このページについて：《三元延壽參贊書》（洞神部・全3巻）の本文は、Kanripo (Kyoto University)本に基づく漢文の原典のまま掲載し、日本語の解釈（このページの57段落）を併せて載せています。段落を選択するか「解釈」ボタンで表示できます。日本語で読める経典一覧
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原文解釈
巻1
『三元延寿参賛書』第一巻は、九華山の澄心老人李鵬飛が編纂したもので、主に人体と天地自然との関係について述べている。
人は天地の間にあって最も尊く、しかし常に形体に囚われて自らの尊さを知らない。人の頭は円く天を象り、足は四角く地を象り、目は日月のごとく、毛髪・血肉・骨格は山林や土石に喩えられる。呼吸は風のごとく、呵気は露のごとく、喜びの時は吉星や祥雲のごとく、怒りの時は雷霆や稲妻のごとく、血の流れが身体を潤すさまは江河や淮海が奔流するがごとくである。四肢が四季に対応し、五臓が五行（金木水火土）に対応し、六腑が六律（音律）に対応するということに至っては、我々の身体が天地の運行法則と相通じていることを示しており、どうして尊くないことがあろうか。
仏教典籍の記載によれば、胎児の発育過程は次のとおりである。父母の精血が結合する時、業力の神識が胎に入り、地水火風（四大元素）が因縁和合して次第に成長する。具体的な発育過程は、第一週は藕根のごとく、第二週は稠酪のごとく、第三週は鞋袜のごとく、第四週は温石のごとくである。第五週に至ると「摂提」という風が胚胎を触動し、頭部と四肢の雛形が現れ始める。第六・七週には「旋転風」によって四肢が形を成し、第七・八週には手指と足指が完全に生え揃う。第九週には眼・耳・鼻・口および排泄器官が形成され、第十週には「普門風」によって身体が堅固になり五臓が生じる。
その後も各週ごとに発育が続く。第十一週には気息が通暢になり、第十二週には大腸・小腸が形成され、第十三週には飢渴を感知し始め（栄養は臍帯を通じて吸収される）、第十四週には身体の前後左右に百条の脈絡が生じ、第十五週にはさらに二十脈が加わり、全身に八百条の呼吸脈絡が形成される。第十六週には「甘露風」によって両眼が視覚機能を備え、第十七週には「毛払風」によって五官の孔竅が通暢になり、第十八週には「無垢風」によって六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が清浄になる。第十九週には眼・鼻・舌の機能が完備し、身・命・意の三種の果報を得る。第二十週には「堅固風」によって四肢の骨格が完全に形成され、全身二百余りの大小の骨がすべて生え揃う。
この経文は、胎児が母胎の中で三十八の七日（約二百六十六日）を経て成長する過程と、人身の尊さを述べている。胎児は週ごとに異なる変化を遂げる。まず筋肉と血脈が生じ（二十一日から二十三日）、次に皮膚と毛髪が形づく（二十四日から二十八日）、三十五日には四肢が整い、三十八日には「藍花風」の作用で頭を下に向けた産位へ移る。経文は特に、人体の各部分に神が主宰していることを強調する。五臓六腑、筋骨血脈、毛孔のひとつひとつに対応する神が守護しており、人身の得難さを示している。
文中では五福（五つの福）の第一が長寿であるとし、健康な身体を得た上で、富貴功名など世俗の成就が可能になるとする。身体を軽んじる者を厳しく戒め、身体を軽んじることは父母を軽んじることに等しい（身体髪膚は父母より受く）と指摘する。幼児の夭折については、父母の養育の不備に帰する。父母の陰陽の不調、情緒の鬱結、外邪の侵入、あるいは母の妊娠期の誤った温補薬の服用、父の酗酒などが原因となるとする。
この文は道教の胎生学と倫理観を融合している。胎児発育の神秘な過程（各週次の変化に数術的な色彩を帯びる）を描きつつ、人身の尊さと孝道を先とする思想を強調し、道教「重人貴生」の核心理念を体現している。「万神護持」の説は道教の多神信仰の特徴を反映し、健康と孝道を結びつける見方には儒教倫理の色合いが明らかである。
この経文が説くのは、養生（ようせい）と延命の要は精（せい）を保つことにあり、とりわけ房事には節度が必要だという点である。花が傷つけられたあとに実がみのらないのと同じように、精がすり減ったまま欲に任せて過ぎ、あるいは産後に体が弱いのに調えを知らないと、いずれも健康を損う。
身を損なう誤りとして挙げられるのは、子に厚着させ過食させ、あるいは寝すぎさせること；物を虫だと言いふらして叱る、鬼神を持ち出して怖がらせるような躾け；風の当たる所で子を寝かせること、などである。これらは養生の大忌とされる。
天元の寿（てんげんのじゅ、先天に与えられた寿を指す）の鍵は、精を耗さないことにある。男女のことは人情として当然だが、過ぎてはならない。荘子（そうし）は、床の上のことで節制を知らないのが最も恐ろしいと言った。人体は自然の造化と通じる。左の腎は水に属し、右の腎の命门（めいもん、生命の根元とされる部位）は火に属する。北方に亀と蛇が相まつわる玄武（げんぶ）の像のごとしである。膀胱は左腎に応じ、三焦（さんしょう、体腔を上・中・下に分けた中医の区分）は右腎に応じる。
三焦の位置はこう説かれる。上焦は胸の膻中（だんちゅう）にあり心に応じ、中焦は脐の上にあり脾に応じ、下焦は脐の下にあり肾气に応じる。人が清らかに欲なくいるとき、精は三焦に広がり全身を養う。いったん欲念が起きれば、欲の火は精を命门から泄らす。惜しいことに、人の元気（げんき）は限られ、欲は尽きがない。薪に火をつければやがて薪は尽きるように、節制しなければ精は尽きる。
若い頃は血気が定まらず、孔子の「少しき時は色に戒めよ」という戒めを守りがたい。老いては本来心を清め欲を遠ざけるべきなのに、列子（れっし）のように養生を悟ることもできない。これらはいずれも元気を損なう要因である。
天地のあいだで、人は天と地と並んで三才（さんさい、天・地・人という三大の構成要素）の一つとなる。人が中正の道を守り続ければ、聖賢に至ることもでき、仙に修めることもできる。数では天地万物に及ばないが、いまの人は人道の養いを軽んじ、欲と楽に溺れ、生命の気を削り続けるため、やがては他の生き物と変わらぬ存在になる。これが老い、病、早死の根本にある理由である。この理を悟ったなら、まず自らを重んじることを知り、そうして天元の寿（てんげんのじゅ、天が与えた自然の寿命）に届く。
情欲について黄帝は言う。陰陽（いんよう）が調和していれば正しく、偏れば病となる。四季に春だけあって秋がなく、冬だけあって夏がなければ、自然の理から外れる。聖人が健やかでいられるのは、陰陽の道を調え知るとともに、より精（せい）気を固めて先天の元気（人が生まれつき持つ生命の気）を保つことに重きを置くからである。
素女（そじょ、古代の房中術の専門家）は、年齢ごとの房事の目安を示す。二十歳は四日に一度、三十歳は八日に一度、四十歳は十六日に一度、五十歳は二十日に一度という。これは人それぞれで、体が強く食も足りる者は、水源の豊かな深い井のように、ほどほどの取用なら害は少い。虚弱で元気の足りない者が無理に行えば、弱い者が強を争うようなもので、かえって禍を招く。
六十歳以後は禁欲して精を保つべきだが、体力がとくに充実しているなら、あまり長く抑えて一度も泄らさぬのもよくない。そうすると癰疽などの病を引き起こすことがある。彭祖（ほうそ、古代の養生家）は、男女には陰陽の調和が要るとする。情欲がまったくないのが最善だが、ほどほどの房事は長寿にも利するともいう。月に二度、年に二十四度なら、二百歳まで生きるといわれた。
名医は、欲望に心を寄せて満たされぬまま思い続けると「白淫」（異常な帯下や遗精を指す）を起こすと指摘する。房事の過度は宗筋（男性の生殖に関わる筋）を弛ませる。医書には、男子は精を本とし、女子は血を本とするとある。精気が充実すれば自然に情欲が起き、血気が盛んなら受胎しやすい。長く独身で陰陽が隔たれ、欲望が理に応じて導かれないと、陰陽の失調となり、忽ち寒く忽ち熱いような症状が出る。
ここでは欲望を節制することに関する養生の道について述べられている。まず二つの医案が挙げられている。裕福な家の子弟である唐靖は、性欲にふけりすぎたために下半身がただれて潰れた。済北王の侍女である韓女は、情欲が満たされなかったために腰や背中が痛んだ。これらの例はすべて、欲望を節制する必要があることを示している。
早婚の問題について。痩せた体の女子は、血を養うために適切な時期に嫁がなければならず、体の弱い男子は色欲を節制して壮年になるまで結婚を待たなければならない。古書にはこうある。男子が早くに破陽すると精気を損ない、女子が早くに破陰すると血脈を消耗する。精気が通じないうちに女子と交われば、後に治りにくい病が体に現れる。未成年の少女が早くに男色に触れれば、陰気を早く漏らして体を傷める。少年少女が一日中情欲の幻想にふけっていれば、男子は神色が散漫になり、女子は月経が止まってしまう。
性欲にふける問題について。《黄庭経》には、長生の道で最も大切なのは房事を節制することだと説かれている。彭祖はこう考えた。上等の修行者は床を分けて寝て、中等の修行者は布団を分けて眠り、どれほど多くの補薬を飲んでも一人で安らかに眠るには及ばない。老子はこう指摘した。情欲が五臓から発するうちはまだ制御できるが、情欲を放縦にすれば精気が消散してしまう。彭祖はこう警告した。美色に溺れれば虚損の災いを招くと。《陰符経》は淫らな声や美色を骨を断つ斧や鋸にたとえ、世の人がもし清醒さを保たなければ、情欲の中で沈んでしまうとしている。名医の全元起はこう述べた。色欲を貪れば精を消耗し、頻繁に房事を行えば精を散らす。養生する者は精を惜しみ欲望を節制すべきである。
特に老人は注意しなければならない。年を取れば気血が衰えるので、性欲が亢進したと感じたら、なおさら慎んで克制すべきである。一度欲望を克制することは、消えかけた灯明に油を注ぐようなものであり、情欲を放縦にすれば残りの油を使い果たすようなものである。荘子はうまく言った。欲望が深い者ほど、天から与えられた機縁は浅薄であると。
（注：文中の「破陽」「破陰」は初めての性行為を指し、「天癸」は女子の月経を指し、「精炁」すなわち精気は道教における重要な養生概念である）
春秋時代、秦国の名医・医和が晋侯の診療にあたり、「御体の病は、女色に過度に親しんだためです。鬼神の祟りでも、飲食の不調でもなく、情欲に惑わされ精気が散ったことが原因です」と述べました。晋侯は「では女色に親しんではならないのか」と問い、医和は「肝心は節制である」と答えました。
『玄枢経』は、人体の元気（生命の根源となる気）は両腎のあいだにある命門（右の腎が命門の位置）に由来し、そこは精神が宿る所であると指摘します。大切に保ち、気血の巡りを通し、精神を枯渇させなければ、天地と同じ寿を全うできるとします。
『元気論』は、人の欲望の本性は尽きることがなく、限りある命で尽きぬ欲を追うのは自滅に等しいと言います。仙経のように「形を過労せず、精気を揺るがさず、心神を静かに保てば長生できる」とも。経の頌詞では、修道の人は精気を至宝と見なし、秘して漏らさぬべきだと説きます。他に施せば生命を孕み、己に留めれば己を養う。修煉で仙となる赤子（内丹の用語）であっても安易に損なうべきではなく、まして漫然と浪費するに及ぶべきか。損なうが多くて自覚しなければ、老いが早まり、命を危うくします。
仙書には、陰陽交合の道において精液が最も尊く、慎み守れば延命できるとあります。古籍は、声色に溺れれば心神が乱れ、情愛に縛られれば元気が耗れると記します。昼は妄想が絶えず、夜は夢が絶えず、際限のない欲を追うと、百神が疲れて散り、身体という「宅」は宝を失い崩れると。
書中の譬えは、欲に任せて大切にせぬ者は、朽ちた木が風に折れ、崩れかけた堤が水に先に壊れるがごとし。情欲を節制すれば、同じく長寿も得られると。腎経は耳に通じ、膀胱の経は眼角から出る。失明や耳鳴りなどの症は、しばしば房事の過度に由来する。
人の寿の長短は節制と保養にある。調え得れば長生し、欲を放纵すれば命は朝露のごとく短い。欲が多ければ精を損ない、人が最も惜むべきは命・身体・精気である。肝精が足りなければ目がかすみ、肺精が足りなければ瘦せ、肾精が足りなければ気が衰え、脾精が足りなければ歯と髪が落ちる。真精を続けて耗し尽くせば、病と死が次々と迫る。
『神仙可惜許歌』は、惜しい、惜しい、元陽宮（丹田）に主がなくなったことを嘆きます。一度精気が色欲に随って流れ去れば、衆神も泣いて別れを惜むのみ。明珠が大海に沈むが、二度と取り戻せぬがごとし。修道者は古代の仙真を鏡とし、精気が命の根であることを悟るべきです。木は根が深ければ枝葉が茂るように、人体も精気に依って健やかに長寿するのです。
この経文は主に房事養生の道を説いて、無理に欲を満たしてはならないこと、そして守るべき禁忌を挙げている。
まず、過度の房事は精気を損い、「三尸（さんし）が喜び、七魄（しちはく）が怒る」状態となり、血気は衰えて取り返しがつかない。丹道修煉の「玉炉丹灶（ぎょくろたんと）」が主を失うのと同じである。世人に美色を慕わず、体内の神霊が知らぬ間に去っていくことを戒めている。
無理な房事の害は極めて大きい。
『素問（そもん）』には、無理に行うと腎気を傷め、骨髓が枯れ、腰背痛みて屈伸できなくなるとある。『黄庭経（おうきょうきょう）』も精室を守り妄に泄らさざれば長生できると説く。医書には、陽痿のとき無理に丹薬で興を起こすと、腎水が枯れ心火が盛り、五臓が燥して消渴（しょうかつ）を招くとある。無理に行う者は体虚し痩せ、夢遺滑精、耳鳴り面黒などの症を呈する。真人（しじん）は戒めて言う、養生の道はできないことを強むるにあらず、酒食を無理に勧めるように、なおさら欲を強むるべきではなく、さもすれば元気は散る、と。
房事には八つの大禁忌がある。
一つ、満腹の後に行うと血気を傷め、便血腹痛の腸癖（ちょうへき）を招く。二つ、酔って行うと肝を傷め、男子は精少・陽痿、女子は月経不調・瘀血・生疮を招く。三つ、灯火をともして行うは終身の大忌。四つ、怒りのときに行うと痈疽（ようそ）を招く。五つ、恐れのときに行うと虚脱・盗汗を招き、久しくすれば痨病となる。これらはいずれも元気を大いに損し、寿を折る根本である。
この養生（ようじょう）の古典は、性行為の禁忌を述べ、健康を損ない、時には命を危険にさらすとされる状況を挙げています。
長旅で疲れた後の性行為は五種の労損（ろうそん）を招くとします。月経が終わっていない女性との性交は白斑の病を生じやすく、寒気（かんき）が入ると顔が萎黄になり、不妊にもなると述べます。傷が治らないうちの性行為は血気（けっき）を動かして悪化させます。尿を我慢して行うと排尿痛や蒼白を生じ、重ければ激しい下腹部痛から死に至るとします。
病の直後に行うこと、若者が節度なく耽ることは、よい補薬でも救えないと述べます。日々の消耗で元気（げんき）が尽き、油の尽きた灯が消えるように、髄が枯れて人が死ぬとします。平時の養生で強さを保ち、老年の病苦は自ら招くものだと説きます。
性行為は上中下の三つの領域である三焦（さんしょう）を動かします。心火（しんか）が動くと欲念が強くなり、水に入れば中焦に熱がこもって黄変します。下焦の気が盛んだと額が黒くなり、上焦の血熱（けつねつ）は便とともに黒い瘀血（おけつ）となって出ます。男女で入浴すると、このような病にかかりやすいとします。
