《養生詠玄集》

《养生咏玄集》現代語訳：

この経文は讲的是〜を通じて咏颂玄妙之道来探究生命奥秘。所谓"咏玄"，つまり歌颂大道中深奥的道理，在混沌幽深中寻求真谛，在恍惚迷离间追求本真。它汇聚了众多妙法的精华，采撷了各种経典的要点，语言直白但义理纯正，看似高深却意义明晰。

文中提到上古真人的修行方法：调和龙虎（指心神与肾气），平息躁动；彰显玄牝（指陰陽（いんよう）交合的根本），舍弃俗利。这些方法直接指明修行方向，具有奇妙功效，阐明取舍之道，包罗万象。したがって普通人听了会拍手称奇，真正修行者则会勤加练习，最終的に達する神气完备、消除妄念的境界。

要知道，珍珠美玉怎能比性命更重要？怎能不探究动静变化的玄机，反而任由光阴流逝、魂魄消散？这实在可悲。这些咏玄诗篇，实则是長生（ちょうせい）度世的要诀。就像玄元皇帝（老子（ろうし））的灵验符籙（ふろく）常被秘藏枕中，淮南王的神奇药方密存肘后，这些都是上古圣贤珍视的至理名言。求学者若有机缘得见，应当格外珍惜谨慎。

【荣卫气篇解读】：

人的生命源于陰陽（いんよう）二气的相互作用。形体形成之初，ない单独一种气就能造就生命，必须荣气（营气）和卫气相互调和〜することができる生存。したがって说二气相合つまり"道"的开始，而"道"つまり"生"。正如老子（ろうし）所说：道虽不可见，却〜を通じて生命显现；生命不能长存，要靠道来守护。

陰陽（いんよう）二气交融的状态〜と称する"和气"，它们同出一源，共同孕育生命。人禀受陰陽（いんよう）二气形成形体，依靠陰陽（いんよう）交感滋养性命。もし二气不能柔和相处，就会发生冲突——当陰陽（いんよう）失衡争斗时，就会扰乱五脏导致疾病。したがって経典说"阴盛犯阳必起争斗"，可见世上ない纯阳的男子或纯阴的女子。就像天属纯阳却含阴露，地属纯阴却怀阳精，天地（てんち）陰陽（いんよう）相互依存〜することができる化生万物（ばんぶつ）。《易经》说"乾〜である男，坤〜である女"，したがって人间伦理也是效法天地（てんち）陰陽（いんよう）的法則。

《养生咏玄集》この経文は主要讲人体内"荣气"和"卫气"的生成原理，以及它们与陰陽（いんよう）二气的关系：

荣气（清阳之气）ではない单独产生的，它必要とする与阴气相互依存。就像《内观经》说的，清澈流动的气叫荣气。在人体内，清阳之气必须依赖阴气〜することができる存在，陰陽（いんよう）二气互相依存〜することができる形成生命最初的胚胎状态。

修練者できる〜を通じて提炼这两种气息，去除杂质，回归纯净的本源之气，最終的に達する与道合真的境界。

卫气（浊阴之气）则源自阳气。当元気（げんき）交感形成身体后，卫气就产生了。人体胚胎形成时，就暗合天地（てんち）的构造，比如眼睛対応する日月，头发対応する星辰。卫气有两个特点：一是像大地一样凝聚成形，二是与荣气结合形成冲和之气（陰陽（いんよう）调和之气）。

最後に提到"魂魄"时指摘する，陰陽（いんよう）二气和谐交融就产生了生命。この経文は〜を通じて人体气息的运作，示す了道教"天人相应"的修練原理，説明する人体つまり修真的场所。

