로 줄어들면 걸러서 껍질과 씨를 제거한다. 다시 물 한 말을 부어 남은 단맛을 모두 우려낸 뒤, 약한 불로 엿처럼 될 때까지 달인다. 식힌 다음 약가루와 섞어 만 번 찧고 밀봉해 보관한다. 주식 대신 복용할 수 있으며 다른 단약을 복용하는 데 지장이 없다.

【천문동 처방】

천문동의 심과 껍질을 제거하고 가루로 만든다. 한 번에 작은 숟가락 하나, 곧 방촌비 하나씩 하루 세 번 복용한다. 집에 있든 은거하든 꾸준히 복용해야 하며, 오래 복용할수록 효과가 좋다. 술로 빚어 복용해도 된다. 종양과 덩어리, 간질과 발광 증상을 치료하고, 몸속 기생충을 없애며, 관절의 풍습을 없애고 몸을 가볍게 하며 기(氣)를 북돋운다. 백 일 복용하면 젊음을 되찾을 수 있으니 일찍 복용할수록 좋다. 비옥한 땅에 마를 많이 심어 쪄서 양식 대신 먹으면 효과가 매우 좋다.

【복령으로 양식을 대신하는 법】

복령 다섯 근을 빻아 체에 거르고, 흰 꿀 세 되를 넣어 섞는다. 이를 구리 그릇이나 좋은 도자기 그릇에 담아 중탕으로 끓인다. 꿀이 마르면 삼만 번 찧어 오동나무 씨 크기의 환으로 만든다. 하루 세 번, 한 번에 서른 환씩 복용한다. 백 일 복용하면 온갖 병이 없어지고, 이백 일이면 밤에 사물을 볼 수 있으며, 이 년이면 귀신을 부릴 수 있고, 사 년이면 옥녀(玉女)가 찾아와 시중든다.

《침중기(枕中記)》 양생 처방 해설:

선약을 만들기 전 사흘 동안 재계한다. 약은 인적이 드문 곳에서 달여 사람이나 가축이 보지 못하게 한다. 약을 만드는 사람만 그 자리에 있을 수 있고, 그릇은 나무 뚜껑으로 덮어 드러내지 않는다. 불은 깨끗한 나무로만 지피고 마음을 다해 살핀다. 약은 원하는 만큼 만들어도 된다. 다 만든 뒤에는 밀봉해 보관하면 만 년이 지나도 변질되지 않는다.

다른 처방:

호마(胡麻) 세 말(검은깨나 흰깨)을 골라 솥에 넣고 약한 불로 향이 나도록 볶은 뒤, 빻아 체에 거른다. 흰 꿀 석 되를 넣어 섞고 복령환을 만드는 방식대로 달인 다음 삼만 번 찧는다. 매일 아침 오동나무 씨만 한 환 서른 알을 복용한다. 한 제를 다 먹고 나면 장이 튼튼해진다.

이 두 처방은 일반 처방과 다르다. 젊은이는 복령을 복용하고, 마흔이 넘은 사람은 호마를 복용한다. 복령은 젊은 사람의 몸을 다스리고 호마는 노인을 보양한다. 두 가지를 함께 써도 된다. 꿀을 두 배로 넣어 달여 환을 만들면 노소를 가리지 않고 복용할 수 있어 따로 만들 필요가 없다.

장수하기 위한 복식의 기본 원칙:

복식은 먼저 초목 약물부터 시작한다. 효과가 있다고 느껴지면 그다음 광물 약물을 복용한다. 약물에는 서로 돕고 억제하는 관계가 있으므로 조금만 잘못해도 결과가 크게 달라진다. 그 뒤에야 단사(丹砂)를 복용해야 서로 충돌하지 않는다.

