《三元延壽參贊書》

『삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)』 제1권은 구화산(九華山)의 징심노인(澄心老人) 이붕비(李鵬飛)가 편찬했으며, 주로 사람과 천지 자연의 관계를 설명한다.

사람은 천지 사이에서 가장 귀하지만, 흔히 형체에 얽매여 자신이 얼마나 귀한지 알지 못한다. 사람의 머리는 둥글어 하늘을 상징하고, 발은 네모져 땅을 상징한다. 눈은 해와 달 같고, 머리카락과 살과 뼈는 산과 숲, 흙과 돌에 비유된다. 숨결은 바람과 같고, 내쉬는 숨은 이슬과 같다. 기쁠 때는 상서로운 별과 구름 같고, 화가 날 때는 천둥과 번개 같다. 혈액이 흘러 몸을 적시는 모습은 강과 회수와 바다가 흐르는 것과 같다. 또 사지는 사계절에 대응하고, 오장(五臟)은 오행(五行), 육부(六腑)는 육률에 대응한다. 이는 우리의 몸이 천지 운행의 법칙과 통한다는 뜻이니, 어찌 귀하지 않겠는가?

불교 경전에 따르면 태아의 발육 과정은 다음과 같다. 부모의 정혈(精血)이 결합할 때 업력에 따른 신식(神識)이 태에 들어가고, 지수화풍의 네 가지 큰 요소가 인연 따라 모여 점차 자란다. 구체적으로 첫째 주에는 연뿌리 같고, 둘째 주에는 걸쭉한 유제품 같으며, 셋째 주에는 신발이나 양말 같고, 넷째 주에는 따뜻한 돌과 같다. 다섯째 주에는 ‘섭제’라는 바람이 배아를 움직여 머리와 사지의 윤곽이 드러나기 시작한다. 여섯째와 일곱째 주에는 ‘선전풍’이 사지를 이루고, 일곱째와 여덟째 주에는 손가락과 발가락이 완전히 자란다. 아홉째 주에는 눈과 귀, 코와 입, 배설 기관이 형성되고, 열째 주에는 ‘보문풍’이 몸을 단단하게 하고 오장을 생겨나게 한다.

그 뒤로도 매주 발육이 이어진다. 열한째 주에는 숨길이 트이고, 열두째 주에는 대장과 소장이 형성되며, 열셋째 주에는 배고픔과 목마름을 느끼기 시작한다. 이때 영양분은 탯줄을 통해 흡수된다. 열넷째 주에는 몸의 앞뒤와 좌우에 백 개의 맥락이 생기고, 열다섯째 주에는 맥이 스무 개 더 늘어나 온몸에 호흡을 담당하는 맥락 팔백 개가 형성된다. 열여섯째 주에는 ‘감로풍’이 두 눈에 시각 기능을 갖추게 하고, 열일곱째 주에는 ‘모불풍’이 오관의 구멍을 트이게 한다. 열여덟째 주에는 ‘무구풍’이 육근(六根), 곧 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻을 깨끗하게 한다. 열아홉째 주에는 눈과 코와 혀의 기능이 완성되고, 몸과 생명과 뜻의 세 가지 과보를 얻는다. 스무째 주에는 ‘견고풍’이 사지의 뼈를 완전히 이루어 온몸의 크고 작은 이백여 개 뼈가 모두 자란다.

이 경문은 태아가 어머니 몸속에서 서른여덟 차례의 이레 동안(약 266일) 자라는 과정과 사람 몸이 이루어지는 소중함을 설명한다. 태아는 이레마다 서로 다른 변화를 겪는다. 먼저 근육과 혈맥이 자라고(21~23일), 이어 피부와 털이 점차 형성된다(24~28일). 35일에는 팔다리가 온전히 발달하고, 38일에는 ‘푸른 꽃바람’의 작용으로 머리를 아래로 향한 출산 자세로 바뀐다. 경문은 사람 몸의 모든 부위를 신령이 주관한다고 특히 강조한다. 오장육부와 근골, 혈맥은 물론 털구멍까지 각각 신령의 보호를 받는다고 하여, 사람 몸이 어렵게 이루어진다는 점을 밝힌다.

글에서는 오복(五福) 가운데 으뜸이 장수라고 말하며, 건강한 몸을 얻어야 부귀와 공명 같은 세속의 성취도 가능하다고 본다. 특히 몸을 소중히 여기지 않는 사람들을 비판하며, 자기 몸을 가벼이 여기는 것은 부모를 가벼이 여기는 것과 같다고 지적한다. 몸과 털과 피부는 부모에게서 물려받기 때문이다. 영유아가 일찍 죽는 현상은 부모가 제대로 돌보지 않은 탓이라고 설명한다. 부모의 음양(陰陽)이 조화를 이루지 못하거나, 감정이 맺히거나, 외부의 사기가 침입했을 수 있으며, 어머니가 임신 중에 몸을 덥히고 보하는 약을 잘못 먹거나 아버지가 술을 지나치게 마신 것도 원인이 될 수 있다고 본다.

이 글은 도교의 태아 형성론과 윤리관을 결합한다. 수리술의 색채를 띤 주별 발달 과정의 신비로운 묘사와 사람 몸의 소중함, 효도를 앞세우는 사상을 함께 담아 도교의 ‘사람을 중시하고 생명을 귀하게 여기는’ 핵심 이념을 보여준다. ‘만신의 보호’라는 말은 도교의 다신 신앙을 반영하며, 건강을 효도와 연결하는 관점에는 유교 윤리의 색채가 뚜렷하다.

이 경문은 양생과 수명의 연장에 정기(精氣)를 보양하는 일이 핵심이며, 특히 성생활을 절제해야 한다고 말한다. 꽃이 상처를 입으면 맺힌 열매가 충실하지 못하듯이, 사람도 정기가 부족한데 욕망을 절제하지 않거나 출산 뒤 몸이 허약해졌는데도 조리할 줄 모르면 건강을 해친다고 비유한다.

몸을 해치는 여러 가지 잘못된 양생법도 열거한다. 아이에게 옷을 너무 두껍게 입히고, 음식을 지나치게 먹이고, 너무 오래 재우는 일, 물건을 벌레라고 속이거나 귀신과 신령을 들먹여 아이를 겁주는 일, 바람이 드는 곳에서 재우는 일 등이 그 예다. 이런 행동은 모두 양생에서 크게 금해야 할 일이다.

천원(天元)의 수명, 곧 타고난 수명의 관건은 정기를 소모하지 않는 데 있다. 남녀 사이의 일은 사람의 자연스러운 정이지만 지나쳐서는 안 된다. 장자(莊子)는 잠자리에서 절제할 줄 모르는 것이 가장 두렵다고 했다. 인체는 자연의 조화와 서로 통한다. 왼쪽 신장은 물에 속하고 오른쪽 신장의 명문(命門)은 불에 속하는데, 이는 북쪽에서 거북과 뱀이 서로 얽혀 있는 모습과 같다. 도교의 현무(玄武)를 가리키는 형상이다. 방광은 왼쪽 신장에, 삼초(三焦)는 오른쪽 신장에 대응한다.

삼초의 위치를 구체적으로 풀이하면, 상초는 가슴의 전중혈에 있어 심장에 대응하고, 중초는 배꼽 위에 있어 비장에 대응하며, 하초는 배꼽 아래에 있어 신기(腎氣)에 대응한다. 사람이 맑고 욕심이 없으면 정기가 삼초에 퍼져 온몸을 기른다. 욕망이 일어나면 욕화(欲火)가 정기를 명문에서 빠져나가게 한다. 안타깝게도 사람의 원기(元氣)는 한정되어 있고 욕망은 끝이 없다. 이는 나무가 불을 피워 마침내 자신을 태우는 것과 같으니, 절제하지 않으면 정기를 다 써버린다.

젊을 때는 혈기가 안정되지 않아 공자의 “젊은 시절에는 색욕을 경계하라”는 가르침을 지키기 어렵다. 늙어서는 마땅히 마음을 맑게 하고 욕심을 줄여야 하지만, 열자(列子)처럼 양생의 도를 알지도 못한다. 이런 일이 모두 원기를 소모하는 중요한 원인이다.

하늘과 땅 사이에서 사람은 하늘, 땅과 더불어 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람이라는 세 가지 큰 구성 요소의 하나가 될 수 있다. 사람이 중정(中正)의 도(道)를 지켜 행하면 성현이 될 수도 있고, 수련하여 신선이 될 수도 있다. 사람의 수는 하늘과 땅의 만물에 비할 바 없이 적지만, 현대인은 인도(人道)를 닦는 일을 중시하지 않고 탐욕과 향락에 빠져 생명의 기운을 계속 소모한다. 끝내 보통 생물과 다를 바 없는 상태가 되는데, 이것이 사람이 늙고 병들며 일찍 죽는 근본 원인이다. 이 이치를 알았다면 자기 몸을 소중히 여겨야 천원(天元)의 수명, 곧 하늘이 부여한 자연 수명을 얻을 수 있다.

정욕에 관해 황제(黃帝)는 음양(陰陽)이 균형을 이루는 것이 바른 도이고, 음양이 균형을 잃으면 병이 든다고 말했다. 일 년 사계절에 봄만 있고 가을이 없거나 겨울만 있고 여름이 없다면 자연의 이치를 잃는 것과 같다. 성인이 건강을 지킬 수 있는 것은 음양을 조화시키는 도를 알기 때문이지만, 그보다 더 중요하게는 정기(精氣)를 굳게 지켜 선천 원기(先天元氣), 곧 사람이 태어날 때부터 지닌 생명의 기운을 보전하기 때문이다.

소녀(素女)는 나이에 따른 성생활의 횟수를 다음과 같이 권했다. 스무 살은 나흘에 한 번, 서른 살은 여드레에 한 번, 마흔 살은 열엿새에 한 번, 쉰 살은 스무 날에 한 번이다. 이 기준은 사람마다 다르다. 체질이 튼튼하고 음식을 충분히 먹는 사람은 물이 넉넉한 깊은 우물과 같아 적당히 써도 괜찮다. 그러나 체질이 허약하고 원기(元氣)가 부족한 사람이 무리해서 성생활을 하면, 몸이 약한 사람이 억지로 강한 척하는 것과 같아 도리어 화를 부른다.

예순 살이 넘으면 욕정을 끊고 정(精)을 보전해야 한다. 다만 체력이 특별히 왕성하다면 너무 오래 억지로 참아 사정하지 않는 것도 피해야 한다. 그렇지 않으면 옹저(癰疽)와 같은 병이 생길 수 있다. 고대 양생가인 팽조(彭祖)는 남녀에게 음양의 조화가 필요하다고 보았다. 성욕이 전혀 없는 것이 물론 가장 좋지만, 성생활을 적당히 하는 것도 장수에 이롭다고 했다. 한 달에 두 번, 일 년에 스물네 번이면 이백 살까지 살 수 있다고 한다.

명의는 욕망을 지나치게 그리워하면서도 충족하지 못하면 ‘백음(白淫)’, 곧 비정상적인 백대하나 유정이 생길 수 있다고 지적했다. 성생활이 지나치면 종근(宗筋), 곧 남성 생식 기관이 이완되어 힘을 잃는다. 의서에는 남성은 정(精)을 근본으로 삼고 여성은 혈(血)을 근본으로 삼는다고 기록되어 있다. 정기(精氣)가 충족하면 자연히 성욕이 생기고, 혈기(血氣)가 왕성하면 임신하기 쉽다. 오랫동안 독신으로 지내 음양이 단절되고 욕망을 합리적으로 풀지 못하면 음양의 균형이 깨져 한열이 오가는 증상이 나타난다.

이는 욕망을 절제하는 양생의 도를 설명한다. 먼저 두 가지 의안을 든다. 부잣집 자제 당정(唐靖)은 욕망을 지나치게 좇아 하체가 문드러졌고, 제북왕(濟北王)의 시녀 한녀(韓女)는 정욕을 채우지 못해 허리와 등이 아팠다. 이 사례들은 모두 욕망을 절제해야 함을 보여준다.

조혼 문제를 살펴보면, 몸이 허약한 여자는 혈을 기르도록 제때 혼인해야 하고, 허약한 남자는 색욕을 절제하며 장년이 될 때까지 혼인을 미뤄야 한다. 옛 책에는 남자가 너무 일찍 양기를 깨뜨리면 정기(精氣)를 손상하고, 여자가 너무 일찍 음기를 깨뜨리면 혈맥을 소모한다고 한다. 정기가 아직 통하지 않았을 때 여자와 교합하면 훗날 몸에 고치기 어려운 병이 생긴다. 미성년 소녀가 너무 일찍 남색을 접하면 음기가 일찍 빠져나가 몸을 해친다. 소년과 소녀가 온종일 정욕에 빠져 상상하면 남자는 정신과 기색이 흩어지고, 여자는 월경이 멎는다.

방사를 지나치게 하는 문제에 관해 《황정경(黃庭經)》은 장수의 도에서 가장 중요한 것이 방사를 절제하는 일이라고 한다. 팽조(彭祖)는 상급 수행자는 잠자리를 나누고, 중급 수행자는 이불을 나누어 덮으며, 보약을 아무리 많이 먹어도 혼자 자는 것만 못하다고 여겼다. 노자(老子)는 정욕이 오장에서 일어나더라도 통제할 수 있지만, 정욕이 넘쳐흐르도록 내버려 두면 정기가 흩어진다고 지적한다. 팽조는 미색에 빠지면 허손의 화를 부른다고 경고한다. 《음부경(陰符經)》은 음란한 소리와 아름다운 여색을 뼈를 베는 도끼와 톱에 비유한다. 세상 사람들이 정신을 차리지 않으면 정욕 속으로 빠져든다. 명의 전원기(全元起)는 색욕을 탐하면 정을 소모하고, 방사를 자주 하면 정을 흩뜨리니, 양생하는 사람은 정을 아끼고 욕망을 절제해야 한다고 한다.

노인은 특히 주의해야 한다. 나이가 들면 기혈이 쇠약해지므로 성욕이 왕성하게 느껴질수록 더욱 신중히 억제해야 한다. 욕망을 한 번 억제할 때마다 꺼져 가는 등잔에 기름을 보태는 것과 같고, 정욕을 방종하면 남은 기름을 다 써 버리는 것과 같다. 장자(莊子)의 말처럼 욕망이 깊은 사람일수록 타고난 기회는 얕다.

춘추시대에 진나라의 명의 화(和)가 진후(晉侯)를 진찰하며 말한다. “후의 병은 여색을 지나치게 가까이한 탓이다. 귀신이 해코지한 것도 아니고 음식 때문도 아니다. 욕망에 빠져 정신을 잃고 정기(精氣)가 흩어진 탓이다.” 진후가 묻는다. “여색을 가까이하면 안 되는가?” 화가 답한다. “요점은 절제에 있다.”

《현추경(玄樞經)》은 인체의 원기(元氣), 곧 생명의 근원이 되는 기(氣)가 두 신장 사이의 명문(命門)에서 비롯된다고 밝힌다. 오른쪽 신장이 명문이 있는 곳이며, 이곳은 정신이 머무는 자리다. 이를 아끼고 보양하여 기혈이 막힘없이 돌고 정신이 고갈되지 않게 하면 천지와 함께 오래 살 수 있다.

《원기론(元氣論)》은 사람의 욕망은 끝이 없는데 유한한 생명으로 무한한 욕망을 좇는 것은 스스로 멸망을 부르는 일이라고 말한다. 선경(仙經)의 말처럼 몸을 지나치게 수고롭게 하지 않고 정기(精氣)를 흔들지 않으며 심신을 고요히 해야 장수할 수 있다. 경전의 송시는 도를 닦는 사람은 정기(精氣)를 지극한 보배로 여기고 마땅히 감추어 내보내지 말아야 한다고 노래한다. 남에게 베풀면 생명을 잉태하게 하고, 자신에게 간직하면 자신을 기른다. 수련으로 신선이 된 갓난아이, 곧 내단(內丹)의 용어로 일컫는 존재조차 함부로 소모해서는 안 되는데, 하물며 마음대로 낭비해서야 되겠는가? 많이 소모하면서도 깨닫지 못하면 노쇠를 재촉하고 목숨을 위태롭게 한다.

선서(仙書)는 음양(陰陽)이 합하는 도에서 정액이 가장 귀하다고 말한다. 삼가 지키면 수명을 늘릴 수 있다. 고서에는 소리와 색에 빠지면 심신이 흔들리고, 정욕에 얽매이면 원기(元氣)가 소모된다고 기록되어 있다. 낮에는 온갖 생각을 하고 밤에는 꿈이 어지러우며 끝없는 욕망을 좇으면 온갖 신이 지쳐 흩어지고, 몸이라는 ‘집’은 보배를 잃어 무너진다.

책에서는 욕망을 방종하게 부리며 아낄 줄 모르는 일을 마른 나무가 바람에 부러지고 무너질 둑이 물을 만나 먼저 허물어지는 것에 비유한다. 정욕을 절제하면 마찬가지로 장수할 수 있다. 신장 경맥은 귀와 이어지고 방광 경맥은 눈초리에서 나온다. 실명과 난청 같은 병증은 흔히 성생활을 지나치게 한 데서 비롯된다.

사람의 수명이 길고 짧은 것은 절제와 보양에 달려 있다. 알맞게 조리하면 장수하고 욕망을 방종하게 따르면 생명은 아침 이슬처럼 짧아진다. 욕망이 많으면 정(精)을 해친다. 사람이 가장 아껴야 하는 것은 생명과 몸, 정기(精氣)다. 간정이 부족하면 눈이 침침해지고, 폐정이 부족하면 몸이 여위며, 신정이 부족하면 기운이 쇠하고, 비정이 부족하면 이와 머리카락이 빠진다. 참된 정을 계속 흩어 소모하면 질병과 죽음이 잇따른다.

《신선가석허가(神仙可惜許歌)》는 탄식한다. “아깝고도 아깝구나, 원양궁(元陽宮), 곧 단전(丹田)이 주재자를 잃었구나. 정기(精氣)가 색욕을 따라 빠져나가면 뭇 신은 울며 전송할 수밖에 없다. 밝은 구슬이 바다에 가라앉아 다시 찾기 어려운 것과 같다.” 도를 닦는 사람은 옛 선진(仙眞)을 거울로 삼아 정기(精氣)가 생명의 근본임을 알아야 한다. 나무가 뿌리가 깊어야 잎이 무성하듯, 인체는 정기(精氣)에 기대어 건강과 장수를 누린다.

이 경문은 주로 방사(房事)로 몸을 보양하는 법을 설명하며, 욕망을 억지로 채워서는 안 된다고 강조하고 지켜야 할 여러 금기를 든다.

먼저 지나친 욕망은 정기(精氣)를 소모해 ‘삼시(三屍)는 기뻐하고 칠백(七魄)은 노하며’, 혈기가 쇠약해져 회복할 수 없게 된다고 지적한다. 이는 단도(丹道) 수련의 ‘옥로단조(玉爐丹竈)’가 주인을 잃은 것과 같다. 세상 사람들에게 미색을 탐하지 말라고 권하며, 그러지 않으면 몸속 신령들이 자신도 모르는 사이에 차츰 떠나간다고 한다.

억지로 방사를 하는 것은 해가 매우 크다.

『소문(素問)』에는 억지로 방사를 하면 신기(腎氣)가 손상되어 골수가 마르고 허리와 등이 아파 굽히지 못하게 된다고 기록되어 있다. 『황정경(黃庭經)』에도 정실(精室)을 지키고 함부로 정기를 내보내지 않아야 장수할 수 있다고 한다. 의서에는 발기부전일 때 억지로 단약을 먹어 흥을 돋우면 신수(腎水)가 마르고 심화(心火)가 왕성해져 오장(五臟)이 건조해지고 소갈병이 생긴다고 나온다. 억지로 방사를 하는 사람은 몸이 허약해지고 여위며, 몽정과 정액 누출, 이명과 얼굴이 검어지는 증상을 겪는다. 진인(眞人)은 양생의 도(道)는 할 수 없는 일을 억지로 하지 않는 데 있다고 경고한다. 술을 마시거나 밥을 먹는 일도 억지로 할 수 없듯, 욕망을 채우는 일도 억지로 해서는 안 되며, 그러면 원기(元氣)가 흩어진다고 한다.

방사에는 여덟 가지 큰 금기가 있다.

첫째, 배불리 먹은 뒤 방사를 하면 혈기가 손상되어 혈변과 복통을 동반하는 장벽병(腸癖病)이 생긴다. 둘째, 술에 취한 뒤 방사를 하면 간이 손상되어 남자는 정액이 줄고 발기부전이 되며, 여자는 월경이 고르지 않고 어혈이 생겨 종기가 난다. 셋째, 촛불을 켜 놓고 방사하는 것은 평생의 큰 금기다. 넷째, 화가 난 상태에서 방사하면 옹저(癰疽)가 생긴다. 다섯째, 두려운 상태에서 방사하면 기력이 쇠진하고 식은땀이 나며, 오래되면 노병(癆病)이 된다. 이런 일들은 모두 원기를 크게 해치며 수명을 줄이는 근본 원인이다.

이 양생 경전은 주로 성관계에서 피해야 할 일을 말하며, 건강을 해치고 심지어 목숨까지 위태롭게 할 수 있는 여러 경우를 든다.

먼 길을 걸어 몸이 지쳤을 때 성관계를 하면 다섯 가지 손상이 생긴다. 여성의 월경이 끝나기 전에 성관계를 하면 백반병에 걸리기 쉽고, 한기가 침입하면 안색이 누렇게 뜨거나 불임이 될 수 있다. 몸에 아물지 않은 상처가 있을 때 성관계를 하면 혈기(血氣)가 어지러워져 상처가 악화된다. 소변을 억지로 참으며 성관계를 하면 배뇨통과 창백한 안색이 나타나고, 심하면 아랫배에 심한 통증이 생기거나 죽음에 이를 수도 있다.