《养生咏玄集》現代語訳：

魂魄是人体内两种核心能量。魂属阳，是纯净的阳性精华；魄属阴，是纯净的阴性精华。这两种精华汇聚在头顶的泥丸宫（道教〜と考える的上丹田（たんでん）），像植物的根蒂般维系陰陽（いんよう）二气。当它们和谐共存时，人的精神意识就能安定，生命〜することができる显现。老子（ろうし）说万物（ばんぶつ）都含む陰陽（いんよう）两面〜することができる形成完整存在。

春秋时期的子产说过：人初生时先有魄，随着阳气增长产生魂。したがって生命的一切变化，包括生死輪廻（りんね）、能否超脱三清（さんせい）境界（道教最高境界）或堕入輪廻（りんね），关键都在于魂魄的平衡。

天上的日月つまり天地（てんち）的魂魄：魂対応する太阳主宰白昼，是天之精华；魄対応する月亮主宰黑夜，是地之精华。人的魂魄运行規律与日月相通。《淮南子》記載する：天之精気（せいき）形成魂，地之精気（せいき）形成魄。《五藏内镜》也指摘する父亲的精気（せいき）形成魂，母亲的精気（せいき）形成魄。

所有生命变化都源于"守一"（专注守持内在核心）。人心产生的各种念头会消耗魂魄能量，したがって圣人创立各种修練方法，根本在于教导人们专注本源、消除妄念。

魂篇：

阳性精华的魂被〜と称する"神金"，因其像黄金般珍贵。圣人〜を通じて修練让魂与法身（修練成就的超越形体）相互联系，達する通真境界。葛洪在《抱朴子》中说老子（ろうし）つまり天之魂感应日精孕育的化身，体現する了至阳精华的特性。当内心澄静时，魂的能量就会自然（しぜん）运转，这种感应〜であるが隐秘但确实存在。もし能消除杂念達する圆融境界，魂的精気（せいき）就能与神相合产生蜕变，灵性光明将突破阴性束缚，使人获得逍遥自在的超凡状态。

魄篇：

阴性气机必要とする与阳性相互感应〜することができる活跃。外界环境会影响内心，进而激发魄的反应能力。

《養生咏玄集》のこの一節は、体内の「二気」（陰陽の気）の調和と、「谷神」（体内の先天元神を指す）の修煉の道を説いている。

二気の調和については、陰陽二気が和して交わるとき、命を養うエネルギー（流浆）が生じる。しかしこの状態を無理に追い求める（窮玄）と、かえって二気が乱れ、正しい修煉法ではなく大道の理に背く。真の調和は魂魄が安らかであること（魂は飛ばず魄は妨げられない）にかかっており、肝心は心念の制御にある。心念は車の軸のように進む方向を決し、気は生死の根本である。これが修生の基本法である。

谷神の修煉については、老子（聖祖）が函谷関で尹喜に《道徳経》を説いた際、「谷神」の奥義を明らかにした。この理は深奥微細で、世代を経ても新しさを失わない。真の修煉は文字を掘り下げることではなく、自らの身心で実践し体得することにある。そう実修できる者こそ、今生で真に開悟した人である。

「谷」の意味については、玄妙な「谷」に霊性が宿るのは、真精（陰陽二気の精）が含まれており、主として泥丸宮（上丹田）にあるためである。精気が散れば元神は去る。神と気が融け合い、和して一つになるときだけ霊性が現れ、感应が起こる。

「神」の性質については、元神（神）は本来虚無寂寥の状態にあり、太極の中を漂い頼るところがない。人体に降りてきて初めて霊性を顕す。道ある者の本体は天地（乾坤）の如く、行い振る舞いのすべてが大道に応する。《老子》の言うように、見ても見えず、聞いても聞こえず、触れても触れない。

『養生詠玄集』のこの一節は、主に返本還元（本源に立ち返ること）という養生の道と、神と気を相合させることの重要性を述べている。以下はその白話による解釈である。

「陰陽不測これを神と謂う」という道理について、主観的な推測や言葉による説明だけでは、真に理解することは難しい。人が玄谷（修煉の過程における重要な段階を指す）を経ると、様々な感覚機能が回復する。目は見ることができ、耳は聞くことができ、鼻は嗅ぐことができ、舌は味わうことができ、心には欲望が生じ、身体は冷暖を感知できる。こうした種々の変化が、いわゆる「衆神帰」である。