麝香などを服用した後の性行為は関竅（かんきょう）を開き、元気を散らし、重ければめまい、軽ければ頭の働きの衰えを招くと述べます。大量の大蒜を食べた後は肝を傷め顔色を暗くし、発汗後に風邪を受けると労風（ろうふう）となります。目が赤い病では内熱を強めるため、性行為を禁じます。
病が治らないうちの性行為は命を失わせることがあるとして、『三国志』で華佗が診た例を挙げます。未治癒の患者が性行為をし、三日後に舌が数寸突き出て死亡したという記録です。
極端な寒暑、暴風雨や雷、日食や月食などの異常な天象の時、また神廟、寺院、井戸、厠、墓など陰気（いんき）の強い場所は、特に避けるべきだとします。そうした時や場所の性行為は元神（げんしん）を大きく損なうと説いています。
この経文は主に道教における房事の禁忌と生育の道に関する戒めを述べたもので、二つの部分に分かれている。
第一の部分は、特定の禁忌の日に行房を避けるべきことを警告している。朔日（一日）に行房すれば寿命が十二年減り、望日（十五日）には十年減り、晦日（月末）には一年減る。その他の重要な日、たとえば八日、二十三日、三元節（上元・中元・下元）、春分秋分、夏至冬至、社日などに行房すれば、いずれも四から五年の寿命を損なう。特に庚申日、甲子日、本命年などの特殊な時辰に行房すれば、さらに災いを招き、軽ければ病となり、重ければ突然死する。たとえば五月五日から七日は「九毒日」であり、行房すれば三年と生きられない。十月十日（旧暦十月十日）の夜に行房すれば一年以内に必ず死ぬ。
第二の部分は歴史故事を通じて禁忌を犯した結果を説明している。五代の時、蜀の王孟昶が張麗華を娶った話が記されており、道観のそばで淫らな行為に及んだため、張氏は雷に撃たれて死んだ。後に道士の李若冲が上元節に張麗華の亡霊が殿上で罰を受けているのを見たが、それはまさに当年神霊を冒涜したためであった。最後に建平孝王の例を引用し、美しい妻妾を娶っただけでは子孫を保証できないことを示し、正しい生育の道に従うべきことを暗示している。
文中では、古人は多くが天寿を全うできたのに、今の人は短命であるのは、これらの禁忌の日を避けることを知らず、情欲に耽るためであると強調している。これらの禁忌は道教の陰司の体系においてすべて記録されており、それに応じて人の寿命が削減されるのである。
男女の婚姻と出産の年齢について、古人は、男子は十六歳で生殖能力を備えても三十歳まで婚姻を待ち、女子は十四歳で天癸（てんき）、すなわち月経が来ても二十歳で嫁ぐべきだと考えました。双方の体が陰陽（いんよう）ともに充実し、成熟してから交われば、丈夫で長寿の子が生まれるという理由です。多くの王侯に子がないのはこの規律に背くためだとし、助言に従ったある王は二年足らずで六人の男子を得たと述べます。
医書では、男性が過労で腎経を傷つけると、精液が水のように薄く、氷のように冷たくなるか、凝集して射出されなくなり、不妊の原因になると記します。これは精気（せいき）の深刻な損傷を表すと説明されています。女性も過労で気血（きけつ）が不足し、月経の不順や赤白帯下という異常なおりものが生じ、調養や飲食の不適切さ、風や冷えによって寒気が子宮に入れば、不妊になると述べます。
また、受胎に適するのは月経終了後の一・三・五日目で、このとき子門が開いて男子を得やすく、二・四・六日目は女子を得やすく、六日を超えると胎が成りにくいと記されています。家にノウゼンカズラを植えると、妊婦がその匂いをかいで不妊になるという注意もあります。
妊娠中の禁忌は月ごとに異なります。一月目は肝経が胎を養うため、激怒と過労を避けます。二月目は胆経が養胎を助けるため驚きを避け、三月目は心腎が精を養うため欲の放任と冷えを避けます。四月目は三焦経が養胎を助けるため活動と休息の不均衡を避け、五月目は脾経が筋肉を養うため過剰な思考と飲食の不節制を避けます。六月目は胃経が養胎を助けるため無秩序な食事を避け、七月目は肺経が皮膚や毛を養うため憂鬱や叫ぶことを避けます。八月目は大腸経が気を養うため乾燥・熱性の食物を避け、九月目は腎経が骨を養うため恐怖と性交を避けます。十月目は膀胱経が腎経を助け、このころ胎児の経脈や臓腑は整い、自然な出産を待ちます。心臓を特に挙げないのは、心が神明を掌り、特別な養護を要しないためだと説明されています。
なお、足厥陰肝や手少陽三焦などは中医学の経絡の名で、異なる臓腑系統の気の通路を表します。
心臓は五臓の君主に例えられ、帝王のごとく妄動すべきではない。妊娠中は調養を整えれば胎児の臓腑を損なわず、月ごとに鍼灸に関わる経脈にも触れないよう留意する。妊婦の食欲が乏しいときは、望む食物を与えればよくなる。忌むべき食物は、別章の飲食禁忌を参照すればよい。
太公（姜子牙）の胎教の説には、妊婦は常に静かな部屋に住し、美しい言葉を多く聞き、詩書を読み礼楽について語るべきだとある。粗野な言葉を聞かせず、醜い物を見せず、邪念を起こさせない。そうすれば生まれる子は福寿を兼ね備え、忠孝に通じるという。
演山翁（宋代の养生家）は、妊娠後も父母が欲望を節制できないのは既に不当であり、さらに臨産のときまで房事を行う者があり、子が生まれる際に頭に胎膜（白被）を被るのは、子が体弱多病になる根源だと指摘した。
乳児に関する禁忌として、古医書には、まだ歩けない幼児に、母が再び妊娠して授乳を続けると「魃病」（小児疳症の一種）を患い、顔色が黄く痩せ、骨まで痩せ、持続する発熱、脱毛などの症状が出ると記されている。
また医書には、乳が足りずに早く成人の食を与える、または母が噛み砕いて与える習慣があると、消化不良、瘦弱と腹胀、髪の枯れ、精神の衰えなどの病にかかりやすいともある。
『養子直訣』は育児の要諦を伝える。子には温かいものを与え冷たいものは避け、柔らかいものを与え固いものは避け、過不足なく与えるに越したことはない（これは非常に精妙な育児の法則である）。
医書は特に戒める。母の涙を乳児の目に入れてはならない。そうすると視力を損い眼翳を起こす。
『琐碎録』は育児の細事を記す。子に月を指させてはならない。口の角に月蝕疮（口角の疮）ができる。瓢や瓶の口に向かって水を飲ませてはならない。口吃になる。小児の衣類を夜の外に干してはならない。
巻2
この养生の古典は、日々の起居を整えて長寿を得る道を説いている。九華山の澄心老人李鵬飛は人体を家にたとえた。目・耳・口・鼻は窓や戸口に、手足の関節は梁や柱に、髪と皮膚は壁や瓦に相当する。体内には気の枢（きすう）や血の室、意の舍といった要所もあり、家の中の機能ごとの間のように位置づけられる。
肝要なのは、心がこの「身体の家」の主人であるという点だ。主人がこまめに手入れをせず、雨風にさらし、虫にかじられ、盗人に荒らされるままにしておけば、家は次第に傷み、住めなくなる。同様に、心神が澄んでいれば各部は保たれ、これが長寿――地元の寿を得る土台となる。
老子は、人の自然の寿命は百年に及び、養生を極める者は千歳にも及ぶと言う。油灯の芯が細いほど長く燃えるのと大きいほど早く尽きるのと同じである。养生の要は、人が高論するときは声を落とし、人が心を疲らすときは思いを減らし、人が怒り狂うときは心を平らに保つこと。俗事に心を乱さず、淡泊無為に近づけば、神は充ち気は満ち、これが最上の長生の薬となる。
荘子は付言する。命を真に重んじる者は、富貴にあっても享楽で身を損せず、贫贱にあっても利を求めて形を削らない。現代でも権位の高い者がかえって健康を失う例は少なくない。
孫思邈の养生銘はより具体的である。大怒は元気を傷け、多思は精神を耗する。精神が疲れれば志は散り、気力が衰えれば病は身に付く。情は過激にせず、食は偏りなく、特に深夜の酩酊と朝の怒りを避ける。就寝前に軽く歯を打ち鳴らす（鳴雲鼓）、起床時に口中の津液を呑み込む（漱玉津）を勧め、邪気の侵入を防ぎ精気を満たす。病を少なくしたければ辛味も控える。心神を楽に保ち、元気を平和に保つこと。寿の长短は天命だけにあらず、個人の修行にもかかる。これらに従えば、常人も真に至る道がある、という教えである。
『三元延寿参賛書』には、養生の道を理解しない者たちについて述べられている。彼らは自らの心志を放縦にし、生命の自然な楽しみに背く。彼らは精神を用いて知巧を追い求め、憂慮と恐れによって得失に患い、礼法に縛られて心身を労し、銭財と利益のために奔走する。これら四つの執念を取り除かなければ、心は病むのである。
陶弘景（著名な道教思想家）は言う：万物の中でただ人間のみが最も霊慧にして貴い。しかし百年の光陰は短い仮住まいのようなものである。もし身心の修養を重んじなければ、疾病と苦痛が身体を累ねることを免れない。
「喜楽」について：
過度の歓喜は魂魄を傷つけ、精神の狂乱を招き、神志不清・皮膚枯槁として現れる。喜怒が無常であれば生命の根基が揺らぐ。情緒の平和を保ってこそ安住し業を営み、邪気の侵擾を遠ざけ、長寿を得ることができる。喜怒無常はまた陰陽の失調を招き、気血の不調和を生じ、毒瘡や膿腫を引き起こす。
適度な喜悦は気血を調和させ性情を通達させるが、狂喜は心臓を傷つける。長期的な過度の歓喜は元気を損耗する。ゆえに喜びを少なくしてこそ精神は疲れないと言える。『淮南子』には記されている：過度の歓喜は陽気を損耗する。唐代の柳公度は八十余歳になってもなお歩みが軽健であった。彼の養生の秘訣は、元気を用いて喜怒の情緒を助長せず、丹田（炁海）の温暖を保つことであった。
「憤怒」について：
憤怒は気機の逆乱を招き、深刻な場合には吐血する。しばしば怒れば形体を損ない、怨恨の情緒は寿命を折る。怒目を見開けば視力を傷つける。大怒は肝を傷つけ、気血が筋脈を滋養できなくなり、嘔血・下痢・視力模糊、さらには突然の昏厥を引き起こす。
強い憤怒は速やかに制止すべきである。持続的な憤怒は神志を損ない、健忘・腰背の隠痛・活動の制限を招く。しばしば怒れば経脈が紊乱し、鬢髪は枯焦し、筋脈は萎縮し、最終的には五臓を傷つけて救治が難しくなる。易怒の性格を改めてこそ、真に生機を得ることができる。
陶弘景は言う：道家の養生で首要となるのは嗔怒を減らすことである。食事中に突然怒れば、神志が不安となり夜夢が紛乱する。『淮南子』は指摘する：大怒は陰気の平衡を破壊する。
（注：文中の「栄衛」は気血の運行系統を指し、「炁海」はすなわち丹田、「薄厥」は突然の昏厥の病症を指す）
名医たちの論述によれば、人が長寿を得られないのは、自分を大切にしないからである。怒りや争いを繰り返し、感情を放纵するのは、毒を集めて精神を攻めるようなもので、内では骨髓を損し、外では筋肉を耗す。こうして正気（せいき）は日々衰え、邪気（じゃき）は日々盛んになり、まるで滄海の水で小さな松明を消し、華山を押し倒して細い小川を断つが如しである。
先賢の詩にいう、「怒りは烈火より烈しく、和気を焼き尽くすは自らを傷つくるのみ。争いに勝ちを求めず、事過ぎれば心は自然に清らかなる」。
悲哀の害について：医書に、過度の悲しみは顔色を憔悴させ、泣き喘ぎ、陰陽の調和を乱すとある。よって葬儀や病人の見舞いに赴くときは、喜楽の神（しん）が散りやすい。悲哀が過ぎれば魂（こん）を傷つけ、魂が傷つけば神志は恍惚となり精神は散漫し、久すれば陰部は萎え、四肢は痙攣し、肋は痛みて動かせなくなる。極度の悲しみは心包の脉络をも傷つけ、陽気を内動させ、心口の潰瘍や血尿などを招く。大悲は生命の根本を損し、心の経脉を緊め、肺葉を広げ、上焦（じょうしょう）の通りを塞ぎ、気血の行き渡りを滞らせ、熱気が体内に結び元気を消散させる。悲哀はまた志を傷つけ、毛髪枯れ、面色暗く、ついには生気を失う。
思虑過多の害について：黄帝はいう、外に過度の労をせず、内に憂い思いの煩わしがなく、恬淡に悦びを保ち自ら楽しむなら、形は損れず神は散らず、百歳に至れると。彭祖は人に全く思い憂いがないことはあり得ないが、少しずつ減らすことを学ぶべきだとする。人体は本来虚静であり、気（き）が調えば百病は生じない。修道の要は煩わしさにあらず、衣・食・声色の楽を想わず、得失荣辱を計らず、心神を過度に労せずすれば長寿できる。庚桑楚は形を全うし命を養い、思虑に絡みつかせて休ませないことを強調する。『霊枢』は、思虑過多は神（しん）を傷つけ、恐れ不安、肌肉消瘦、毛髪憔悴、面色枯槁をもたらすと指摘する。医書にも、長く憂い恐れると気鬱して痰を生じ、痰と気が結びて諸病となると記される。
（注：文中の「魂」は精神意識を指し、「上焦」は胸腔部を指し、「栄衛」は気血の運行系を指し、「炁」は「気」に同じく、生命エネルギーを特に指す。）
この経文の主な内容は、思慮の過度、憂愁、驚恐が身体に与える害について述べ、医学的な観察と歴史上の事例を交えて説明している。
思慮過度について。人の気が上に衝くだけで下に沈まないとき、思いに耽りすぎて五噎（ごやく）の病を招く。書には、思いすぎれば心気（しんき）が虚になり、外邪が入り込み、喘ぎや気滞を起こし、やがて消化の働きまで損なわれるとある。思は心を傷め、吐血や鼻血、髪の枯れをもたらす。孔明（クォンミン）はその典型である——司馬懿は、彼が万事自分でこなし食も極端に少ないと聞き、長くは生きられないと予言し、のちにその通りになった。
張承節は、「労病に虫がある」という説は当てはまらないと言った。痴情の男が別れた恋人を思い、食も進まず、やせ衰え鬱々として死に至った例がある。読書人が寝食を忘れて考え込み、紫衣の人（生命を保つ谷神（こくしん）を表す）が現れ「このまま考え続ければ私は死ぬ」と戒めてから、ようやく過度な思索をやめ、食事が元に戻った。思いすぎれば気機（きき）がうっ滞し、鬱熱が散らず、長く続けば気血（きけつ）の両虚となり、重い病を引き起こす。
憂愁の害について。『霊枢経』は、憂い怒りは気機を逆上させ、気血の通り道を塞ぎ、血気の凝結と津液の停滞を招き、やがて塊（かい）となると指摘する。長く憂うれば肺を傷め、胸のむかえや気逆、背中の痛みが止まらなくなる。精神も損なわれ、恍惚として四肢に力が入らなくなる。食事の最中に憂えば心神を驚かし、不眠や多夢を招く。女性には特に害が大きく、月経の乱れ、内热の鬱結、顔色の暗く、形体の枯槁をもたらす。深い憂いと怒りは、正常な生活のリズムまで乱す。
驚恐については本文で詳しくは展開されないが、文脈から、強い驚きと恐れも気血の運行を大いに乱すことがわかる。いずれも道教の養生観における「七情の過度はいずれも病を招く」という中心思想を体現している。
この経文は、主として恐怖・憎悪・愛着といった情動が身体に与える害と、心を整えて健康を保つ方法を説いています。
人が大きな驚きに遭い、それを自ら解き放てないときは、胆気が不足し神魂が安まらなくなります。具体的には心煩・無故の発汗・身体の浮腫・食欲不振などが現れます。恐怖の状態が長く続くと肾精を損し、腰膝の弱さ・遗精などが起こり、五臓の機能が乱れて体質が虚弱になります。
極度の恐怖では心神が拠り所を失い、思考が乱れ、気血の運行が異常になります。とりわけ大きな驚愕は直接に腎を傷め、恐怖を消さないと意志が衰え精神が朦朧となり、これは養生の原則に反します。驚愕・憂思といった情動は内臓を傷め、重い場合は吐血を引き起こすこともあります。