병이 막 나은 뒤 성관계를 하거나 젊은이가 성관계에 빠져 절제할 줄 모르면 아무리 좋은 보약도 구해 주지 못한다. 이런 일이 날마다 쌓이면 원기가 고갈되어 기름이 다해 등불이 꺼지고 골수가 말라 사람이 죽는 것과 같다. 평소 몸을 잘 돌봐야 건강을 지킬 수 있으며, 늙어서 겪는 병과 통증은 모두 스스로 불러온 것이다.

성관계는 삼초(三焦), 곧 상초·중초·하초의 세 기운 영역을 어지럽힌다. 심화(心火)가 움직이면 욕망이 치솟고, 물에 들어가면 중초에 열이 쌓여 황달이 생긴다. 하초의 기가 왕성하면 이마가 검어지고, 상초의 혈열은 대변과 함께 검은 어혈로 나온다. 남녀가 함께 목욕하면 이런 병에 걸리기 쉽다.

사향 같은 약을 먹은 뒤 성관계를 하면 관규(關竅)가 열려 원기가 흩어진다. 심하면 어지럽고 눈앞이 아찔해지며, 가벼우면 두뇌 기능이 떨어진다. 마늘을 너무 많이 먹고 성관계를 하면 간을 해쳐 안색이 어두워진다. 성관계 중 땀을 흘린 뒤 중풍을 맞으면 노풍증(勞風症)이 된다. 눈이 충혈된 병이 있을 때는 성관계를 금해야 하며, 그러지 않으면 체내 열이 더 심해진다.

병이 낫기 전에 성관계를 하면 목숨을 잃을 수 있다. 《삼국지(三國志)》에 기록된 화타(華佗)의 진단 사례가 그 예다. 환자는 병이 낫기 전에 성관계를 했고, 사흘 뒤 과연 혀를 몇 치나 내민 채 죽었다.

특히 극심한 추위와 더위, 폭풍우와 천둥·번개 같은 궂은 날씨, 일식과 월식 같은 이상 천문 현상 때는 성관계를 피해야 한다. 또한 사당, 사찰, 우물, 변소, 무덤처럼 음기가 무거운 곳에서도 성관계를 피해야 한다. 이런 때와 장소에서 성관계를 하면 사람의 원신(元神)을 심하게 해친다.

이 경문은 도교(道教)에서 말하는 방사(房事)의 금기와 자손을 얻는 도리를 일깨우며, 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 특정한 금기일을 피해 방사해야 한다고 경고한다. 삭일(朔日), 곧 초하루에 방사하면 수명이 12년 줄고, 망일(望日), 곧 보름에는 10년, 회일(晦日), 곧 그믐에는 1년 줄어든다. 초파일과 23일, 삼원절(三元節)인 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元), 춘분(春分)과 추분(秋分), 하지(夏至)와 동지(冬至), 사일(社日) 같은 중요한 날에 방사해도 수명이 4년에서 5년 줄어든다. 특히 경신일(庚申日), 갑자일(甲子日), 본명년(本命年) 같은 특별한 때에 방사하면 재앙을 불러오는데, 가볍게는 병에 걸리고 심하면 갑작스럽게 죽는다. 예를 들어 5월 5일부터 7일까지는 ‘구독일(九毒日)’이라 하여, 이때 방사하면 3년을 넘기지 못한다. 10월 10일 밤에 방사하면 1년 안에 반드시 죽는다.

둘째 부분에서는 역사 속 이야기를 통해 금기를 어긴 결과를 보여준다. 오대(五代) 시기 촉왕(蜀王) 맹창(孟昶)이 장려화(張麗華)를 들인 이야기가 기록되어 있다. 도관(道觀) 곁에서 음란한 일을 저지른 탓에 장씨는 벼락을 맞아 죽었다. 훗날 도사(道士) 이약충(李若沖)은 상원절(上元節)에 장려화의 귀신이 전각 위에서 벌을 받는 모습을 보았는데, 이는 그가 그해 신령을 모독한 탓이었다. 마지막으로 건평효왕(建平孝王)의 사례를 인용해, 아름다운 아내와 첩을 맞이하는 것만으로는 자손을 얻으리라 장담할 수 없음을 보여주며, 올바른 생육의 도리를 따라야 한다고 암시한다.

글에서는 옛사람들이 천수를 다 누리는 경우가 많았지만 오늘날 사람들은 단명하는 까닭이 이런 금기일을 피할 줄 모르고 욕정을 함부로 풀기 때문이라고 강조한다. 이런 금기는 도교의 음사(陰司) 체계에 모두 기록되어 있으며, 그에 따라 사람의 수명이 깎인다.

남녀의 혼인과 출산 연령에 관해 옛사람들은 남자는 열여섯 살이면 생식 능력이 생기지만 서른 살에 장가드는 것이 가장 좋고, 여자는 열네 살이면 월경(천계)이 시작되지만 스무 살에 시집가야 한다고 여겼다. 두 사람의 몸이 완전히 성숙한 뒤에 성관계를 해야 임신해 낳은 아이가 건강하고 오래 살기 때문이다. 이 법칙을 어기는 것이 많은 왕후에게 자손이 없는 원인이라고 했다. 한 군주가 조언을 따른 뒤에는 두 해가 되기도 전에 아들 여섯을 낳았다.

의서에는 남자가 지나치게 힘을 써 신경(腎經)을 손상하면 정액이 물처럼 묽고 얼음처럼 차가워지거나, 정액이 뭉쳐 사정하지 못하는 경우가 생긴다고 기록되어 있다. 이는 모두 불임의 원인이다. 이는 정기(精氣)가 심하게 손상된 징후다. 여자는 과로로 기혈(氣血)이 허해져 월경이 불규칙해지거나 백대하(白帶下)가 생기고, 조리를 잘못하거나 음식을 절제하지 못하거나 바람을 맞고 몸이 차가워져 한기가 자궁(子臟)에 침입해도 불임이 될 수 있다.

임신하기 가장 좋은 때는 월경이 끝난 뒤 첫째 날, 셋째 날, 다섯째 날이다. 이때는 자궁문(子門)이 열려 남자아이를 임신하기 쉽다. 둘째 날, 넷째 날, 여섯째 날에 임신하면 여자아이를 낳기 쉽고, 엿새가 지나면 태를 이루기 어렵다. 특히 집에 능소화를 심지 말아야 한다. 임신부가 그 향기를 맡으면 불임이 될 수 있다.

임신 중 금기는 달마다 다르다. 첫째 달에는 간경(肝經)이 태아를 기르므로 크게 화내거나 지나치게 힘쓰지 말아야 한다. 둘째 달에는 담경(膽經)이 함께 태아를 기르므로 놀라지 말아야 한다. 셋째 달에는 심장과 신장이 정을 기르므로 욕심을 부리거나 몸을 차게 하지 말아야 한다. 넷째 달에는 삼초경(三焦經)이 함께 태아를 기르므로 일과 휴식의 균형을 잃지 말아야 한다. 다섯째 달에는 비경(脾經)이 근육을 기르므로 잡념에 빠지거나 음식을 절제하지 못하지 말아야 한다. 여섯째 달에는 위경(胃經)이 함께 태아를 기르므로 함부로 음식을 먹지 말아야 한다. 일곱째 달에는 폐경(肺經)이 피부와 털을 기르므로 우울해하거나 큰 소리로 외치지 말아야 한다. 여덟째 달에는 대장경(大腸經)이 함께 기를 기르므로 건조하고 열을 일으키는 음식을 먹지 말아야 한다. 아홉째 달에는 신경(腎經)이 뼈를 기르므로 두려워하거나 성관계를 하지 말아야 한다. 열째 달에는 방광경(膀胱經)이 신경(腎經)과 함께하며, 이때 태아의 경맥과 장부가 모두 완전히 발달해 자연 분만을 기다린다. 심장을 언급하지 않은 것은 심장이 신명(神明)을 주관하므로 특별히 기를 필요가 없기 때문이다.

심장은 오장의 군주와 같아 제왕처럼 함부로 움직여서는 안 된다. 임신 중에 알맞게 조리하면 태아의 장부를 해치지 않으며, 매달 침을 놓아서는 안 되는 경맥도 있다. 임신부가 입맛을 잃었을 때는 먹고 싶어 하는 음식을 주면 나아질 수 있다. 피해야 할 음식은 식이 금기 사항을 다룬 별도의 장을 참고할 수 있다.

태공(太公) 강자아(姜子牙)의 태교 이론에 따르면, 임신부는 늘 조용한 방에 머물며 좋은 말을 많이 듣고, 시서(詩書)를 읽으며, 예악(禮樂)을 이야기해야 한다. 거친 말을 듣지 않고, 추한 것을 보지 않으며, 삿된 생각을 품지 않아야 한다. 그래야 태어나는 자녀가 복과 장수를 누리고 충성과 효도를 갖추게 된다.

송나라 양생가인 연산옹(演山翁)은 임신한 뒤 부모가 욕망을 절제하지 못하는 것만으로도 매우 잘못된 일인데, 출산이 임박해서도 성관계를 하는 사람이 있다고 지적한다. 그러면 아이가 태어날 때 정수리에 태막, 곧 백색 태막을 뒤집어쓰게 되며, 이것이 아이가 허약하고 병치레가 잦은 원인이라고 한다.

영아의 금기에 관해 옛 의서에는 다음과 같이 기록되어 있다. 아이가 아직 걷지 못할 때 어머니가 다시 임신하면, 계속 젖을 먹이는 것은 아이에게 ‘발병(魃病)’이라는 소아 감증을 일으킬 수 있다. 얼굴이 누렇게 뜨고 몸이 여위며, 뼈만 앙상해지고 열이 계속 나며 머리카락이 빠지는 등의 증상이 나타난다.

또 다른 의서에는 영아가 모유 부족으로 성인 음식을 너무 일찍 먹거나, 어머니가 음식을 씹어 먹이는 버릇이 있으면 소화불량, 허약과 복부 팽만, 머리카락이 마르고 정신이 처지는 등의 병이 생기기 쉽다고 나온다.

《양자직결(養子直訣)》은 육아의 요령을 전한다. 아이에게는 따뜻한 것을 먹이고 찬 것은 먹이지 않으며, 부드러운 것을 먹이고 딱딱한 것은 먹이지 않는다. 적게 먹이는 편이 지나치게 먹이는 것보다 낫다. 이는 매우 정묘한 육아 원칙이다.

의서는 어머니의 눈물이 영아의 눈에 떨어지지 않도록 특별히 당부한다. 눈물이 시력을 해쳐 예막을 일으킬 수 있기 때문이다.

《쇄쇄록(瑣碎錄)》에는 육아의 세세한 요령이 기록되어 있다. 아이가 손가락으로 달을 가리키게 하지 말아야 한다. 그러면 월식창, 곧 입가에 생기는 부스럼이 날 수 있다. 아이가 바가지나 병 주둥이에 대고 물을 마시게 하지 말아야 한다. 말더듬이가 될 수 있기 때문이다. 아이 옷은 밤에 밖에 널어 두지 말아야 한다.

이 양생 경전은 일상생활을 조절하고 몸을 돌보아 장수하는 법을 이야기한다. 구화산(九華山)의 징심노인 이붕비(澄心老人 李鵬飛)는 사람의 몸을 집에 비유한다. 눈과 귀와 입과 코는 창문과 출입문이고, 손발의 관절은 들보와 기둥이며, 머리카락과 피부는 벽과 기와다. 몸 안에는 기의 중추인 기추(氣樞), 혈액이 모이는 혈실(血室), 생각이 머무는 의사(意舍) 같은 중요한 부위도 있어, 집 안의 여러 기능 공간과 같다.

핵심은 마음이 이 ‘몸이라는 집’의 주인이라는 점이다. 주인이 자주 손보고 돌보지 않아 비바람에 깎이고 벌레와 개미에 갉아먹히며 도둑에게 훼손되도록 내버려 둔다면, 집은 날로 낡아 사람이 살 수 없게 된다. 이와 같은 이치로, 마음과 신(神)이 맑고 밝아야 몸의 각 부위도 온전하게 유지된다. 이것이 지상에서 누리는 수명, 곧 지명지수(地命之壽)의 바탕이다.

노자(老子)는 사람의 자연 수명이 본래 백 년에 이를 수 있고, 몸을 잘 돌보는 사람은 천 년까지도 살 수 있다고 말한다. 등잔불에 심지의 크기에 따라 타는 시간이 다른 것과 같다. 양생의 요령은 이렇다. 남들이 큰소리로 말할 때 나는 조용히 말하고, 남들이 애써 생각하고 신경 쓸 때 나는 생각을 줄이며, 남들이 성급히 화를 낼 때 나는 평온함을 지킨다. 세속의 일에 마음과 신(神)이 흔들리지 않게 하고 담박하게 무위(無爲)하면, 신(神)은 온전하고 기(氣)는 충만해진다. 이것이 가장 좋은 장생의 약이다.

장자(莊子)는 덧붙여 말한다. 생명을 참으로 소중히 여기는 사람은 부귀할 때 즐거움에 빠져 몸을 해치지 않고, 가난할 때 이익을 좇느라 몸을 상하게 하지 않는다. 요즘에는 높은 지위와 권세를 지닌 사람들이 오히려 이 때문에 건강을 잃는 경우가 많다.

손사막(孫思邈)의 양생명(養生銘)은 더 구체적으로 말한다. 크게 화를 내면 원기(元氣)를 상하고, 생각이 많으면 정신을 소모한다. 정신이 지치면 마음과 뜻이 흩어지기 쉽고, 기력이 약해지면 병이 들기 쉽다. 감정이 지나치게 격해지지 않도록 하고, 음식을 균형 있게 먹어야 한다. 특히 밤늦게 술에 취하거나 아침부터 화내는 일을 피해야 한다. 밤에 잠들기 전에는 이를 가볍게 두드리는 명운고(鳴雲鼓)를 하고, 아침에 일어날 때는 침을 삼키는 수옥진(漱玉津)을 하면 사기(邪氣)가 침범하기 어렵고 정기(精氣)는 저절로 충만해진다고 한다. 병을 덜 앓으려면 매운 음식도 줄여야 한다. 마음과 신(神)을 즐겁게 유지하고 원기와 평온함을 아껴야 한다. 수명의 길고 짧음은 천명에 달린 것이 아니라 개인의 수양에 달려 있다. 이 이치를 따르면 평범한 사람도 수련하여 진인(眞人)이 될 수 있다.

《삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)》에서는 양생의 도(道)를 모르는 사람은 마음을 제멋대로 풀어놓고 생명의 자연스러운 즐거움을 거스른다고 말한다. 정신을 써서 잔꾀를 좇고, 걱정과 두려움으로 얻고 잃는 데 얽매이며, 예법에 묶여 몸과 마음을 괴롭히고, 재물과 이익을 위해 분주히 뛰어다닌다. 이 네 가지 집착을 없애지 않으면 마음에 병이 든다.

도홍경(陶弘景)은 이렇게 말한다. 만물 가운데 사람만이 가장 영민하고 귀하지만, 백 년의 세월도 잠시 머무는 것과 같다. 몸과 마음을 닦는 데 힘쓰지 않으면 질병과 고통에 몸이 시달리기 마련이다.

‘기쁨’에 관하여:

지나친 기쁨은 혼백(魂魄)을 해쳐 정신을 어지럽히고, 정신이 맑지 않거나 피부가 거칠고 마르는 증상을 일으킨다. 기쁨과 분노가 일정하지 않으면 생명의 근본이 흔들린다. 감정을 평온하게 유지해야 편안히 살아가고 사악한 기운의 침범을 멀리하며 장수할 수 있다. 기쁨과 분노가 일정하지 않으면 음양(陰陽)이 조화를 잃고 기(氣)와 혈(血)의 흐름이 막혀 독창과 고름집이 생길 수도 있다.

알맞은 기쁨은 기와 혈을 조화롭게 하고 성정을 순탄하게 하지만, 지나친 기쁨은 심장을 해친다. 오래도록 기쁨이 지나치면 원기(元氣)가 줄어드니, 기쁨을 줄여야 정신이 지치지 않는다고 한다. 《회남자(淮南子)》에는 기쁨이 지나치면 양기(陽氣)가 소모된다고 기록되어 있다. 당나라의 유공도(柳公度)는 여든이 넘어서도 걸음이 가벼웠다. 그의 양생 비결은 원기를 써서 기쁨과 분노를 키우지 않고 단전(丹田)을 따뜻하게 유지하는 것이었다.

‘분노’에 관하여:

분노하면 기의 흐름이 거꾸로 어지러워지고, 심하면 피를 토한다. 자주 화를 내면 몸이 상하고 원한을 품으면 수명이 줄어든다. 눈을 부릅뜨고 노려보면 시력이 나빠진다. 크게 화를 내면 간이 상하고 기와 혈이 힘줄을 기르지 못해 피를 토하거나 설사하고 시야가 흐려지며, 심하면 갑자기 정신을 잃는다.

격한 분노는 제때 억눌러야 한다. 분노가 오래 이어지면 정신이 상해 잘 잊고 허리와 등에 은근한 통증이 생기며 움직임이 불편해진다. 자주 화를 내면 경맥이 어지러워지고 귀밑머리가 마르고 거칠어지며 힘줄이 위축된다. 마침내 오장(五臟)을 해쳐 구하기 어렵게 된다. 쉽게 화내는 성격을 바꾸어야 비로소 생기를 얻을 수 있다.

도홍경은 이렇게 말한다. 도가의 양생에서 가장 먼저 할 일은 성냄을 줄이는 것이다. 식사 중에 갑자기 화를 내면 정신이 불안해지고 밤에 꿈이 어지럽다. 《회남자》에는 크게 화를 내면 음기(陰氣)의 균형이 무너진다고 나와 있다.

명망 높은 의사는 사람들이 장수하지 못하는 까닭은 모두 자신을 아낄 줄 모르기 때문이라고 지적한다. 자주 화를 내고 다투며 감정을 제멋대로 내버려 두면, 독소를 모아 정신을 공격하고 안으로는 골수를 상하게 하며 밖으로는 근육을 소모하는 것과 같다. 이렇게 바른 기운은 날마다 약해지고 사기는 날마다 강해지니, 창해의 물로 작은 횃불을 끄거나 화산을 밀어 넘어뜨려 작은 시냇물을 막으려는 것과 같다.

선현은 시에서 말한다. “분노는 맹렬한 불보다 거세어 화목한 기운을 태우는 것은 스스로를 해치는 일이다. 다툼을 만나도 힘을 겨뤄 이기려 하지 말라. 일이 지나면 마음은 저절로 맑아진다.”

슬픔의 해로움에 관해서 의서는 지나친 슬픔이 얼굴을 초췌하게 하고, 울면서 숨을 가쁘게 하며, 음양(陰陽)을 어긋나게 한다고 기록한다. 그러므로 장례에 참석하거나 병문안을 가면 기쁨의 신(神)이 쉽게 흩어진다. 슬픔이 지나치면 혼(魂), 곧 정신 의식을 상하게 한다. 혼이 상하면 정신이 흐릿해지고 집중하지 못하며, 오래되면 음부가 위축되고 팔다리에 경련이 일어나며 양쪽 옆구리가 아파 움직일 수 없게 된다. 극심한 슬픔은 심포의 맥락도 손상해 양기(陽氣)를 안에서 움직이게 하고, 가슴에 궤양이 생기거나 소변에 피가 섞이는 등의 증상을 일으킨다. 큰 슬픔은 생명의 근본을 소모하고 심장 경맥을 팽팽하게 하며, 폐엽을 확장하고 상초를 막아 기와 혈의 흐름을 원활하지 않게 한다. 열기가 몸속에 맺히면 원기가 흩어진다. 슬픔은 의지도 상하게 하여 머리카락을 마르고 푸석하게 하고 얼굴빛을 어둡게 하며, 끝내 생기를 잃게 한다.

지나친 사려의 해로움에 관해 황제(黃帝)는 말한다. “몸을 지나치게 수고롭게 하지 않고 마음에 근심과 걱정이 없으며, 담담하고 즐겁게 스스로 만족하면 몸은 상하지 않고 정신은 흩어지지 않아 백 살까지 살 수 있다.” 팽조(彭祖)는 사람이 생각과 걱정을 완전히 없앨 수는 없지만, 서서히 줄이는 법을 익혀야 한다고 여긴다. 사람의 몸은 본래 비고 고요해야 하며, 기운을 고르게 하면 온갖 병이 생기지 않는다. 도를 닦는 요점은 복잡한 데 있지 않다. 옷과 음식, 음악과 여색의 즐거움을 바라지 않고, 얻고 잃음과 영예와 치욕을 따지지 않으며, 마음과 정신을 지나치게 수고롭게 하지 않으면 장수할 수 있다. 경상초(庚桑楚)는 몸을 온전히 하고 생명을 기르되 사려에 끊임없이 얽매이지 말라고 강조한다. 《영추(靈樞)》는 지나친 사려가 정신을 상하게 하여 두렵고 불안하게 만들고, 근육을 야위게 하며, 머리카락을 푸석하게 하고, 얼굴빛을 메마르게 한다고 지적한다. 의서에도 오래 근심하고 두려워하면 기가 막혀 담이 생기고, 담과 기가 맺혀 온갖 병이 생긴다고 기록되어 있다.