기름을 복용하는 법:

운모(雲母) 같은 신약을 복용하려면 먼저 마유 처방을 복용한다. 마유 한 말에 잘게 썬 해백(薤白) 세 근을 넣고 해백이 검게 탈 때까지 약한 불로 달인다. 찌꺼기를 걸러낸 뒤 술에 타서 따뜻하게 복용한다. 한 번에 반 되씩 하루 두세 번 복용한다. 백 일 동안 계속 복용하면 혈맥이 충실해지고, 일 년이 지나야 다른 약을 복용할 수 있다.

거승을 복용하는 법:

호마 두 말과 대두 한 말을 각각 향이 나도록 볶는다. 노랗게 익은 콩을 골라 호마와 함께 찧어 체에 거른다. 한 번에 다섯 홉씩 하루 세 번 복용하고, 쌀뜨물로 삼킨다. 꿀에 섞어 달걀만 한 환으로 만들어도 된다. 하루 네 알씩 복용하면 점차 배고픔을 느끼지 않게 된다. 그 뒤에는 사진(四鎭) 처방을 복용해 허로를 보충할 수 있다.

운모를 복용하는 법:

《본초(本草)》에서는 운모를 상약이라 한다. 맛은 달고 독이 없으며, 기(氣)를 내리고 근육을 튼튼하게 하며 정기(精氣)를 보충하고 죽은 피부를 없앤다. 피부 표면의 풍한열사를 치료하고 눈을 밝게 하며 오장을 안정시켜 추위와 더위를 견디게 한다. 오래 복용하면 뜻이 높아지고 늙지 않으며 수명을 늘려 신선이 된다. 산지는 제운산과 낭야 북정산의 바위 틈이며, 이월에 채취한다. 택사는 약효를 이끄는 약으로 쓸 수 있지만, 선퇴와 이슬은 꺼린다.

『침중기(枕中記)』의 이 대목은 운모(雲母)라는 광물의 분류와 효능, 제련 방법을 설명한다. 색깔과 특성에 따라 운모는 여덟 종류로 나뉜다.

1. 운영(雲英)은 황백색에 푸른빛이 돈다. 봄에 복용하면 몸이 가벼워지고 물에 들어가도 춥지 않으며, 수명이 사천 년 늘어난다.

2. 운주(雲珠)는 청황색에 붉은빛이 돈다. 여름에 복용하면 추위와 더위를 견디며, 수명이 삼천 년 늘어난다.

3. 설사(雪沙)는 얼음과 눈 같은 빛깔로, 누렇거나 희다. 늦여름에 복용하면 몸에서 빛이 나고 바람과 추위를 견디며, 수명이 이천 년 늘어난다.

4. 운광(雲光)은 깨끗하고 희며 투명하다. 가을에 복용하면 근골이 튼튼해지고 경맥이 소통하며, 수명이 천 년 늘어난다.

5. 인석(磷石)은 푸르고 흰 바탕에 검은빛이 돈다. 겨울에 복용하면 불에 들어가도 타지 않는다.

6. 운모(雲母)는 다섯 빛깔을 모두 갖추었으며 사계절 내내 복용할 수 있다.

7. 지총(地塜)은 검은빛이 섞이고 질감이 단단하다. 구리와 철 광맥에서 자라며 독이 있어 복용할 수 없다.

8. 양기석(陽起石)은 붉고 묵직하다. 오운의 뿌리이며 약에만 넣을 수 있고 직접 복용할 수 없다.

제련 방법은 먼저 모래와 흙 같은 불순물을 제거하고 흐르는 맑은 물에 며칠 담근다. 잘게 부순 뒤 완전히 깨끗해질 때까지 백 번 넘게 반복해서 씻는다. 오래 보관하려면 오월에 초가지붕에서 떨어지는 빗물에 백 일 동안 담근다. 팔월에는 새 천으로 풀 위의 이슬을 모아 그 물에 이어서 오십 일에서 육십 일 동안 담근다. 가루를 만들 때는 햇볕에 말린 뒤 가죽 주머니에 넣어 거듭 두드리고 비빈다. 마지막으로 고운 비단에 걸러 가루가 충분히 곱게 되도록 한다.