例として、ある婦人が難産に数日及んだのは、早く産室に入ったことで恐怖により気が結したためでした。後に紫蘇など破気の薬を服してようやく順産しました。また登山の途中、酔って横たわる巨人に出会い驚いた者は、毎日小便が五六十回に及ぶようになりました。これは驚きにより心火が散り、腎陽が不足したためです。
しかし同じ危険に直面しても、镇定を保つ者もいます。ある官吏が寺で雷に打たれ、背後の柱が砕けても色一つ変えなかった例や、使節が海上で嵐に遭い檣が折れても周囲は panic するのに、本人は読書を続けられた例があります。これは内なる修養の大切さを示しています。
憎悪・愛着については、《老子》が「過ぎた愛好は必ず精神を耗し、過ぎた蓄積は必ず損失を招く」「足るを知れば辱を受けず、止めどころを知れば長久する」と説きます。色に過度に耽ると精神を損し、財に過度に執着すれば禍を招きやすい。実際には得るものは少なく、失うものは多い。足るを知り止めどころを知る者だけが危険を避けられます。
経文は勧めます。心に憎むものがあっても過度に憎まず、平等の心で物事を見ること。愛するものがあっても過度に溺れず、心を平穏に保つことが養生の道であると。
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この経文は、主として恐怖・憎悪・愛着といった情動が身体に与える害と、心を整えて健康を保つ方法を説いています。
人が大きな驚きに遭い、それを自ら解き放てないときは、胆気が不足し神魂が安まらなくなります。具体的には心煩・無故の発汗・身体の浮腫・食欲不振などが現れます。恐怖の状態が長く続くと肾精を損し、腰膝の弱さ・遗精などが起こり、五臓の機能が乱れて体質が虚弱になります。
極度の恐怖では心神が拠り所を失い、思考が乱れ、気血の運行が異常になります。とりわけ大きな驚愕は直接に腎を傷め、恐怖を消さないと意志が衰え精神が朦朧となり、これは養生の原則に反します。驚愕・憂思といった情動は内臓を傷め、重い場合は吐血を引き起こすこともあります。
例として、ある婦人が難産に数日及んだのは、早く産室に入ったことで恐怖により気が結したためでした。後に紫蘇など破気の薬を服してようやく順産しました。また登山の途中、酔って横たわる巨人に出会い驚いた者は、毎日小便が五六十回に及ぶようになりました。これは驚きにより心火が散り、腎陽が不足したためです。
しかし同じ危険に直面しても、镇定を保つ者もいます。ある官吏が寺で雷に打たれ、背後の柱が砕けても色一つ変えなかった例や、使節が海上で嵐に遭い檣が折れても周囲は panic するのに、本人は読書を続けられた例があります。これは内なる修養の大切さを示しています。
I accidentally left "panic" in English - should be Japanese like 慌てふためく
Let me fix the full output without panic
この経文は、主として恐怖・憎悪・愛着といった情動が身体に与える害と、心を整えて健康を保つ方法を説いています。
人が大きな驚きに遭い、それを自ら解き放てないときは、胆気が不足し神魂が安まらなくなります。具体的には心煩・無故の発汗・身体の浮腫・食欲不振などが現れます。恐怖の状態が長く続くと肾精を損し、腰膝の弱さ・遗精などが起こり、五臓の機能が乱れて体質が虚弱になります。
極度の恐怖では心神が拠り所を失い、思考が乱れ、気血の運行が異常になります。とりわけ大きな驚愕は直接に腎を傷め、恐怖を消さないと意志が衰え精神が朦朧となり、これは養生の原則に反します。驚愕・憂思といった情動は内臓を傷め、重い場合は吐血を引き起こすこともあります。
例として、ある婦人が難産に数日及んだのは、早く産室に入ったことで恐怖により気が結したためでした。後に紫蘇など破気の薬を服してようやく順産しました。また登山の途中、酔って横たわる巨人に出会い驚いた者は、毎日小便が五六十回に及ぶようになりました。これは驚きにより心火が散り、腎陽が不足したためです。
しかし同じ危険に直面しても、镇定を保つ者もいます。ある官吏が寺で雷に打たれ、背後の柱が砕けても色一つ変えなかった例や、使節が海上で嵐に遭い檣が折れても周囲は慌てふためくのに、本人は読書を続けられた例があります。これは内なる修養の大切さを示しています。
憎悪・愛着については、《老子》が「過ぎた愛好は必ず精神を耗し、過ぎた蓄積は必ず損失を招く」「足るを知れば辱を受けず、止めどころを知れば長久する」と説きます。色に過度に耽ると精神を損し、財に過度に執着すれば禍を招きやすい。実際には得るものは少なく、失うものは多い。足るを知り止めどころを知る者だけが危険を避けられます。
経文は勧めます。心に憎むものがあっても過度に憎まず、平等の心で物事を見ること。愛するものがあっても過度に溺れず、心を平穏に保つことが養生の道であると。
この経文は主に、感覚的な享楽に過度に耽ることが心身の健康を損ない、節制を通じて養生し寿命を延ばす方法について述べている。
目と耳は精（せい）・気（き）・神（しん）が外に漏れ出す通道である。老子は、五色に耽れば目がかすみ、靡靡の音に耽れば耳が聞こえなくなるといった。彭祖（古代の養生家）は、淫靡な音楽は耳に心地よいが、心神が散乱すると指摘した。孔子は「礼に非ざれば視ず、礼に非ざれば聴かず」と教え、孟子も伯夷が悪い色を見ず、悪い音を聴かなかったことを称賛した。
孫思邈（唐代の医薬学者）は目を傷つける多くの行為を挙げている。辛い物を生で食べた直後に熱い物を食べること、長時間遠くを眺めること、夜間に読書すること、煙火の環境に長くいること、長時間碁を打ち酒を飲むこと、熱い麺類を食べること、長期間書き写すこと、細かい物を彫刻すること、房事の過度、泣きすぎること、月の下で本を読むこと、夜に星月を観ること、指を刺して血を出すこと、日没後に読書すること、日月を直視すること、山川を遠望すること、狩猟で奔走すること、風に向かって獣を追うことなどである。これらはすべて視力衰退の原因となる。
経文は強調する。心神は目を通じて外に漏れ、見すぎると心を傷つける。腎精（じんせい）は耳を通じて外に漏れ、聞きすぎると腎を傷つける。声色や滋味に耽ると五臓が安まらず、気血が乱れ、精神が散乱し、正気が消散した後に病邪が虚に乗じて侵入する。
養生の勧めには以下が含まれる。日月星辰を長時間見ないこと、深い井戸を俯き見ないこと（寿命を折る）、井戸や溝渠の流れを保つこと（そうでなければ目盲や耳聾を招く）、闘争の場面を見ないこと（気機が鬱結する）。様々な色の中で、黒い屏風が最も目を養う。
『淮南子』は、五色は視覚を乱し、五声は聴覚を妨げ、耳目は長期間過度に疲労させてはならないと述べている。最後に一例が挙げられている。八十余歳の老人が視力依然として良好で、夜間に小さい字を読むことができた。彼は秘訣は幼い頃から動物の肝を食べないことだと自称した。『本草』に羊肝などが目に良くないと記載されているからである。
これらの養生法の核心は感覚的享楽を節制し、精・気・神の過度の消耗を避け、日常の行動習慣の調整を通じて健康を維持することにある。
この内容は、過度の疑念の害と、談笑に節度を持つ必要という、二つの養生（ようじょう）の要点を論じる。
長く疑いにとらわれると、心が落ち着かなくなる。晋の君主は女色に溺れて、心を惑わせるような蠱の病となり、医師は欲の放縦による精神の乱れと診断した。皿の中に虫がいる蠱の字形は、器に虫が生じれば腐るように、心も長く疑惑に侵されると病むことを表すと説明する。
典型例として、酒を飲む時に壁の弓の影を蛇と思い込み、帰宅後に恐怖で病んだ人や、夜に茄子を踏んで生き物を殺したと思い、一晩中命を取りに来る者を想像した僧を挙げる。過度の猜疑が身心の健康に直接影響することを示す。
談笑の節度については老子を引き、養生には感覚の入り口を塞ぎ、門を閉じることが必要だとする。反対に、入り口を開き欲望を増やせば元気（げんき）を消耗する。談笑が過ぎれば腎の気（き）を傷めて腰痛を招き、喜び笑いすぎれば神（しん）を傷めて精神がぼんやりし、頻繁な大笑いは内臓を傷めて臍や腹の痛みを起こすと述べる。修行者は特に口数を減らし、元気を保つことを重視する。多言による気の損失を戒め、寿命を全うするという智慧である。
兌と門は感覚の通路を指す道教用語で、情気は精神の力、真人（しんじん）は道（タオ）を得た人を意味する。
『三元延寿参贊書』における養生の要点は、次のように理解できる。
話すことが過ぎること、口論や論争、塩辛すぎる・苦すぎる食事は、いずれも肺の健康を損う。同書は、言葉を多くすると元気（き）が耗れ、適宜黙って休むべきだと述べる。唾液は道家では「金浆玉醴（きんしょうぎょくれい）」と呼ばれ、たびたび嚥下しておくと精（せい）が満ち、顔色もよくなる。養生する者は、むやみに唾を吐かないよう心がけるべきだ。唾液は身体を養う重要な物質であり、遠くへ吐くほど損失は大きい。理想はまったく吐かないことだ。
唾液が体内をめぐるとき、上に溢れれば甘い泉となり、華池（かち）（口を指す）に集まり身体を養い、散って津液となり、下へ降れば甘露のように脏腑を潤し、経脈を通し、神（しん）を養い、四肢や毛髪を健やかにする。人体の関節には滑る涎があり、中風で涎が上に涌げば喉に異音が出る。このときは薬で導いて元の位置に戻すべきで、むやみに吐いてはならない。吐けば命は助かっても後遺症が残る。小児の驚風のときも、涎を吐かせてはいけない。
常に唾を吐いていた者が身体が枯れ、後に「回津法」（唾液を嚥下して体内に戻す養生法）を学んで回復した例もある。人体のあらゆる液体は貴重だ。皮膚では汗、筋肉では血、腎では精、口では津、脾では痰、目では涙となる。汗・血・涙・精は一度失えば取り戻しにくい。唯独唾液は回収でき、回収すれば生机を延ばせる。道家の金丹诀には、精気を保ち聚める者は富人の如く、精気を耗散する者は乞食の如し、とある。
広成子（黄帝の時代の仙人）は、身体を過労にせず、精気を動かさぬなら、これをもって養生できると教えた。「労れない」とは、一日中座りっぱなしで血気が滞るのを求めるのではない。過度に力を入れ、終日働き疲れ果てることを避けるという意味だ。荀子（ではなく庄子）の寓話に、自分の影を恐れて走れば影も速く追い、日陰に入れば影は自然に消える、という話がある。養生もこのように自然に従うべきだ、という譬えである。
『三元延寿参賛書（さんげんえんじゅさんさんしょ）』のこの部分は、日常生活で身体を傷つけず、精気（せいき）を養う方法を述べます。現代語では次のように理解できます。
休まず走り続け、力が尽きて死ぬのは、日陰に隠れて影を休ませ、静かにして足跡を消すことを知らないのと同じ愚かさです。古書は、無謀に強がれば身を滅ぼし、慎めば命を保てると述べます。過度の有為（うい）は命を害し、適度な無為（むい）は養生（ようじょう）になると説きます。
不規則な生活や過度の力の使用は経絡を傷め、陽脈が傷むと鼻血、陰脈が傷むと下痢になるとされます。飲食を慎まないと病邪が陰経から五臓へ入り、腹の張り、下痢、赤痢を起こし、外からの虚邪や賊風は陽経から六腑へ入り、発熱、不眠、息切れ、咳を起こすと説明します。
精気は神（しん）の根本、気（き）は神の主宰、身体は気の住まいです。神を使いすぎると衰え、精気を使いすぎると枯れ、気を消耗しすぎると絶えると説きます。激しい運動で息が上がり汗をかくことは、気血を損なうとされています。
長く歩くと肝に対応する筋を傷め、長く立つと腎に対応する骨を傷めるといいます。歩きすぎや疲れるまで立つこと、太陽を背にして立つことを避けるよう勧めます。馬で疾走すると気が横隔膜へ逆上し、その際に水を飲むと水と気が衝突して吐くとされます。
風砂のある水域では入浴や渡河を避け、道を知る牛馬について素早く通るのが安全とされます。水中には水弩という生き物がいて、人の影を射て死なせるため、物で水面をたたいて追い散らしてから急いで渡ると記します。汗をかいた後に足を高く上げて長く休むと、血脈が通じず足や腰が痛むとも述べます。
古人は夜道で歯を打ち鳴らし、鬼邪を払えると考えました。沈括の『夢渓筆談』には、草むらに天蛇という黄色い花模様の蜘蛛がいて、かまれた後に露に触れると、ハンセン病に似た潰瘍の病になるため、早朝の外出に注意するよう記されています。
濃霧の日の遠出は避け、必要なら少量の酒で瘴気を防ぐと説きます。早朝に出た三人のうち、粥を食べた者は病み、空腹の者は死に、酒を飲んだ者は無事だったという記録を挙げ、酒が気を強めて霧の瘴気を防ぐと説明します。
長く座ると筋肉を、長く寝ると元気（げんき）を傷めるといいます。座るときは太陽を背にせず、風に向かわないようにし、そうしないと虚労になりやすいと説きます。墓のそばで座ったり寝たりすると精神が散り、寝ている間に風を受けると、血が皮膚で凝れば麻痺、経脈で凝れば痙攣、足で凝れば痛風になると記されています。
この養生の古典は主に睡眠と起居の注意事項を述べている。血脈の運行が滞ると足が冷えるようになり、これを「厥」と呼ぶ。
睡眠時に灯りをともしたままだと心神が乱れるため、横向きに膝を曲げて臥すのが良い。仰向けにまっすぐ寝ると心気を損ない、適度に肢体を伸ばすと神を安んじることができるが、過度に伸ばすと邪気を招きやすい（孔子が「寝不尸」と言ったのは、屍のようにまっすぐ横たわってはならないという意味である）。睡眠時に話をしてはならない。五臓がこの時リラックス状態にあるからで、それは吊るされた磬（古代の楽器）を叩いてはならないのと同じである（孔子も「寝不言」と言っている）。
具体的な禁忌としては、足を宙に浮かせて高いところに乗せないこと、長く続けると腎虚になり足が冷える。筆墨で顔に絵を描かないこと、魂魄が体から離れてしまう。悪夢を見た時は大声で叫んではならず、静かに起こすべきで、灯火で照らすのは厳に避けるべきである。そうでなければ魂魄が戻りにくくなる。寝床の頭に火炉を置かないこと、長く続けると頭重、目赤、鼻乾、さらには脳の瘡毒を引き起こす。
養生の勧めとしては、睡眠時に口を閉じて呼吸すれば病邪を防ぐことができ、口を開けて長く臥していると気血が損なわれる。頭を覆って寝てはならず、就寝前に足を洗えば四肢の冷え症を防ぐことができる。特に警告すべきは、酔酒後に風に向かって臥してはならず、そうすると声を失う。穀物の山の中で酔って臥してはならず、瘡ができる。雷の時は裸で臥してはならず、酔っている時に人に扇がせてはならない。
日常の起居の注意としては、寝室は風通しを良くするが、通り抜け風があってはならない（彭祖はかつてある家の三代が短命であるのを発見したが、それは寝床の頭に隙間から風が漏れていたからである）。衣服は熱く温めすぎてはならず、人の元気を損なう。満腹で寝ると気が滞り腰痛になり、汗をかいた後に露に臥すと風邪をひき発疹ができる。高齢者は特に風口を避けるべきである（頭部は陽気が集まる場所であるため、風を受けると元気が散失する）。
最後に洗顔と沐浴について述べている。洗髪を頻繁にしすぎると気が脳中に滞り、痩せてしまう。これらの養生法はすべて道教の「天人相応」の養生観を体現している。
この养生の典籍が主に述べているのは、入浴と髪を梳くことについての禁忌と正しい作法であり、現代人も次のように理解できます。