이 경문은 지나친 생각과 근심, 놀람과 두려움이 몸에 미치는 해로움을 주로 다루며, 의학적 관찰과 역사적 고사를 들어 설명한다.

생각이 지나친 경우를 보면, 사람의 기(氣)가 위로만 치솟고 아래로 가라앉지 않으면 지나친 근심과 생각으로 다섯 가지 막힘 증상이 생긴다. 책에는 생각이 너무 많으면 심기(心氣)가 약해지고, 외부의 사기가 그 틈을 타 들어와 숨이 차고 기가 막히며, 나아가 소화 기능까지 영향을 받는다고 한다. 생각이 심장을 상하게 하면 피를 토하거나 코피가 나고 머리카락이 마르고 타들어 간다. 제갈량(諸葛亮)이 대표적인 사례다. 사마의(司馬懿)는 그가 모든 일을 직접 처리하고 먹는 양도 매우 적다는 말을 듣고 오래 살지 못할 것이라고 예견했으며, 나중에 그 예견은 그대로 들어맞았다.

장승절(張承節)이라는 사람은 이른바 ‘노병에는 벌레가 있다’는 말이 믿을 만하지 않다고 했다. 이는 정을 쏟던 남자가 헤어진 연인을 그리워해 먹고 마시지 않다가 끝내 몸이 여위고 근심에 잠긴 채 죽은 일과 같다. 또 어떤 선비는 잠도 자지 않고 끼니도 거른 채 공부했다. 그러다 자주색 옷을 입은 사람, 곧 생명을 유지하는 곡신(穀神)이 나타나 “이렇게 계속 생각하면 나는 죽고 만다”고 경고하자, 그제야 지나치게 머리를 쓰는 일을 멈추고 식사를 정상적으로 하기 시작했다. 이는 지나친 생각이 기의 흐름을 막고, 막힌 열이 흩어지지 않은 채 오래 쌓이면 기혈이 모두 허해져 중병으로 이어질 수 있음을 보여 준다.

근심의 해로움에 관해 《영추경(靈樞經)》은 근심과 분노가 기의 흐름을 거슬러 오르게 하고, 기혈이 흐르는 통로를 막아 혈기(血氣)가 뭉치고 진액이 정체되어 결국 덩어리가 생긴다고 밝힌다. 오랫동안 근심하면 폐를 상하게 해 가슴이 답답하고 기가 거슬러 오르며 등이 계속 아프다. 정신과 의식도 손상되어 정신이 흐릿해지고 팔다리에 힘이 빠진다. 식사하면서 근심하면 심신을 어지럽혀 잠을 이루지 못하고 꿈을 많이 꾸게 된다. 여성에게는 특히 해로워 월경이 불규칙해지고, 속에 열이 쌓이며, 피부빛이 어두워지고 몸이 여윈다. 깊은 근심과 분노는 정상적인 생활 리듬까지 흐트러뜨린다.

놀람과 두려움에 관해서는 구체적인 설명이 없지만, 앞뒤 문맥을 보면 강한 공포의 감정도 기혈의 흐름을 심하게 어지럽힌다는 점을 알 수 있다. 이 내용은 도교 양생관의 핵심 사상인 “칠정이 지나치면 모두 병을 일으킬 수 있다”는 점을 보여 준다.

원문의 문단 흐름과 세부 내용을 유지하면서, 도교 용어와 고유명사는 정체자를 괄호에 병기하고 문체는 모두 ‘~한다’로 맞춰 옮긴다.이 경문은 주로 두려움과 미움, 사랑 같은 감정이 몸에 끼치는 해로움과 마음가짐을 조절해 건강을 지키는 방법을 말한다.

사람이 큰 충격을 받았을 때 스스로 마음을 풀지 못하면 담기(膽氣)가 부족해지고 신혼(神魂)이 불안해진다. 구체적으로는 가슴이 두근거리고 초조해지며, 까닭 없이 땀이 나고, 몸이 붓고, 식욕이 떨어진다. 두려움에 오래 시달리면 신정(腎精)이 손상되어 허리와 무릎에 힘이 빠지고 유정(遺精) 같은 증상이 나타난다. 오장(五臟)의 기능이 흐트러지고 체질도 허약해진다.

극심한 두려움에 빠지면 심신(心神)이 의지할 곳을 잃고 생각이 혼란스러워지며 기혈(氣血)의 운행이 어지러워진다. 매우 큰 공포는 신장에 직접 해를 끼친다. 두려움을 없애지 않으면 의욕이 꺾이고 정신이 흐려지는데, 이는 양생의 원칙에 어긋난다. 놀람과 공포, 근심과 생각 같은 감정은 오장육부(五臟六腑)를 안에서부터 상하게 하며, 심하면 피를 토할 수도 있다.

한 부인이 며칠 동안 난산을 겪은 사례가 있다. 너무 일찍 산실에 들어가 두려움에 기(氣)가 막힌 탓이었다. 뒤에 자소(紫蘇) 등 기를 풀어 주는 약을 먹고서야 순산했다. 또 산에 오르다가 술에 취해 누워 있는 거인을 만난 사람이 있었다. 놀란 뒤로 하루에 소변을 쉰 번에서 예순 번까지 보았는데, 놀람으로 심화(心火)가 흩어지고 신양(腎陽)이 부족해졌기 때문이다.

그러나 같은 위험을 마주해도 침착한 사람도 있다. 한 관리가 절에서 벼락을 맞았는데, 뒤에 있던 기둥이 부서졌어도 얼굴빛 하나 변하지 않았다. 또 한 사신은 바다에서 폭풍을 만나 돛대가 부러졌을 때 다른 사람들이 모두 당황했지만, 태연히 책을 읽었다. 이는 내면의 수양이 중요함을 보여 준다.

미워하고 사랑하는 감정에 관해 『노자(老子)』는 지나치게 사랑하면 반드시 정신을 소모하고, 지나치게 쌓아 두면 반드시 손실을 부른다고 말한다. 만족할 줄 알면 욕을 당하지 않고, 멈출 때를 알면 오래갈 수 있다. 특히 미색을 지나치게 탐하면 정신을 소모하고, 재물을 지나치게 탐하면 화를 부르기 쉽다. 실제로는 얻는 것보다 잃는 것이 많다. 만족할 줄 알고 멈출 줄 알아야 위험을 피할 수 있다.

경문은 마음에 미워하는 것이 있어도 지나치게 미워하지 말고 평등한 마음으로 사물을 대하라고 권한다. 좋아하는 것이 있어도 지나치게 빠져들어서는 안 된다. 마음을 평온하게 유지하는 것이 양생의 도(道)다.

이 경문은 감각적 즐거움에 지나치게 빠지면 몸과 마음의 건강이 손상되며, 절제를 통해 건강과 장수를 지키는 방법을 주로 다룬다.

눈과 귀는 정기신(精氣神)이 밖으로 새어 나가는 통로다. 노자(老子)는 여러 빛깔에 빠지면 눈이 흐려지고, 음란한 음악에 빠지면 귀가 먹는다고 말한다. 고대 양생가인 팽조(彭祖)는 음란한 음악이 듣기에는 즐겁지만 마음과 정신을 흩뜨린다고 지적한다. 공자(孔子)는 “예에 어긋나는 것은 보지 말고, 예에 어긋나는 것은 듣지 말라”고 가르쳤으며, 맹자(孟子)도 백이(伯夷)가 좋지 않은 빛깔을 보지 않고 좋지 않은 소리를 듣지 않았다고 칭찬한다.

당나라의 의학자 손사막(孫思邈)은 눈을 해치는 여러 행동을 열거한다. 맵고 자극적인 음식을 날것으로 먹은 뒤 곧바로 뜨거운 음식을 먹는 것, 오랫동안 먼 곳을 바라보는 것, 밤에 책을 읽는 것, 연기와 불이 있는 곳에 오래 머무는 것, 장시간 바둑을 두거나 술을 마시는 것, 뜨거운 밀가루 음식을 먹는 것, 오랫동안 베껴 쓰는 것, 정교한 물건을 조각하는 것, 성생활을 지나치게 하는 것, 너무 많이 우는 것, 달빛 아래서 책을 읽는 것, 밤에 별과 달을 바라보는 것, 손가락을 찔러 피를 내는 것, 해가 진 뒤 책을 읽는 것, 해와 달을 똑바로 바라보는 것, 산천을 멀리 바라보는 것, 사냥하느라 분주히 뛰어다니는 것, 바람을 맞으며 짐승을 쫓는 것 등이다. 이런 행동은 모두 시력이 쇠퇴하는 원인이 된다.

경문은 마음과 정신이 눈을 통해 밖으로 새어 나가므로 너무 오래 보면 마음을 해치고, 신정(腎精)이 귀를 통해 밖으로 새어 나가므로 너무 오래 들으면 신장을 해친다고 강조한다. 소리와 빛깔과 맛에 빠지면 오장(五臟)이 편안하지 못하고, 기혈(氣血)이 어지러워지며, 정신이 흩어진다. 정기(正氣)가 사라지면 병을 일으키는 사기가 그 틈을 타 들어온다.

양생을 위해서는 해와 달과 별을 오랫동안 바라보지 말아야 하고, 깊은 우물을 내려다보지 말아야 한다. 그러면 수명이 줄어든다. 우물과 도랑은 막히지 않게 관리해야 한다. 그렇지 않으면 눈이 멀고 귀가 먹게 된다. 싸움 장면도 보지 말아야 한다. 기의 흐름이 막히기 때문이다. 여러 빛깔 가운데 검은 병풍이 눈을 가장 잘 보호한다.

『회남자(淮南子)』는 다섯 빛깔이 시각을 어지럽히고 다섯 소리가 청각을 흐리게 하므로, 눈과 귀를 오랫동안 지나치게 혹사해서는 안 된다고 말한다. 끝으로 한 사례를 든다. 여든이 넘은 노인이 시력이 여전히 좋아 밤에도 작은 글씨를 읽을 수 있었는데, 그 비결은 어릴 때부터 동물의 간을 먹지 않은 데 있다고 했다. 『본초(本草)』에 양의 간 등이 눈에 좋지 않다고 적혀 있기 때문이다.

이러한 양생법의 핵심은 감각적 즐거움을 절제하고 정기신(精氣神)을 지나치게 소모하지 않으며, 일상적인 행동 습관을 조절해 건강을 지키는 데 있다.

이 내용은 주로 두 가지 양생의 요점을 다룬다. 지나친 의심이 몸을 해치는 일과 말하고 웃을 때 절제하는 일의 필요성이다.

의심이 몸을 해치는 것에 관해, 글에서는 의심에 오래 사로잡히면 마음과 정신이 불안해진다고 말한다. 진나라(晉國)의 군주가 여색에 빠져 고독(蠱疾), 곧 마음과 정신이 어지러운 병을 앓았던 일과 같다. 의사는 이를 지나친 욕망으로 생긴 정신의 혼란이라고 진단했다. 옛사람들은 ‘그릇에 벌레가 생기면 고(蠱)가 된다’는 글자 모양을 들어, 그릇에 벌레가 생겨 썩듯 사람의 마음도 의혹에 오래 침식되면 병든다고 설명했다.

글에서는 대표적인 사례를 몇 가지 든다. 술을 마시다가 벽에 비친 활 그림자를 뱀으로 잘못 보고 집에 돌아가 병이 날 만큼 놀란 사람이 있었다. 또 한 승려는 밤에 가지를 밟고는 생명을 밟아 죽였다고 여겨, 밤새 누군가 목숨을 요구하러 올 것이라고 상상했다. 이런 사례는 지나친 의심이 몸과 마음의 건강에 직접 영향을 준다는 점을 보여준다.

말하고 웃는 일을 절제하는 것에 관해서는 노자(老子)의 말을 인용해, 양생하려면 감각을 거두어야 한다고 설명한다. ‘감각의 구멍을 막고 그 문을 닫는다’는 말처럼, 욕망을 풀어놓으면 ‘감각의 구멍을 열고 일을 늘리는’ 것이 되어 원기(元氣)를 소모한다. 구체적으로 지나치게 말하고 웃으면 신기(腎氣)를 상해 허리가 아프고, 지나치게 크게 웃으면 정신을 상하게 해 정신이 흐릿해지며, 자주 크게 웃으면 내장을 상하게 해 배꼽과 배가 아프다. 도를 닦는 사람은 특히 말을 줄여 원기를 온전히 보전해야 한다고 강조한다. 이것이 ‘말이 많으면 기(氣)를 해치니 삼가 수명을 온전히 보전한다’는 양생의 지혜다.

『삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)』에서 말하는 양생의 요점은 다음과 같이 이해할 수 있다.

말을 지나치게 많이 하거나 다투고 논쟁하는 것, 음식을 너무 짜거나 쓰게 먹는 것은 폐의 건강을 해친다. 책에서는 말을 너무 많이 하면 원기(元氣)가 소모되므로 알맞은 때에 멈추어야 한다고 말한다. 침, 곧 진액(津液)은 도가에서 금장옥례(金漿玉醴)라고 부른다. 침을 자주 삼키면 정기(精氣)가 충실해져 얼굴에 윤기가 돈다. 양생하는 사람은 함부로 침을 뱉지 않도록 주의해야 한다. 침은 몸을 기르는 중요한 물질이므로 멀리 뱉을수록 손실이 커진다. 되도록 아예 뱉지 않는 것이 좋다.

침이 몸속을 흐를 때 위로 넘쳐 달콤한 샘물이 되고, 모여 몸을 기르는 화지(華池), 곧 입안이 되며, 퍼져 진액이 되고, 아래로 내려가면 감로와 같다. 침은 오장을 적시고 경맥을 잘 통하게 하며 정신을 기르고, 팔다리와 털을 튼튼하게 한다. 몸의 관절에는 윤활 작용을 하는 침이 있다. 중풍이 들면 침이 위로 솟아 목에서 이상한 소리가 나는데, 이때는 약으로 침을 제자리로 이끌어야 한다. 함부로 뱉어서는 안 된다. 그러지 않으면 목숨을 건져도 장애가 남을 수 있다. 어린아이가 경풍을 일으켰을 때도 침을 뱉게 해서는 안 된다.

침을 자주 뱉어 몸이 마른 사람이, 침을 다시 삼키는 양생법인 회진법(回津法)을 익힌 뒤에야 건강을 되찾은 경우도 있다. 몸속의 여러 액체는 모두 귀하다. 피부에서는 땀이 되고, 근육에서는 피가 되며, 신장에서는 정(精)이 되고, 입에서는 진액이 되며, 비장에서는 담이 되고, 눈에서는 눈물이 된다. 땀과 피와 눈물과 정은 한 번 빠져나가면 되돌리기 어렵다. 오직 침만은 다시 거둘 수 있으며, 다시 거두면 생기를 이어 갈 수 있다. 도가의 금단결(金丹訣)에서는 정기를 간직하고 모으는 사람은 부자와 같고, 정기를 소모하고 흩뜨리는 사람은 거지와 같다고 말한다.

황제 시대의 선인인 광성자(廣成子)는 몸을 지나치게 수고롭게 하지 말고 정기(精氣)를 흔들지 말아야 양생할 수 있다고 가르쳤다. 여기서 몸을 수고롭게 하지 말라는 것은 하루 종일 앉아 움직이지 않아 기혈(氣血)이 막히게 하라는 뜻이 아니다. 지나치게 힘을 쓰거나 온종일 일해 정기가 다할 정도로 지치지 않도록 하라는 뜻이다. 장자(莊子)는 그림자를 두려워한 사람의 우화를 들려준다. 그 사람은 빨리 달릴수록 그림자가 더 바짝 따라붙는다고 여겼지만, 사실 나무 그늘로 들어가기만 하면 그림자는 저절로 사라진다. 이 비유는 양생할 때 자연의 흐름을 따라야 함을 말해 준다.

《삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)》의 이 대목은 일상생활에서 몸을 상하지 않게 하고 정기(精氣)를 보양하는 방법을 주로 설명한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

달릴 때 힘껏 내달리며 쉬지 않다가 기력이 다해 죽는 것은, 그늘에 숨어 그림자를 쉬게 하고 조용히 머물러 발자취를 감추는 법을 모르는 것처럼 어리석다. 옛 책에는 무모하게 힘을 뽐내면 목숨을 잃고, 절제할 줄 알면 생명을 보전한다고 했다. 지나치게 애쓰면 오히려 목숨을 해치고, 알맞게 무위(無爲)하면 양생할 수 있다.

생활 리듬이 불규칙하고 지나치게 힘을 쓰면 경락이 상한다. 양맥을 다치면 코피가 나고, 음맥을 다치면 설사를 한다. 음식을 절제하지 않는 사람은 병사가 음경을 통해 오장에 침입해 배가 부풀고 설사와 이질을 일으킨다. 바깥의 허사적풍은 양경을 통해 육부에 침입해 열이 나고 잠을 이루지 못하거나 숨이 차고 기침하게 한다.

정기(精氣)는 신(神)의 근본이고, 기(氣)는 신(神)을 주관하며, 몸은 기(氣)가 머무는 곳이다. 신(神)을 지나치게 쓰면 쇠하고, 정기(精氣)를 지나치게 소모하면 마르며, 기(氣)를 지나치게 쓰면 끊어진다. 격렬하게 움직여 숨이 차고 땀이 나는 것은 기혈(氣血)을 소모하는 일이다.

오래 걸으면 근육과 힘줄이 상하는데 이는 간에 해당하고, 오래 서 있으면 뼈가 상하는데 이는 신장에 해당한다. 양생하려면 너무 빨리 걷지 말고, 지칠 때까지 서 있지 않으며, 해를 등지고 서지 않아야 한다. 말을 타고 내달리면 숨결이 횡격막까지 치밀어 오른다. 이때 물을 마시면 수기(水氣)가 서로 부딪쳐 토하게 된다.

모래바람이 이는 물에서는 목욕하거나 강을 건너지 않는다. 길을 아는 소나 말을 따라 재빨리 지나가야 안전하다. 물속에는 ‘수노(水弩)’라는 생물이 있어 사람의 그림자에 화살을 쏘듯 해를 입혀 죽게 한다. 물체로 수면을 두드려 쫓아낸 뒤 재빨리 건널 수 있다. 땀을 흘린 뒤 다리를 꼬고 쉬지 않는다. 오래 그러면 혈맥이 막혀 발과 허리가 아프다.

옛사람들은 밤길을 걸을 때 흔히 이를 두드렸는데, 귀신과 사악한 기운을 물리친다고 했다. 심괄(沈括)은 《몽계필담(夢溪筆談)》에 이렇게 기록했다. 풀숲에는 ‘천사(天蛇)’라 불리는 노란 꽃무늬 거미가 있다. 이 거미에게 물린 뒤 이슬에 닿으면 나병과 비슷한 궤양성 병에 걸릴 수 있으므로, 이른 아침에 밖으로 나갈 때 조심해야 한다.

안개가 짙은 날에는 먼 길을 떠나지 않는다. 부득이하게 나가야 하면 술을 조금 마셔 장기를 물리칠 수 있다. 이른 아침 길을 나선 세 사람 가운데 죽을 먹은 사람은 병이 났고, 빈속으로 간 사람은 죽었으며, 술을 마신 사람은 아무 탈이 없었다고 한다. 술이 기운을 북돋워 안개와 장기를 막아 주기 때문이다.

오래 앉아 있으면 근육이 상하고, 오래 누워 있으면 원기가 상한다. 앉을 때는 해를 등지거나 바람을 맞지 않도록 한다. 그러지 않으면 허로병에 걸리기 쉽다. 무덤 곁에 앉거나 누우면 정신이 흩어진다. 잠잘 때 바람을 맞으면 혈액이 피부에 엉겨 마비증이 되고, 경맥에 엉겨 경련이 되며, 발에 엉겨 통풍이 된다.

이 양생 경전은 주로 잠잘 때와 일상생활에서 주의할 점을 설명한다. 혈맥이 원활히 흐르지 않으면 발이 차가워지는데, 이를 궐(厥)이라 한다.

잠잘 때 불을 켜 두면 심신이 어지러워지므로, 옆으로 누워 무릎을 굽히는 것이 좋다. 반듯이 누워 팔다리를 곧게 펴면 심기(心氣)가 소모된다. 몸을 적당히 펴면 정신을 안정시킬 수 있지만, 지나치게 펴면 사기가 들기 쉽다. 공자가 “잘 때는 시체처럼 눕지 않는다”고 한 것은 시체처럼 뻣뻣하게 누워서는 안 된다는 뜻이다. 잠잘 때는 말하지 말아야 한다. 이때 오장(五臟)이 이완된 상태라, 옛 악기인 경(磬)을 매달아 두고 두드리지 않는 것과 같기 때문이다. 공자도 “잘 때는 말하지 않는다”고 했다.

구체적인 금기는 다음과 같다. 발을 공중에 띄워 높은 곳에 걸치지 말아야 한다. 오래 그러면 신허(腎虛)가 생기고 발이 차가워진다. 붓과 먹으로 얼굴에 그림을 그리지 말아야 한다. 혼백(魂魄)이 몸을 떠날 수 있다. 악몽을 꾸면 크게 소리치지 말고 작은 소리로 깨워야 한다. 등불로 비추는 일은 삼가야 혼백이 돌아오지 못하는 일을 막을 수 있다. 침대 머리맡에 화로를 두지 말아야 한다. 오래 두면 머리가 무겁고 눈이 충혈되며 코가 마르고, 심하면 뇌에 종기가 생긴다.