《침중기(枕中記)》의 이 대목에는 선약을 만드는 두 가지 방법이 자세히 기록되어 있는데, 주로 운모 가루를 정제하고 복용하는 방법을 다룬다. 단락별로 살펴본다.

첫 번째 운모 가루 제조법:

1. 운모를 물에 여러 번 씻고 고운 비단으로 걸러 찌꺼기가 남지 않게 한다.

2. 굵은 삼베로 먼저 체질할 수도 있다. 마른 흰 대야에 담아 곱게 간다.

3. 간 뒤에는 앞에서 말한 것처럼 비단천으로 걸러 맑게 한다.

4. 가죽 주머니에 넣어 먼저 주무른 다음 고운 비단으로 거를 수도 있다.

5. 또는 이슬에 백 일 동안 담가 두었다가 햇볕에 말려 찧는다. 물에 걸러 즙을 낸 뒤 맑게 가라앉혀 말린다.

6. 마지막에는 밀가루처럼 곱고 빛나는 가루로 만든다.

7. 아직 충분히 곱지 않으면 이슬로 가루를 끓인다. 끓어오르면 식혀 말린 뒤 다시 찧고, 여러 겹의 비단으로 거른다.

빠르게 쓰는 방법:

초벌로 씻은 운모 조각을 비단 주머니에 넣고 끓는 물과 찬물에 번갈아 열 번 담근다. 매번 물을 갈아야 한다. 운모가 부드러워지면 햇볕에 말려 가죽 주머니에 넣고 주물러 가루로 만든다.

두 번째는 위숙경(衛叔卿)의 《옥궤소서(玉匱素書)》에 기록된 운모 복용법이다.

1. 오색 운모 한 근을 가져다가 잘게 쪼개고, 초가 지붕 처마에서 받은 물이나 가을철 온갖 풀잎에 맺힌 이슬에 백 일 동안 담가 둔다.

2. 가죽 주머니에 넣어 주무른 뒤 비단 체로 거르고, 대나무 통에 넣어 밀봉한다.

3. 찜통 아래층에 매달고, 위에 흰 모래 한 섬을 깐 뒤 하루 낮과 밤 동안 찐다.

4. 꺼낸 뒤 기장이나 쌀 한 섬으로 바꾸어 하루 더 찐다. 어떤 기록에는 하룻밤이라고 한다.

5. 마지막에 흰 꿀 한 되를 넣고 구리 그릇에 중탕해 끓여, 삼씨만 한 환으로 만든다.

복용법:

별이 뜰 때 두 알을 복용한다. 서른 날에서 쉰 날까지 이어서 복용한 뒤에는 오동나무 씨앗만 한 환 세 알로 바꾸어 복용한다. 닭이 울 때 한 알을 복용하는 것이 가장 좋다. 효과는 다음과 같다.

• 서른 날: 몸이 가벼워지고 눈이 밝아진다.
• 쉰 날: 배가 가렵다.
• 일흔 날: 몸속 기생충이 나온다.
• 여든 날: 피부에 윤기가 돈다.
• 아흔 날: 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 타지 않는다.
• 백 일: 몸을 벗고 새로 태어난다.
• 삼백 일: 말처럼 빠르게 달린다.
• 일 년: 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이가 된다.

주: 일흔 살이 넘은 사람은 신선이 되려면 사백 일 동안 복용해야 한다. 복용량을 늘릴 수도 있으며, 운모 두 근이나 세 근을 쓰는 경우도 있다.

보조 처방도 있다.

계피 열 근을 가져다가 껍질을 깎아 세 근을 취해 찧고 체질한 뒤, 파 흰 줄기 네 근을 더해 함께 끓인다.

《침중기(枕中記)》에 나오는 몇 가지 도교 연단술과 복식법이다.

1. 반동술(返童術)

천을 찧어 즙을 내고 계피 가루와 섞어 새 대나무 통에 넣은 뒤 나무 뚜껑으로 밀봉한다. 기장 다섯 말(五斗)을 찌는 솥 위에 매달아 두었다가 기장이 익으면 꺼내 운모(雲母) 가루 한 근을 넣는다. 하루가 지나면 약물이 되며, 매일 상두(橡斗) 한 그릇 정도를 세 차례에 나누어 복용한다. 서른 날 동안 계속 복용하면 용모가 어린아이처럼 젊어진다.