洗髪や入浴の際は、食後すぐに髪を洗うこと、冷水で洗うこと、熱い水で米を洗った水で洗うことは、いずれも頭痛を招きます。洗い終えたばかりの髪に風を当てたり、濡れた髪を結って寝たりすると、めまいや目のかすみ、頭皮の屑、脱毛、歯の痛み、場合によっては耳の聞こえの障害まで起こり得ます。女性は月経の期間中は絶対に洗髪してはならず、治りにくい病の根を残す恐れがあります。
入浴のあと体の水気をよく拭かずに寝ると、湿気が下腹部や陰部にたまり、腎まわりの痹（び）のような痛み——現代語でいう肾虚による腰痛に近い症状——を引き起こします。前日の入浴の残り水で体を洗うと皮膚病を招き、顔を洗いすぎると肌の艶が失われ、ときに疮（そう）までできる。入浴を頻繁にすれば肌は滑らかに見えても気血が散り、体質の弱い人は毒疮を起こしやすく、これは気血のバランスが崩れた表れです。
病の回復直後に冷水で体を洗うと心を損じます。汗をかいた直後に冷水に浸かると骨痹（こつひ）のような病——近いところでは风湿性の骨の痛み——にかかります。ある名医が、薪を担いで汗だくの樵夫（きょうふ）が川に飛び込んで洗うのを見て、すぐにその人は急死するだろうと見抜き、後に大蒜の熱い湯麺で救ったという話があり、一般の人ですらこの禁忌を知っているのに、裕福な家ほど注意すべきだという意味です。
猛暑の日にいきなり冷水で手を洗うだけでも五脏を傷め、まして全身の沐浴となればなおさらです。長旅で体が熱いまま川に出会ったら、すぐに顔を洗ってはならず、そうすると顔に黒斑ができる。眼病のある者は入浴を忌み、失明の恐れがあります。白彦良という人は若い頃よく目の充血を起こし、道士に洗髪をしないなら治ると告げられ、七十余りまで続けて再発しなかったという例があります。
梳頭（そとう）の养生については、髪を梳く習慣が風を払い目を明るくし、長寿の道であるとされます。一日百回梳くのが最善とされ、道家では朝に百二十回梳くことを重んじます。养生の五大要諦をまとめると、多く梳る、顔をよく揉む、歯を叩く、津液（えきん）をよく呑み込む、調息（ちょうそく）（呼吸の修炼）を会得する——この五つが、古人の「長生不老を望むなら、先に昆仑（こんろん）（頭部）を修せ」という秘诀に当たります。
『三元延寿参赞書』に見える日常養生の要点を、現代の言葉で言い換えると次のようになる。
髪の手入れについては、古人は髪を血の延びと見なし、毎日梳かすことで血脈を通し、風湿を払うとした。抜け落ちた髪を寝室の壁の隙間に隠しておくと、長く続ければ不吉を招くという。食事に髪が混じると病を招くとされ、史上にはそのため腹痛した者が、医師に「髪瘕」（現代で言う毛髪石に近い）と診ざる例もある。重い場合には蛇形の異物を吐くこともある（体内で髪が絡みついた塊と解される）。
大小便については、小便を無理に我慢すると泌尿系の病と膝の冷えを招き、大便を我慢すると痔を起こしやすい。尿を我慢しているときは膝が冷え、便を我慢すると腰痛や目のかすみが出る。食後すぐ激しく動いたり寒熱にさらされたりすると、膀胱の捻転で激痛を起こし、排尿を遅らせれば命に関わることもある。排便は我慢しすぎても、力みすぎてもよくない。排尿困難でも下痢でも気は損なわれる。史上には縮尿の薬を過量に服し、全身のむくみで危うく命を落とす者もあり、排尿が少ないのは膀胱の固め不足であり、無理に止めるより温補すべきだとされる。日月や星に向かって大小便をすると寿命を損なうともいう。
着衣については、春に氷雪がまだ残る頃は「下厚上薄」とし、下半身を温めることで陽気を養い陰気を収める。春に着が薄すぎると感冒、コレラ、消化不良、頭痛を招く。大量に汗をかいたあとは着を替えるかすぐ拭くのがよく、湿った着を長く着ると皮膚の疮疡、痒み、大小便の滞りを招く。特に大汗のときに半身だけ脱ぐと「偏風」（現代の顔面神経麻痺や半身不随に近い）を起こしやすいという。
これらの養生の知恵は古代医学の見方を帯びているが、排便を適時に行う、着衣を理にかなうようにするといった助言は、現代の健康観とも通じる部分がある。
『三元延寿参赞書』には数多くの養生の要諦が記されています。酒を飲んだあとの注意として、汗をかいたまま衣類や靴下を脱ぎ、風に当たって涼を貪ると、脚气（えっき）を招きやすいとあります。冬に綿の衣や厚い掛け布団を使うときも、急に暑く感じたからといって慌てて着替えを脱ぐべきではありません。陶弘景（著名な道士）は、綿の衣は一度に厚く重ねすぎず、暖かさを感じたら適宜脱いで調えるよう戒めています。
民間には「体を安んじたければ、衣類を軽く脱がない」という北の諺と、「体をよくしたければ、着脱はこまめに」という南の知恵があります。一見矛盾するようですが、いずれも環境に応じて衣服を適切に調えることを強調しているのです。
『黄帝内経』は自然の理に順じることを説きます。日の出に働き、日没に休み、筋骨を過度に労らせず、霧露などの湿邪に触れないようにする。特に極端な天候を避けるべきだとします。厳寒、酷暑、烈風、濃霧はいずれも身を損います。寒気が骨の髓に入れば頭痛や歯痛を起こし、暑熱は全身の発熱や疼痛をもたらします。暴風暴雨、雷電、大雾といった異常な天候のときは、道教の真人（しんじん）はただちに家に帰り、香を焚いて静座し災いを避け、天候が落ち着いてから外出するよう勧めています。
書中には、朔日（しょくじつ）に泣いてはならない、晦日（かいじつ）に歌ってはならないともあります。このような日にそうした行いは災いを招きやすいとされます。
四季の養生について『内経』は、春は遅く寝て早く起き、心を穏やかに保つべきだとし、さもなければ肝を傷め、夏に病を得やすいとします。春に風邪を受ければ、夏に下痢を起こしやすいともあります。春夏の境目で雨が多く湿気が強いとき、水を飲み過ぎると風湿、発汗、身体の重だるさ、小便の滞りなどを招き、五苓散（ごれいさん）を用いるのが最も効くとされています。
夏の三か月は万物が繁茂する季節でも、遅く寝て早く起き、情緒を平らに保ち、体内の気（き）の巡りを通すべきです。陶弘景は特に夏の養生が難しいと指摘します。陽気（ようき）が外に発し、陰気（いんき）が内に潜むため、腹部の不調を起こしやすいのです。こうした養生の知恵は、今もなお借りるに値するものです。
夏は人体の陽気が外に発散する季節であり、心・肝・腎の機能が相対的に衰弱する。この時期は飲食と体の保温に注意すべきで、温かい食べ物を摂ることでコレラなどの胃腸病を予防でき、腹部を温かく保てば多くの疾病を避けられる。
夏に氷を使う際は特に注意が必要で、氷は飲み物を冷やすためにのみ使い、直接噛み砕いて食べてはならない。そうしなければ冷熱が交わり攻め合って疾病を引き起こす。夏至から秋分の期間は、油っこい菓子や酥油（バター）類の食べ物を控えるべきである。これらの食べ物は酒や瓜果と性質が相反し、多くの夏の病症はこうして生じる。
陶弘景（著名な道教医家）はこう警告している。涼を貪って冷たい物を枕にして眠ってはならず、これは視力をひどく損なう。夏に野宿してはならず、そうしなければ皮膚病や顔面麻痺にかかりやすい。夏に熱中症になった人は、秋になるとマラリアを発症しやすい。突然寒波に遭遇したときは速やかに避難すべきで、そうしなければ季節性の伝染病にかかる。
烈日にさらされた石にすぐ座ってはならない。熱毒はできものを生み、寒気は疝気を引き起こす。大汗をかいているときに直接風に当たってはならず、炎天下から戻ったらすぐに冷水で顔を洗ってはならない。これは目の病気を引き起こす。体内に熱毒があるとき、すぐに冷水を飲んだり冷たい食べ物を食べて無理に冷やしてはならず、これは生命の危険を招くことがある。五・六月の沼沢の溜まり水にはしばしば魚や亀の精怪がいて、誤って飲むと腹中にしこりができる病にかかる。
『黄帝内経』はこう指摘する。秋の三か月は収斂と平和の季節であり、早く寝て早く起き、心の平静を保つべきである。この法則に背くと肺を傷つけ、冬に下痢をしやすくなり、冬のために蓄えるエネルギーが不足する。秋に湿邪に侵されると咳を引き起こし、四肢の無力をもたらす。立秋後は頻繁に洗澡（入浴）してはならず、皮膚の乾燥や落屑を避ける。旧暦八月一日以降は微火で足を温め、下肢の寒冷を避けるべきである。
冬の三か月は閉蔵の季節であり、水面は凍り大地は凍て裂け、陽気を擾乱してはならない。早く寝て遅く起き、太陽が出てから活動し、寒冷を避けて温暖を保ち、汗をかいて陽気を外に漏らしてはならない。この法則に背くと腎を傷つけ、春に四肢の無力になりやすく、春のために生発するエネルギーが不足する。冬に突然暖流に遭遇したときは用心すべきで、季節性の伝染病にかかる。冬に寒邪に侵されると、翌年の春に温病にかかりやすい。冬は人体の気血が内に蔵されるため、労働時に汗をかくべきではなく、特に背部の保温に注意すべきである。
冬は寒くても、火を囲むときは熱気を過度に身体に集めないこと。火の上で直接両手を炙って暖を取るのも避け、手が温まったらそこで止める。さもないと血気を損い、手足の心（てあしのこころ）が熱くなることがある。手足の経絡は心とつながっているからである。
雪の日に裸足で歩いたあと、すぐに熱い湯で足を洗ったり熱い酒を飲んだりしない。そうすると趾が凍傷して脱落しやすくなる。寒い外から戻った直後も、寒気がまだ体に残っているうちは、すぐに熱い汁物や灼熱の食べ物を取らないのも同じ理屈である。
『四気調神大論（しきちょうしんたいろん）』は、四季の陰陽（いんよう）の変化が万物の生きる根本であると述べる。したがって養生を知る者は、春夏で陽気を養い、秋冬で陰気を滋し、万物の生長と収蔵の法則に従う。この根本に背けば元気を傷つける。四季の陰陽の巡りが万物の生死を決し、それに順じれば病は生じにくい。これを得たという。『天真論（てんしんろん）』にも、賢い者は陰陽の変化を見分け、四時の理に順じ、上古の真人（しんじん）の養生に倣えば、寿命を延ばせるとある。
朝と夜の養生上の禁忌について述べる。朝、外出する前に生姜を一片口に含めば、瘴気（しょうき）を防ぎ、胃を開く。空腹のまま死体の腐臭に触れない。触れると舌苔が白くなり口臭が出る。どうしても触れるなら、先に酒を少し飲む。養生家は言う。夜明けに起きたら先に左足を床に下ろせば、一日平安で災いがなく、邪悪も避けられる。七星歩法（しちせいほほう）（道教の修煉用の歩法）を合わせれば、さらに寿命を延ばしやすい。
朝は吉祥な言葉を多くし、不吉なことを聞いたら、その方角へ向かって唾を三口吐いて解く。朝は怒らず、夜は大酔いせず、遠出も避ける。
医経には、朝は人体の陽気が初まり、正午で最も盛ん、日没すると陽気は弱まり毛孔は閉じるとある。ゆえに日が暮れたら動きを引き、筋骨を過労させず、霧露の湿気にも触れない。三つの時節の理に反すれば、身体は虚しくなる。
夜道を歩くとき髪を手で梳けば、邪気は近づきにくい。よく歯を鳴らせば鬼邪を退けやすい。眠るとき足を伸ばしてぴったり揃えない。夢漏を防ぐ。真人が伝えたところでは、悪い夢を見ても口に出さない。朝、東を向いて水を含み噴き、咒文「悪夢は草木に付き、好夢は宝に化す」と唱えれば吉となる。
養生の口诀に「朝は空腹に過ぎず、夜は過食に過ぎず」（気候に応じて調整する）とある。
『三元延寿参赞書』には、日常生活における禁忌や注意事項がいくつか記されている。
道祖を祀る廟（びょう）の前を通る際、むやみに中へ入ってはならない。どうしても入る場合は恭しく慎み、あちこち見回したり軽はずみな振る舞いをしてはならない。奇怪な光や影、異常な出来事に出会ったときは、慌てず落ち着いて対処すれば無事に済む（程颐の例が引かれている）。官府の衙門（がめん）にも怪異が多く、例えば「鬼が扇子を使っている」と報じられたとき「暑いのだろう」と答えたり、「鬼が太鼓を叩いている」と言われたら鼓槌（こづち）を渡したという話がある。范仲淹（ふうけん）が府学で夜読みしているとき大きな顔の妖怪に出会い、筆を取って妖怪の顔に直接「顔があれほど大きいのに、范仲淹を欺くことはできない」と書き付けた。こうした例は、怪しいことを平常心で扱えば、怪しさは自然に消えるということを示している。
動物の脂（あぶら）で灯をともすと心が落ち着かなくなる。血の気にかかわるもので灯すため、血光の下にいるような心持ちになる（古人は動物の脂と血気を結びつけて考えていた）。刀や剣で傷つけられたとき、すぐに水を飲んではならない。飲むと血が止まらず死に至る。血が止まらないときは、布をお湯に浸して傷口に当てるか、冷水に浸すか、寄生（やどりぎ）の葉を噛み砕いて傷口にのせると止血に効くとされる。
壁に掛けた箫管（しょうかん）は、いきなり口に当てて吹いてはならない。中に蜈蚣（むかで）がいることがある（劉復真が遭遇した一例として、ある婦人が倒れて悲鳴を上げたが、吹火筒の中に蜈蚣が入り腹に入り込んだためであり、最後に豚の血を飲ませて吐き出させたという話が記されている）。古い井戸や深い穴にはしばしば毒気があり、むやみに入ってはならない。特に五月・六月は危険である。鶏や鴨の羽で試す方法がある。羽が回転して沈まなければ毒気があるという。また山中の洞窟で宝を採るのは三月と九月に限り、その他の月は山中で陰陽（いんよう）の気が交わるため命にかかわるとされる。
巻3
『三元延寿参贊書』第三巻では、九華山の澄心老人・李鵬飛が飲食養生に関する内容をまとめている。
『黄帝内経』は、人の生命力は食事の節制から生まれると説く。陰（いん）の気は五味――酸・苦・甘・辛・咸――の調和に根ざすが、五脏を損じるのもまた五味の偏りである。名医扁鵲は、健康を保つ本は食にあり、飲食の宜忌を知らぬ者は命を全うしがたいと指摘する。『論語・郷党』には聖人の食の節制が詳しく記される。しかし後世は名利に走り饥飽が乱れ、富貴に耽って肥甘のみを求め、四季に応じず五味を調えないため、病は自ずから起こる。これらを戒めれば長寿を得られる。
五味の心得について。『内経』は五味を慎んで調和すれば骨は正し、筋は柔らか、血気は通じ、肌は密になり、天寿を全うし得ると強調する。『淮南子』は五味の乱れが口の健康を害すると述べる。陶弘景（陶隐居）は、一つの味に偏ると健康に不利で、久くすれば脏腑を損じる。これは五行（ごぎょう）の相克の理に当たり、初めは気づかず、積み重ねれば病となると戒める。
具体には、酸が過ぎれば脾を傷し、肌肉は萎え、唇は燥れる。よって春の七十二日は酸を減らし甘を増して脾を養う（酸は木、脾は土、木は土を克す）。醋を過食すれば胃气を損じ、肌肉骨格に不利で、特に男子の気色を損う。醋は蛤類と共に食べてはならない。ただし少量の熱醋は寒を除き、酒に勝る効がある。心は赤に応じ、酸味の食物が適する。小豆、狗肉、李子、韭菜などが例である。
咸が過ぎれば心を傷し、血は滞り、面色は変わる。冬の七十二日は咸を減らし苦を増して心を養う（咸は水、心は火、水は火を克す）。塩が過咸ければ肺を傷し、皮は黒く、筋骨は弱まる。西北の人は咸に耐えて長寿する例が多いが、東南で過咸は短命の因となる。咳嗽や浮腫の患者は塩を完全に禁じるべきである（晋代の桃源の避世者が塩を食せず長寿した例もある）。
この養生の古典は主に飲食と五臓の対応関係、そして飲食による調養の要点を述べている。五行の相生相克の理論に基づき、各臓腑にはそれぞれ対応する食物の宜忌がある。
脾臓は黄色に対応し、塩味の食物、たとえば大豆、豚肉、栗などを食べるのが適している。しかし甘いものを食べ過ぎると腎を傷つけ、骨の痛みや歯の脱落を引き起こす。そのため各季節の最後の十八日間は甘いものを控え、塩味のものを多く食べて腎気を養うべきである（甘味は土に属し、腎は水に属し、土は水を克するからである）。