양생법으로는 잠잘 때 입을 다물고 숨 쉬면 병사를 막을 수 있다. 입을 벌린 채 오래 자면 기혈(氣血)이 손상된다. 머리를 덮고 자지 말고, 잠들기 전에 발을 씻으면 팔다리가 차가워지는 증상을 막을 수 있다. 특히 술에 취한 뒤 바람을 맞으며 누워서는 안 된다. 목소리를 잃을 수 있다. 곡식 더미에서 술에 취해 자면 종기가 난다. 천둥이 칠 때는 옷을 벗고 눕지 말며, 술에 취한 사람에게 부채질하지 말아야 한다.

일상생활에서도 주의해야 한다. 침실은 환기하되 맞바람은 들지 않게 해야 한다. 팽조(彭祖)는 침대 머리맡의 틈으로 바람이 들어와 한 집안의 세 세대가 단명한 일을 발견한 적이 있다. 옷을 지나치게 뜨겁게 데우면 사람의 원기(元氣)를 해친다. 배불리 먹고 바로 자면 기가 막혀 허리가 아프고, 땀을 흘린 뒤 드러내 놓고 자면 감기에 걸리고 발진이 생긴다. 노인은 특히 바람이 드는 곳을 피해야 한다. 머리는 양기(陽氣)가 모이는 곳이어서 바람을 맞으면 원기가 흩어진다.

마지막으로 세수와 목욕에 관해 언급한다. 머리를 너무 자주 감으면 기가 뇌에 막혀 몸이 여위게 된다. 이러한 양생법에는 도교의 천인상응(天人相應) 양생관이 드러난다.

이 양생 경전은 주로 목욕과 머리 빗기의 금기와 올바른 방법을 설명한다. 현대인은 다음과 같이 이해할 수 있다.

머리를 감거나 목욕할 때는 주의해야 한다. 배불리 먹은 직후에 머리를 감거나, 찬물로 머리를 감거나, 뜨거운 쌀뜨물로 머리를 감으면 두통이 생긴다. 머리를 감은 직후에는 바람을 쐬지 말고, 머리가 젖은 채로 묶고 자지 말아야 한다. 그러면 어지럽고 눈앞이 흐려지며, 비듬이 늘고 머리카락이 빠지며, 치통이나 심지어 귀가 먹는 증상까지 생길 수 있다. 여성은 월경 중에 절대로 머리를 감으면 안 된다. 치료하기 어려운 병의 뿌리가 남을 수 있다.

목욕한 뒤 몸의 물기를 닦지 않고 잠들면 습기가 아랫배와 음부에 쌓여 신장 비통, 즉 현대에 말하는 신허 요통과 비슷한 증상이 생긴다. 하룻밤 묵힌 목욕물로 몸을 씻으면 피부병이 생기고, 얼굴을 씻으면 피부의 윤기가 사라지며 심하면 부스럼까지 난다. 자주 목욕하면 피부는 매끄러워지지만 기(氣)와 혈(血)이 흩어져 몸이 허약해진다. 체질이 약한 사람은 독창이 생기기 쉬운데, 이는 기혈의 균형이 깨진 징후다.

병이 막 나은 뒤 찬물로 목욕하면 심장이 상한다. 땀을 흘린 직후 찬물에 들어가면 골비병, 즉 풍습성 골통과 비슷한 병에 걸린다. 한 명의가 나무꾼이 땀을 흠뻑 흘린 채 강물에 뛰어들어 목욕하는 것을 보고, 그가 곧 급사할 것이라고 단언한 일이 있었다. 나중에 뜨거운 마늘탕면을 먹여 그를 살려냈다. 평범한 사람도 이런 금기를 알아야 하니, 부유한 집안 사람은 더욱 주의해야 한다.

더운 날 갑자기 찬물로 손을 씻기만 해도 오장(五臟)이 상하는데, 온몸을 씻는 것은 더 말할 것도 없다. 먼 길을 걸어 온몸이 달아올랐을 때 강물을 만나더라도 절대로 곧장 세수하면 안 된다. 얼굴에 검은 반점이 생길 수 있다. 눈병이 있는 사람은 목욕을 삼가야 한다. 실명할 수도 있다. 백언량(白彦良)이라는 사람은 젊을 때 늘 눈이 충혈되곤 했다. 도사가 머리를 감지만 않으면 나을 것이라고 알려 주어, 그가 이를 지켰더니 칠십이 넘도록 다시는 병이 나지 않았다.

양생을 위한 머리 빗기에 관해서는, 자주 머리를 빗으면 풍을 물리치고 눈을 밝게 하니 장수의 길이 된다. 하루에 백 번 빗는 것이 가장 좋다. 도가에서는 아침에 머리를 백이십 번 빗는 것을 중시한다. 양생의 다섯 가지 요령을 정리하면, 머리를 자주 빗고, 얼굴을 자주 문지르고, 이를 자주 맞부딪치고, 침을 자주 삼키고, 호흡을 잘 조절하는 것이다. 이 다섯 가지가 바로 옛사람이 말한 “장생불로를 바라거든 먼저 곤륜(崑崙), 곧 머리를 닦으라”는 비결이다.

《삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)》에 담긴 일상 양생의 요점을 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

머리카락 관리에 관하여:

옛사람들은 머리카락을 혈액이 뻗어 나온 것으로 여겼다. 매일 머리를 빗으면 혈맥을 소통시키고 풍습을 흩어 준다고 보았다. 빠진 머리카락을 침실 벽 틈에 숨기면 오랫동안 불길한 일이 생긴다고 여겼다. 음식에 머리카락이 섞이면 병이 날 수 있다. 기록에는 이를 잘못 삼켜 복통을 앓은 사람이 있으며, 의사는 머리카락을 삼켜 생긴 ‘발가(髮瘕)’라고 진단했다. 이는 현대에 말하는 모발 결석과 비슷하다. 심하면 뱀 모양의 이물질을 토하기도 했는데, 몸속에서 머리카락이 엉켜 뭉친 것일 수 있다.

대소변에 관하여:

소변을 억지로 참으면 비뇨기 질환과 무릎 시림이 생기고, 대변을 참으면 치질이 생기기 쉽다고 보았다. 소변을 참으면 무릎이 시리고, 대변을 참으면 허리가 아프고 눈앞이 어지럽다고 했다. 음식을 먹은 직후 격렬하게 움직이거나 한랭·고온 자극을 받으면 방광이 꼬여 심한 통증이 생길 수 있다. 제때 소변을 보지 않으면 목숨을 잃을 수도 있다. 배변할 때는 억지로 참아서도, 지나치게 힘을 줘서도 안 된다. 소변이 잘 나오지 않거나 설사를 해도 원기(元氣)가 손상된다. 옛날에 소변을 줄이는 약을 지나치게 복용해 온몸이 부어 거의 목숨을 잃을 뻔한 사람이 있었다. 이는 소변이 지나치게 적은 것이 방광의 수렴 기능이 약해진 탓이므로, 억지로 소변을 막기보다 따뜻하게 보해야 한다는 뜻이다. 또한 해와 달과 별 또는 서북쪽을 향해 대소변을 보면 수명이 줄어든다고 여겼다.

옷차림에 관하여:

봄에 얼음과 눈이 녹기 전에는 ‘아래는 두껍게, 위는 얇게’ 입어야 한다. 하체를 따뜻하게 하면 양기(陽氣)를 기르고 음기(陰氣)를 거두는 데 도움이 된다고 보았다. 봄에 옷을 너무 얇게 입으면 감기, 콜레라, 소화불량, 두통이 생길 수 있다. 땀을 많이 흘린 뒤에는 옷을 갈아입거나 바로 몸을 씻는 편이 좋다. 그렇지 않고 젖은 옷을 오래 입으면 피부에 헌데와 가려움이 생기고 대소변이 원활하지 않을 수 있다. 특히 땀을 많이 흘렸을 때 옷의 한쪽을 벗으면 ‘편풍(偏風)’이 생기기 쉽다고 했다. 이는 현대에 말하는 안면마비나 반신불수와 비슷하다.

이러한 양생법에는 고대 의학의 인식이 반영되어 있지만, 제때 배변하고 옷을 알맞게 입으라는 조언은 현대의 건강 관념과도 통하는 부분이 있다.

《삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)》에는 양생의 요령이 많이 기록되어 있다. 술을 마신 뒤에는 주의해야 한다. 땀이 날 때 옷과 신발, 양말을 벗고 바람을 쐬며 시원함을 탐하면 각기병에 걸리기 쉽다. 겨울에 솜옷을 입고 두꺼운 이불을 덮었을 때 갑자기 덥다고 해서 서둘러 옷을 벗거나 갈아입어서는 안 된다. 이름난 도사 도홍경(陶弘景)은 솜옷을 한꺼번에 너무 많이 껴입지 말고, 따뜻해졌다고 느끼면 알맞은 때에 벗어 줄이라고 일렀다.

민간에는 “몸을 편안히 하려면 옷과 이불을 함부로 벗지 말라”는 북방의 속담과 “몸을 건강하게 하려면 옷을 자주 벗고 입으라”는 남방의 경험담이 있다. 언뜻 모순되어 보이지만, 둘 다 환경에 맞춰 제때 옷차림을 조절해야 한다는 점을 강조한다.

《황제내경(黃帝內經)》은 자연의 법칙을 따라야 한다고 말한다. 해가 뜨면 일하고 해가 지면 쉬며, 몸을 지나치게 혹사하지 말고 안개와 이슬 같은 습한 사기(邪氣)에 접촉하지 않아야 한다. 특히 혹한과 혹서, 거센 바람과 짙은 안개 같은 극단적인 날씨를 피해야 한다. 한기가 골수에 들어가면 머리와 이가 아프고, 더위가 심하면 온몸에 열이 나고 통증이 생긴다. 거센 바람과 폭우, 천둥과 번개, 짙은 안개 같은 이상 기후를 만나면 도교의 진인(眞人)은 즉시 집으로 돌아가 향을 피우고 고요히 앉아 재난을 피한 뒤, 날씨가 좋아지면 외출하라고 권한다.

책에는 또 초하루(朔日)에는 울지 말고 그믐(晦日)에는 노래하지 말라는 말이 나온다. 이런 날에 그러한 일을 하면 재앙을 불러오기 쉽다.

사계절을 조양하는 방법에 대해 《내경(內經)》은 봄에는 늦게 자고 일찍 일어나며 마음을 편안하게 해야 한다고 말한다. 그러지 않으면 간을 상하게 하고 여름에 병이 나기 쉽다. 봄에 풍사(風邪)를 받으면 여름에 설사하기 쉽다. 봄과 여름이 바뀌는 때에 비가 내리고 습할 때 물을 지나치게 많이 마시면 풍습, 땀, 몸이 무거운 증상, 소변이 잘 나오지 않는 증상 등이 생긴다. 이때 오령산(五苓散)을 쓰면 치료 효과가 가장 좋다.

여름 석 달에는 만물이 무성해지므로 늦게 자고 일찍 일어나며, 감정을 평온하게 유지하고 몸속의 기(氣)가 잘 흐르게 해야 한다. 도홍경은 여름이 양생하기 가장 어려운 계절이라고 특별히 지적한다. 양기(陽氣)는 밖으로 퍼지고 음기(陰氣)는 안에 잠복하므로 배가 불편해지기 쉽다. 이러한 양생의 지혜는 오늘날에도 여전히 본받을 만하다.

여름은 인체의 양기(陽氣)가 밖으로 흩어지는 계절이며, 심장과 간, 신장의 기능이 상대적으로 약해진다. 이때는 음식을 조심하고 몸을 따뜻하게 해야 한다. 따뜻한 음식을 먹으면 콜레라 같은 위장병을 예방할 수 있으며, 배를 따뜻하게 하면 많은 질병을 피할 수 있다.

여름에 얼음을 사용할 때는 특히 주의해야 한다. 얼음은 음료를 차게 하는 데만 써야 하며, 직접 씹어 먹어서는 안 된다. 그러면 차가움과 열기가 서로 부딪쳐 질병을 일으킨다. 하지부터 추분까지는 기름진 떡과 버터류 음식을 적게 먹어야 한다. 이런 음식은 술과 과일의 성질과 서로 맞지 않아 많은 여름철 질병을 일으킨다.

유명한 도교 의가인 도홍경(陶弘景)은 시원함을 탐해 차가운 물건을 베고 자지 말라고 일렀다. 시력이 크게 손상될 수 있기 때문이다. 여름에는 야외에서 자지 말아야 한다. 피부병이나 안면마비에 걸리기 쉽다. 여름에 더위를 먹은 사람은 가을에 학질이 발병하기 쉽다. 갑자기 한랭 기류가 닥치면 제때 피해야 한다. 그렇지 않으면 계절성 전염병에 걸린다.

뙤약볕에 달궈진 돌에는 바로 앉지 말아야 한다. 열독은 종기를 생기게 하고, 한기는 탈장을 일으킨다. 땀을 많이 흘릴 때는 곧바로 바람을 쐬지 말아야 하며, 뙤약볕 아래 있다 돌아온 뒤에는 즉시 찬물로 얼굴을 씻지 말아야 한다. 안질을 일으킬 수 있다. 몸속에 열독이 있을 때 찬물을 마시거나 찬 음식을 먹어 억지로 열을 내리려 해서는 안 된다. 목숨이 위험해질 수 있다. 음력 오월과 유월에는 늪지의 고인 물에 물고기와 자라의 정괴가 있는 경우가 많아, 잘못 마시면 배 속에 덩어리가 생기는 병에 걸린다.

『황제내경(黃帝內經)』은 가을의 석 달은 거두어들이고 평온을 유지하는 계절이라고 밝힌다. 일찍 자고 일찍 일어나며 마음을 편안하게 해야 한다. 이 규율을 어기면 폐가 상하고, 겨울에 설사하기 쉬워 겨울을 위해 비축한 기운이 부족해진다. 가을에 습사에 침범당하면 기침이 나고 팔다리에 힘이 빠진다. 입추 뒤에는 목욕을 자주 하지 말아야 피부가 건조해지고 각질이 벗겨지는 일을 피할 수 있다. 음력 팔월 초하루 뒤에는 약한 불로 발을 따뜻하게 해 하체가 한기에 노출되지 않도록 해야 한다.

겨울의 석 달은 닫아 간직하는 계절이다. 물이 얼고 땅이 갈라지니 양기를 함부로 움직이지 말아야 한다. 일찍 자고 늦게 일어나 해가 뜬 뒤에 활동하며, 추위를 피하고 몸을 따뜻하게 해야 한다. 땀을 내 양기가 밖으로 빠져나가게 해서는 안 된다. 이 규율을 어기면 신장이 상하고, 봄에 팔다리에 힘이 빠지기 쉬워 봄철에 생겨나는 기운이 부족해진다. 겨울에 갑자기 따뜻한 기류가 닥치면 조심해야 한다. 계절성 전염병에 걸릴 수 있다. 겨울에 한사에 침범당하면 이듬해 봄에 온병에 걸리기 쉽다. 겨울에는 인체의 기혈(氣血)이 안에 간직되므로, 일할 때 땀을 내지 않도록 해야 하며 특히 등을 따뜻하게 해야 한다.

겨울은 춥지만 불을 쬘 때 열기가 지나치게 한곳에 모이게 해서는 안 된다. 불에 손을 직접 쬐어 따뜻하게 하지 말고, 손이 따뜻해지면 멈춘다. 그렇지 않으면 혈기(血氣)가 소모되어 손발바닥에 열이 나게 된다. 이는 손과 발의 경락이 심장과 이어져 있기 때문이다.

눈 내리는 날 맨발로 걸은 뒤에는 곧바로 뜨거운 물로 발을 씻거나 뜨거운 술을 마시지 않는다. 그러면 발가락이 얼어 떨어지기 쉽다. 마찬가지로 추운 곳에서 막 돌아왔을 때는 한기가 완전히 가시기 전에 뜨거운 국을 마시거나 뜨거운 음식을 먹지 않는다.

《사기조신론(四氣調神論)》에서는 사계절의 음양(陰陽) 변화가 만물이 살아가는 근본이라고 말한다. 그러므로 양생을 아는 사람은 봄과 여름에는 양기(陽氣)를 보양하고, 가을과 겨울에는 음기(陰氣)를 기르며, 만물이 자라고 거두어지는 법칙을 따른다. 이 근본 법칙을 거스르면 원기(元氣)를 상하게 한다. 사계절 음양의 순환은 만물의 생사를 좌우한다. 이에 따르면 병에 걸리지 않으니, 이것이 도(道)를 얻는 것이다. 《천진론(天眞論)》에서는 현명한 사람은 음양의 변화를 분별하고 사계절의 법칙을 따라 상고 시대 진인(眞人)의 양생법을 본받으므로 수명을 늘릴 수 있다고 말한다.

아침과 밤의 양생 금기:

아침에 외출할 때 생강 한 조각을 입에 물면 장기(瘴氣)를 막고 식욕을 돋울 수 있다. 공복에 시체의 썩는 냄새를 맡지 않는다. 그러면 설태가 하얗게 되고 입 냄새가 날 수 있다. 반드시 접해야 한다면 먼저 술을 조금 마신다. 양생가들은 날이 밝아 일어날 때 왼발부터 내디디면 하루 종일 평안하고 재앙이 없으며 사악한 기운을 물리칠 수 있다고 권한다. 칠성보법(七星步法), 즉 도교 수련 보법을 함께 익히면 수명을 더 늘릴 수 있다.

아침에는 길한 말을 많이 한다. 불길한 일을 들으면 그 말을 들은 쪽을 향해 세 번 침을 뱉어 풀어낸다. 아침에는 화를 내지 않고, 밤에는 크게 취하지 않으며, 먼 길을 떠나지 않는다.

의경(醫經)에는 아침에 인체의 양기가 막 생겨나고, 한낮에 가장 왕성하며, 해 질 무렵에는 양기가 약해져 모공이 닫힌다고 기록되어 있다. 그러므로 어두워진 뒤에는 활동을 삼가고 근골을 지나치게 피로하게 하지 않으며 안개와 이슬의 습기를 피한다. 이 세 시기의 법칙을 어기면 몸이 허약해진다.

밤길을 걸을 때 손으로 머리를 빗으면 사기가 가까이 오지 못하고, 이를 자주 마주치면 귀사(鬼邪)를 물리칠 수 있다. 잠잘 때 두 다리를 곧게 펴서 나란히 두지 않으면 몽정을 막을 수 있다. 진인(眞人)은 이렇게 전한다. 악몽을 꾸어도 말하지 않는다. 아침에 동쪽을 향해 물을 머금고 뿜으면서 “악몽은 초목에 붙고, 좋은 꿈은 보석으로 변한다”라는 주문을 외우면 길하다.

양생 구결에는 “아침에는 공복을 피하고, 밤에는 지나치게 배불리 먹지 않는다”라고 한다. 다만 기후에 따라 조절해야 한다.

『삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)』에는 일상생활의 몇 가지 금기와 주의사항이 기록되어 있다.

신묘(神廟)를 지날 때 함부로 들어가지 말아야 한다. 꼭 들어가야 한다면 공손하고 신중하게 행동하며, 두리번거리거나 경솔하게 굴어서는 안 된다. 기이한 빛이나 비정상적인 현상을 만나면 침착함을 유지하고 놀라지 않아야 무사할 수 있다. 여기에는 정이(程頤)의 사례를 인용한다. 책에는 관청에 괴이한 현상이 자주 나타난다는 이야기도 나온다. 누군가 귀신이 부채질한다고 보고하자 “그저 더울 뿐이다”라고 답했고, 또 누군가 귀신이 북을 친다고 보고하자 북채를 건네주었다. 범중엄(範仲淹)은 부학(府學)에서 밤에 책을 읽다가 얼굴이 큰 요괴를 만났는데, 곧바로 요괴의 얼굴에 “네 얼굴이 아무리 커도 범중엄을 속일 수는 없다”라고 썼다. 이런 사례는 괴이한 일을 평상심으로 대하면 괴이한 일은 저절로 사라진다는 점을 보여 준다.

동물성 기름으로 등불을 밝히면 마음과 정신이 불안해진다. 피의 기운 아래서 등불을 밝히는 일이기 때문이다. 옛사람들은 동물성 기름이 혈기와 관련 있다고 여겼다. 칼이나 검에 다쳤을 때 곧바로 물을 마시면 안 된다. 그러면 피가 멎지 않아 죽을 수 있다. 피가 멎지 않으면 즉시 천에 뜨거운 물을 적셔 상처를 덮거나, 찬물에 담가야 한다. 기생나무 잎을 씹어 상처에 붙여도 지혈 효과가 좋다.

책에는 벽에 걸어 둔 퉁소를 바로 불지 말라는 주의도 있다. 안에 지네가 숨어 있을 수 있기 때문이다. 유복진(劉復眞)이 겪은 사례도 기록되어 있다. 한 부인이 쓰러져 비명을 질렀는데, 불을 부는 대롱 안에 있던 지네가 배 속으로 들어간 것이 원인이었다. 결국 돼지 피를 먹여 지네를 토하게 했다. 오래된 우물과 깊은 구덩이에는 독기가 있는 경우가 많으므로 함부로 들어가서는 안 되며, 특히 오월과 유월이 가장 위험하다. 닭이나 오리의 깃털로 시험할 수 있다. 깃털이 빙글빙글 돌면서 가라앉지 않으면 독기가 있다는 뜻이다. 또한 산속 동굴에서 보물을 캐는 일은 삼월과 구월에만 해야 한다. 다른 달에는 산속에서 음양(陰陽)의 기운이 교차하여 생명이 위험해질 수 있다.

『삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)』 제3권에서 구화산(九華山)의 징심노인 이붕비(澄心老人 李鵬飛)가 음식으로 몸을 돌보는 내용을 정리한다.