2. 운모선방(雲母仙方)의 두 가지 제조법

첫 번째 방법:

운모 가루 한 근과 흰 초석(硝石) 한 근을 빻아 체에 거르고, 흰 꿀 세 되를 넣어 고루 섞는다. 새 대나무 통에 넣고 옻칠로 밀봉한 뒤 북쪽 담 아래에 서른 날 동안 묻어 둔다. 꺼내 구리 그릇에 담고 물과 비슷한 상태로 녹을 때까지 기다린다. 스무 날 복용하면 몸에서 빛이 나고, 서른 날 복용하면 이슬이 몸에 닿지 않으며, 쉰 날 복용하면 불에 타지 않는다. 백 일 뒤에는 신선이 될 수 있다.

두 번째 방법:

운모 가루와 초석을 각각 한 근씩 써서 진흙처럼 될 때까지 찧는다. 병에 넣어 밀봉한 뒤 습한 땅속 삼 척 깊이에 묻거나 우물 안에 열흘 동안 매달아 둔다. 약물이 되면 매일 상두 한 그릇씩 세 차례에 나누어 복용하고, 양을 점차 늘린다. 늙음을 되돌려 젊어지게 하고 피부를 윤기 있게 한다. 저자는 이 세 가지 방법의 효험을 이미 확인했다고 한다.

3. 옥액법(玉液法)

좋은 옥 한 근을 곱게 갈아 운모수에 넣고 열흘 동안 담가 두면 녹는다. 한 번에 반 근씩 복용한다. 다른 광석을 넣어도 녹는다.

4. 웅황(雄黃)의 효능

웅황은 맛이 쓰고 달며 성질은 따뜻하고 독성이 있다. 한열병과 궤양, 치질, 피부병 등을 치료하고 독충을 죽이며 사악한 귀신을 물리친다. 오래 복용하면 얼굴과 피부를 아름답게 하고 몸을 가볍게 하여 신선이 될 수 있다. 포박자(抱樸子) 갈홍(葛洪)과 도홍경(陶弘景)이 강남에 있을 때 웅황은 황금과 값이 같았으며, 선약을 만드는 데 중요한 재료였다. 저자는 젊은 시절 이 도를 동경했으며, 정관(貞觀) 연간에 이르러 아미산(峨眉山)에서 품질 좋은 무도(武都) 웅황 마흔여 근을 샀다. 이는 감숙에서 나는 품질 좋은 웅황이다.

《침중기(枕中記)》의 이 대목은 웅황이라는 광물 약재의 복용법과 효능을 주로 설명한다.

글에서는 웅황이 옛날에는 좀처럼 얻기 어려운 신령한 약재였으며, 성스러운 시대에만 만날 수 있었다고 한다. 여러 광물 가운데 단사와 웅황이 가장 귀하고, 신선이 되기 위한 수련에 중요한 약재라고 한다. 하지만 술과 고기에 빠진 사람들은 그 효능을 믿지 않는다고 한다.

복용법은 다음과 같이 몇 가지가 있다.

1. 웅황을 갈아 가루로 만든 뒤 며칠 동안 찌고, 꿀로 탄환 크기의 환을 빚어 하루에 세 알씩 복용한다. 몸속 기생충을 없애고 수명을 늘릴 수 있으며, 송진을 더하면 효과가 더 좋다고 한다.

2. 청주에 웅황 가루를 개어 찐 뒤 꿀로 환을 만든다. 이 방법으로 복용하면 온갖 독에 상하지 않고, 물속에서 교룡을 두려워하지 않으며, 칼과 병기에 다치지 않는다고 한다. 또한 시력을 높이고 정신을 맑게 한다고 한다.