返本還元の道を見出そうとするなら、鍵となるのは一心不乱に「滅心抱一」（雑念を消し去り、守一に専念すること）の方法を修煉することにある。これは多くの事柄をなすことによって達成されるものではない。修煉はどれだけ遠くの道のりを歩いたかにあるのではなく、その中の精微な奥妙を深く探究し、理論と実践の双方を明らかにし、それによって安逸を捨てて本真に帰り、塵世を離れて大道に合することを要する。

返本還元について言えば、人が衰老し憔悴し精神が不足するのは、欲望に溺れて身体を損なうからである。『西升経』が説く樹木の自燃や、『陰符経』が説く心が外物に擾されることのようである。返本還元こそが最も根本的な解決の道であり、精気が充足し神志が完備したとき、修煉の目標は達成される。太白真人が言うように、老人が壮年に戻り、壮年が童に返る、これが返本還元の現れである。

まず過去の放縦によって生じた損耗を補わねばならず、その補いの功が成就して初めて、徐々に返本の道に契合することができる。さらに理解すべきは、最大の禍患とはこの肉身そのものであるということだ。老子は言う。「我が大患は我に身あるを以てなり。我に身なければ、何の患いかこれ有らん」と。ゆえに老子は肉身の保全を最高の追求とはしなかったのである。

神と気を相合させることについて言えば、神と気は魚と水、灯と火の関係のようであり、いずれも欠くことができない。しかしこの道理を深く理解しようとすると、世人が疑惑を生むことが懸念される。神と気を合一し、無形に化し、有に執着することも無に執着することもない。ただし凡人と聖人とでは修行の方法が異なり、理解の程度にも深浅の区別がある。

《养生咏玄集》この経文は讲的是修練内丹（ないたん）的核心要诀：

修道有成的圣人不会沉迷外界声色，不胡思乱想，让精神与元気（げんき）自然（しぜん）融合。普通人整天被贪念驱使劳心费神，而圣人专注修練"神气相合"的功夫。就像猫捉老鼠要全神贯注，修練也要神气相感相求，这样〜することができる在体内结丹（道教内丹（ないたん）术语，指〜を通じて修練在体内形成的能量核心），改变体质，返老还童。修練过程中可能出现各种反应：有时像火烧身，有时感觉骨骼重塑，这都是脱胎换骨的表现。〜してこそ神气真正融合，〜することができる掌握变化的玄机。

"抱一"（指精神与元気（げんき）合一的修練方法）是根本大法。老子（ろうし）说"抱一"是修道的总纲，荘子（そうし）也讲明白这个道理就能通晓万物（ばんぶつ）。もし不懂这个根本原理，就像车子ない轴心无法前行。要让内心保持虚空状态（道教修練要求排除杂念），这样〜することができる体悟真谛。万物（ばんぶつ）各有特性，但"虚静守一"是共通法則。

关于"胎息（たいそく）"（道教高级呼吸法，类似胎儿在母体内的呼吸状态）的修練：当陰陽（いんよう）二气调和到最佳状态，自然（しぜん）就掌握了胎息（たいそく）法门。这种深奥的呼吸法就像胎儿在母体中的状态，不必要とする依赖五谷饮食维持生命。仔细体会这种呼吸方式，就能自然（しぜん）掌握养生真谛。