『황제내경(黃帝內經)』은 사람의 생명력이 절제 있는 식사에서 비롯된다고 말한다. 음적 기운(陰性力量)이 생기는 근본은 오미(五味), 곧 신맛·쓴맛·단맛·매운맛·짠맛의 조화에 있지만, 오장(五臟)이 손상되는 까닭도 흔히 오미의 균형이 깨지기 때문이다. 명의 편작(扁鵲)은 건강을 지키는 근본은 반드시 음식에 달려 있으며, 음식의 금기와 적절함을 모르면 생명을 온전히 보전하기 어렵다고 지적한다. 『논어(論語)』 「향당(鄉黨)」편에는 성인의 절제 있는 식사법이 자세히 기록되어 있다. 안타깝게도 후대 사람들은 명예와 이익을 좇느라 굶주림과 포만을 일정하게 조절하지 않고, 부귀에 빠져 기름지고 맛있는 음식만 찾는다. 사계절의 변화에 따르지 않고 오미의 균형도 맞추지 않으니 병이 저절로 생긴다. 이런 잘못을 삼가면 건강하고 오래 살 수 있다.

오미에 관해서는 『내경(內經)』이 오미를 신중하게 조화시키면 뼈가 바르게 되고, 근맥이 부드러워지며, 기혈(氣血)이 잘 흐르고, 피부가 치밀해져 자연히 타고난 수명을 누릴 수 있다고 강조한다. 『회남자(淮南子)』는 오미의 균형이 흐트러지면 구강 건강이 해를 입는다고 지적한다. 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居)는 한 가지 맛을 지나치게 좋아하면 건강에 좋지 않으며, 오래 지속하면 장부가 손상된다고 일깨운다. 이는 오행(五行)이 서로 억제하는 자연의 법칙이다. 처음에는 느끼지 못할 수 있지만, 오래되면 병이 생긴다.

구체적으로 말하면, 신맛이 지나치면 비장을 상하게 해 근육이 수축하고 입술이 갈라진다. 그러므로 봄철 72일 동안은 신맛을 줄이고 단맛을 늘려 비장을 길러야 한다. 신맛은 목에 속하고 비장은 토에 속하므로 목이 토를 억누르기 때문이다. 식초를 너무 많이 먹으면 위의 기운을 손상해 근골 건강에 좋지 않고, 특히 남성의 안색을 해친다. 식초는 조개류와 함께 먹어서는 안 된다. 그러나 뜨거운 식초를 조금 마시면 한기를 몰아내며, 그 효과가 술보다 낫다. 심장은 붉은색에 대응하므로 팥, 개고기, 자두, 부추처럼 신맛이 나는 음식을 먹는 것이 알맞다.

짠맛이 지나치면 심장을 상하게 해 혈액이 막히고 안색이 변한다. 겨울철 72일 동안은 짠맛을 줄이고 쓴맛을 늘려 심장을 보양해야 한다. 짠맛은 수에 속하고 심장은 화에 속하므로 수가 화를 억누르기 때문이다. 소금을 지나치게 짜게 먹으면 폐를 상하게 해 피부가 검어지고 근골이 약해진다. 서북 지역 사람들은 짠 음식을 잘 견디면서도 오히려 장수하고, 동남 지역 사람들은 짠 음식을 너무 많이 먹어 단명한다. 기침하거나 부종이 있는 환자는 소금을 완전히 끊어야 한다. 진나라 때 도원에 숨어 살던 사람들처럼 소금을 먹지 않으면 오히려 장수한다.

이 양생 경전의 이 부분은 주로 음식과 오장(五臟)의 대응 관계, 그리고 음식으로 몸을 돌보는 요점을 설명한다. 오행(五行)의 상생상극 이론에 따르면 장부마다 알맞고 피해야 할 음식이 있다.

비장은 노란색에 해당하며, 대두와 돼지고기, 밤 같은 짠맛 음식을 먹는 것이 좋다. 단 음식을 지나치게 먹으면 신장을 상하게 해 뼈에 통증이 생기고 이가 빠질 수 있다. 그러므로 각 계절의 마지막 18일에는 단 음식을 줄이고 짠 음식을 많이 먹어 신장의 기운을 길러야 한다. 단맛은 토에 속하고 신장은 수에 속해 토가 수를 억제하기 때문이다.

간은 푸른색에 해당하며, 멥쌀과 소고기, 대추 같은 단맛 음식을 먹는 것이 좋다. 그러나 쓴맛 음식을 지나치게 먹으면 폐를 상하게 해 피부가 마르고 털이 빠질 수 있다. 여름 72일 동안에는 쓴맛을 줄이고 매운맛을 많이 먹어 폐의 기운을 길러야 한다. 쓴맛은 화에 속하고 폐는 금에 속해 화가 금을 억제하기 때문이다.

폐는 흰색에 해당하며, 밀과 양고기, 살구 같은 쓴맛 음식을 먹는 것이 좋다. 그러나 매운맛 음식을 지나치게 먹으면 간을 상하게 해 근맥이 뻣뻣해지고 손톱이 마를 수 있다. 가을 72일 동안에는 매운맛을 줄이고 신맛을 많이 먹어 간의 기운을 길러야 한다. 매운맛은 금에 속하고 간은 목에 속해 금이 목을 억제하기 때문이다. 특히 후추를 지나치게 먹으면 폐를 상하게 해 피를 토할 수 있고, 붉은 고추를 오래 먹으면 시력이 손상되고 원기가 소모된다고 한다.

신장은 검은색에 해당하며, 기장과 닭고기, 복숭아 같은 매운맛 음식을 먹는 것이 좋다. 다만 10월에는 화자오를 먹지 말아야 한다. 심장과 혈맥을 손상해 건망증을 일으킬 수 있다.

음식 섭취의 규칙에 관해서는, 양생을 아는 사람은 목마르기 전에 물을 마시되 지나치게 마시지 않는다. 물을 많이 마시면 기(氣)를 상하게 하고, 몹시 목마른 뒤에야 마시면 혈을 상하게 한다. 배고프기 전에 음식을 먹되 지나치게 배부르지 않게 한다. 너무 배부르면 신(神)을 상하게 하고, 몹시 배고픈 뒤에야 먹으면 신장을 상하게 한다.

그 밖에 음식에 관한 주의사항이 있다. 음식을 야외에 두면 날벌레에 오염되기 쉬우며, 이를 먹으면 목구멍에 물집이 생길 수 있다. 음식을 담는 그릇은 위가 넓고 아래가 좁은 것이 좋다. 밀봉이 제대로 되지 않으면 벌레나 쥐의 침 때문에 먹는 사람이 황병에 걸릴 수 있다. 온몸이 밀랍처럼 누렇게 되고 치료하기 어렵다고 한다. 구리 그릇으로 음식을 덮을 때 녹이 음식에 섞이면 악창이 생길 수 있다. 북방 사람은 비위가 튼튼해 날것이나 찬 음식을 먹을 수 있지만, 남방에 오래 거주한 북방 사람은 남방의 물과 토양이 다르므로 그런 음식을 피해야 한다.

이 양생 경전의 한 대목은 주로 음식으로 몸을 돌볼 때 주의할 점을 이야기한다. 북방 지역은 물과 땅의 기운이 차가워 몸이 허약한 사람은 특히 비위(脾胃)를 잘 보살펴야 한다.

물의 위생과 관련해서는 고양이나 개가 핥았거나 벌레가 기어 다닌 물은 병을 일으키기 쉬우므로 마시지 말아야 한다. 아침에 빈속으로 차를 마시는 것은 좋지 않고, 오후 세 시 이후에는 저녁을 적게 먹어야 한다. 몹시 배고프더라도 한꺼번에 많이 먹으면 음식이 쌓여 소화되지 않는다. 몹시 목마르더라도 물을 급히 들이켜면 담(痰)이 생기기 쉽다. 해가 진 뒤에는 식사를 마치자마자 술을 마시지 말아야 하며, 그래야 위로 거슬러 오르는 것을 막을 수 있다.

당 태종(唐太宗)은 양생의 경험을 나누며 규칙적으로 먹고 과식하지 않는 습관을 지켜 몸 상태가 매우 좋다고 말한다. 노자의 “내 목숨은 나에게 달렸지 하늘에 달린 것이 아니다”라는 말을 인용해 양생은 스스로 조절하는 데 달렸음을 설명한다. 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居)는 신선의 약을 일부러 먹을 필요 없이 식욕을 절제하기만 해도 건강하게 오래 살 수 있다고 여긴다.

마실 것을 고르는 일과 관련해서는 보통 장수(漿水)가 실제로 건강에 이롭다고 한다. 비위를 조절하고 갈증을 풀어 정신을 맑게 해준다. 반면 당시 유행하던 자소탕(紫蘇湯), 침향수(沉香水) 같은 귀한 음료는 오히려 몸을 상하게 한다. 자소를 오래 복용하면 진기(眞氣)가 소모되고, 침향은 성질이 건조하고 열성이 있어 비위를 해치며, 맥문동(麥門冬)은 성질이 차다.

술의 해로움도 특별히 경고한다. 술을 조금 마시면 혈액순환에 도움이 되지만, 지나치게 마시면 신경이 마비되고 위장을 상하게 한다. 명의 편작(扁鵲)은 오랫동안 술에 빠지면 오장육부가 부식된다고 지적한다. 동진의 명사 주의(周顗)의 이야기는 술을 잘 마신다고 해서 몸을 상하지 않는 것은 아님을 보여준다.

이 양생 고전의 이 대목은 주로 음주와 차, 음식 섭취의 금기를 다루며, 하나씩 설명한다.

술을 지나치게 마시면 심각한 결과를 초래한다. 편작(扁鵲)이 경고한 것처럼, 폭음과 폭식으로 배가 부풀어 터지고 갈비뼈가 꿰뚫려 죽은 사람도 있다. 백주에 소고기를 곁들이거나, 변질된 술을 마시는 일은 모두 금해야 한다. 술에 우유를 섞어 마시면 기(氣)의 흐름이 막힌다. 제사에 쓰는 술도 저절로 줄고 변질되면 목숨을 위태롭게 한다. 술을 마신 뒤 겨자 같은 매운 음식을 먹으면 근골이 느슨해지고, 기장 짚 위에서 돼지고기를 먹고 자면 나병에 걸리기 쉽다. 술로 인한 중독은 치료하기 가장 어렵다. 술이 독소를 온몸의 혈액으로 빠르게 퍼뜨리기 때문이다.

취했을 때 찬물이나 차를 마시면 술독이 신장으로 들어가 허리와 다리가 무거워지고 방광이 차고 아프며, 부종과 당뇨병, 근육 경련을 일으킬 수도 있다. 취한 채 선풍기 바람을 쐬면 자색 반점이 생기고, 토한 직후 물을 마시면 소갈증을 일으킬 수 있다. 신선(神仙)은 술을 끊지는 않지만, 기의 흐름과 혈액 순환을 돕기 위해 조금만 마시며 절대로 과음하지 않는다.

차는 뜨겁게, 조금씩 마셔야 하며, 되도록 마시지 않는 편이 좋다. 오랫동안 차를 마시면 지방이 소모되어 몸이 여위고 아랫배가 허하고 차가워진다. 식후에 한두 잔 마시는 것은 괜찮지만, 빈속에 차를 마시면 잠이 오지 않고 부추와 함께 먹으면 몸이 무거워진다. 차에 소금을 넣으면 도둑을 신장으로 끌어들이는 것과 같다. 소식(蘇軾)은 진한 차로 입을 헹구면 기름기를 없애고 이를 튼튼하게 한다고 했다. 차는 치아 사이에 낀 찌꺼기를 씻어 내면서도 잇몸을 상하게 하지 않는다. 치아는 본래 쓴맛을 좋아하므로 오히려 더 단단해진다.

그 밖의 음식 금기도 있다. 물을 너무 빨리 마시면 기병에 걸리고, 신상 옆에서 잔치를 벌이면 혼백을 놀라게 한다. 유월에 그늘진 곳의 샘물을 마시면 학질에 걸리기 쉽다. 몸이 찬 상태에서 찬 음료를 마시면 폐를 상하게 해 기침과 코막힘을 일으킨다. 식후에 끓인 물을 마시면 수습이 정체되어 부종과 비슷한 증상이 생긴다. 도홍경(陶弘景)은 음식을 천천히 꼭꼭 씹어 먹고, 차라리 적게 먹을지언정 허겁지겁 먹어서는 안 된다고 일렀다.

이러한 금기는 대부분 도교의 양생관과 관련된다. 음식은 장부의 특성에 맞게 섭취하고, 몸속 기의 균형을 깨뜨리지 말아야 한다고 강조한다.

이 양생 고전은 주로 음식 금기와 주의사항을 다루며, 올바른 식습관으로 수명을 늘리는 방법을 일러준다.

먹는 방법에 관해서는 식사할 때 천천히 잘 씹어 먹고, 한꺼번에 지나치게 많이 먹지 말아야 한다. 그러면 원기(元氣)가 손상되고 심장에 해를 끼친다. 음식은 익혀서 잘 씹어 먹어야 하며, 날고기를 그대로 삼켜서는 안 된다. 식사 뒤에는 여러 차례 입을 헹구면 입 냄새와 치아 문제를 예방할 수 있지만, 너무 뜨거운 물로 헹구면 치아가 상하므로 피해야 한다.

음식 선택에 관해서는 구운 음식은 식힌 뒤 먹어야 한다. 그렇지 않으면 혈관과 치아에 해를 끼친다. 초가집에서 새어 나온 물에 젖은 육포는 먹지 말아야 한다. 종양과 악창을 일으킬 수 있다. 땀이 묻은 고기를 먹으면 피부에 종기와 독이 생길 수 있다. 동물이 자연사한 뒤의 고기도 먹어서는 안 되며, 마찬가지로 피부병을 일으킬 수 있다. 날것이나 찬 음식, 끈적하고 질긴 음식, 힘줄이 많은 음식과 자연사한 가축은 모두 피해야 한다.

특히 찐빵을 너무 많이 먹으면 기(氣)의 흐름이 막히며, 매혈탕(梅血湯)으로 이를 풀 수 있다. 생선회는 비위병을 일으키기 쉽다. 절임 음식과 장류, 동물의 태아, 기름진 음식, 곰팡이가 피거나 상한 음식은 모두 음한한 성질을 지닌다. 노인이 아침저녁으로 이런 음식을 먹는 것은 적에게 무기를 내주는 것처럼 해롭다.

식기 선택에 관해서는 상아나 금속으로 만든 식기를 쓰면 독을 시험할 수 있다. 부레로 만든 식기는 고독을 만나면 저절로 갈라진다. 복건 지역에 가는 사람은 이 점에 유의해야 한다.

식사 시간에 관해서는 한밤중에 먹는 일을 피하고, 저녁 식사는 오후 5시 전에 마치는 것이 좋다. 고대의 《주례(周禮)》에는 음악이 소화를 돕는다고 기록되어 있다. 비장은 소리를 좋아하지만, 밤에 먹으면 비장이 제대로 기능하지 못한다. 여름에는 밤이 짧으므로 특히 주의해야 한다.

마지막으로, 보통 사람도 해롭기만 하거나 이로움보다 해가 큰 음식은 많이 먹지 말아야 하며, 환자는 더욱 엄격히 음식을 가려야 한다고 강조한다. 이 책에는 해롭거나 이로움과 해로움이 엇비슷한 음식만 기록되어 있으며, 전적으로 이로운 음식은 따로 설명하지 않는다.

과일 금기에 관해서는 생대추가 열을 올리고 갈증과 복부 팽만을 일으키므로, 몸이 허하고 열이 나는 사람은 특히 적게 먹어야 한다. 생대추는 장부와 비장의 원기를 손상시키며, 꿀과 함께 먹으면 오장을 해친다. 연시(軟柿)는 오래된 병을 다시 일으키고 기침을 유발하므로 게와 함께 먹어서는 안 된다. 매실은 치아를 부식시킨다. 생용안은 끓는 물에 데쳐야 비장을 해치지 않는다. 여지는 성질이 뜨거워 많이 먹으면 허열과 갈증, 코피를 일으킨다. 앵두는 한열병을 앓는 동안 많이 먹어서는 안 된다. 숨은 병을 일으키고 힘줄과 뼈를 상하게 하며 구토를 유발할 수 있다.

이 대목은 여러 과일의 섭취 금기를 설명한다. 현대적인 말로 하면 다음과 같다.

아이가 너무 많이 먹으면 쉽게 열이 오른다. 산사(冥楂)는 많이 먹으면 이와 힘줄, 뼈를 상하게 한다. 유감은 성질이 매우 차서 비위(脾胃)를 상하게 하고 묵은 병을 일으킨다. 장을 잘 통하게 하고 가벼운 땀을 내는 효능이 있지만, 비위가 허하고 찬 사람은 특히 많이 먹어서는 안 된다. 모든 감귤류 과일도 성질이 이와 비슷하다.

귤과 유자를 많이 먹으면 입안이 마비되어 맛을 느끼지 못한다. 오렌지는 성질이 따뜻하지만, 껍질을 많이 먹으면 간을 상하게 한다. 빈랑과 함께 먹으면 어지럽고 메스꺼우며, 담이 생겨 학질을 일으키기 쉽다. 양매를 많이 먹으면 열이 오르고 이와 힘줄을 상하게 한다.

살구는 성질이 뜨거워 많이 먹으면 힘줄과 뼈를 상하게 한다. 행수는 익은 것이든 익지 않은 것이든 먹을 수 있지만, 반쯤 익은 것은 목숨을 위태롭게 한다. 행인을 오래 먹으면 눈이 멀고 눈썹과 머리카락이 빠지며 묵은 병이 생긴다. 쌍인 행인에는 독이 있어 목숨을 잃을 수 있지만, 곱게 갈면 외상을 치료할 수 있다.

복숭아는 단독을 일으키고 위를 상하게 하며, 많이 먹으면 열이 오른다. 배불리 먹은 뒤 도인을 먹고 목욕하면 소변이 잘 나오지 않는다. 복숭아꽃과 살구꽃은 본래 꽃잎이 다섯 장이어야 한다. 여섯 장인 꽃은 반드시 쌍인을 맺는데, 이런 열매가 사람을 죽일 수 있는 것은 이치에 어긋나기 때문이다.

자두는 성질이 평하지만 학질을 일으키고 허열을 나게 한다. 꿀과 함께 먹으면 오장(五臟)을 상하게 하므로 물가에서 먹거나 참새 고기와 함께 먹어서는 안 된다. 물 위에 떠 있는 자두에는 독이 있다. 이인과 달걀을 함께 먹으면 음식이 쌓여 소화되지 않는다.

배는 성질이 차다. 유아리와 자화리는 심장의 열을 다스릴 수 있지만, 다른 품종은 많이 먹으면 비위를 상하게 한다. 산모와 부상자는 먹지 말아야 하며, 먹으면 몸이 허약하고 힘이 빠진다. 배는 이에는 좋지만 비위를 상하게 한다. 정월과 이월에는 가급적 먹지 않는 것이 좋다. 기록에 따르면, 집에서 큰 그릇만 한 배가 열려 관리들에게 보냈는데, 그것을 먹은 사람들이 모두 죽었다. 조사해 보니 나무 아래에서 큰 뱀이 독을 모아 해코지하고 있었다.

키위(등리)를 많이 먹으면 위가 차가워진다. 사과(임금)를 많이 먹으면 열이 나고 가슴이 답답해지며 졸음이 온다. 한증을 일으키고 종기가 나게 하며, 씨를 먹으면 마음이 번거로워진다.

석류를 많이 먹으면 폐와 이를 상하게 한다. 야생 석류(산석류)는 영양가가 별로 없고 떫은 기운이 있다. 밤은 성질이 따뜻하다. 생밤은 허리와 다리의 병을 다스리지만 가스가 차기 쉽다. 말리거나 볶아서 먹는 것이 좋으며, 많이 먹으면 기운이 막힌다. 부종이 있는 사람에게는 적합하지 않다. 생밤은 구워서 즙을 내어 목기(木氣)를 없애야 한다. 아이들은 익힌 밤도 소화하기 어려워 가스가 차기 쉽다.

감은 성질이 차며, 말린 감은 더욱 차다. 많이 먹으면 배가 아프고, 생감은 성질이 더 차다.

이 양생 금기는 주로 음식의 조합과 섭취할 때 주의할 점을 다루며, 현대적인 말로는 다음과 같이 이해할 수 있다.

감과 게를 함께 먹으면 구토할 수 있다. 술을 마시면서 감을 먹으면 협심증을 일으키기 쉽고 심하면 목숨을 잃을 수도 있으며, 취기도 심해진다. 타감이라는 품종은 담습을 일으키기 쉽다. 말린 것을 많이 먹으면 풍화 증상이 생길 수 있고 맛도 좋지 않다. 배자라는 감은 성질이 차서 게와 함께 먹으면 배가 아프고 설사할 수 있다.

포도주를 지나치게 많이 마시면 눈을 상하게 한다. 포도나무 아래에서 술을 마실 때는 벌레의 배설물이 떨어지지 않도록 조심해야 한다. 백과, 곧 은행을 날것으로 먹으면 감적, 즉 소화불량을 일으킬 수 있다. 익혀 먹으면 이롭지만 지나치게 먹어서는 안 된다. 많이 먹으면 배가 불러 오며, 천 알을 먹으면 목숨을 잃는다는 말도 있다. 밤에 꽃이 피고 열매를 맺는 음한한 식물이기 때문이다. 실제로 백과를 밥처럼 먹었다가 다음 날 모두 죽었다는 이야기도 전해진다.