3. 웅황과 수은을 같은 양으로 섞어 구리 그릇에 넣고 사흘 밤낮 찐 뒤, 액체가 되면 숯불로 자줏빛이 날 때까지 달인다. 마지막으로 꿀로 작은 환을 빚어 복용한다. 오래 복용하면 신령과 통할 수 있다고 한다.

4. 웅황을 물에 개어 송진과 섞고 팥알 크기의 환을 만들어 복용하면 벌레를 없애고 병을 치료하며, 백 일 만에 효험을 본다고 한다.

글에서는 특히 무도산에서 나는 질 좋은 웅황을 골라야 한다고 강조한다. 닭볏처럼 선홍빛이고 윤기가 나는 것만 신선 수련에 알맞다고 한다. 누렇고 윤기가 없는 것은 일반적인 병을 치료하는 데만 쓸 수 있다고 한다.

마지막으로 웅황은 쪄서 먹거나, 술에 담그거나, 물에 녹이거나, 돼지 창자에 싸서 찌거나, 송진과 섞는 등 여러 방식으로 복용할 수 있으며, 모두 병을 물리치고 수명을 늘려 준다고 한다.

《침중기(枕中記)》의 이 내용은 도교의 두 가지 수련법과 처방을 설명한다.

【삼시를 없애는 법(除三屍法)】

천 일(약 삼 년) 동안 꾸준히 수련하면 다음과 같은 효과가 있다.

1. 피부의 흉터가 사라진다.

2. 흰머리가 검게 변한다.

3. 이가 다시 난다.

4. 수련자를 시중드는 옥녀(玉女)가 나타나 음식을 준비하도록 부릴 수 있다. 진짜 옥녀는 코끝에 기장알만 한 황옥 표식이 있으며, 표식이 없는 것은 귀신이 옥녀인 척하는 것이다.

【곡선환(谷仙丸) 만드는 법】

이는 곽소금 진인(郭少金眞人)이 위화존 부인(魏華存夫人)에게 전한 선약 처방으로, 제충환(制蟲丸)이라고도 한다. 뼈를 튼튼하게 하고, 젊은 얼굴빛을 되찾게 하며, 몸에서 빛이 나게 한다. 오래 복용하면 신선이 될 수 있다.

만드는 방법은 다음과 같다.

1. 깨끗하고 조용한 별실에서 만든다.

2. 만들기 전에 사흘 동안 목욕하고 재계한다.

3. 열네 가지 약재를 모두 신선하고 품질 좋은 것으로 준비한다. 약재와 분량은 자세히 열거되어 있다.

4. 정해진 순서대로 약재를 찧는다. 약재마다 천 번씩, 모두 만 사천 번 찧은 뒤 꿀을 넣어 섞고 다시 만 육천 번 찧는다. 총 삼만 번 찧는다.

5. 오동나무 씨 크기의 환으로 빚는다.

처음에는 열 알을 복용하고, 최대 서른 알까지 늘린다. 효과를 보려면 일 년 동안 계속 복용해야 하며, 서둘러서는 안 된다. 보통 사람이 복용하면 생식 능력이 강해지고 부작용이 없다.

【보충】

《삼원진일경(三元眞一經)》에는 옛 신선인 연자(涓子)가 한나라 방사 소림(蘇林)에게 말했다고 기록되어 있다. 지선이 되고자 한다면…

《침중기(枕中記)》를 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

도를 닦는 사람은 먼저 약을 먹어 몸속의 ‘삼시충(三屍蟲)’을 없애야 한다. 도교에서는 삼시충을 인체 안에 있는 세 가지 해로운 영체로 여긴다. 삼시충은 다음과 같다.

1. 청고충(青姑蟲)은 눈을 해쳐 시야를 흐리게 하고 얼굴에 주름이 생기게 하며 입 냄새와 이 빠짐을 일으킨다. 머리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 갉아먹기 때문이다.

2. 백고충(白姑蟲)은 오장을 해쳐 정신을 어지럽게 하고 기운을 떨어뜨리며, 잘 잊고 답답하게 만든다. 육부의 진액을 망가뜨리기 때문이다.