この経文は讲的是道家修練"胎息（たいそく）"（一种〜を通じて调节呼吸来养生的功法）和"水火相济"（陰陽（いんよう）平衡）的道理：

修練的关键在于保持心神宁静、气息绵长。圣人つまり掌握了这个要领〜することができる長生（ちょうせい）久视。もし抓不住核心，就很难消除身体的隐患。修練胎息（たいそく）的方法要顺应自然（しぜん），让呼吸轻柔绵长，保持稳定状态，昼夜不间断地练习。这样修練到高深境界，就能像真人（得道（とくどう）者）一样足不出户却通晓万物（ばんぶつ）。老子（ろうし）说的"绵绵若存，用之不勤"つまり指这种若有若无却持续不断的修練状态。

当修練到一定境界，体内会产生"真水"（ではない普通的唾液，而是滋养五脏的精华）。〜を通じて"三住"法门（心住、气住、形住三者安定），就能達する"我命由我不由天"的境界。

文中用水火特性作比喻：水往低处流（谦柔），火往上升（刚强），这是自然（しぜん）規律。气向上蒸腾形成体液，体液向下滋润又产生气，二者循环往复滋养身体。就像锅里的水遇火产生蒸汽一样，这些都是自然（しぜん）现象，不必要とする人〜である强求。

天地（てんち）万物（ばんぶつ）（如男女孕育、君臣父子关系）都遵循这种自然（しぜん）規律。明白这个根本道理，就懂得了"还丹"（内丹（ないたん）修練）的真谛和宇宙的本源。"龙虎"在ここで代表する陰陽（いんよう）二气的交合。

本節は修煉における「龍」と「虎」の調和の道を説いています。

「龍」は人体内で移ろいやすい神（しん／精神意識）を象徴し、現れ隠れして掴みどころがありません。「虎」は剛猛な気（き／生命エネルギー）を表します。得道の者は神と気を一つにまとめられますが、常人はしばしば神と気が離れ、「龍騰虎窜」——精神が散り、気息が乱れる——という状態に陥ります。

欲望によって元気が尽き尽くされると、家の柱が倒れたかのように神は依る所を失う。これが「聚極則支離」の理です。修煉の要はまず「虎」を伏せること、すなわち気息を調えることにあり、『陰符経』の「擒之制在気」（とらえる鍵は気にある）のごとくです。気息が穏やかになれば、精神は自然に安定し、両者が互いに支え合って「真一の道」（天人合一の境地）へ還ることができます。

「煉陽銷陰」の功法について。純陽の気を修して陰の浊質を消す方法であり、黄帝伝承の「三一の诀」に由来します。神と気が相合すれば、陽気は自然に陰質を炼化する。『黄庭経』の「玄元上一魂魄煉」にもあるが、その奥義は常人にはなかなか悟りがたい。

経文は「霊文金簡」（道教秘伝の典籍）に記された「三一の法」（精・気・神を一つにする修煉法）に従うことを強調する。凡夫の陽気は躁ぎやすく制し難いため、「余陽一分なら不死、余陰一分なら不仙」という玄機——陰陽の均衡を保つことが修煉の上乗の境地である——を悟る必要があります。

（注：文中の「河車功」は内丹術における周天搬運の功法を指し、「玄都」は道教の仙境、「太皇」は太上老君を指す可能性がある。）

『養生咏玄集』のこの一節は、人体における三つの丹田（上・中・下丹田）の役割と修煉の要点を述べています。

上丹田（眉心の奥）には「玉都」と呼ばれ、脳内の九宮の構造を指し、九つの宮室が互いに通じ合っています。ここは「還丹」（人体の最も精純なエネルギー）を蓄える場所であり、いわば煉丹炉のようなものです。ここから二つの経脈が脊柱に沿って下行し、精気を下丹田へ送り込みます。文中は特に「関元穴」（下丹田における精気の出口）に注意を促しており、ここから精気が漏れれば全身の脏腑の働きに影を及ぼすと説いています。

中丹田（胸部のあたり）は、旧暦七月の中元の節気に対応します。心肺・肝・三焦（さんしょう）の系を司り、生命エネルギーが生じる所です。ここに「霊台」（心臓付近の領域）があり、元神（げんしん）が住まう宮殿とされます。元神の働きの理を感得できれば、修煉は心身とも軽安な境地に達しうるとされます。