肝臓は青色に対応し、甘味の食物、たとえば粳米、牛肉、棗などを食べるのが適している。しかし苦味の食物を食べ過ぎると肺を傷つけ、皮膚の乾燥や毛髪の脱落を引き起こす。夏季の七十二日間は苦味を控え、辛味を多く食べて肺気を養うべきである（苦味は火に属し、肺は金に属し、火は金を克するからである）。
肺臓は白色に対応し、苦味の食物、たとえば小麦、羊肉、杏などを食べるのが適している。しかし辛味の食物を食べ過ぎると肝を傷つけ、筋脈の拘縮や爪の乾燥を引き起こす。秋季の七十二日間は辛味を控え、酸味を多く食べて肝気を養うべきである（辛味は金に属し、肝は木に属し、金は木を克するからである）。特に胡椒を食べ過ぎると肺を傷つけて吐血を引き起こし、赤唐辛子を長期間食べると視力を損ない、元気を消耗すると述べられている。
腎臓は黒色に対応し、辛味の食物、たとえば黄米、鶏肉、桃などを食べるのが適している。ただし十月には花椒を食べてはならない。心臓と血脈を損ない、健忘を引き起こすからである。
飲食の規則について：養生を理解している人は喉が渇く前に水を飲むが、飲み過ぎない。飲み過ぎると気を傷つけ、極度に渇いてから飲むと血を傷つける。空腹になる前に食事をとるが、食べ過ぎない。食べ過ぎると神を傷つけ、極度に空腹になってから食べると腎を傷つける。
その他の飲食上の注意事項：野外に置かれた食物は飛虫に汚染されやすく、食べると咽喉に水泡ができる。食物を保存する容器は上が大きく下が小さいものが最良であり、密封が不十分だと虫や鼠の唾液によって食べた者が黄疸（全身が蝋のように黄色くなり、治りにくい）にかかる。銅器で食物を蓋したとき、銅の錆が食物に混入すると悪瘡を引き起こす。北方の人は脾胃が強健で生冷の食物を食べることができるが、長期間南方に住む北方の人は控えるべきである。南方の水土が異なるからである。
本節の養生の典は、主として食事による養生の留意点を説く。北方は水土が寒気を帯び、体質の弱い者はとくに脾胃の保養に気を配るべきである。
飲み水の衛生について。猫や犬が舐めた水、虫の這った水は病を招きやすいので避ける。朝空腹に茶を飲むのはよくない。午後三時以降は夕食を控えめにする。ひどく空腹のときに暴飲暴食すると食が滞る。ひどく渇いたときに水を一気に飲むと痰がたまりやすい。日が沈んで夕食を終えた直後に酒を飲むと、胃のむかつきを起こしやすい。
唐太宗は養生の心得を述べ、自分は規則正しい食事を守り過食せず、体調がよいと語る。老子の「我命在我不在天」は、養生は自己の調整が肝心であることを示す。陶弘景（陶隠居）は、わざわざ仙薬を服する必要はなく、飲食の欲望を節制すれば長寿できると考えた。
飲み物の選び方について。普通の浆水（発酵飲料）は実は体に益があり、脾胃を整え、渇きを止め、気をさす。当時流行した紫蘇湯、沈香水などの高価な飲み物はかえって体を損ねる——紫蘇を長く服すると真気を耗し、沈香は燥熱で脾を傷け、麦門冬は性質が寒凉である。
酒害について特に戒める。少量の酒は血行を促すが、過量は神経を麻痺させ、胃腸を損ねる。名医の扁鵲は、長期の酗酒が脏腑を侵すと指摘した。東晋の名士周顗の逸話は、酒に強いからといって体を傷めないわけではないことを示す。
（注：文中の「冑」は「胃」に通じ、「痰癖」は痰飲の停滞、「霍乱」は急性胃腸炎を指し、「密香」は一種の香料、「麦門冬」は生薬の麦冬である。）
この養生の典籍は、飲酒・飲茶・食事の禁忌を主に述べている。逐条に解く。
酒を過量に飲むと重い結果を招く。扁鹊（古代の名医）が戒めたように、暴飲暴食で腹が裂け肋骨が突き出して死んだ例もある。白酒と牛肉、変質した酒（酒浆照人无影は変質を指す）は飲まない。酒と乳汁を混ぜて飲むと気機が滞る。祭祀用の酒が自耗して変質すれば命に関わる。酒のあと芥子など辛い物を食べると筋骨が弛み、黍稈（穀物のわら）の上で寝て豚肉を食べると癩風病になりやすい。飲酒による中毒は最も治しにくい。酒は毒素を全身の血の中へ早く広げる。
酔って冷水や茶を飲むと酒毒が腎に入り、腰足が重く膀胱が冷え痛む。浮腫・消渴（糖尿病に似た症）・筋肉の痙攣を招くこともある。酔って扇風機に当たると紫斑ができる。吐いた直後に水を飲むと消渴症を起こす。神仙（修道で成道した者を指す）は酒を断らないが、気血の行きを助ける少量にとどめ、過量は決してしない。
茶は熱く、少なく、できれば飲まない。長く飲むと脂肪を消耗して瘦せ、下腹が虚冷になる。食後に一二杯なら差し支えないが、空腹で飲むと不眠になり、韭菜と一緒に食べると身体が重くなる。茶に塩を入れるのは、まるで盗を腎に招くようなもの。蘇軾は濃い茶で口をすすいで油を去り歯を固めると言った。茶は歯間の残りを清め、歯茎を傷めない。歯は本性苦を好むので、かえって堅くなる。
その他の食事の禁忌：水を急いで飲むと気病（呼吸器系の病）になる。神像のそばで宴をすると魂魄を驚かす。六月の陰涼な泉はマラリアを起こしやすい。寒さの中で冷飲すると肺を傷け咳や鼻づまりを招く。食後に白湯を飲むと水湿が滞る（浮腫に似た状態）。陶弘景（著名な道医）は戒める：食事はよく噛んでゆっくり、少なくてもよいが、むさぼり食いはしない。
これらの禁忌は道教の養生観と深く結びつき、飲食は脏腑の性に順じ、体内の気機の平衡を崩さないことを重んじる。
この养生の古典は、主として食事の禁忌と注意事項を説き、正しい食習慣によって長寿を得る道を戒めている。
食べ方について 食事はよく噛み、ゆっくり食べること。一度に腹一杯食べると元気を損い、心を傷める。食物は十分に煮て柔らかく噛み、生肉をそのまま飲み込まない。食後は何度も口をすすぎ、口臭や歯の不調を防ぐが、熱すぎる水でうがいは歯を傷めるので避ける。
食物の選び方 焼き物は冷めてから食べること。さもないと血管や歯を傷める。茅葺き屋根の雨水に濡れた干し肉は食べない。腫瘍や悪性の疮を招く。汗が肉に染み込んだものを食べると皮膚の疮毒となる。自然死した動物の肉も同様に皮膚の病を引き起こす。生冷・ねばり・筋の多い食物、自然死した家畜も避ける。
特に注意 饅頭を過食すると気（き）の滞りを起こす（梅血湯で和らげられるという）。刺身は脾胃の病を招きやすい。塩漬け、醤油漬け、動物の胎仔、脂ぎったもの、腐敗したものは陰寒の性質にある。老人が朝夕これらを口にするのは、敵に武器を渡すような害である。
食器 象牙や金属の器は毒を試せる。魚の浮き袋で作った食器は蛊毒（こどく）に触れると自然に割れる（福建方面へ行く人は注意）。
食事の時間 真夜中の食事は避け、夕食は午後五時前に済ませるのがよい。古代の『周礼』には、音楽が消化を助けるとある。脾臓は音を好むが、夜に食べるとき脾臓は正常に働けない（夏は夜が短いので特に注意）。
結び 常人でも害の多い食物は控え、病人はさらに厳に禁忌を守る。本書は害のあるか、利害が半ば半ばの食物だけを記し、益ばかりのものはわざわざ書かない。
果物の禁忌 生の枣は燥熱・口渴・膨満を起こし、体が虚で熱のある人はさらに控え、脏腑と脾臓の元気を損う。蜂蜜と同食すると五臓を傷める。软枣は旧病の咳嗽を招き、蟹と同食してはならない。梅は歯を蝕む。新鮮な龙眼は開水で燙してからでないと脾を傷める。荔枝は性熱で、過食すると虚熱・口渴・鼻血を起こす。樱桃は寒熱の病のさなかは過食しないこと。隠れた病を招き、筋骨を損って呕吐を起こす。
ここで述べられているのは様々な果物の食用禁忌であり、現代の言葉で言えば次のようになる。
子供が食べ過ぎると体内に熱がこもり発熱しやすい。山楂（メイザン）は多く食べてはならず、歯や筋骨を損なう。乳柑は性質が大変寒冷で、脾胃を傷つけ古い病を引き起こす。腸を通し軽く汗を発する働きはあるが、脾胃が虚寒の人は特に多く食べてはならず、柑橘類全体の性質もこれに類似している。
蜜柑や柚子を食べ過ぎると口の中が痺れて味がわからなくなる。橙は性質が温だが、果皮を多く食べると肝を傷つけ、檳榔と一緒に食べると眩暈や吐き気を催し、痰が生じやすくマラリアを引き起こす。楊梅を食べ過ぎると発熱し、歯を傷め筋を損なう。
杏は性質が熱く、多く食べると筋骨を傷つける。杏酥は生でも熟しても食べられるが、半生のものは命に関わる。長期間杏仁を食べると失明し、眉毛や髪が抜け、古い病を引き起こす。双仁の杏仁は毒があり命に関わるが、細かく磨れば外用薬として使える。
桃は丹毒を引き起こし胃部を損なう。食べ過ぎると体内に熱がこもり、満腹の後に桃仁を食べてから入浴すると小便が不通になる。桃花や杏花は本来五弁であるが、六弁のものは必ず双仁ができ、これは異常なことによるもので人を死に至らしめることがある。
李は性質が平だが、マラリアを引き起こし虚熱を生じさせる。蜂蜜と一緒に食べると五臓を傷つけ、水辺で食べたり雀の肉と一緒に食べてはならない。水面に浮く李は毒があり、李仁と卵を一緒に食べると消化不良を起こす。
梨は性質が寒冷で、乳鵝梨や紫花梨は心の熱を治すが、他の品種は多く食べると脾胃を傷つける。産婦や負傷した人は食べてはならず、虚弱无力になる。梨は歯には良いが脾胃を傷つけ、正月二月は最も食べない方がよい（ある家で斗ほどの大きな梨が実り、役人に贈って食べさせたところ皆死んだという記録があり、調べると木の下に大蛇がいて毒を集めていたためである）。
キウイフルーツ（藤梨）を多く食べると胃が冷える。林檎（リンゴ）を多く食べると熱気がこもり胸が苦しく眠くなり、寒症を引き起こし瘡ができ、果核を食べると煩躁になる。
石榴を多く食べると肺と歯を傷つけ、野石榴（山石榴）は栄養がほとんどなく渋気を生じる。栗は性質が温で、生のものは腰や脚の病を治すが膨満感を生じやすく、干したり炒ったりして食べるのが適しており、多く食べると気が滞り、水腫の病人には適さない。生の栗は焼いて汁を出し木気を壊す必要があり、子供は熟したものでも消化しにくく膨満感を生じやすい。
柿は性質が寒冷で、干したものはさらに冷たく、多く食べると腹痛を起こし、生のものはさらに寒冷である。
この养生（ようじょう）の禁忌（きんき）は、主に食べ物の組み合わせと食事上の禁じ手について述べており、現代語で言い換えると次のように理解できる。
柿と蟹を一緒に食べると吐き気を起こし、酒を飲みながら柿を食べると心臓が痛むことがあり、命に関わることもあるうえ、酔いも深まる。塔柿（とうし）という品種は痰湿（たんしつ）を招きやすく、干して大量に食べると风火（ふうか）の症状を起こし、味もよくない。椑子（ひしがき）という柿は性が寒く、蟹と一緒に食べると腹痛や下痢を引き起こす。
葡萄酒（ぶどうしゅ）を過剰に飲むと目を傷め、葡萄の棚の下で酒を飲むときは虫の糞が落ちることに注意が必要である。白果（ぎんなん／銀杏の実）を生で食べると疳積（がんしゃく）を起こしやすいが、加熱して食べると益はあるものの過量は禁物で、多く食べると腹部が張る。満千粒食べれば命に関わるという伝えもあり、夜に花を咲かせ実を結ぶ陰寒（いんかん）のものだからである（白果を飯の代わりに食べ続けた者が翌日ことごとく死んだという話もある）。
菱角（ひし）は性寒く脾胃（ひい）を傷め、多く食べると陽気（ようき）を損ない陰痿（いんい）を招き、消化が悪く腹部が張る。姜酒（しょうしゅ）で和らげられる。七月に生の菱を食べると寄生虫が生じやすい。慈菇（くわい）は大寒で旧疾を誘発し腹部が張る。子どもが秋に食べると脐下（さいか）が痛み、妊婦は禁物である。江南の人がよく食べると脚气病（らっそくびょう）や皮膚病を患いやすく、歯や顔色も損なわれる。
荸荠（びこ）の性質は慈菇に似ている。芡实（げっしつ）を生で食べると風寒（ふうかん）で脾を傷めやすいが、消化は難しくも肾精（じんせい）を補う。蓮藕（れんごう）を多く食べると体が寒くなりやすいが、疫病を防ぐといわれる。産婦だけは藕を食べてよい（活血のため）が、その他の生冷（せいれい）なものは避けるべきである。
甜瓜（かりゅう）を食べると旧疾が出やすく、多く食べると陰部の湿疹や疮（そう）、虚熱（きょねつ）、下痢や倦怠を招く。少量なら問題ない。夏に多く食べると下痢しやすく、深秋に食べると痢疾が治りにくくなる（陽気を傷めるため）。脚气病患者が甜瓜を食べると病状が悪化する。五月の甜瓜で水に沈むものは有毒で、多く食べると黄疸を起こし薬の効きを打ち消す。双蒂（そうてい）の甜瓜は毒があり、油餅（ゆびょう）と一緒に食べると病を起こす（ある官吏が夏に瓜を食べ続け、秋に突然半身不随になり、治療を受けてようやく回復したという例がある）。
西瓜は暑さを解するが、北方人は体が壮健なので多く食べてもよい一方、南方人は体が弱く多く食べると霍乱（かつら）などの寒症にかかり、生涯治りにくいことがある。木瓜（もくわ）は性温く、皮が薄く微かに黄赤で香りがよく甘酸っぱく渋くないもの、種が尖頭で形が整ったものが良い。健脾（ひぜん）するが歯を傷める。丸くて丸い木瓜は品が劣る。
甘蔗を過食すると鼻血を起こしやすく、甘蔗の渣を焼いた煙が目に入ると視力がかすんでくるといわれます。砂糖は性質が寒く、多く食べると心痛を招きやすい。特に鯽魚と一緒に食べてはいけません（寄生虫の原因になる）、葵菜と同食も避けます（体内にしこりができる）、竹の子と一緒に食べると消化不良や体の重だるさを招くとされます。
子どもは甘いものを過食すると歯を傷め、蟯虫（ぎちゅう）が増えやすいとされます。李を多く食べると腹部が張り、病中の人はさらに控えるべきです。榅桲（うりんぼ）を過食すると歯や筋骨を損じるといいます。松の実を多く食べると熱毒を起こしやすく、胡桃は性平ですが過食すると利尿作用が強まり眉毛が抜けやすく、風痰や悪心・嘔吐を招き、酒と過量に組み合わせると喀血することもあるとされます。
五月は未熟な果核を食べないこと。夏秋に地面に落ちた果実には毒虫が触れた可能性があり、食べると瘻（る）のような病を起こすといわれます。日持ちさせた腐った果実は絶対に食べてはいけません。果核に二つの仁があるものは毒があるとされ、解毒は焼いた豚骨を粉にして温水で服する方法が伝えられています。
穀物については、生の粳米は性寒く、炊いたものは性熱、半熟のものが脾胃をいちばん傷めるとされます。蒼耳や馬肉と同食してはいけません（それぞれ心痛や旧病の再発の原因とされる）。妊婦が糯米に肉を混ぜたものを食べると胎児に良くないとされ、生米を長く食べ続けると寸白虫（ざんぱくちゅう）などの寄生虫が生じ、四肢の力が抜けるといいます。糯米は性寒で経絡（けいらく）を滞らせ、頭がぼんやりして眠気が強くなるため、控えめにするとされます。
黍（きび）は旧病を誘発し、長く食べると精神が昏くなり、子どもが多く食べると歩き方に影響が出るとされます。白黍を過食すると体に熱がこもり煩さが増し、赤黍は蜂蜜と同食しないこと。五種の黍と葵菜を同食すると難治の病になりやすいが、肺の病の人の食療には向くともいいます。生米を間食のように長く食べると「米瘕（べいか）」のような病（慢性の消化不良に近い状態）になるとされます。
麦は秋に種をまき夏に収穫するのに適し、北方で霜雪の多い土地の小麦粉は毒がないとされ、南方で雪の少ない土地のものは害がある場合もあるとされます。饴糖（いとう）は胃を開かせますが、過食は脾を傷めます。こうした食忌の多くは古代の医学的経験に由来し、その一部は現代の栄養学の見方とも通じる部分があります。