마름은 성질이 차서 비위(脾胃)를 상하게 한다. 많이 먹으면 양기(陽氣)가 손상되어 음위가 생길 수 있고, 소화가 잘 안 되어 배가 부풀어 오를 수 있다. 생강과 술을 함께 먹으면 이를 완화할 수 있다. 칠월에 생마름을 먹으면 기생충이 생기기 쉽다. 자고는 성질이 매우 차서 오래된 병을 다시 일으키고 배를 부풀게 할 수 있다. 아이가 가을에 먹으면 배꼽 아래가 아플 수 있으며, 임산부는 먹지 말아야 한다. 강남 사람들은 자고를 자주 먹어 각기병과 피부병에 걸리기 쉽고, 치아와 안색도 상한다.

올방개는 성질이 자고와 비슷하다. 검실은 날것으로 먹으면 풍한을 일으켜 비위를 상하게 할 수 있다. 소화하기 어렵지만 신정(腎精)을 보하는 효능이 있다. 연근을 많이 먹으면 몸이 차가워진다. 역병을 막는 데 도움이 되며, 산모는 예외적으로 연근을 먹을 수 있다. 연근이 혈액순환을 돕기 때문이다. 다만 다른 날것이나 찬 음식은 피해야 한다.

참외는 오래된 병을 다시 일으킬 수 있다. 많이 먹으면 음부에 습진이나 종기가 생기고 허열이 오르며, 설사와 무력감이 나타날 수 있다. 조금 먹는 것은 괜찮다. 여름에 많이 먹으면 설사하기 쉽고, 늦가을에 먹으면 양기가 손상되어 고질적인 이질이 생길 수 있다. 각기병 환자가 참외를 먹으면 병이 심해진다. 오월에 물에 가라앉는 참외는 독이 있어 많이 먹으면 황달을 일으키고 약효를 없앤다. 꼭지가 두 개 달린 참외도 독이 있으며, 유병과 함께 먹으면 병이 난다. 여름에 참외를 먹은 한 관리가 가을에 갑자기 마비되었다가 치료를 받고 회복했다는 이야기도 있다.

수박은 더위를 식혀 준다. 북방 사람은 체질이 튼튼하므로 많이 먹어도 되지만, 남방 사람은 체질이 약해 많이 먹지 않는 편이 좋다. 그렇지 않으면 콜레라 같은 한증에 걸려 평생 낫지 않을 수 있다. 모과는 성질이 따뜻하다. 껍질이 얇고 약간 붉고 노랗게 익었으며, 향이 나고 새콤달콤하면서 떫지 않은 것, 씨 끝이 뾰족하고 모양이 반듯한 것을 좋은 것으로 친다. 비위를 튼튼하게 하지만 치아를 상하게 한다. 둥글고 매끈한 모과는 품질이 좋지 않다.

사탕수수를 너무 많이 먹으면 코피가 난다. 사탕수수 찌꺼기를 태울 때 나는 연기가 눈에 들어가면 시야가 흐려진다. 설탕은 성질이 차가워 많이 먹으면 가슴앓이가 생긴다. 특히 붕어와 함께 먹으면 기생충이 생기고, 아욱과 함께 먹으면 몸속에 덩어리가 생기며, 죽순과 함께 먹으면 소화가 잘되지 않고 몸이 무거워지므로 주의해야 한다.

어린아이는 특히 조심해야 한다. 단 음식을 너무 많이 먹으면 이가 상하고 요충이 생기기 쉽다. 자두를 많이 먹으면 배가 부풀어 오르므로 환자는 더 적게 먹어야 한다. 모과나무 열매를 많이 먹으면 이와 힘줄, 뼈가 상한다. 잣을 많이 먹으면 열독이 생기기 쉽다. 호두는 성질이 평하지만 많이 먹으면 소변이 잦아지고 눈썹이 빠지며, 풍담과 메스꺼움, 구토가 생길 수 있다. 술과 함께 지나치게 먹으면 피를 토할 수도 있다.

오월에는 덜 익은 과일의 씨를 먹지 말아야 한다. 종기와 부스럼이 생기기 쉽다. 여름과 가을에 땅에 떨어진 과일에는 독충이 기어 다녔을 수 있어 먹으면 누관병에 걸릴 수 있다. 여러 날 두어 썩은 과일은 절대 먹으면 안 된다. 과일 씨앗 가운데 속알이 두 개 든 것은 모두 독이 있다. 해독하려면 태운 돼지 뼈를 가루 내어 따뜻한 물과 함께 먹는다.

곡식에 관해서는, 생멥쌀은 성질이 차고 익힌 것은 성질이 뜨거우며, 반쯤 익은 것은 비장과 위를 가장 상하게 한다. 도꼬마리나 말고기와 함께 먹으면 안 된다. 각각 가슴앓이를 일으키고 오래된 병을 재발시킨다. 임신부가 찹쌀에 고기를 섞어 먹으면 태아에게 좋지 않다. 생쌀을 오래 먹으면 촌백충이 생겨 팔다리에 힘이 빠진다. 찹쌀은 성질이 차서 경락을 막고 정신을 흐리게 하며 졸리게 하므로 적게 먹어야 한다.

기장쌀은 오래된 병을 일으키며, 오래 먹으면 정신이 흐려진다. 아이가 많이 먹으면 걷는 데 영향을 준다. 흰 기장쌀을 많이 먹으면 몸에 열이 나고 답답해지며, 붉은 기장쌀은 꿀과 함께 먹으면 안 된다. 다섯 종류의 기장쌀을 아욱과 함께 먹으면 고질병이 생기지만, 폐병 환자에게는 식이요법으로 알맞다. 생쌀을 간식처럼 오래 먹으면 ‘쌀 적취’라는 병, 곧 만성 소화불량과 비슷한 병에 걸린다.

밀은 가을에 심어 여름에 거두는 것이 알맞다. 서리와 눈이 많이 내리는 북쪽 지방에서 난 밀가루는 독이 없고, 눈이 적게 내리는 남쪽 지방에서 난 것은 해로울 수 있다. 엿은 입맛을 돋우지만 많이 먹으면 비장을 상하게 한다. 이런 음식 금기는 대부분 고대 의학 경험에서 비롯했으며, 일부 원리는 현대 영양학과 통하는 점이 있다.

밀은 성질이 따뜻하고 뜨거워 많이 먹으면 풍열 증상이 생기기 쉽다. 밀가루 음식을 먹은 뒤 중독된 것 같으면 술과 함께 한초(漢椒), 곧 산초(花椒) 세댓 알을 먹어 증상을 완화할 수 있다.

보리는 오래 먹으면 몸에 이롭지만, 날것으로 먹으면 비위(脾胃)를 상하게 한다. 맥아(麥芽), 곧 싹을 틔운 보리를 오래 먹으면 신기(腎氣)가 소모되므로 많이 먹지 않는 것이 좋다.

광맥(穬麥)은 보리의 한 종류로 쓰촨에서 많이 재배하며, 산둥과 허베이에서는 정월이 되어서야 씨를 뿌린다. 몸이 허하고 찬 사람에게는 맞지 않는다.

메밀은 성질이 차고 소화하기 어려우며, 오래 먹으면 어지럼증 같은 풍증(風症)이 생긴다. 돼지고기와 여덟아홉 번 함께 먹으면 열증이 생겨 머리카락과 눈썹이 빠질 수 있다.

조를 먹은 뒤에는 살구씨를 먹지 말아야 한다. 그러면 구토와 설사가 생긴다. 기장쌀은 여러 질병을 일으키기 쉬우며, 여덟 가지 곡식 가운데 품질이 가장 낮다. 천부자(川附子)와 함께 먹어서는 안 된다.

묵은 조와 멥쌀은 성질이 차가워 자주 먹으면 설사를 일으킨다. 쌀독에 석 달 넘게 보관한 납육(臘肉)은 모르고 먹으면 건강을 해친다.

녹두로 병을 치료할 때는 껍질을 벗기지 말아야 한다. 껍질을 벗겨 먹으면 기(氣)가 막히기 쉽다. 팥은 이뇨 작용이 있지만 오래 먹으면 몸이 허약해지고 피부가 검고 건조해지며, 진액(津液)이 소모되어 몸이 무거워진다.

붉은콩과 흰콩을 절인 생선과 함께 먹으면 소갈증(消渴症), 곧 당뇨병과 비슷한 병이 생긴다. 푸른콩을 잉어 절임과 함께 먹으면 간 질환이 생기며, 오 년 안에 소갈증으로 발전할 수 있다.

여러 종류의 콩으로 만든 두시는 성질이 매우 차다. 콩나물과 장류는 성질이 평이하지만 많이 먹으면 몸이 무거워진다. 콩가루를 먹는 사람은 돼지고기를 피해야 한다.

볶은 콩을 한 살에서 열 살까지의 아이에게 먹일 때 돼지고기를 함께 먹이면, 오래 지나 기(氣)가 막혀 죽을 수 있다. 두부를 즐겨 먹다가 중독된 사람이 있었는데, 의원이 치료하지 못했다. 그러다 두부를 만드는 집에서 부부가 다투는 소리를 듣고, 아내가 실수로 무국을 솥에 부어 두부를 만들지 못했다는 사실을 알게 되었다. 의원은 무국을 약을 먹일 때 쓰는 것으로 삼아 중독을 치료했다.

진짜 장은 콩으로 만들어야 한다. 오늘날 밀가루와 밀로 만든 장은 약효를 약하게 한다. 공자가 “알맞은 장이 없으면 먹지 않는다”고 했으니, 오장(五臟)이 알맞은 맛을 좋아하는 것도 양생의 도리다.

참깨를 볶아 뜨거울 때 짜낸 기름은 등불을 밝히는 데만 쓸 수 있으며, 다시 달여 정제해야 먹을 수 있다. 기름은 한증(寒症)을 일으키고 골수를 상하게 하며 비장을 막히게 한다. 밤새 묵힌 기름은 기(氣)를 막히게 한다. 치아나 비위에 병이 있는 사람은 묵은 기름을 먹지 않는 것이 좋다. 평소 음식에는 그날 새로 짠 기름을 써야 한다.

검은깨를 볶아 먹으면 풍질(風疾), 즉 중풍 등의 질병을 예방할 수 있다. 풍질이 있는 사람이 매일 먹으면 걸음걸이가 안정되고 말도 더듬지 않게 된다.

흰깨는 호마(胡麻)라고도 하며, 곡식 대신 영양을 보충할 수 있다. 날것은 성질이 차고 볶으면 성질이 따뜻해진다. 하지만 많이 먹으면 콜레라나 경련을 일으킬 수 있으니, 쓴맛이 나는 호마와 구별해야 한다. 참깨 알맹이를 많이 먹으면 혈맥을 상하게 하여 남성은 정액이 저절로 새고 여성은 대하가 비정상적으로 생긴다.

채소에는 다음과 같은 것이 있다.

아욱은 다섯 가지 채소 가운데 으뜸이며, 가을에 씨를 뿌린다. 일찍 심어 봄에 씨를 맺는 것을 동규(冬葵)라 한다. 아욱의 속심에는 독이 있어 사람을 해친다. 성질이 차며, 뜨겁게 먹어도 답답하게 만들고 풍증을 일으키기 쉽다. 서리를 맞은 아욱을 날로 먹으면 다섯 가지 담음병이 심해지고, 심하면 토한다. 잉어와 함께 먹으면 해로우며, 사계절 내내 날아욱을 먹지 말아야 한다. 소화가 잘되지 않아 묵은 병을 일으킬 수 있다. 약을 복용하는 동안 먹지 말아야 하며, 광증을 일으킬 수 있다. 오규(吳葵), 즉 촉규(蜀葵)는 오래 먹으면 반응이 둔해진다. 융규(戎葵)를 새고기와 함께 먹으면 얼굴빛이 어두워진다.

생파와 꿀을 함께 먹으면 설사하고, 구운 파에 꿀을 곁들이면 배가 부풀어 올라 죽을 수 있다. 흰 개고기와 함께 먹으면 칠규에서 피가 날 수 있으며, 기병이 있는 사람이 많이 먹으면 기가 거슬러 심장을 치고 올라온다. 정월에 파를 먹으면 얼굴에 풍진이 생기기 쉽다. 파의 주된 효능은 땀을 내는 것이며, 지나치게 먹으면 정신이 몽롱해진다.

호총(胡蔥)을 오래 먹으면 정신을 해치고 기억력을 떨어뜨리며 눈을 상하게 하고 고질병을 일으킨다. 입 냄새나 충치가 있는 사람은 특히 적게 먹어야 한다. 청어와 함께 먹으면 기생충이 생긴다.

부추는 속칭 초종유(草鐘乳)라고 하며, 병든 사람도 먹을 수 있다. 하지만 많이 먹으면 정신이 어지럽고 시야가 흐려진다. 술을 마신 뒤에는 특히 먹지 말아야 하며, 꿀과 함께 먹어서도 안 된다. 땅에서 나오지 않은 부추싹은 소화가 잘되지 않고, 부추꽃은 풍증을 일으키기 쉽다. 청명절이 지난 뒤에는 먹지 않는 편이 좋다. 위가 찬 사람이 먹으면 병세가 심해지고, 서리를 맞은 부추는 담음과 구토를 일으킬 수 있으므로 먹지 말아야 한다.

오월에 부추를 먹으면 원기를 해친다. 소고기와 함께 먹으면 덩어리가 생길 수 있으므로 함께 먹지 말아야 한다. 열병을 앓은 뒤 열흘 동안은 먹지 말아야 하며, 먹으면 나른하고 기운이 없어진다. 이때는 파도 먹지 않는 편이 좋다.

해백(薤白), 즉 교두(藠頭)는 몸을 튼튼하게 하지만 날로 먹으면 콧물과 침이 쉽게 난다. 소고기와 함께 먹으면 덩어리가 생길 수 있다. 사월과 겨울 내내 날로 먹지 않는 편이 좋으며, 먹으면 콧물과 침이 많이 난다.

마늘을 오래 먹으면 간을 해치고 눈을 상하게 하며 성 기능을 약하게 한다. 익혀 먹을 때는 청어와 함께 먹지 말아야 한다.

이 양생 금기는 주로 여러 채소와 생선의 식용 금기, 그리고 부적절한 식사가 일으킬 수 있는 질병을 다룬다.

생선의 경우, 누렇게 변한 소금 절임 생선과 회는 몸을 상하게 하며, 특히 날로 먹거나 덜 익혀 먹으면 해롭다. 여름에 상한 생선살을 먹으면 중독될 수 있으므로 찬물을 함께 마시지 말아야 한다. 음력 4월과 8월에 생선을 먹으면 신(神)을 상하게 하고 담을 손상해 천식, 심계항진, 복부 팽만을 일으키거나 장에 종기가 생기게 한다. 북방 사람은 체질이 비교적 강건해 이런 증상이 가벼운 편이다.

산마늘을 자주 먹어서는 안 된다. 날생선과 함께 먹으면 숨이 가빠지고 고환에 극심한 통증이 생긴다. 3월에 먹으면 원기를 상하게 하며, 병이 난 뒤 먹고 다시 성생활을 하면 목숨을 잃을 수도 있다.

고수를 오래 먹으면 건망증과 입 냄새가 생기고 각기병이 악화되며, 뿌리를 먹으면 오래된 병이 재발한다.

물여뀌의 어린싹을 불려 먹을 때 지나치게 많이 먹으면 구토하고 양기(陽氣)가 손상되며 심장과 골수가 상한다. 2월에 먹으면 신장을 상하게 하고, 날생선과 함께 먹으면 음기(陰氣)가 손상되어 고환에 극심한 통증이 생긴다.

그 밖의 채소로는, 원추리를 많이 먹으면 술에 취한 듯 어지럽다. 배추는 성질이 서늘하므로 몸에 열이 있는 사람이 먹을 수 있다. 갓을 많이 먹으면 풍증이 생기기 쉽고, 토끼고기와 함께 먹으면 병이 난다. 순무 뿌리를 많이 먹으면 배에 가스가 차며, 씨앗은 기름을 짜서 흰머리를 치료할 수 있다. 무는 몸이 허약한 사람이 날로 먹지 말아야 한다. 병이 나은 뒤 생채소를 먹으면 손발이 푸르게 붓는다. 5월 5일에는 모든 채소를 먹지 말아야 한다.

특히 모든 채소는 익혀 먹어야 하며, 처마에서 떨어진 물을 맞은 채소에는 독이 있다. 10월에 서리를 맞은 채소를 먹으면 얼굴빛이 어두워지고 허리가 아프며 학질이 발작한다. 냉이는 밀가루 음식과 함께 먹지 말아야 한다. 약을 복용하는 동안에는 비름을 먹지 말아야 한다. 제비꽃은 오래 먹으면 부종이 생기기 쉽다. 유채는 허리와 다리의 병을 악화시키고 입안의 궤양과 치통을 일으킨다.

이러한 금기는 옛사람들이 오랜 관찰을 통해 정리한 식생활 경험을 반영하며, 음식의 배합과 계절에 따른 금기, 체질의 차이 등을 다룬다.

이 경문은 여러 채소의 식용 금기를 주로 다루며, 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

녹각채(鹿角菜)는 해조류의 한 종류로, 오래 먹으면 묵은 병을 일으키고 경락을 상하게 하며 안색을 나쁘게 한다. 시금치는 북방에서 고기와 밀가루 음식을 먹는 사람에게는 비교적 무난하지만, 남방에서 생선과 쌀을 먹는 사람이 먹으면 몸이 차가워진다. 많이 먹으면 대장과 소장이 차가워지고, 오래 먹으면 다리와 발에 힘이 빠지거나 허리가 아플 수 있다.

순채(蓴菜)는 성질이 미끄러워 많이 먹으면 치질과 역병을 일으키기 쉽다. 표면에 수은이 남아 있을 수도 있다. 칠월에는 이 채소에 밀랍벌레가 붙기 쉬운데, 이를 먹으면 콜레라에 걸릴 수 있으므로 피해야 한다.

미나리는 높은 지대에서 자란 것을 골라야 한다. 검고 미끄러운 물미나리가 비교적 좋고, 붉은 미나리는 해롭다. 생미나리는 성질이 차며 식초와 함께 먹으면 이가 상한다. 춘추 시대 용의 정액이 미나리에 섞이곤 했다는 전설이 있는데, 이를 잘못 먹으면 배가 부풀고 아프며 설탕을 먹어 토해야 한다고 한다. 고들빼기는 여름에 먹으면 심장에 이롭지만, 누에를 치는 여성은 먹지 말아야 한다.

상추는 성질이 차서 오래 먹으면 눈을 상하게 한다. 흰 상추는 찬 기운이 강해 먹으면 배가 차가워지므로 산모는 먹지 말아야 한다. 엿과 함께 먹으면 기생충이 생긴다. 고들빼기는 꿀과 함께 먹으면 안 된다. 근대는 시금치와 비슷한 채소로, 많이 먹으면 기가 막히고 몸이 찬 사람이 먹으면 설사하기 쉽다.

자주개자리는 장을 잘 통하게 하지만 꿀과 함께 먹으면 설사하고, 많이 먹으면 몸이 여윈다. 고사리를 오래 먹으면 다리가 약해지고 양위가 생기며, 시야가 흐려지고 탈모가 생긴다. 아이가 먹으면 발육에 영향을 주고, 몸이 찬 사람이 먹으면 배가 부풀며, 생으로 먹으면 기생충이 생길 수 있다. 생고사리를 먹고 작은 뱀을 토했다는 기록도 있다.

가지는 성질이 매우 차다. 몸이 허한 사람이 많이 먹으면 묵은 병이 도질 수 있다. 익힌 가지는 조금 먹어도 무방하지만 몸이 찬 사람은 먹지 않는 편이 좋으며, 가을이 지난 뒤 먹으면 눈을 상하게 한다. 오이, 곧 옛 이름으로 호과(胡瓜)는 건강에 좋지 않고, 각기병 환자가 먹으면 병이 심해진다.

월과(越瓜)는 흰 껍질의 오이류로, 종기와 독성 부스럼을 일으키고 다리에 힘이 빠지게 한다. 아이와 병에서 회복 중인 사람에게 해로우며, 유제품과 함께 먹으면 안 된다. 빈속에 먹으면 심장이 아프다. 청과(青瓜)는 덜 익은 오이류로, 기억력을 떨어뜨린다. 동과(冬瓜)는 많이 먹으면 습진과 황달이 생기기 쉽다. 구월 상강 뒤에 난 동과는 한열병을 일으키며, 처음 먹으면 구토할 수 있다. 몸이 찬 사람이 먹으면 더욱 허약해진다.

오이류는 시력을 해치므로 특히 노인이 먹기에 적합하지 않다. 독소가 쌓이면 가을에 학질을 일으킬 수 있다. 쓴맛이 나는 오이류는 모두 독이 있으며, 꼭지나 배꼽이 둘 달린 것은 사람의 몸에 해롭다.

호자(瓠子)는 박의 한 종류로 성질이 차다. 많이 먹으면 심각한 병을 일으키고 원기(元氣)를 소모하며, 각기병과 부종을 일으켜 몸속 독소가 잘 빠져나가지 못하게 한다. 박을 많이 먹으면 구토가 난다.

토란(土芋)은 토지(土芝)라고도 하며 자색과 백색 두 종류가 있다. 겨울에 먹으면 병이 나지 않지만 다른 계절에는 먹지 않는 편이 좋다. 서여(薯蕷), 곧 산약(山藥)도 자색과 백색 두 종류가 있으며 토란보다 낫다. 그중 크기가 작아 산약이라 불리는 품종이 가장 좋다.