下丹田（脐の下三寸）には「気海」があり、「冲和の気」（営気・衛気が混ざり合った生命エネルギー）が集まります。この気は五臓・四肢を巡り、最終的にはいずれもここへ還るとされます。見え方は玄妙でも、修煉の方法そのものはさほど難しくないと述べられています。

（注：文中の「泥九宮」は脳の九竅を指し、「三焦」は中医学における上・中・下の躯干部の三領域を表す概念、「関元穴」は脐の下三寸に位置する穴です。）

《养生咏玄集》この経文は主要讲的是修行中如何调控精気（せいき）、陰陽（いんよう）平衡的道理：

当人心生贪欲淫念时，上丹田（たんでん）（头部修練区域）的真精就会下降到下丹田（たんでん）（小腹部位）。这时候必要とする用"和气"（陰陽（いんよう）调和之气）来点化，もし调和失败，精気（せいき）就会损耗，这样修行就难以達する玄妙境界。

男女交合时，陰陽（いんよう）二气相互感应，这是自然（しぜん）規律。修真之人要谨慎守护真元之精，因〜である施放精気（せいき）会损耗自身元気（げんき）。《太白真经》说：保留精気（せいき）能滋养自身，施放精気（せいき）则孕育他人，这就像把元気（げんき）转移出去一样会损伤自己。

天地（てんち）陰陽（いんよう）二气的运行也是如此。天气上升形成云雨，雨露下降滋养万物（ばんぶつ），日月循环都是自然（しぜん）法則。修行要明白这个道理，上玄（上丹田（たんでん））与下玄（下丹田（たんでん））是相通的，上下气息要相互呼应。就像龙吟生云、虎啸生风，都是同类相感应的表现。

修行关键是要让杂念徐々に泯灭。老子（ろうし）说合抱大树从萌芽长起，九层高台由累土筑成，修行也是这样循序渐进。当達する神气合一、胎息（たいそく）（类似胎儿呼吸的状态）圆满时，自然（しぜん）能心息相依，尘世牵绊都会消尽。《胎息（たいそく）论》说真気（しんき）从鼻中吸入温暖全身，关键在于专注，这样〜することができる日日精进。

最後に提到"阴丹"（〜を通じて男女双修获取的丹药），経文提醒世人这多是欺骗人的把戏。正如老子（ろうし）所说，前后因果是相随的（不正当的修行方法会带来恶果）。

『養生咏玄集』のこの一節は、陰丹（いんたん）——道教内丹（どうきょうないたん）修煉の一法——を修める際の注意と、よくある誤解について述べています。

今日、多くの人が要領を得ず修煉しており、真に通じた者は少なく、経典を誤解する者は多い。そのため早死にする者も少なくない。これは修煉の根本原理を悟っていないからである。凡人の欲望が一度立ち上がれば、烈火のごとく制御が難い。道の玄妙は心を修めることにあり、心神が動き乱れれば気も乱れ、初学の段階でかえって命を損うことになる。

多くの人は『重玄篇』の肝心を理解せず、陰丹修煉の労を空しく費やしている。修煉が味気ないと感じるなら、なぜわざわざ続けるのか。『黄庭経』に「長生至慎房中急」とあるのは、房中術（道教の養生修煉法）の禁忌を守らなければ死に至る、という意味である。古の王屋真人、羅真人、狐剛子、元阳仙人らは、いずれも陰丹修煉の重玄妙用を掌握し、陰陽交合と神气凝集の法を説いた。

初学の者が無理に修めれば、かえって逆効果になる。陰丹は本来超凡脱俗の修煉法であり、古の聖人は修行者が理解できるよう、常道をもって陰丹の奥妙を譬えた。その原理は天地の陰陽昇降の道に倣うことにある。最も忌むべきは、一に淫欲を制し難いこと、二に男女交合の際男子が先に泄精すること——これらは疾病や早死を招く。