小麦は性質が温かく、食べ過ぎると風熱のような症状を招きやすい。麺類を食べたあと体調が悪くなったように感じるときは、酒に漢椒（かんしょう、つまり花椒）を三五粒ほど溶かして飲むと和らぐという。
大麦を長く続けて食べるのは体に益があるが、生のまま食べると脾胃を損ねる。麦芽（発芽させた大麦）を長く続けて食べると肾气を耗し、多くは避けた方がよい。
穬麦（ばくばく、大麦の一種）は四川でよく栽培され、山東・河北では正月に種をまく。体が虚寒の人には向かない。
蕎麦は性寒く消化しにくく、長く食べ続けるとめまいや目眩など風の症にかかりやすい。豚肉と一緒に八九回ほど食べたあと、熱症で髪や眉が抜けることがある。
粟（あわ）を食べたあとは杏仁を食べないこと。一緒に食べると吐き気や下痢を起こす。稷（きび）はいろいろな病を招きやすく、八穀の中では質が最も劣り、川附子と同時に服してはならない。
古くなった粟や粳米は性が寒凉で、よく食べると下痢しやすい。米びつに三か月以上入れた腊肉（ろうにく）を知らずに食べると体を害する。
緑豆で病を治すときは皮をむかないこと。皮を除いて食べると気滞しやすい。赤小豆は利尿の働きがあるが、長く食べ続けると体が弱り、肌が黒く乾燥し、津液を損ねて体が重くなる。
赤豆・白豆と塩漬けの魚を一緒に食べると消渴（しょうかつ、糖尿病に似た症）を起こす。青小豆（胡豆）と鯉の塩漬けを一緒に食べると肝の病になり、五年以内に消渴に至ることがある。
各種の豆で作る豆豉は極めて性寒い。黄豆の芽と醤は性平だが、多く食べると体が重くなる。大豆粉を服する人は豚肉を忌む。
炒った豆を一歳から十歳の子に食べさせるとき豚肉も一緒に食べさせ、長く続けると気滞して命に関わる。豆腐好きの者が中毒し、医師の治療が効かなかったが、後に豆腐屋の喧嘩を聞き、妻が誤って大根の汁を鍋に入れて豆腐が固まらなくなったと知り、医師は大根の汁を薬引きにして治したという話がある。
本当の醤は豆で作るべきだが、今は小麦粉で作る醤が多く、薬効を弱める。孔子が「その醤がなければ食べない」と言ったのも、五脏は適した味付けを好み、これも養生の道である。
黒胡麻を炒って食べると、風疾（中風などの病気）を予防できる。風疾のある人が毎日食べれば、歩行が安定し、言葉も滑らかになる。
白胡麻は胡麻とも呼ばれ、食糧の代わりに栄養を補うことができる。生で食べると性は寒、炒ると性は熱となる。しかし食べ過ぎると霍乱や痙攣を引き起こすことがあり、苦味のある胡麻は区別しなければならない。胡麻の仁を食べ過ぎると血脈を損ない、男性は滑精し、女性は白帯が異常になる。
野菜について：
葵菜は五菜の首であり、秋に種をまく。早く植えたものは春に種をつけ、冬葵と呼ばれるが、菜の芯には毒があり人を傷つける。性は寒で、熱くして食べても人を煩悶させ、風症を引き起こしやすい。凍った葵菜を生で食べると五種の痰飲病を重くし、ひどい場合は嘔吐する。鯉と一緒に食べると有害で、四季を通じて生の葵を食べてはならず、消化しにくく旧病を引き起こす。服薬中は忌食すべきで、癲狂を引き起こすことがある。呉葵（蜀葵）は長期間食べてはならず、人を鈍くする。戎葵と鳥肉を一緒に食べると顔色が暗くなる。
生の葱と蜂蜜を一緒に食べると下痢をし、焼いた葱に蜂蜜を合わせると脹気を起こして死に至る。白狗肉と一緒に食べると七つの穴から血が出ることがあり、気病のある人が多く食べると気が逆上して心を攻める。正月に葱を食べると顔に風疹ができやすく、主な効能は発汗で、過量に摂ると神志が昏沈する。
胡葱を長期間食べると精神を傷つけ、記憶力を損ない、目を悪くし、頑疾を引き起こし、口臭や虫歯のある人はなおさら少吃すべきである。青魚と一緒に食べると寄生虫が生じる。
韭菜は俗に「草鐘乳」と呼ばれ、病人も食べることができる。しかし食べ過ぎると精神が恍惚となり、視力がぼやけ、酒後は特に忌むべきで、蜂蜜と一緒に食べてはならない。まだ土から出ていない韭黄は消化しにくく、韭菜の花は風症を引き起こしやすく、清明以降は食べるべきでない。胃寒のある人が食べると病状が重くなり、霜に当たった韭菜は食べてはならず、痰飲や嘔吐を引き起こす。
五月に韭菜を食べると元気を損ない、牛肉と一緒に食べてはならず腫塊ができる。熱病の後十日間は禁食すべきで、倦怠感を生じる。葱もこの時期には食べるべきでない。
薤白（藠頭）は身体を強壮にするが、生で食べると鼻水や唾が出やすい。牛肉と一緒に食べると腫塊ができ、四月と冬の間は生で食べるべきでなく、涕唾が多くなりやすい。
大蒜を長期間食用すると肝を傷つけ目を損ない、性機能を弱める。煮て食べる時は青魚を合わせてはならない（特定の配伍禁忌を指す可能性がある）。
この养生（ようせい）上の禁忌は、さまざまな野菜や魚の食べ方の注意、不当な飲食が招く病状について述べている。
魚については、黄変した塩漬け魚や刺身は体を損ね、特に生のままや十分に加熱しない場合の害が大きい。夏に腐った魚を食べると中毒し、同時に冷水を飲むのは避けるべきである。旧暦四月・八月に魚を食べると神（しん）を傷ね胆を損ね、息切れ、心悸（きんし）、腹部膨満、腸に瘡ができることもある。北方の人は体質が比較的壮健なため、同じ習慣でも症状は軽いことが多い。
山蒜（さんびらし、小蒜）は常用してはならない。生魚と一緒に食べると息が詰まり、睾丸に激痛を起こす。三月に食べると元気を傷ね、病後に食べてさらに房事を行うと致命に至ることがある。
胡荽（こすう、香菜）は長く食べ続けると健忘、口臭、脚气（かっき）の悪化を招き、根を食べると旧疾を再発させる。
水蓼（みずたで、蓼子）の芽を水に浸して食べ過ぎると嘔吐し、陽気（ようき）を損ね心と骨髓を弱める。二月に食べると腎を傷ね、生魚と同食すると陰（いん）が損ねられ睾丸に激痛が出る。
その他の野菜では、萱草（かやくさ、黄花菜）を多く食べると酔ったようにめまいがする。白菜（はくさい、菘）は性涼で、体に熱のある者は食べてよい。芥菜（けしな、芥菜）を多く食べると風症（ふうしょう）を起こしやすく、兔肉と一緒に食べると病を招く。蔓菁（まんけい、芜菁）の根を多く食べると腹部が張り、種は油を搾って白髪の治療に用いられる。莱菔（らいぶ、萝卜）は体の弱い者は生で食べるべきではない。病後に生の青菜を食べると手足が青く腫れる。旧暦五月初五はすべての野菜を避ける。
特に注意すべきは、野菜はすべて加熱して食べること。屋根から滴った水に当たったものは毒がある。十月に霜に当たった菜は顔色がくすみ、腰痛、疟疾（ぎゃくれつ）を起こしやすい。荠菜（なずな）は麺類と同食しない。服薬中は苋菜（あカザ）を避ける。堇菜（すみれ）を長く食べると浮腫みやすい。油菜（ゆうさい、芸薹）は腰腿の病を悪化させ、口内炎や歯痛を起こしやすい。
これらの禁忌は、古人が長い観察からまとめた飲食の知恵を反映しており、食物の組み合わせ、時節の禁忌、体質の差といった面に及んでいる。
本経文は主に各種野菜の食べ方の禁忌を述べており、現代語で言い換えると次のようになります。
鹿角菜（海藻の一種）は長く続けて食べると、古い病を再発させ、経絡（けいらく）を損い、顔色を悪くすることがある。菠菜は北方で肉や麺を主食にする人には比較的穏やかだが、南方で魚や米を食べる人が食べると体が冷えやすく、多く食べれば大小腸が寒を受け、長期に続けると足腰が弱くなり、腰痛を招くことがある。
莼菜（ぐんない）は性質が滑りやすく、多く食べると痔や疫病を起こしやすい。水面に残った水銀が付着していることもある。七月には蜡虫（ろうちゅう）が付くことが多く、食べると霍乱のような激しい下痢を招くので、避けるべきである。
芹菜は高地産のものを選ぶ。水芹（黒く滑った種類）が比較的よい。赤い芹菜は害がある。生の芹菜は性寒く、酢と一緒に食べると歯を損じる。伝説では春秋の時代、龍の精液が芹菜に混じることがあり、誤って食べると腹部が張り痛むので、砂糖を服して吐かせる必要があるとされる。苦苣は夏に食べると心に益があるが、蚕を飼う婦人は食べてはならない。
莴苣（ちさ）は性寒く、長く食べ続けると目を傷める。白莴苣は寒気が強く、食べると腹が冷え、産婦は食べてはならない。饴糖と一緒に食べると寄生虫が生じるという。苦苣は蜂蜜と一緒に食べてはならない。莙薘菜（菠菜に似た野菜）は多く食べると気が滞り、体が冷えやすい人は下痢しやすい。
苜蓿は腸を通じやすいが、蜂蜜と一緒に食べると下痢し、多く食べると痩せやすい。蕨菜を長く食べ続けると足が弱くなり、阳痿（いんよう）、視力のかすみ、脱毛を招く。子どもが食べると成長に影響する。体が冷えやすい人が食べると腹部が張る。生で食べると寄生虫の原因になりうる（記録では、生で食べた者が小蛇を吐いた例がある）。
茄子は極めて性寒く、体が虚な人が多く食べると古い病を再発させる。熟した茄子は少量なら差し支えないが、体が冷えやすい人には向かない。秋以降に食べると目を傷める。黄瓜（古名胡瓜）は健康に不利で、脚気の患者が食べると悪化しやすい。
越瓜（白皮の瓜類）は疮毒（そうどく）や足の弱りを招き、子どもや病後の回復期の人には害がある。乳酪と一緒に食べてはならず、空腹時に食べると心臓部が痛む。青瓜（未熟の瓜類）は記憶力に影響する。冬瓜を多く食べると湿疮（しっそう）や黄疸を起こしやすい。九月霜降り以降の冬瓜は寒热の病を招き、初めて食べると吐くことがある。体が冷えやすい人が食べるとさらに虚弱になる。
瓜類は視力を損ねやすく、特に高齢の者には向きません。毒が秋まで蓄積すると、瘧（まり）を招くことがあります。苦味のある瓜はいずれも毒を含み、二つの蒂や二つの脐を持つ瓜は体に害を及ぼします。
瓠子（ひょうし、瓢の一種）は性寒く、過食すれば重い病を起こし、元気を消耗し、脚気や浮腫を招き、体内の毒が排出しにくくなります。葫芦（ひょうたん）を過食すれば嘔吐を起こします。
芋は土芝ともいい、紫色と白色があります。冬に食べれば病を起こしにくいが、他の季節は控えた方がよい。薯蓣（いも、山薬）も紫白あり、芋より優れ、小さく山薬と呼ばれる品が最上です。
蒟蒻（こんにゃく）は性寒く、体が虚冷な者は少なめに。しかし事例として、肺痨と自覚し薬も効かぬと思っていた者が、隣家の蒟蒻の調理の香りに誘われて多く食べ、かえって全快したことがある。腮腺炎にかかった者数人も、蒟蒻を多く食べるよう勧められて回復した例がある。
竹の子を過食すれば気滞や寒性の塊を起こす。茭白（こうはく）は性滑利で、過量は避ける。生姜は重陽（九月九日）に食べれば精神を損ね寿命を縮める。妊婦が乾姜を多く食べれば内热消渴を起こす。香椿の芽を過食すれば神志が昏れる。楡の実（楡銭）を過食すれば発熱や心痛を招く。
菌類では、地上に生えるを菌、木に生えるを檽・木耳・蕈などに分ける。新採の菌が表面に毛茸があり、底に筋がなく、夜に光り、煮えにくく、腐りかけても虫がつかず、煮た汁に人影が映らず、春夏に毒虫や蛇が這ったものはいずれも猛毒。毒菌を誤って食べれば狂笑のまま死に至ることが多く、急ぎには穴を掘って水を入れかき回し、上澄みの水を飲む。
楮・槐・榆・柳・桑の五木に生える木耳は食べてよい。冬春のは毒が少いが、それでも過食は避ける。前述の有毒な特徴を持つ菌は命に関わる。加えて、赤く菌蓋が上向きに反らないもの、野田に生える菌も毒があり、寒症・痔疾・眠気や脱力を起こす。
甘露子（ちちこ、宝塔菜）は生では食べず、過食も避ける。さもないと条虫を生じ、魚と一緒に食べれば胃の不調を起こす。六七月に食茱萸を食べれば精神を損ねる。同蒿（とうごう、春菊）は過食で腹が張りやすい。蒔蘿（いんどう）の根を食べて毒死した例もある。
禽類では、黄鶏の肉は老人に適し、烏鶏は血を補い産婦に向く。羽色五彩の鶏を人が食べれば狂躁を起こす。六趾の黒鶏、白頭の家鶏、野禽は避ける。産んだ卵に八字の筋があり、死後足が硬直したものは体に害がある。
この養生禁忌の内容は、主に鳥類を食用とする際の注意事項を述べたものである。
烏骨鶏は鯉と一緒に食べてはならない。さもなければ瘡毒を生じる。丙午の日には鶏肉を食べることを忌む。四月には天日干しした鶏肉を食べてはならない。腋の下に瘡ができ、男女ともに体が虚弱になる。八月に鶏肉を食べると精神と元気を損ない、妊婦が多く食べると胎児が病にかかる。妊婦が卵を食べ過ぎると、生まれた子が声を失う。
鶏卵は風疾や気疾を引き起こしやすい。鼈の肉と一緒に食べると害があり、犬の肝と一緒に食べると中毒し、犬肉と一緒に食べると下痢をし、魚の煮汁と一緒に食べると心臓病になり、獺の肉と一緒に食べると「遁尸」（寄生虫病に類するもの）を引き起こす。卵白と葱や蒜を一緒に食べると喘息になり、生葱や犬肉と一緒に食べると血便が出る。鶏卵や鴨卵を常に食べると白内障になることがある。
一晩置いた鶏肉は保存が悪いと蜈蚣が入り込みやすく、十分に煮直さずに食べると危害が大きい。雉（きじ）は離禽に属し、多く食べると体を損ない、長期間食べ続けると痩せ細り、春夏に食べると中毒しやすく、九月から十一月のみやや補いとなり、その他の月に食べると痔瘡を引き起こす。八月には雉を食べることを忌み、丙午の日には食べてはならない（五行が火に属するため）。四月に雉を食べると気が逆上し、胡桃や菌類と一緒に食べると血便が出る。痢疾のある者は蕎麦麺と一緒に食べてはならない（寄生虫が生じやすい）。葱と一緒に食べてはならない（条虫が生じる）。
鴨（あひる）は六月に食べるのに適さない。黒鴨は気を補うが性質が滑利で、下痢を引き起こしやすい。脚気の患者と妊婦は多く食べるのに適さない（妊婦が多く食べると難産になりやすい）。野生の鴨は胡桃や木耳と一緒に食べてはならない（古籍には、これによって胸が張り顔が赤くなり、小さな鴨の雛を吐き出した例が記されており、食べ方を誤ったためである）。
白鵞肉は性質が寒く、多く食べると下痢をしたり旧病を引き起こす。鵞卵も多く食べるのに適さない。灰鵞（蒼鵞）は瘡や膿を引き起こしやすい。鶉は四月より前には食べてはならず、豚の肝と一緒に食べると黒い斑ができ、菌類と一緒に食べると痔瘡ができる。
鷓鴣（しゃこ）は霊鳥と見なされ、毎月一羽だけを神に供えるために取ることができ、自然死したものは食べてはならない。山鶏を一度に多く食べると痔瘡ができやすく、蕎麦と一緒に食べると瘡ができる。竹鶏などの鳥類にも同様の禁忌がある。
本稿は主として、古代における鳥獣の肉に関する飲食禁忌と薬用の知識を、歴史上の人物の事例を通じて説いている。
南唐の宰相馮延巳は長く頭痛が治らず、太医の吴延绍が調理人に尋ねると、彼がしばしば鷓鴣や山鶏を食べていたことが分かった。吴延绍は甘草湯で治した。これらの鳥は有毒な烏頭や半夏を食べることが多く、甘草はその毒を解するという。別の例では、通判の楊立之が南方で鷓鴣をよく食べ、瘡ができ膿が出た。名医の楊吉老は、先に生姜一斤を食べさせて治した。これも姜で半夏の毒を制する理である。
続いて各種の鳥肉の禁忌を挙げる。
鴛鴦の肉を常食すると癩風（らいふう）にかかるという。
雀の肉は李と同食してはならず、妊婦は忌む。
鳩は補体だが、病人が食べると薬の効きが弱まる。
烏の肉は苦く食べにくい。
燕の肉を食べると蛟龍に害されるという。
杜鵑の鳴きは不吉で、初めて聞く人は別離に遭い、その鳴きを真似すると吐血するという。
走獣の部では豚肉を重点的に述べる。
豚肉は用途が広いが、食べ過ぎると突然肥満になり、風症（ふうしょう：肢体の麻痺などを含む）を起こしやすい。血の巡りが滞り、筋骨が弱い者は特に控えるべきである。豚の腎は気を調えるが、過食は逆に腎を損う。長く食べ続けると生殖能力に影を及ぼす。豚の脂で灯をともすと目を傷め、豚の肝・肺と魚の刺身を同食すると瘡毒ができる。豚の脳は陽気を損い、房事の能力に影を及ぼすという。