3. 혈시충(血屍蟲)은 위의 기능을 망가뜨려 배가 부풀고 몸이 뼈만 남도록 야위게 하며, 의지를 꺾고 생각을 혼란스럽게 한다. 사람을 쉽게 굶주리고 슬퍼하게 하며 정신을 어지럽힌다. 혼태(魂胎), 곧 원신(元神)이 머무는 곳을 삼키기 때문이다.

삼시충을 먼저 없애지 않고 약을 먹으면 곡식을 끊더라도 충해가 남아 도리어 해롭다. 꿈이 어지럽고 사악한 생각이 끊이지 않는 것도 삼시충이 몸속에서 오장신(五臟神)을 어지럽히기 때문이다. 도를 닦아 오래 살고자 한다면 먼저 제충환(制蟲丸)을 먹어야 한다.

선약을 만들 때의 제사 방법은 다음과 같다.

약을 마련하기 전에는 이레 동안 재계하고, 조용한 방에서 목욕한 뒤 옷을 갈아입는다. 맑고 길한 날을 택하되 흉한 날은 피한다. 인시(寅時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 뜰 북서쪽의 깨끗한 곳에 제단을 마련한다. 약은 낮은 탁자 위에 놓고, 탁자에는 대추 한 되와 술 한 병, 육포 한 줄을 올린다. 주인은 무릎을 꿇고 절하며 이렇게 기도한다. “제자 아무개는 천존(天尊)의 후예로서 이제 하늘의 의녀(醫女)가 일러 준 대로 태일존신(太一尊神)을 위해 약을 마련하여 수명을 늘리고자 한다.” 이 기도를 거듭하며 절한다.

단사와 광물성 약재 또는 약초를 달여 선약을 만들고 오래 살며 신선이 되고자 한다면 누구나 태일신(太一神)에게 제사해야 한다. 제사를 지내지 않으면 약을 만드는 일이 대개 실패하고, 설령 성공하여 먹더라도 효험이 없다. 제사를 지내면 태일신이 내려오거나 옥녀(玉女)를 보내 약효를 보태 준다. 환약은 약을 찧기 전에 제사하고, 탕약은 불을 지필 때 제사하며, 가루약은 만든 뒤에 제사한다. 제단에는 약과 제물을 가득 차려 남쪽을 향하게 하고, 술 다섯 잔을 올려 제사를 지낸다.

(주: 글에 나오는 삼시충(三屍蟲)은 도교에서 인체의 세 가지 발병 요인을 의인화해 표현한 것으로, 실제 기생충을 뜻하지 않는다. 태일군(太一君)은 도교의 중요한 존신이며, 옥방선관(玉房仙官)은 천정의 일을 맡은 선관을 가리킨다.)

《침중기(枕中記)》의 이 경문은 도교에서 단약을 복용할 때의 제사 의식과 금기 사항을 주로 다룬다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

제사 의식 부분:

닷 말의 술과 다섯 조각의 포, 두 말의 대추를 제물로 준비하고 향을 피운 뒤 무릎을 꿇고 절한다. 신을 청할 때는 “구천진인(九天眞人), 고황태상천진태일군(高皇太上天眞太一君), 지진태일군(地眞太一君), 태일옥동(太一玉童), 태일옥녀(太一玉女), 화개화광사자(華蓋火光使者)가 강림하기를 삼가 청한다”라고 염송한다. 그런 다음 다시 절하고, 재앙과 어려움을 없애며 장수하고 오래 살기를 빈다. 제사 때는 여러 신에게 약물을 함께 누리시도록 청하고, 약효가 순조롭고 안정되어 사람의 수명을 늘리고 오래 살게 해 주기를 빈다. 의식에 앞서 사흘 동안 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 하며, 자시, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 혼자 행하는 것이 가장 좋다. 해마다 한 번 제사를 지내며, 제물은 수행자만 먹을 수 있다.