他に留意すべき禁忌には、月相の変化（晦朔弦望）、風雨の天候、饥飽の状態、感情の起伏、疲労の程度などがある。女子の月経後六日目は陽気最盛のとき交合すれば男児を生みやすく、陰気盛のときは女児を生みやすい。双方が情意相通してこそ成就する。これらの陰陽の理により、子孫の貧富貴賤も推し知ることができる。

最後に「玄关（げんかん）」——修煉の要となる竅穴——について述べる。これは心臓の部位だけを指すのではない。「善閉（ぜんへい）」の法、すなわち心神を収める法を悟ってこそ玄妙に通じ、玄关の意味を真に理解できる。この善閉の法は心を修める門であり、霊性を覚醒させる。

霊童（れいどう、修行に道を得た者を指す）が玄関（げんかん、修行の要となる境地）の妙を悟れば、「善閉（ぜんへい、感覚や欲望を閉じること）」の法門を得たといえる。出世・入世のいずれにおいても精要を得て、心身ともに軽やかな境地に至る。

六塵（ろくじん、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根に対応する色・声・香・味・触・法の外境）を断てば、修行の道は自然に開ける。いわゆる玄関の善閉とは、この塵世の妄念を消すことである。修行を続ければ「玄之又玄（げんのまたげん）」の至高の境に達する。そこからは生死の輪廻も修行者を縛らない。すでに塵世の執着を超え、心法ともに忘れる境地に至るのである。栖真子は言う。邪念はその正道を乱せず、外物はその清浄を乱さぬゆえ、生死はもはや彼を縛ることができない。

玄珠（げんじゅ、先天の真性を譬える）は世俗の宝とは異なり、身の外の物ではない。『居易求玄珠賦』にいう。動くときは道の枢（すう）であり、静むときは心の依り所であり、玉のように光を内に含み、至真のまま変わらない。玄珠の真実を悟る者は、生命の奥義を握る。明でも暗でもなく、縁に応じて化する。『老子』の「不昧不明、玄之又玄」は、まさに玄珠が縁に応じて変化する性質を述べたものである。いったん心が動き外境を追えば、玄珠には瑕（か）が生じ、莹澈（えいせつ）の本性を失う。

玄牝門（げんめいもん、修行の要となる竅穴）は、成真（せいしん）に至る霊関である。玄門は神廬（しんろ、上丹田）を指し、牝門は大関（だいかん、下丹田）を指す。これが修行の根本である。『老子』は「谷神不死、是謂玄牝。玄牝の門、是謂天地の根」と言う。玄牝門の修行の理を悟らず、精神修煉の要を明らかにせねば、真に养生の道を修することはできない。

初めて修行する者は逆風に舟を進めるが如く、継続して工夫を要する。しかし『老子』は「大国を治むるは小鮮を烹るが如し」とも言う。修行にも程よいさじ加減が要る。一度難所（修行の難関）を越えれば、その先にはもはや障りはない。

『養生詠玄集』のこの経文は、主に修煉と養生の要点を述べている。

修煉がある境地に達すれば永遠に煩悩から脱し、内心の安寧を保つことができる。これがすなわち「更に灘なし」（妨げがない）と呼ばれるものである。

「玄門」（修煉の門）は九洞三山（人体内の重要な関竅を指し、海上の仙山を象徴する）に通じている。これらの場所は道を得た高人が隠れ住むところであり、また人体内の三丹田（上・中・下の三つのエネルギー中枢）と九竅（身体の重要な孔竅）を象徴している。修煉は必ずこの道を通らなければならず、一度それると問題が生じる。

人体内の「華蓋」（肺を指す）と「紫府」（腎宮・気海を指す）は互いに連なっている。真に道を得れば塵世を超越できるが、そうでなければやはり輪廻の苦しみを受けることになる。