最後に豚肉を煮る小さな工夫に触れる。良姜、桑白皮、皂角、黄蝋を一緒に煮るとよい。これらは古代よく用いられた解毒の香辛料である。
（注：文中の「風」は中医の風症を指し、中風、めまい、肢体のしびれなどを含む。「金瘡」は金属の刃物による傷を指す。）
この経文は主に、さまざまな肉類の食べ方の禁忌を述べ、とくに特定の組み合わせで病を招くことを強調している。
豚肉は生姜と一緒に食べてはならない。さもなくば風疾（ふうしつ、中風に似た症状）を起こすおそれがある。中年では気血が衰えているときに豚肉を食べると、顔に黒い斑ができやすい。野豚の蹄が青みを帯びたものは食べてはならない。江豚の肉を多く食べると、身体が重くなる。
羊肉は性質が熱する。病後百日以内は食べてはならない。さもなくば骨蒸病（こっしょうびょう、結核に似た発熱症状）を招くおそれがある。羊肉は塩漬けの魚、生魚、チーズと一緒に食べてはならない。羊の蹄甲に白い珠状のものがあるものを「懸筋（けんきん）」といい、これを食べると癫病を起こすおそれがある。羊肝は豚肉、梅、小豆と一緒に食べてはならない。妊婦が羊肝を食べると胎児に害する。羊の脳は男子の精気を損い、生殖能力に影を落とす。どうしても食べるなら酢で和めて食べること。
羊肉を煮るに銅の器を使ってはならない。さもなくば男女の生殖機能を損う。六月は羊肉を食べるのに適さないが、神気を補うことはできる。羊肝と小豆を一緒に食べると視力を損う。長く羊肉だけを食べ、調味料を加えないと、皮膚病や旧病の再発を招くおそれがある。
病死した牛肉は食べてはならない。さもなくば肠痈（ちょうよう、腸の膿瘍）や激しい下痢を起こす。丑月（十二月）に牛肉を食べると神気を損う。牛肉は馬肉、豚肉と一緒に食べてはならない。さもなくば身の痒みや寄生虫病を招く。桑の木で焼いた牛肉には寄生虫が生じるおそれがある。体質が虚寒の人は牛肉を食べるのに適さないが、牛の五臓は人体の五臓を補うことができる。沙牛肉を常食すると旧病を招く。
馬肉が自然死したものは害が大きく、絶対に食べてはならない。下痢を起こす。
本経文は、各種の肉を食する際の禁忌と注意を述べており、現代語に置き換えれば次のような内容である。
馬肉については、食する前に何度も浸して洗い、煮込んで柔らかくし、血水を完全に除くこと。肥えた馬肉も同様に扱い、さもなくば毒が抜けきらず癰（よう）を生じる。馬肉は煮るだけがよく、他の調法は消化にくく、多く食べてはならない。妊婦は禁食である。五月に馬肉を食べれば精神を損じる。肉を食べたあと心煩いとき、清酒を飲めば和らぎ、浊酒を飲めば重くなる。陳年の倉米と同食してはならず、さもなくば突発の重病を招き、十に九は死に至る。馬肉と生姜を同食すると咳・痢を起こし、胸が苦しくなる。馬血は毒あり、好酒を飲めば解する。白馬の黒い蹄と脳髓は人を癫狂に陥らせる。蹄が青い馬の肉は食べてはならない。背が黒く、腿に斑のある馬の肉も食べてはならない。鞍の下で黒が肉に染み込んだ部分は五脏を傷める。馬の頭骨を枕にすると不眠になる。死んだ馬の肉を倉米と同食してはならず、諸病を起こす。馬の汗や毛が食物に混じれば人を害する。疮のある者は馬の汗や肉汁に触れてはならず、馬の気や毛も致命となりうる。馬の筋肉は腊月に採らなければ火で乾燥させるべきである。馬の心は下痢を致し、妊婦は禁食。五月以降は馬蹄と馬の目を食べてはならず、馬肉と鹿肉は同食してはならない。
驴肉については、病死した驴は食べてはならない。驴馬は十二月で骡を産し、骡は子を産まない。妊婦が驴肉を食べれば胎気が動く。驴肉は風症（アレルギーに類するもの）を起こしやすく、肥えた驴肉はなおさらである。驴肉を食べる際に酒を飲んでは致命となる。驴尿はわずかに毒あり、二合（約二百毫升）を超えて服してはならない。
乳製品については、醍醐（ていご）・酥酪は益あり害なし。牛・羊・馬の乳で作った酪（チーズ）を食べた直後に醋をとれば血尿を起こす。牛乳は酸物と同食してはならず、塊を成す。驴乳は性冷にして酪に向かず。すべての牛馬乳と酪は生魚と同食してはならず、魚瘕（ぎょかい・寄生虫）を成す。酪で魚を煎れば霍乱（かくらん）を起こす。
狗肉については、焼いた狗肉を多く食べれば消渴（しょうかつ・糖尿病に類する症）を致す。白狗が自然死し舌を出さなかったものは毒あり。痩せた狗は病狗にして食べてはならない。妊婦が狗肉を食べれば子は哑となる。九月は狗肉を禁食し精神を養う。狗肉と大蒜を同食すると气血を損じる。肉を食べるに血を去らざれば益なし。狗血と海蜇を同食すれば怪病を得る。狂狗は鼻が赤く暴躁すれば発狂の兆、其の肉は毒あり。
この養生禁忌の話は主に各種の野味の食用禁忌について述べており、孫思邈（孫真人）と壼居士の医学的見解を組み合わせたものである。
春の末から夏の初めにかけては特に狂犬による被害に注意が必要で、常に棍棒を携帯して身を守ることが勧められる。万一噛まれた場合は、すぐに傷口に艾灸を施し、毎日一回、連続百二十日間灸を続ける。同時に毎日韭菜を煮たスープを飲むこと。この病は非常に重篤であるが、しばしば軽視されている。
鹿肉と獐肉について：この二種の動物は十二支に含まれていない。五月に鹿肉を食べると神を傷つけ、豹紋のある鹿肉には毒がある。鹿茸は鼻で嗅いではならないことに注意が必要で、小さな虫が鼻腔に入り込み、治療困難な「虫顙」病を引き起こす可能性がある。鹿肉は男性機能を弱め、白鹿肉を蒲白と共に煮ると悪瘡を引き起こす。服薬中は鹿肉を忌むべきである。鹿が食べる解毒草が薬効を打ち消すからである。
その他の野味の禁忌：獐肉は八月から十一月に食べると羊肉よりも勝るが、他の月に食べると気滞を引き起こす。麂肉は多く食べると旧病を引き起こす。麂はしばしば毒蛇を食べるからである。麋肉は野鶏、蝦、生菜、梅李と共に食べてはならない。兔肉は妊婦が食べると兎唇の子が生まれる。丹薬を服用する者は八月と十一月に少量なら食べてもよいが、多く食べると陽気を傷つける。痘疹が出ている時に食べると病状が悪化する。虎肉は正月に忌み、毒矢で射殺された虎の肉には毒がある。豺肉は味が酸っぱく食べるに適さず、脂肪を消耗させ痩せさせる。獭肉は熱症にのみ適し、体虚の者が食べると陽気を傷つける。象肉は食べると体が重くなる。熊肉は宿疾のある者は忌み、十月は禁食である。
特に注意すべきは、狸猫の骨は労病を治し、獭の肝は伝染性の労病（伝尸労）を治すことができる。これらは少数の薬用価値である。
この養生の禁忌は、主に肉類と魚類の摂取について述べ、どのような状況の肉が健康を損ねるかを人々に戒めている。
動物の肉については、動物の脂で灯をともすと、油煙が目に入って失明する。ジャコウ（麝香）の肉は白鳥の肉と一緒に食べてはならない。塊（かい）を生じる。ジャコウは夏に蛇を食べる際、蛇毒を体内に取り込むという。長くジャコウの香を嗅ぐと奇病を招く。その香は人体の関窍（かんきょう）を通り抜け、ジャコウの中の白虫が人の脳に入り頭の疮（そう）を起こすともいう。小児が猿に近づくと知力の発達に影響する。
ハリネズミの肉は食べてもよいが骨は食べてはならない。骨を食べると瘦せ細る。密閉容器に入れて空気の通りが悪い肉汁、色が青ざめた動物の肝臓、足が赤い野獣、尾が二股に分かれた動物、煮ても縮まない肉、煮えきらない肉、生の肉なのに縮むもの、北向きに伏して死んだ野獣、理由なく動いた祭祀の肉、傷がないのに死んだ禽獣、犬の吊り蹄（つりばし）に漏れた肉、肉に米粒状の斑点があるもの、三月以上保存した羊の干し肉（馬尾状の虫が生える）、米びつに長く置いた干し肉——これらはいずれも命に関わる。
干し肉が干しきらない、あるいは火で焼いても燃えないものは、食べても消化しない。自然死した動物の肝臓は食べてはならない。生肉が呼吸のようにうねるものも元気を損ねる。肉や肝臓が地面に落ちても灰がつかないものは食べてはならない。あらゆる動物の心臓は人の心を傷め、あらゆる血は血を傷める。すべての動物の脳と脾臓は食べてはならない。肉はよく煮て冷めてから食べ、食後はうがいして虫歯を防ぐ。肉を過量に食べたときは肉のスープを飲んで消化を助けてよい。旧暦三月初三は動物の内臓を忌む。
魚類については、疮（そう）のある草魚は食べてはならない。鯉は風熱の症状を起こしやすい。調理の際は背中の二本の筋と黒い血を取り除く。渓流の鯉は脳に毒が多い。頭は食べないこと。山渓の鯉も食べてはならない。五月初五は鯉を忌む。疫病（流行）の後に鯉を食べると再発して死に至る。腹部に肿块（かい）がある者は鯉を食べてはならない。鯉と麦の醤、鯉と紫蘇を一緒に食べるとそれぞれ口内炎、毒疮を生じる。鯉のなれずし（鮓）と小豆の葉は同食してはならない。桂皮を食べたあと鯉を食べると肿块ができる。魚の卵と豚の肝臓は同食できない。鮒も同様である。
最後に『素問（そもん）』と日華子（にっかし）の見解を引く。魚類は性熱で風症を生じやすい（日華子は鯉を性凉とするが）。風症のある者はなおさら魚の卵を忌むべきで、さもなければ禍は尽きないという。
この文章は、さまざまな魚の食べ方の禁忌と注意点を、現代の言葉で説いています。
オオカマス（桂魚）の背には十二本の毒を帯びたヒレ骨があり、月ごとに一本が特に強毒で命にかかわるため、すべて取り除く必要があります。蘇州の王順が魚骨で喉に刺さり危うく死にかけたが、漁師の張九がオリーブの核を粉にして水で溶かして救ったという話が載っています。オリーブの木で作った櫂を使う船は魚群が避けるということから、魚はこの木を恐れると説明されています。
ハクレン（白魚・イワシモドキ類の淡水魚）は皮膚のあれや膿を持つ疔（よう）を起こしやすく、とくに膿のある疮があるときは食べてはいけません。刺身を長く続けて食べるのは病を招くのでよくありません。フナは春には頭を食べない方がよい。頭には寄生虫がいることがあり、サル肉、キジ肉、レバーと一緒に食べてはいけません。豚肉やニンニク（発熱を招く）との組み合わせも避け、ショウガと醤油（寒性を中和する）との相性はよいとされますが、マイモンドウ（麦門冬）と一緒だと致命傷になり、カラシナ（芥菜）と一緒だとむくみが出るとされます。
ソウギョ（青魚）とその塩漬け（鮓）は、バイジュツ（白术）を服している人が忌むべきもので、生のニラやニンニク、麦味噌とも同食してはいけません。キグチ（黄魚・黄花魚）は腹部の張り、疮、風邪様の症状を起こしやすく、多く食べないこと。そば粉と一緒に食べると声が出なくなるとされます。コウギョ（黄颡魚・黄辣丁）はケイガイ（荆芥）と組み合わせると吐血し、中毒時は地浆水（黄土を沈殿させた澄んだ水）で解毒できるとされます。
レイ（鰤・鲥）は味はよいが疳積（小児の消化不良）を起こしやすい。ヘラブナ（鳊魚・武昌魚）は痢病の人は禁食です。ナマズで目が赤くヒゲが赤いものは毒があり、鹿肉やエラのない魚と同食してはいけません。チョウザメ（鲟）は味はよいが薬毒を起こしやすく、塩漬けも健康によくない。丹薬を服する者は忌み、倦怠、疮疥、小児のやせ咳を招き、長く食べ続けると突然胸が痛むことがあり、干しタケノコと一緒だと半身不随になるとされます。
フグ（河豚・胡夷魚）は処理を誤れば致命で、とくに目が赤いものは猛毒で、中毒すれば即死（解毒はオリーブやアシの根の汁）とされます。スズキ（鲈鱼）は比較的安全だが、多く食べると腹中にしこりや肿れを起こし、チーズ類と組み合わせてはいけません。ドジョウやタウナギは犬肉や犬の血と同食してはいけません。タウナギは病後の回復期に食べるとコレラ（霍乱）を起こすことがあり、旧暦四月の食用にも注意が必要とされます。
本節では、いくつかの水産物に関する飲食の禁忌と害について述べている。
ウナギや白ウナギ（ウナギの一種）はいずれも風疾（ふうしつ）を起こしやすく、妊婦が食べると胎児に病をもたらすとされる。特に注意すべきは、えらのないもの、背中に斑点のあるウナギは命にかかわるという。『茅亭客話』には、大ウナギとスッポンには毒があり、過食すれば命を失うおそれがあると記されている。京城のある役人がウナギに飽きるほど食べた結果、上吐下泻を起こし危うく命を落とすところだったという話もある。
イカを長く食べ続けると不妊になりやすいとされ、烏魚（クロダイ）は修行者の清浄を損なう。ウナギには毒があるといいながら、労病（ろうびょう）を治める効があるともいう。陳通判の娘が労病にかかり、漁師がウナギの羹で治した例が挙げられている。
カブトガニを多く食べると咳や皮膚病を起こしやすく、小魚の「鬼カブトガニ」は害がより大きい。魚のなれずし（なれずし）に髪の毛が混ざり、誤って食べれば命にかかわる。ヤマトノカズラとシソを一緒に食べると中毒する。魚油の灯の煙は人の目をくらませ、鳥獣の油も同様である。
特に、鱗のない魚はシソと相性が悪く、えらのない魚は狂気を、全体にえらのある魚は癰疽（ようそ）を起こすとされる。胆のない魚を三年食べ続けると、男は陽萎、女は不妊になるという。頭に白い点が連珠して背まで続くもの、目が白いもの、背に黒点があるもの、赤い鱗で目が閉じたものは食べてはならない。
尾に刺が多く喉に詰まりやすい魚、魚の卵とレバーを一緒に食べると病になる。妊婦が干し魚を食べると胎児に影を及ぼす。魚の汁とウの肉は一緒に食べない。三月初三は魚を食べないという禁忌もある。
スッポンは性寒で毒があり、労病や腫瘍のある者は食べない方がよい。煮るときは先に甲を砕いて一緒に煮込み、煮えたら甲を除いてから食べると寒性を和らげられる。目がくぼんでいる、足が赤い、腹甲に「王」の字のような模様がある、三つ足のスッポンには毒があるとされる。
この養生禁忌の話は、主に数種の水産物の食用禁忌と中毒時の解毒方法について述べている。
蛇類については注意深く観察する必要があり、腹の下に盤状の紋がある蛇は食べてはならない。妊婦が同時に鶏卵、兎肉、芥子味噌を食べると、胎児の首が短くなる。六甲の日（道教の特殊な日）には、亀や鼈など鱗甲を持つ生き物を食べることを忌み、心神を傷つける。薄荷で鼈を煮ると中毒事例が起きたことがあり、鼈肉と苋菜を一緒に食べると腹中に鼈瘕（腫瘍に似た病症）が生じる。ある症例の記録では、主人と奴僕がともに鼈瘕を患い、奴僕が死んだ後に腹を剖くと生きた白鼈が見つかり、白馬の尿を注ぐと鼈が水に溶け、主人がそれを飲んで全快した。
霜に当たっていない蟹は非常に毒があり、水茛（ある種の水草）を食べて中毒し、速やかに治療しなければ命に関わる。次のような特徴のある蟹は食べてはならない。背に星点があるもの、脚が欠けているもの、片方だけ鋏があるもの、片目だけのもの、両眼が向かい合っているもの、足に斑紋があるもの、目が赤いもの。中毒したら直ちに冬瓜汁、紫蘇湯、または大黄汁を飲む。妊婦が蟹を食べると横産（難産）を引き起こし、八月には蟹の腸に稲芒状の物があり、冬には海神に献上されるため、献上前には食べてはならない。十二月には神気を養うために蟹を食べない。蟹は紅柿、荊芥と一緒に食べてはならず、風症を引き起こす。蟹黄の下には風虫（寄生虫）がいるので取り除く。蟹を灰酒（ある種の薬酒を指すと思われる）と合わせると吐血する。
海辺に彭蜞と呼ばれる生物がおり、彭螖に似ているがより大きく、蟹に似ているがより小さい。食べてはならない。東晋の蔡謨が江を渡った時、知らずに誤って食べて危うく命を落としかけた。