복약 금기 부분:

1. 옥류 약물을 복용할 때는 술과 오신(五辛), 곧 파와 마늘 따위, 그리고 생선과 고기를 피한다.

2. 단약(丹藥)을 복용할 때는 더러운 것에 접촉하거나 피를 보는 일을 피한다. 특히 응고된 피를 보는 것을 꺼린다.

3. 단사(丹砂)와 웅황(雄黃)을 복용하는 동안에는 피로 만든 음식을 먹지 않는다. 그러지 않으면 오래 복용할 경우 반신불수가 된다.

4. 약재별 배합 금기는 다음과 같다.

• 송백(松柏)은 돼지고기, 개고기, 염시(鹽豉)를 꺼린다.
• 천문동(天門冬)은 잉어를 꺼린다.
• 창포(菖蒲)는 뜨거운 음식을 꺼린다.
• 백출(白朮)은 복숭아, 자두, 술을 꺼린다.
• 황련(黃連)은 돼지고기를 꺼린다.
• 호마(胡麻)는 돼지고기와 개고기를 꺼린다.
• 황정(黃精)은 매실을 꺼린다.
• 지황(地黃)은 개고기를 꺼린다.

양생의 요점:

몸이 튼튼한 사람은 일찍 수련하는 것이 알맞고, 몸이 쇠약하고 여윈 사람은 치료하기 어렵다. 이는 선가의 비전이므로 함부로 전수해서는 안 된다. 신농(神農)의 말을 인용하면, 상약은 목숨을 기르고 중약은 본성을 기르며 하약은 병을 치료한다.

마지막으로 오령지(五靈芝)는 오방노군(五方老君)의 정기(精氣)가 변해 생긴 것이라고 한다. 그 가운데 송백은 천지의 정화를 가장 잘 흡수하며 서리를 맞아도 시들지 않는다.

이 부분의 『침중기(枕中記)』에는 옛 도사들이 송백을 복용해 수명을 늘리고 오래 사는 방법이 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

송백은 사계절 내내 푸르고 겨울에도 시들지 않으므로, 수명을 늘리고 오래 살게 하는 신묘한 효능이 있다고 여겼다. 선인과 도사들이 여러 차례 검증한 결과, 송백의 효능은 오령지(五靈芝)를 비롯한 다른 약재보다도 뛰어나다고 했다.

구체적인 제조법은 다음과 같다. 삼사월에 서너 치 길이의 신선한 송백 새잎을 따고 꽃술도 함께 거둔다. 그늘에 말린 뒤 곱게 빻고, 꿀에 개어 팥알만 한 환을 만든다. 매월 초하루와 보름에 해가 뜨기 전에 동쪽을 향해 향을 피우고 술로 환 81알을 삼킨다. 꾸준히 복용하면 1년 만에 수명이 10년 늘고, 2년이면 20년 늘어난다고 한다.

체질에 따라 보조 재료를 더할 수 있다. 살을 찌우고 싶으면 거승(巨勝)을 조금 넣고, 심장 기능이 약하면 복령(茯苓)과 인삼(人參)을 넣는다. 이 약은 온갖 병을 치료하고 원기(元氣)를 북돋우며 오장육부를 보하고, 정신을 맑게 하며 눈을 밝게 하고 노화를 늦춘다고 한다. 칠월 칠일에 이슬로 개어 만들면 효과가 더 좋다. 이날은 도교의 중요한 명절이다.

약을 먹을 때는 다음과 같은 축사를 외운다. “이것은 신선의 참된 약이며 자연의 도(道)에 부합한다. 이 약을 먹으면 천지와 함께 수명을 누릴 수 있다.” 복용하는 동안 돼지고기와 오신(五辛), 곧 파와 마늘 같은 자극성 음식을 반드시 금해야 한다. 이 점에 특히 유의해야 한다.

(주: 여기에 나온 복용법은 고대 도교의 양생술에 속한다. 현대 독자는 가볍게 시도하지 말고, 양생과 건강 관리는 전문가의 지도를 받아야 한다.)