「牝門」（人体の重要な関竅を指す）が開けば全身に影響を及ぼす。この肝心な竅穴が正しく開かれなければ、精気が流失し、精神が昏昧となる。修煉者はまずこの肝心な竅穴を閉じることを学ばねばならず、この道理を理解しない者は災いを招きやすい。

「利を絶ち一源にす」（欲望を断ち、一処に専念する）は修煉の微妙な功夫である。陰性の欲望の道を断ち、陽性の修煉の門を開かねばならない。ちょうど『陰符経』が説くように、一処に専念して修煉すれば、効果は十倍に高まり、日夜三度修煉すれば、効果は万倍に高まる。肝心なのは身心を調和し、神機を運転することにある。もし依然として世俗の欲望に貪恋していれば、真に道に入ることはできない。

この経文が主に述べているのは、心性と修行の関係であり、核心の見解は「万法は心より起こる」ということです。

「心」についての部分です。人の心の念は水面の波のように変化し絶えず、外の境に随って起伏します（随縁染境）。是非善悪、得と失の取捨選択は、いずれもこの揺らぐ心から生じます。心神が散らばれば、妄念や誤った行いが起こります。修行とは、この騒がしい心を本源の虚静（きょせい）へ還すことです（返本帰源）。

「性」（本心・本性）についての部分です。性は心の根本であり、目に見えず手に触れられませんが、心の念の働きを通じて現れます。家が風雨をしのぐように、我らの肉身は本性が現れる土台です（依って凝躯）。元陽（げんよう）の気（先天の生命エネルギー）は、躁動を制する要のようなもので、心神を安定させる助けとなります。

修行の要は、動静を一体にすることです。動くときは念を清明に保ち（動いても動かざる）、機に応じても執着しない。静むときは本性を体得し（静んでいても静まらざる）、塵垢のない純粋な境地に至る。この境地は言葉では尽くしがたく、凡人には妄想の渦と見え、聖人には真元の妙用と見えます。

最高の境地は、いわゆる「玄之又玄」の造化の本源（化源）へ帰ることです。浩浩たる元気を含み、融融とした徳の調和を備える。この妙境は前後の際（時間の区切り）を超え、天理を尽くし本性を見抜く究極の状態です。

この経文は、修道の法の玄妙な本質を説いている。次のように述べる。

大道は変化に尽きなく、測りがたい。真の道法は本来言葉を要せず、自然に天理に合い、動も静も自然の法に従う。これこそ諸経典の核心である。

聖人は千万の論説・経典を立てたが、真の道法には固定の「核」はない。肝心はその玄機を悟ることにある。道法の深義を真に悟る者は、真道の要を握ったといえる。その悟りは、心に玄妙な符印を刻むに似ている。

真の道法は本心より出で、生死を超える要であり、安易には得られない。焦って求めること、誤った認識、暗記だけでは捉えられず、単なる修行だけでも至れない。悟る者と悟らぬ者は古今にあれど、真理は変わらない。

真言の要諦は次のように言う。生死を超えるには、去留の理を解し、自在に使うことが肝要である。太上老君（たいじょうろくん）から諸得道の真人に至るまで、三心九心（修心的な段階）を説く者もあれば、一法万法を示す者もある。黄帝の丹诀、青童子の玉書（いずれも内丹・修道の典籍）など、理には本源があり、一説に固執すべきではない。

真の妙法は本源を直に指し、形相を超える。他に形体を変じる、元婴（げんえい、内丹術語：体内の精・気・神を養う）を育てる、根本を固め命を延ばすこと、五行を借り動静を調える、三身（精・気・神の転化を指す場合あり）の相互転化などの法もあるが、いずれも枝葉にあって根本には至らない。得道の深浅は人それぞれ、理解も見聞に限られる。ゆえに広く師を求め、多く問うことを恐れてはならない。