구약(蒟蒻), 곧 마(魔芋)는 성질이 차므로 몸이 허하고 찬 사람은 적게 먹어야 한다. 그러나 한 폐결핵 환자는 약으로는 고칠 수 없다고 여겼는데, 이웃집에서 구약을 요리하자 탐이 나서 많이 먹고 병이 나았다. 이하선염에 걸린 사람 몇 명도 구약을 많이 먹으라는 권유를 받고 회복했다.

죽순을 많이 먹으면 기(氣)가 막히고 찬 덩어리가 생긴다. 교백(茭白)은 성질이 미끄러우므로 지나치게 먹지 말아야 한다. 생강을 중양절(重陽節), 곧 음력 9월 9일에 먹으면 정신을 해치고 수명을 줄인다. 임신부가 건강(乾薑)을 많이 먹으면 몸속에 열이 쌓여 갈증이 난다. 참죽나무순을 많이 먹으면 정신이 흐릿해진다. 느릅나무 열매 속살을 많이 먹으면 열이 나고 가슴이 아프다.

버섯 가운데 땅에서 자라는 것을 균(菌)이라 하고, 나무에서 자라는 것은 유(檽), 목이(木耳), 심(蕈) 등으로 나눈다. 갓 딴 버섯이라도 표면에 솜털이 있고 밑면에 무늬가 없거나, 밤에 빛나거나, 잘 익지 않거나, 거의 썩었는데도 벌레 먹은 흔적이 없거나, 익힌 뒤 사람 그림자가 비치지 않거나, 봄과 여름에 독충이나 뱀이 기어 다닌 버섯은 모두 맹독이 있다. 독버섯을 잘못 먹으면 미친 듯이 웃다가 죽는 경우가 많다. 급할 때는 구덩이를 파 물을 붓고 저은 뒤, 위에 뜬 맑은 물을 떠서 마신다.

닥나무, 회화나무, 느릅나무, 버드나무, 뽕나무 다섯 종류에서 자란 목이(木耳)는 먹을 수 있다. 겨울과 봄에 난 것은 독이 없지만 많이 먹어서는 안 된다. 앞서 말한 독성 징후가 있는 버섯은 모두 치명적이다. 또한 붉은색이고 갓이 위를 향해 뒤집히지 않은 버섯과 들판에서 자란 버섯도 독이 있다. 이런 버섯은 한증과 치질을 일으키고 졸리며 기운이 없게 한다.

감로자(甘露子), 곧 보탑채(寶塔菜)는 날로 먹지 말고 많이 먹어서도 안 된다. 그렇지 않으면 촌충이 생긴다. 생선과 함께 먹으면 위가 불편해진다. 음력 6월과 7월에 식수유(食茱萸)를 먹으면 정신을 해친다. 동호(同蒿), 곧 쑥갓을 많이 먹으면 배가 부풀기 쉽다. 시라(蒔蘿)의 뿌리를 먹고 중독되어 죽은 사례도 있다.

가금류 가운데 누런 닭고기는 노인에게 알맞고, 오골계는 피를 보하여 산모에게 알맞다. 깃털이 다섯 빛깔인 닭은 사람이 먹으면 광증을 일으킨다. 발가락이 여섯 개이고 검은 닭, 머리가 흰 집닭, 야생 조류의 알에 팔자 무늬가 있거나 죽은 뒤 다리가 뻣뻣하게 굳은 것은 모두 사람의 몸에 해롭다.

이 양생 금기는 주로 가금류를 먹을 때 주의할 점을 설명한다.

오골계(烏骨鷄)는 잉어와 함께 먹으면 안 된다. 함께 먹으면 종기와 독창이 생긴다. 병오일(丙午日)에는 닭고기를 먹지 않는다. 사월에는 햇볕에 바싹 말린 닭고기를 먹지 않는다. 먹으면 겨드랑이에 종기가 나고 남녀 모두 몸이 허약해진다. 팔월에 닭고기를 먹으면 정신과 원기가 손상된다. 임산부가 많이 먹으면 태아가 병에 걸린다. 임산부가 달걀을 너무 많이 먹으면 아이가 목소리를 잃는다.

달걀은 풍병과 기병을 일으키기 쉽다. 자라 고기와 함께 먹으면 해롭고, 개의 간과 함께 먹으면 중독되며, 개고기와 함께 먹으면 설사한다. 생선 국물과 함께 먹으면 심장병에 걸리고, 수달 고기와 함께 먹으면 ‘독시(遁屍)’라는 기생충병과 비슷한 병에 걸린다. 달걀흰자를 파나 마늘과 함께 먹으면 천식이 생기고, 생파나 개고기와 함께 먹으면 혈변을 본다. 닭고기 달걀과 오리알을 자주 먹으면 백내장이 생길 수 있다.

먹다 남은 닭고기를 잘못 보관하면 지네가 기어들기 쉽다. 다시 푹 익히지 않고 먹으면 크게 해롭다. 꿩은 이금(離禽)에 속하므로 많이 먹으면 몸을 상하게 하고, 오래 먹으면 여윈다. 봄과 여름에 먹으면 중독되기 쉽고, 구월부터 십일월까지만 조금 보양이 된다. 그 밖의 달에 먹으면 치질이 생긴다. 팔월에는 꿩을 먹지 않으며, 오행(五行)에서 화(火)에 속하는 병오일에는 먹지 않는다. 사월에 꿩을 먹으면 기가 거슬러 오르고, 호두나 버섯과 함께 먹으면 혈변을 본다. 이질이 있는 사람은 메밀국수와 함께 먹지 않는다. 기생충이 생기기 쉽기 때문이다. 파와 함께 먹으면 촌충이 생긴다.

오리(鶩)는 유월에 먹지 않는 것이 좋다. 검은 오리는 기를 보하지만 성질이 미끄럽고 잘 통하게 하여 설사를 일으키기 쉽다. 각기병 환자와 임산부는 많이 먹지 않는다. 임산부가 많이 먹으면 난산하기 쉽다. 물오리는 호두나 목이버섯과 함께 먹지 않는다. 옛 문헌에는 이를 함께 먹고 가슴이 부풀고 얼굴이 붉어져 새끼 오리를 토해 낸 사람이 있다고 기록되어 있는데, 이는 음식을 잘못 먹은 탓이라고 한다.

흰 거위 고기는 성질이 차다. 많이 먹으면 설사하거나 오래된 병이 도지고, 거위알도 많이 먹지 않는 것이 좋다. 회색 거위는 종기와 고름이 생기기 쉽다. 메추라기는 사월 전에는 먹지 않는다. 돼지 간과 함께 먹으면 검은 반점이 생기고, 버섯과 함께 먹으면 치질이 생긴다.

자고새는 영조로 여겨져 한 달에 한 마리만 잡아 신명에게 제사 지낸다. 자연사한 자고새는 먹지 않는다. 산닭을 한 번에 너무 많이 먹으면 치질이 생기기 쉽고, 메밀과 함께 먹으면 종기가 난다. 죽계 같은 다른 가금류에도 비슷한 금기가 있다.

남당의 승상 풍연사(馮延巳)는 오랫동안 두통이 낫지 않았다. 태의 오연소(吳延紹)가 요리사에게 물어보니, 풍연사는 자고기와 꿩고기를 자주 먹었다고 했다. 오연소는 감초탕을 써서 그를 낫게 했다. 이런 새들은 독이 있는 오두와 반하를 자주 먹는데, 감초가 그 독을 풀기 때문이다. 또 다른 사례로, 남방에서 자고기를 자주 먹던 통판 양립지(楊立之)는 종기가 나고 고름이 흘렀다. 명의 양길로(楊吉老)는 생강 한 근을 먼저 먹게 했고, 증상이 나았다. 이 역시 생강으로 반하의 독성을 누그러뜨리는 원리다.

새고기를 먹을 때의 금기도 여럿 든다. 원앙 고기를 자주 먹으면 나병에 걸린다고 한다. 참새고기는 자두와 함께 먹어서는 안 되며, 임신부도 피해야 한다. 산비둘기는 몸을 보하는 성질이 있지만, 병자가 먹으면 약효가 떨어진다. 까마귀 고기는 쓰고 떫어 먹기 어렵다. 제비고기를 먹으면 교룡(蛟龍)에게 해를 입는다고 한다. 두견새의 울음소리는 불길하다. 처음 들은 사람은 이별을 겪고, 울음소리를 흉내 내면 피를 토한다고 한다.

들짐승 가운데서는 돼지고기를 중점적으로 다룬다. 돼지고기는 쓰임이 넓지만, 많이 먹으면 갑자기 살이 찌고 풍증이 생길 수 있다. 혈맥이 잘 통하지 않거나 근골이 허약한 사람은 특히 적게 먹어야 한다. 돼지 콩팥은 신장 기운을 다스리지만, 많이 먹으면 도리어 신장을 상하게 한다. 오래 먹으면 생식 능력에도 영향을 준다. 돼지기름으로 등불을 밝히면 눈을 상하게 하고, 돼지 간이나 폐를 날생선과 함께 먹으면 종기와 독이 생긴다. 돼지 뇌는 양기를 손상해 성생활 능력에 영향을 준다.

돼지고기를 삶을 때는 양강, 상백피, 조각, 황랍을 함께 넣어야 한다. 이것들은 모두 옛날에 흔히 쓰던 해독 향료다.

이 경문은 주로 여러 육류의 식용 금기를 다루며, 특히 특정 음식을 함께 먹으면 질병을 일으킬 수 있다고 강조한다.

돼지고기는 생강과 함께 먹으면 안 된다. 풍질(風疾), 즉 중풍과 비슷한 증상이 생길 수 있다. 중년에 기혈(氣血)이 쇠약할 때 돼지고기를 먹으면 얼굴에 검은 반점이 생기기 쉽다. 멧돼지 발굽이 푸른빛을 띠면 먹으면 안 되고, 강돈 고기는 많이 먹으면 몸이 무거워진다.

양고기는 성질이 뜨거우므로 병이 나은 뒤 백 일 안에는 먹으면 안 된다. 그렇지 않으면 골증병(骨蒸病), 즉 결핵과 비슷하게 열이 나는 증상이 생길 수 있다. 양고기는 절인 생선이나 날생선, 유즙으로 만든 치즈와 함께 먹으면 안 된다. 양 발굽의 뿔 사이에 흰 구슬 같은 것이 있으면 이를 ‘현근(懸筋)’이라 하는데, 먹으면 전간병(癲癇病)이 생길 수 있다. 양 간은 돼지고기, 매실, 팥과 함께 먹으면 안 되며, 임신부가 양 간을 먹으면 태아에게 좋지 않다. 양 뇌는 남자의 정기(精氣)를 손상시켜 생식 능력에 영향을 줄 수 있으므로, 꼭 먹어야 한다면 식초에 버무려야 한다.

양고기를 끓일 때 구리 그릇을 쓰면 남녀의 생식 기능을 손상시킬 수 있다. 음력 유월에는 양고기를 먹는 것이 좋지 않지만, 신기(神氣)를 보할 수는 있다. 양 간을 팥과 함께 먹으면 시력이 손상된다. 양고기를 오랫동안 소스 없이 먹으면 피부병이 생기거나 오래된 병이 재발할 수 있다.

병들어 죽은 소고기는 먹으면 안 된다. 장옹(腸癰), 즉 장의 고름집이나 심한 설사를 일으킬 수 있다. 음력 십이월인 축월(醜月)에 소고기를 먹으면 신기(神氣)를 손상시킨다. 소고기는 말고기나 돼지고기와 함께 먹으면 안 된다. 몸이 가렵거나 기생충병이 생길 수 있다. 뽕나무 장작으로 구운 소고기는 기생충이 생기게 할 수 있다. 몸이 허하고 차가운 사람은 소고기를 먹지 않는 것이 좋지만, 소의 오장은 사람의 오장을 보할 수 있다. 사우(沙牛) 고기를 자주 먹으면 오래된 병이 생길 수 있다.

말이 자연사한 경우에는 해가 매우 크므로 절대로 먹으면 안 된다. 설사를 일으킬 수 있다.

이 경문은 주로 여러 육류를 먹을 때의 금기와 주의사항을 다룬다. 현대의 말로 풀면 다음과 같다.

말고기를 먹을 때는 여러 번 담가 씻고, 푹 익혀 핏물을 완전히 제거해야 한다. 지방이 많은 말고기도 똑같이 손질해야 한다. 독이 남으면 종기가 생길 수 있다. 말고기는 삶아 먹는 것이 가장 좋다. 다른 방식으로 조리하면 소화하기 어렵고, 많이 먹어서는 안 되며, 임신부는 먹지 말아야 한다. 오월에 말고기를 먹으면 정신을 상하게 한다. 고기를 먹은 뒤 마음이 답답하면 맑은 술을 마시면 풀리지만, 탁한 술을 마시면 더 심해진다. 오래 묵은 창고 쌀과 함께 먹으면 갑자기 중병에 걸릴 수 있다. 열 명 중 아홉은 죽고 한 명만 살아남는다. 말고기와 생강을 함께 먹으면 기침과 이질을 일으키고 가슴이 답답해진다.

말의 피는 독성이 있으나 좋은 술을 마시면 해독할 수 있다. 흰 말의 검은 발굽과 골을 먹으면 미칠 수 있고, 푸른 발굽을 가진 말의 고기는 먹어서는 안 된다. 등이 검고 다리에 얼룩무늬가 있는 말의 고기도 먹어서는 안 된다. 안장 밑에 검은색이 배어든 고기는 오장을 상하게 한다. 말머리뼈를 베개로 삼으면 잠을 이루지 못한다. 죽은 말고기를 창고 쌀과 함께 먹으면 절대 안 된다. 여러 병을 일으킬 수 있다. 말의 땀이나 털이 실수로 음식에 섞이면 해롭다. 창이 있는 사람은 말의 땀이나 고기즙에 닿아서는 안 된다. 말의 냄새와 털도 목숨을 앗아갈 수 있다. 말의 힘줄과 고기는 섣달에 채취한 것이 아니면 불에 말려야 한다. 말의 심장은 설사를 일으키며 임신부는 먹어서는 안 된다. 오월이 지난 뒤에는 말굽과 말의 눈을 먹지 말아야 하며, 말고기는 사슴고기와 함께 먹어서는 안 된다.

나귀고기에 관해서는 병들어 죽은 나귀를 먹어서는 안 된다. 나귀와 말은 열두 달을 임신한 뒤 노새를 낳으며, 노새는 새끼를 낳지 못한다. 임신부가 나귀고기를 먹으면 태기가 불안해질 수 있다. 나귀고기는 풍증을 일으키기 쉬우며, 지방이 많은 나귀고기는 더 심하다. 나귀고기를 먹을 때 술을 마시면 절대 안 된다. 목숨을 잃을 수 있다. 나귀 오줌은 독성이 약하므로 두 홉, 약 200밀리리터를 넘겨 복용해서는 안 된다.

유제품에 관해서는 제호(醍醐)와 수라(酥酪)는 몸에 이롭고 해가 없다. 소젖·양젖·말젖으로 만든 치즈를 먹은 직후 식초를 먹으면 혈뇨가 생긴다. 우유는 신 것과 함께 먹으면 안 된다. 덩어리가 생길 수 있다. 나귀젖은 성질이 차므로 치즈를 만드는 데 적합하지 않다. 모든 소젖·말젖과 치즈는 생선과 함께 먹어서는 안 된다. 어고(魚瘕), 곧 기생충이 생길 수 있다. 치즈와 생선을 볶아 먹으면 곽란을 일으킨다.

개고기를 구워 많이 먹으면 소갈증, 곧 당뇨병이 생긴다. 흰 개가 혀를 내밀지 않은 채 자연사했으면 그 고기에는 독이 있다. 마른 개는 병든 개이므로 먹어서는 안 된다. 임신부가 개고기를 먹으면 아이가 말을 못 하게 된다. 구월에는 정신을 보양하기 위해 개고기를 먹지 말아야 한다. 개고기를 마늘과 함께 먹으면 기혈을 상하게 한다. 고기를 먹을 때 피를 제거하지 않으면 이롭지 않다. 개의 피와 해파리를 함께 먹으면 괴이한 병이 생긴다. 미친개는 코가 붉고 난폭해지면 발광하려는 것이므로 그 고기에 독이 있다.

늦봄에서 초여름 사이에는 광견에게 물리지 않도록 특히 주의하고, 막대기를 지니고 다니며 몸을 보호하는 것이 좋다. 물렸다면 즉시 상처에 쑥뜸을 뜨고, 하루 한 번씩 백이십 일 동안 계속한다. 부추를 넣고 끓인 국도 매일 먹는다. 이 병은 매우 심각하지만 흔히 가볍게 여긴다.

사슴고기와 노루고기에 관한 금기다. 이 두 동물은 십이 지지에 들지 않는다. 오월에는 사슴고기를 먹지 말아야 하는데, 신(神)을 상하게 하기 때문이다. 표범 무늬가 있는 사슴고기는 독이 있다. 녹용(鹿茸)은 코로 냄새를 맡지 말아야 한다. 작은 벌레가 콧속으로 들어가 치료하기 어려운 ‘충상(蟲顙)’병을 일으킬 수 있다. 사슴고기는 남성의 성기능을 약하게 한다. 흰 사슴고기를 부백(蒲白)과 함께 끓여 먹으면 악창이 생긴다. 약을 복용하는 동안에는 사슴고기를 먹지 말아야 한다. 사슴이 먹는 해독 풀이 약효를 상쇄하기 때문이다.

다른 야생동물 고기에 관한 금기다.

• 노루고기: 팔월부터 십일월까지 먹으면 양고기보다 낫지만, 그 밖의 달에 먹으면 기체(氣滯)가 생긴다.
• 사향노루고기: 많이 먹으면 오래된 병이 도진다. 사향노루가 독사를 자주 먹기 때문이다.
• 고라니고기: 꿩고기, 새우, 생채소, 매실, 자두와 함께 먹지 말아야 한다.
• 토끼고기: 임신부가 먹으면 언청이가 생긴다. 단약을 복용하는 사람은 팔월과 십일월에 조금 먹을 수 있지만, 많이 먹으면 양기(陽氣)를 상하게 한다. 두드러기가 날 때 먹으면 병세가 악화된다.
• 호랑이고기: 정월에는 먹지 말아야 한다. 독화살에 맞아 죽은 호랑이의 고기는 독이 있다.
• 승냥이고기: 맛이 시고 먹기에 좋지 않으며, 지방을 소모해 몸을 여위게 한다.
• 수달고기: 열증이 있는 사람에게만 알맞다. 몸이 허약한 사람이 먹으면 양기(陽氣)를 상하게 한다.
• 코끼리고기: 먹으면 몸이 무거워진다.
• 곰고기: 오래된 병이 있는 사람은 먹지 말아야 하며, 시월에는 먹지 않는다.

특별히 주의할 점은 삵의 뼈가 폐결핵을 치료할 수 있고, 수달의 간은 전염성 폐결핵인 전시로(傳屍勞)를 치료할 수 있다는 것이다. 이것들은 드문 약용 가치다.

이 양생 금기는 육류와 어류를 먹을 때 주의할 점을 주로 다루며, 어떤 경우에 고기를 먹으면 건강을 해칠 수 있는지 일깨운다.

동물의 기름으로 등불을 밝힐 때 기름 연기가 눈에 들어가면 실명할 수 있다. 사향고기(麝香肉)는 고니 고기와 함께 먹으면 안 된다. 함께 먹으면 덩어리 병증이 생기는데, 사향노루가 여름에 뱀을 먹을 때 뱀독을 몸에 들이기 때문이다. 사향 냄새를 오래 맡으면 괴이한 병이 생길 수 있다. 향기가 몸의 관규를 뚫고 들어가고, 사향 속의 흰 벌레가 사람의 뇌에 파고들어 머리에 종기를 일으키기 때문이다. 아이가 원숭이와 가까이 지내면 지능 발달에 영향을 받는다.

고슴도치 고기는 먹어도 되지만 뼈는 먹으면 안 된다. 먹으면 몸이 여위고 체구가 작아진다. 밀폐된 용기에 넣어 공기가 통하지 않은 고기즙, 푸른빛이 도는 동물의 간, 발이 붉은 짐승, 꼬리가 갈라진 동물, 삶아도 오그라들지 않는 고기, 익지 않은 고기, 날것일 때 오그라드는 고기, 머리를 북쪽으로 향하고 엎드려 죽은 짐승, 아무 까닭 없이 저절로 움직이는 제사용 고기, 상처가 없는데 죽은 가금과 짐승, 발굽이 매달려 새어 나온 개고기, 쌀알 같은 반점이 있는 고기, 석 달 넘게 보관한 양고기포(말꼬리 모양의 벌레가 생긴 것), 쌀독에 오래 보관한 고기포는 모두 목숨을 위태롭게 한다.

고기포가 햇볕에 말라도 마르지 않거나 불에 타지 않으면 먹었을 때 소화되지 않는다. 자연사한 동물의 간은 먹으면 안 된다. 생고기가 숨 쉬듯 들썩이는 것도 원기를 해친다. 고기와 간이 땅에 떨어졌는데도 먼지가 묻지 않았다면 먹으면 안 된다. 여러 동물의 심장은 사람의 심장을 해치고, 여러 동물의 피는 혈기를 해친다. 모든 동물의 뇌와 비장은 먹으면 안 된다. 고기는 푹 익혀 식힌 뒤 먹고, 먹은 뒤에는 충치를 막기 위해 입을 헹군다. 고기를 지나치게 많이 먹었을 때는 고깃국을 마시면 소화에 도움이 된다. 음력 3월 3일에는 동물의 내장을 먹지 않는다.

물고기에 관해서는 다음과 같다.