蛙肉は性が熱く、多く食べると小便が困難で痛くなる。妊婦が蛙肉を食べると胎児の寿命が縮まり、小さな蛙も小便不通、臍下の酸痛を引き起こし、さらには死に至る。解毒方法は冷水で車前草を服用することである。
蝦は風症、瘡癬、寒積病を引き起こす。髭のない蝦、または煮た後に白くなる蝦は食べてはならない。熱い飯で密封発酵させて作る蝦醤は致命的な毒素を生じることがある。蝦と豚肉を一緒に食べると吐き気、多唾、顔色の悪化を引き起こす。
螺は性が大寒で常食してはならず、螺と蚌類を一緒に食べると心痛（三日に一度発作）を引き起こす。十二月には甲を持つ蚌類を食べてはならない。
本節では、水産物・虫類の食用禁忌と薬用上の注意が述べられています。
蚶（かん）を食べ終えたら米で押さえておくこと。さもないと口が渇くという。蛤（はまぐり）は丹薬を服している者が食べると腹痛を起こす。淡菜（むらさきがい／イガイ）は食べ過ぎると心煩しさや目のくらみを招き、軽い下痢が出たら止めること。蜆（しじみ）を過食すると咳・体寒・肾虚を招く。蛏（まてがい）は暑い季節を過ぎてからは食べないこと。
亀類では、黒いものは常に蛇肉を食べているため食用に適さず、甲殻も薬用にしない。十一月に亀・鱉を食べると水腫の病を起こすという。
蜂蜜については、七月に生蜜を食べると霍乱を招く。蜜の瓶で魚の漬物を作ってはならず、漬物の瓶に蜜を入れても元気を損う。
白花蛇は用う際に頭と尾を除き、酒に三日浸したあと酒は捨て、必ず火で焼き皮と骨を除く。この蛇は毒性が強く注意が要る。烏蛇（無毒の蛇）は商洛地方に生じ、色が漆黒で性がおとなしく、百枚の銅銭を通り抜けるものが良質で、市では他の蛇を煙で黒くして偽るものがある。
蛇の頭は刀で切り落とさないこと。切れば跳ね返って人を傷つける。蛤蚧（ヤモリ類）の毒は目にあり、薬効は尾にあるため、尾の欠けないものを用いる。水蛭（ヒル）は冬に猪油で黄色く煎じてから薬用とし、腹に卵があるものは除く。極めて死にきらないものである。石蛭は頭が尖り腹が大きいものは薬用にせず、誤って用いると目の不調や失明を招く。
文末の例では、ある者が渓流の水を飲み虫を誤って飲み込み、腹痛とやせ細りを起こしたが、後に黄土を温酒に溶かして服し、千匹以上の馬蝗（水蛭）を排出したという話があり、虫が体内に入る危害の大きさを示している。
飲食と毒虫に関する注意
食事のときは、精気を丹田（たんでん）に集め、ゆっくり栄養を吸収すること。腹一杯食べると精気は四方に散り、長く続けば身を損なう。蜈蚣は黄い脚のものは多く毒があり使えない。鶏に啄まれて死んだ蜈蚣を一晩置き、密封しなければ他の虫が集まる。再び十分煮ずに食べれば害が大きい。
蚕沙（蚕の糞）を酒に煮ると酒は清く香り、病を治す効もある。灰色で腹の大きい蜘蛛の尿が人に付くと疮癣を起こす。花蜘蛛の糸は毒が強く、牛の尾を切るといわれる。誤って男性の陰部に付けば絡み解けず、陰茎が壊死した例もあり、十分に注意すること。
蚯蚓は夏の湿気の多い時毒が強い（昔、中毒して腹が張り、夜中に体内で蚯蚓が鳴くという例がある）。中毒時は盐水に身を浸して治す。張韶という者は咬まれて癩風の如く眉髪が落ち、体内で蚯蚓が鳴くたび同法で効き、塩湯を飲むことも要る。
延寿の修煉の奥義
地元・人元の二法を得れば百二十歳まで生きられる。道に迷ったとき案内があればすぐ方向が分かる如し。天元の法は六十歳前に成せなくとも、後から補うに及ぶ。修煉が成れば天地と同寿すらあり、六十に止まるか。古の仙人喬松・彭祖もこれに及ばぬ。
これを神仙秘伝の功法とする者もいる。若年に気血盛んなとき強く修すれば、早く長寿の境に至ることはある。しかし修道の道は知り難く、知っても行い難い。六十四歳を過ぎれば体内の精気（汞鉛に譬える）はすでに衰え、この時になって元気を回復せんとすれば、渇いてから井を掘り、石を煮て粥とする如く難しい。陰陽循環の理は、尽くさねば新たな補充がなく、陰が極まらねば陽は再生せぬことにある。
この経文（きょうもん）讲的是人体元気（げんき）损耗与延寿修練（しゅうれん）的道（タオ）理。天地（てんち）永恒不灭、唯独人类有生死、これ是なぜなら人在日常活動中不断消耗先天元気（げんき）。当人体阳気耗尽変成纯阴状态時、就容易死亡。但もし遇到明师指点修練（しゅうれん）法門、即使一百二十岁高龄、也能～を通じて真気（しんき）补养返老还童、就像老树嫁接嫩枝重获新生一样。
道（タオ）経记载、人作為万物（ばんぶつ）之霊、原本寿命可達四万三千二百多天（约120年）。初生時元阳真気（しんき）完整、対应『易経』乾卦的纯阳状态。従十五岁到二十五岁開始、每十年会损耗四十八铢元気（げんき）（古代重量单位）、依次対应姤卦、遯卦、否卦的阳気递减状态。到五六十岁時、元気（げんき）仅存一阳爻的剥卦状态、これ時若能觉悟修練（しゅうれん）、还有挽回余地；若继续消耗殆尽変成纯阴的坤卦、就只能勉强维持生命、称為"苟寿"。
文中举了馬自然（しぜん）的例子、他六十四岁時惧怕衰老死亡、遇到仙人（せんにん）刘海蟾伝授長生（ちょうせい）诀、～を通じて修練（しゅうれん）最终返老还童。これ説明延寿的関键在于及時觉悟、按照『易経』复卦的原理、～を通じて日积月累的修練（しゅうれん）补充元気（げんき）、使身体状态従复卦逐步恢复到临卦、泰卦、大壮卦、最终重返乾卦的纯阳状态。これ正是『尚書·洪范』五福中"寿"的真谛。
修練（しゅうれん）的核心在于：一要遇到真师伝授正确方法、二要坚持不懈地积累元気（げんき）。文中特别强调、在元気（げんき）将尽未尽的"剥卦"状态（仅存一阳爻時）及時修練（しゅうれん）、是逆转衰老的最后机会。
この経文は主に道教の養生修煉における滋補薬物と導引の方法について述べている。
滋補薬物の部分については、文中で複数の高人の見解が引用されている。孫思邈（孫真人）は、人は四十を過ぎれば常に良薬を備えるべきだと言った。神仙は世人に、俗事は断ち難いとはいえ、頻繁に薬を服用してはならないと戒めた。彭祖は麋角（シカ科の動物である麋鹿の角）を推奨し、これは陽を壮にし精を固めて身体を傷つけないと述べた。続いて二つの薬方が詳細に記されている。
第一は「麋角方」である。七両の麋角を粉に磨き、酒に浸して炙り熟し、炮制した生附子一つを配合し、毎回小さじ一杯を酒で服用し、一日三回とする。
第二は「斑龍脳珠丹」（成都のある道士の歌謡から名を得た）である。鹿角霜、鹿角膠、菟糸子、柏子仁、熟地黄などの薬材を用い、酒で煮て糊状にし、梧桐の実ほどの大きさの丸薬に製し、食前に塩湯または酒で五、六十丸を服用する。
導引の方法（一種の養生功法）については、半夜に陽気が生じる時、または早朝に目覚めた後に練習することを勧めている。具体的な手順は次のとおりである。まず身心をリラックスさせ、そっと五、六回息を吐いて濁気を排出する。心を静めて目を閉じ、歯を三十六回叩いて精神を集中させる。次に親指の背で目を按摩する（明目去風、腎気を補う効果がある）。さらに鼻の両側を按摩する（肺を潤す効果がある）。最後に両手を擦って熱くし、口と鼻を覆う。これらの動作はすべて空腹時、衣類をゆったりとした状態で行うべきである。
本節は道教における養生修煉の作法とその理論を述べています。
まず具体的な養生の動きが説かれます。鼻で息を吸い込んだあと、手のひらで顔全体（生え際を含む）をこすり、顔が光を帯びるまで続けます。次に耳根と耳介を揉みます。その後、舌先を上顎に当て、口の中で津液をためて漱ぎ、三度に分けて飲み込み、これを三遍繰り返して合計九回咽びます。『黄庭経』には、このようにすれば身が潤い保たれるとあります。終えたら心身を弛め、自分が虚空と一体になるよう念じます。長く続ければ気血が調い、寿命が延びるとされます。
続いて足底の涌泉穴（げせんせん）を揉む方法です。片手で足を持ち上げ、もう一方の手で涌泉穴を百二十回擦ります。風を払い湿を除き、足の力を強めるといわれ、宋代の文豪欧陽修がこの法を実践し、効果が著しかったと伝えられます。
後半は『易経』の卦象で養生の理を説きます。乾卦は純陽、坤卦は純陰を表します。陰陽（いんよう）は互いに盛衰し、月の満ち欠けのようです。人が欲望に任せて陰が盛れば衰亡へ向かい、天理（陽）で人欲（陰）を抑えれば、新月から満月へと陽気が次第に回復し、ついには純陽の境地に至り、天地と同じ寿を得るとされます。
最後に黄帝と岐伯の対話を引き、人体の気血が年齢とともにどう変わるかを示します。十歳で五臓が定まり走り跳ねるのを好み、二十歳で気血が盛んになり足早く歩くのを好み、三十歳で身体の発育が完う、とあります。これは道家の「陰陽に法る」養生思想の具体例です。
四十歳の人は身体が強く、血脈が充実し、足取りが安定している。四十歳で五臓六腑と十二経脈は最も盛んになり、その後は徐々に衰える。皮膚は緩み、顔は老い、髪は白くなり始めるが、全体はまだ安定し、ただ長く坐るのを好むようになる。
五十歳では肝気（かんき）が弱まり、肝の葉が薄くなり、胆汁が減り、視力がぼやける。六十歳では心気（しんき）が衰え、憂いや悲しみが起こりやすく、気血（きけつ）の巡りが遅くなり、横になるのを好む。七十歳では脾気（ひき）が弱り、皮膚が乾く。八十歳では肺気（はいき）が弱り、魂魄（こんぱく。精神）が散り始め、言葉が混乱しやすい。九十歳では腎気（じんき）が尽き、四肢の経脈が空になる。百歳では五臓がすべて虚し、神気（しんき）が散り、殻だけが残る。
経典は、四十歳を過ぎると生命力を指す陰気（いんき）が半分になり始め、五十歳で肝気が衰え、六十歳で筋骨が柔軟性を失い、精気（せいき）が減るという。このとき特に慎み、心身の調養を知ることが養生（ようじょう）の根本である。七十歳以上ではさらに自然に従い、心身を労しすぎず、寒暑の侵入を避ける。四季の変化に従えば、自然に健やかで長寿となる。若いころのように欲張り続けるのは賢明ではない。
『洞神真経（どうしんしんきょう）』は、養生では消耗させないことを延年の法とし、適度に補うことを健康維持の道とすると説く。安居のときにも危険を思い、起こる前に防ぐ。小さな不調を無害だからと放置せず、小さな利益をわずかだからと行わないことも避ける。若いときに消耗しすぎて弱くなっても、晩年に予防と補養を知り、気血を充実させれば、精神は自然に満ち、長寿を得られる。
『陰徳延寿論（いんとくえんじゅろん）』は、一つの善念に目覚めれば、生命の三要素とされる天・地・水の三元（さんげん）の寿命を得、一つの善徳を修めれば、さらに三元の生命の根を養えると説く。善念への目覚めと徳の修養は極めて重要である。老子は「我が命は我にあり、天にない」といい、内丹（ないたん）の祖師、張伯端である紫陽真人（しようしんじん）も、錬丹と修道の難易は自分次第だと述べる。徳を積み善を行い、ひそかに善事をしなければ、魔障（ましょう）の妨害に遭いやすい。道人の郭太史は天文暦法に通じ、著した『応天書』は後世の占星家に経典として尊ばれた。そこでは人の富貴寿夭、貧賤や病苦は、五行の命理、生年月日時の八字、星の運勢に関係するとされる。
この経文は、運命と人の善行との関係を論じている。世の中で凶運に短寿と見える人は、鏡の中の灯影のように定数から逃れられないように思えるが、実際には運命の予測に当てはまる者も多く、当てはまらない者も少なくない。これは人が天地の中にあって、時には命数に制され、時には命数を超えることができるのではないか。
深く究めると、前文では運命の玄妙を細かく論じている一方、後文では「陰徳（いんとく）を積めば寿命が延び、善人は凶星に当たっても災いがない」と述べている。これは深い道理がある。薬王孫思邈（そんしみょう）の言葉のように、「寿命の長短をすべて運命のせいにせず、根本は人自身の修行にある」。
文中にはいくつかの例が挙げられている。大極真人徐来勒（たいきょくしんじんじょらいろく）が南斗寿星（なんとじゅせい）に吉凶寿夭を問うたとき、寿星は天道は善行する者に福を降らし、悪を行う者に禍を降らすと答えた。人が善行に専心し、静かなときは道（タオ）と合し、動くときは福と会えば、「我命は我にあり、天にあらず」となる。逆に天理人倫に背けば、明には法に裁かれ、暗には鬼神に罰せられ、知らぬ間に寿命が削られる。
汉代の于公（うこう）が公正に断案し子孫が丞相に至ったこと、小沙弥が袈裟で蟻穴を塞い蟻の群れを救い寿命が十二年延びたこと、孫叔敖（そんしゅくごう）が幼くして両頭蛇を埋め他人の害を防ぎ、母が善報を得ると予言し後に楚国令尹となったこと、竇禹鈞（とううきん）が祖父の托夢に従い陰徳を広く積み、寿命が三十六年延び五人の顕達な子を得たことなどの典故も記されている。
これらの事例はいずれも、善行と徳を積むことで定められた運命を変えうることを示している。いわゆる「陰徳」は、暗に恩を施し報いを求めない善行である。人は日々の善き行いで福を積み、ついに「寿を求めずして自ら寿き、生を求めずして自ら生きる」境地に至ることができる。
この文章は、陰徳を積むことで寿命を延ばし健康を保つという道理を説いている。范仲淹（北宋の名臣）はかつて、人が長寿を得られるかどうかは、突発的な悟りによるだけでなく、日々の徳の修養にもかかっていると記した。ある人が問うた。陰徳（密かに積む善行）はどのように修めるのか、と。答えはこうである。富貴であれ貧賤であれ、誰もが陰徳を修めることができ、自分の能力を超えたことを無理に行う必要はない。具体的には、他人が水火の災害、盗難、飢えと寒さ、病の苦しみ、牢獄の災い、旅先での困難などの艱難な境遇に遭っているとき、あるいは動植物が苦しんでいるのを見たとき、自分の力の及ぶ範囲で便宜を図り、手を差し伸べればよい。そのような陰徳の積み重ねには上限がなく、自然と善い報いを得るのである。
西山（道教の名山、あるいは隠士を指す可能性がある）の記録はよく述べている。ある者が高人に出会い真法（修練の方法）を伝授されるのは、表面的には修行の結果に見えるが、実は彼らが陰徳を積んだことによる福報でもある、と。それゆえ著者は『三元延寿参賛書』の後に特に論を補い、陰徳は確かに寿命を延ばすことができると述べた。
次に「函三為一図」（天地人三才を一つに合わせる修練の図示）を説明する。天地人の三元（道教の宇宙観における三大本源）はそれぞれ六十年を司り、合わせて百八十年となる。人の寿命は本来天から与えられたものであるが、全うできる者もいれば損なう者もいる。惜しむらくは、世に具体的な方法がほとんど伝わっていないことである。この図示は玄妙に太極（宇宙の本源）を探求し、外は円く内は方形（外は天円を象徴し、内は地方を象徴する）で、坤（地）と乾（天）の奥義を含んでいる。坤は形体を安定させることを表し、乾は循環運転の機能を表す。寿命の長短はまさにこの自然の法則の中に宿っている。毎年図の上に一点を加え、根気よく続ければ、古代の仙人である彭祖（伝説では八百歳まで生きた）のような高寿に達することができる。ただし、書中の要訣を悟ることができなければ、点を加えるだけでは円満に成就するのは難しいかもしれない。
この巻の書には神仙の長寿の秘訣が秘められている。真に理解した者は顔色が紅潤し、鬢髪が黒く、骨髓が充実し、骨格が強健になる。どうして図を点で満たすだけのような単純なことであろうか。それは天地の運行法則と完全に契合する境界なのである。
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