종기가 난 초어는 먹으면 안 된다. 잉어는 풍열 증상을 일으키기 쉬우므로 손질할 때 등뼈 양쪽의 힘줄과 검은 피를 제거한다. 개울물에 사는 잉어는 머리에 독이 많은 경우가 있으므로 머리를 먹지 않는다. 산골짜기 물에 사는 잉어는 먹으면 안 되고, 5월 5일에는 잉어를 먹지 않는다. 유행병을 앓은 뒤 잉어를 먹으면 병이 재발해 죽을 수 있다. 배에 덩어리가 있는 사람은 잉어를 먹지 않는다. 잉어를 보리 된장과 함께 먹으면 입안에 종기가 나고, 자소와 함께 먹으면 독성 종기가 난다. 잉어 젓갈은 팥잎과 함께 먹으면 안 되며, 계피를 먹은 뒤 잉어를 먹으면 덩어리가 생긴다. 물고기 알은 돼지 간과 함께 먹으면 안 되고, 붕어도 마찬가지다.

마지막으로 『소문(素問)』과 일화자(日華子)의 견해를 인용한다. 물고기는 성질이 뜨거워 풍증을 일으키기 쉽다. 일화자는 잉어의 성질이 차다고 보았지만, 풍증이 있는 사람은 물고기 알을 더욱 삼가야 한다. 그렇지 않으면 끝없는 재앙을 부른다.

이 문단은 여러 물고기의 식용 금기와 주의 사항을 다룬다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

쏘가리(桂魚)의 등에는 독이 있는 지느러미 가시가 열두 개 있다. 매달 그중 하나가 유독 강해 사람을 죽일 수 있으므로 모두 제거해야 한다. 쑤저우(蘇州)의 왕순(王順)이 생선 가시에 목이 걸려 거의 죽을 뻔했을 때, 어부 장구(張九)가 올리브 씨 가루를 물에 타 먹여 살렸다는 이야기도 나온다. 올리브나무로 만든 노를 보면 물고기 떼가 피하는데, 이는 물고기가 이 나무를 꺼린다는 뜻이다.

백어(白魚, 큰입붕어)는 피부에 종기와 부스럼을 일으키기 쉽다. 특히 고름이 찬 종기가 있을 때는 먹지 말아야 한다. 회를 오래 먹으면 병이 날 수 있다. 봄에는 붕어(鯽魚)의 머리를 먹지 말아야 한다. 그 안에 기생충이 있기 때문이다. 원숭이 고기, 꿩고기, 돼지 간과 함께 먹으면 안 되고, 돼지고기나 마늘과 함께 먹어도 열이 난다. 생강장과 함께 먹으면 찬 성질을 누그러뜨릴 수 있다. 그러나 맥문동과 함께 먹으면 죽을 수 있고, 갓과 함께 먹으면 부종이 생긴다.

청어(青魚)와 그 절임 음식인 어자(鮓)는 백출을 복용하는 동안 피해야 한다. 생부추, 마늘, 보리장과 함께 먹어도 안 된다. 황어(黃魚, 황화어)는 복부 팽만과 종기, 풍증을 일으키기 쉬우므로 많이 먹지 말아야 한다. 메밀과 함께 먹으면 목소리를 잃을 수 있다. 황상어(黃顙魚, 황라정)는 형개와 함께 먹으면 피를 토할 수 있다. 중독되었을 때는 지장수로 해독할 수 있다.

샤오다오(鰣魚)는 맛이 좋지만 감적을 일으키기 쉽다. 편어(鯿魚, 무창어)는 이질이 있는 사람은 먹지 말아야 한다. 메기의 눈과 수염이 붉으면 독이 있으므로 사슴고기나 아가미 없는 물고기와 함께 먹으면 안 된다. 철갑상어(鱘魚)는 맛은 좋지만 약독을 일으킬 수 있고, 절임 음식도 건강에 좋지 않다. 단약을 복용하는 사람은 먹지 말아야 한다. 먹으면 기력이 떨어지고 종기와 부스럼이 생기며, 아이는 야위고 기침할 수 있다. 오래 먹으면 갑자기 심장 통증이 올 수 있고, 마른 죽순과 함께 먹으면 마비될 수 있다.

복어(河豚, 호이)는 손질을 잘못하면 목숨을 잃을 수 있다. 특히 눈이 붉은 것은 독이 매우 강해 중독되면 곧바로 죽는다. 올리브나 갈대뿌리즙으로 해독한다. 농어(鱸魚)는 비교적 안전하지만 많이 먹으면 배 안에 덩어리가 생기고 종기가 날 수 있다. 유제품과 함께 먹으면 안 된다. 미꾸라지와 장어는 개고기나 개 피와 함께 먹으면 안 된다. 장어는 병에서 막 회복한 사람이 먹으면 콜레라를 일으킬 수 있고, 음력 4월에 먹는 것도 위험하다.

이 내용은 몇 가지 수산물의 음식 금기와 해로움에 대해 설명한다.

황선(黃鱔)과 백선(白鱔)은 모두 풍병을 일으키며, 임신부가 먹으면 태아가 병에 걸린다. 특히 아가미가 없거나 등에 반점이 있는 황선은 치명적이므로 주의해야 한다. 《모정객화(茅亭客話)》에는 큰 황선과 자라에 독이 있어 지나치게 먹으면 목숨을 잃을 수 있다고 기록되어 있다. 경성의 한 관리가 황선을 탐식한 뒤 위아래로 토하고 설사하여 거의 죽을 뻔한 일도 있다.

오징어를 오래 먹으면 불임이 될 수 있고, 오어(烏魚)는 수행자의 청정함을 해친다. 뱀장어에는 독이 있지만 노병을 치료할 수 있다. 진 통판의 딸이 노병에 걸렸으나 어부가 만든 뱀장어 국을 먹고 나았다는 사례가 있다.

후어(鱟魚)를 많이 먹으면 기침과 피부병이 생길 수 있으며, 작은 종류인 ‘귀후(鬼鱟)’는 해가 더 크다. 생선젓에 머리카락이 섞여 있을 때 잘못 먹으면 목숨을 잃을 수 있다. 황상어(黃顙魚)를 형개(荊芥)와 함께 먹으면 중독된다. 생선 기름 등잔의 연기는 눈을 멀게 하며, 짐승이나 새의 기름도 마찬가지다.

비늘이 없는 물고기는 형개와 함께 먹지 말아야 하고, 아가미가 없는 물고기는 광증을 일으키며, 아가미가 온전한 물고기는 옹저를 일으킨다. 쓸개가 없는 물고기를 삼 년간 먹으면 남성은 발기불능이 되고 여성은 불임이 된다. 물고기 머리에 흰 점이 있고 그것이 등까지 구슬처럼 이어지는 것, 눈이 희게 변한 것, 등에 검은 점이 있는 것, 붉은 비늘에 눈을 감고 있는 것은 모두 먹어서는 안 된다.

물고기 꼬리에는 가시가 많아 목에 걸리기 쉽다. 어란을 돼지 간과 함께 먹으면 병이 나고, 임신부가 말린 생선을 먹으면 태아에게 해롭다. 생선즙은 가마우지 고기와 함께 먹어서는 안 된다. 삼월 삼짇날에는 생선을 먹지 말아야 한다.

자라는 성질이 차고 독이 있어 노병이나 종양이 있는 사람은 먹지 않는 것이 좋다. 자라를 삶을 때는 먼저 등딱지를 잘게 부수어 함께 끓이고, 다 익힌 뒤 껍데기를 제거해 먹으면 찬 성질을 덜 수 있다. 눈이 움푹 들어간 것, 발이 붉은 것, 배딱지에 ‘왕(王)’자 무늬가 있는 것, 다리가 세 개인 자라는 모두 독이 있다.

이 양생 금기는 주로 여러 수산물의 식용 금기와 중독 시 구하는 방법을 설명한다.

뱀은 자세히 살펴야 한다. 배 아래에 둥근 무늬가 있는 뱀은 먹으면 안 된다. 임신부가 달걀, 토끼고기, 겨자장을 함께 먹으면 태아의 목이 짧아진다. 육갑일(六甲日)에는 거북이나 자라처럼 비늘과 딱지가 있는 생물을 먹지 않아야 한다. 심신(心神)을 해친다. 박하를 넣고 자라를 삶았다가 중독된 사례가 있었다. 자라고기를 비름과 함께 먹으면 배 속에 자라혹이 생긴다. 자라혹은 종양과 비슷한 병이다. 한 기록에는 주인과 하인이 모두 자라혹에 걸렸다고 한다. 하인이 죽은 뒤 배를 갈라 보니 살아 있는 흰 자라가 나왔다. 흰 말의 오줌을 부으니 자라가 물로 변했고, 주인이 그것을 마신 뒤 병이 나았다.

서리를 맞지 않은 게는 독성이 매우 강하다. 수초의 일종인 수랑(水茛)을 먹고 중독됐을 때 제때 치료하지 않으면 목숨을 잃을 수 있다. 등딱지에 별 모양 점이 있거나, 다리가 온전하지 않거나, 집게발이 하나뿐이거나, 눈이 하나이거나, 두 눈이 서로 마주 보거나, 다리에 얼룩무늬가 있거나, 눈이 붉은 게는 먹으면 안 된다. 중독되면 즉시 동아즙, 차조기탕 또는 대황즙을 마셔야 한다. 임신부가 게를 먹으면 태아가 가로로 나와 난산을 겪게 된다. 팔월에는 게의 창자에 벼 까끄라기 같은 것이 들어 있으며, 겨울에는 해신에게 바친다. 제사를 지내기 전에는 먹으면 안 된다. 십이월에는 신기(神氣)를 기르기 위해 게를 먹지 않는다. 게를 붉은 감이나 형개와 함께 먹으면 풍병을 일으킨다. 게알 아래에 기생충이 있으면 제거해야 한다. 게를 회주(灰酒)와 함께 먹으면 피를 토한다.

바닷가에는 팽기라는 생물이 있다. 팽화와 비슷하지만 더 크고, 게와 비슷하지만 더 작다. 먹으면 안 된다. 동진의 채모는 강을 건너다가 이를 알아보지 못하고 잘못 먹어 목숨을 잃을 뻔했다.

개구리고기는 성질이 뜨겁다. 많이 먹으면 소변을 보기 어렵고 통증이 생긴다. 임신부가 개구리고기를 먹으면 태아의 수명이 짧아진다. 작은 청개구리도 소변이 막히고 배꼽 아래가 시큰거리게 하며, 심하면 죽음에 이를 수 있다. 구하는 방법은 차전자 풀을 찬물에 타서 먹는 것이다.

새우는 풍병, 부스럼과 백선, 한적병을 일으킨다. 수염이 없거나 삶은 뒤 희게 변한 새우는 먹으면 안 된다. 뜨거운 밥에 밀봉해 발효시켜 새우젓을 만들면 치명적인 독소가 생길 수 있다. 새우를 돼지고기와 함께 먹으면 메스꺼움과 침 과다, 안색 악화를 일으킨다.

우렁이는 성질이 매우 차므로 자주 먹으면 안 된다. 우렁이를 조개류와 함께 먹으면 심장 통증이 생기고, 사흘마다 발작한다. 십이월에는 껍데기가 있는 조개류를 먹지 않아야 한다.

이 내용은 주로 수산물과 벌레류의 식용 금기와 약용 시 주의사항을 설명한다.

꼬막은 먹은 뒤 밥을 먹어 눌러 주어야 한다. 그러지 않으면 입이 마른다. 바지락은 단약(丹藥)을 복용하는 사람이 먹으면 배가 아프다. 홍합은 많이 먹으면 마음이 답답하고 눈앞이 어지러워지므로, 가벼운 설사를 하면 먹기를 그쳐야 한다. 재첩은 많이 먹으면 기침과 몸이 차가워지는 증상, 신허(腎虛)를 일으킨다. 맛조개는 더운 계절이 지난 뒤에는 먹을 수 없다.

거북 가운데 검은 것은 평소 뱀고기를 먹으므로 먹기에 알맞지 않으며, 그 등딱지도 약으로 쓸 수 없다. 11월에는 거북과 자라를 먹지 말아야 한다. 먹으면 수종병(水腫病)이 생긴다.

꿀은 7월에 생꿀을 먹지 말아야 한다. 먹으면 호란(霍亂)이 생긴다. 꿀병으로 생선을 절여서는 안 되며, 생선 절임병에 꿀을 담아서도 안 된다. 그러면 원기(元氣)를 상하게 한다.

백화사(白花蛇)를 쓸 때는 머리와 꼬리를 자르고 술에 사흘 담근 뒤 그 술을 버려야 한다. 반드시 불에 구워 껍질과 뼈를 제거해야 한다. 이 뱀은 독성이 매우 강하므로 조심해야 한다. 오사(烏蛇)는 독이 없는 뱀으로 상락(商洛) 지역에서 나며, 색이 아주 검고 성질이 온순하며 구리돈 백 닢을 꿰뚫을 수 있는 것을 좋은 것으로 친다. 시중에는 다른 뱀을 연기에 그슬려 오사인 양 속여 파는 경우가 있다.

뱀 머리를 칼로 내리쳐 끊어서는 안 된다. 튀어 올라 사람을 다치게 할 수 있다. 합개(蛤蚧)는 독이 눈에 있고 약효는 꼬리에 있으므로 꼬리가 온전한 것을 써야 한다. 수질(水蛭)은 겨울에 돼지기름으로 노랗게 될 때까지 볶아야 약으로 쓸 수 있다. 뱃속에 알이 있는 것은 제거해야 한다. 이 벌레는 완전히 죽이기가 매우 어렵다. 석질(石蛭)은 머리가 뾰족하고 배가 큰 것은 약으로 쓸 수 없다. 잘못 쓰면 눈이 불편해지거나 심하면 실명할 수 있다.

글 끝에서는 누군가가 산골짜기 물을 마시다 벌레를 잘못 삼켜 배가 아프고 몸이 야위었다고 예를 든다. 뒤에 황토를 따뜻한 술에 타서 먹었더니 마황(馬蝗), 곧 수질(水蛭) 천여 마리가 빠져나왔다. 이는 벌레류가 몸속에 들어가면 큰 해를 끼친다는 점을 보여 준다.

음식과 독충에 관한 주의사항

음식을 먹을 때는 정기(精氣)가 단전(丹田), 곧 아랫배에 모이게 하여 양분을 천천히 흡수해야 한다. 배불리 먹고 나면 정기가 사방으로 흩어져, 이런 일이 오래되면 몸을 해친다. 다리가 노란 지네는 대부분 독이 있어 써서는 안 된다. 닭에게 쪼여 죽은 지네를 밀봉하지 않은 채 하룻밤 두면 다른 벌레들이 모여든다. 다시 푹 삶지 않고 먹으면 큰 해를 입는다.

누에똥을 술과 함께 끓이면 술빛이 맑아지고 맛과 향이 좋아지며, 병을 치료하는 효능도 있다. 잿빛에 배가 큰 거미의 오줌이 사람 몸에 묻으면 부스럼이나 버짐이 생긴다. 꽃무늬 거미의 거미줄은 독성이 가장 강해 소꼬리도 끊을 수 있다고 한다. 남성의 은밀한 부위에 실수로 묻으면 거미줄이 휘감겨 풀기 어렵고, 이 때문에 생식기가 괴사한 사례도 있으니 각별히 조심해야 한다.

지렁이는 여름철 습할 때 독성이 가장 강하다. 예전에 중독된 사람의 배가 부풀어 올랐고, 밤에는 몸속에서 지렁이가 우는 소리까지 들렸다고 한다. 중독되면 소금물에 몸을 담가 치료할 수 있다. 장소라는 사람은 지렁이에게 물린 뒤 나병에 걸린 듯 눈썹과 수염이 모두 빠졌는데, 몸속에서 지렁이가 울 때마다 이 방법을 쓰자 효과가 있었고 소금물도 마셔야 했다.

수명을 늘리는 수련의 비결

지원을 바탕으로 한 수련법과 인원을 바탕으로 한 수련법, 이 두 가지를 익히면 120세까지 살 수 있다. 길을 잃었을 때 누군가가 길을 가리켜 주면 곧바로 방향을 찾는 것과 같다. 천원을 바탕으로 한 수련법은 예순 살 전까지 이루지 못했더라도 나중에 만회할 수 있다. 수련에 성공하면 천지와 함께 오래 살 수 있으니, 어찌 예순 살에 그치겠는가? 고대의 선인인 교송(喬松)과 팽조(彭祖)조차 고개 숙여 따를 것이다.

이것이 신선에게 전해 내려온 비결이라는 말도 있다. 젊어서 기혈이 왕성할 때 억지로 수련하면 실제로 빠르게 장수의 경지에 이를 수 있다. 그러나 도(道)를 닦는 길은 알기 어렵고, 알아도 꾸준히 해 나가기 어렵다. 예순네 살이 지나면 몸속의 정기(精氣)는 이미 쇠약해진다. 이때에야 원기를 되찾으려 하면 목이 마른 뒤에 우물을 파거나 돌을 끓여 죽을 만드는 것만큼이나 어렵다. 사실 음양(陰陽)이 순환하는 이치는 남김없이 소진하지 않으면 새로 채워지지 않고, 음기가 극에 이르지 않으면 양기가 다시 생겨나지 않는다는 데 있다.

이 경문은 인체의 원기(元氣) 소모와 수명을 늘리는 수련의 이치를 말한다. 천지는 영원히 사라지지 않지만 사람에게만 생사가 있는 까닭은 일상생활을 하면서 선천의 원기(元氣)를 끊임없이 소모하기 때문이다. 인체의 양기(陽氣)가 다해 순음의 상태가 되면 죽기 쉽다. 그러나 명사의 지도를 받아 수련법을 익힌다면, 나이가 백이십에 이르러도 진기(眞氣)로 몸을 보양해 다시 젊어질 수 있다. 이는 오래된 나무에 어린 가지를 접붙여 새 생명을 얻는 것과 같다.

도경에는 사람이 만물의 영장으로서 본래 사만 삼천이백여 일, 곧 약 백이십 년을 살 수 있다고 기록되어 있다. 태어날 때는 원양의 진기(眞氣)가 온전해 『주역』 건괘의 순양 상태에 해당한다. 열다섯 살부터 스물다섯 살까지는 십 년마다 사십팔 수(銖)의 원기(元氣)가 줄어드는데, 이는 구괘, 둔괘, 비괘에 차례로 나타나는 양기의 감소 상태에 해당한다. 쉰에서 예순 무렵에는 원기가 박괘의 한 양효만 남은 상태가 된다. 이때 깨달음을 얻어 수련하면 되돌릴 여지가 있다. 계속 소모해 순음인 곤괘의 상태가 되면 간신히 생명을 이어갈 뿐이며, 이를 구수라 한다.

글에서는 마자연의 사례를 든다. 그는 예순네 살에 늙음과 죽음을 두려워하다가 선인 유해섬을 만나 장생결을 전수받았고, 수련 끝에 다시 젊어졌다. 이는 수명을 늘리는 데 제때 깨닫는 일이 중요함을 보여준다. 『주역』 복괘의 이치에 따라 날마다 수련을 쌓아 원기(元氣)를 보충하면 몸의 상태가 복괘에서 점차 임괘, 태괘, 대장괘로 회복되고, 마침내 건괘의 순양 상태로 돌아간다. 이것이 바로 『서경』 「홍범」의 오복 가운데 ‘수’의 참뜻이다.

수련의 핵심은 두 가지다. 첫째, 참된 스승을 만나 올바른 방법을 전수받아야 한다. 둘째, 원기(元氣)를 끊임없이 쌓아야 한다. 글에서는 원기가 다하기 직전인 박괘의 상태, 곧 한 양효만 남았을 때 제때 수련하는 일이 노화를 되돌릴 마지막 기회라고 특히 강조한다.

이 경문은 주로 도교 양생 수련에서 쓰는 보약과 도인법을 설명한다.

보약에 관해서는 여러 고명한 이들의 견해를 인용한다. 손사막(孫思邈), 곧 손진인(孫眞人)은 마흔이 넘으면 늘 좋은 약을 준비해 두어야 한다고 말한다. 신선들은 세속의 일을 끊기 어렵더라도 약을 자주 복용해서는 안 된다고 일깨운다. 팽조(彭祖)는 미록의 뿔이 양기를 북돋우고 정(精)을 굳게 하면서도 몸을 상하게 하지 않는다고 권한다. 이어 두 가지 처방을 자세히 기록한다.

첫 번째는 ‘미각방’이다. 미록의 뿔 일곱 냥을 가루 내어 술에 담갔다가 불에 쬐어 익히고, 포제한 생부자 한 개와 함께 쓴다. 한 번에 작은 숟가락 하나씩 술로 복용하며, 하루 세 번 복용한다.

두 번째는 ‘반룡뇌주단’이다. 청두의 한 도사가 지은 노래에서 이름을 따왔다. 녹각상, 녹각교, 토사자, 백자인, 숙지황 등의 약재를 술로 달여 풀처럼 만든 뒤, 오동나무 씨앗만 한 환으로 빚는다. 식사 전에 소금물이나 술로 쉰 알에서 예순 알가량 복용한다.

양생 공법의 하나인 도인법은 한밤중에 양기가 생겨날 때나 아침에 잠에서 깬 뒤 수련하기를 권한다. 먼저 몸과 마음을 편안히 하고, 가볍게 다섯 번이나 여섯 번 숨을 내쉬어 탁한 기운을 뱉어낸다. 마음을 가라앉히고 눈을 감은 채 이를 서른여섯 번 부딪쳐 정신을 집중한다. 그런 다음 엄지손가락 등으로 눈을 문지른다. 이는 눈을 밝게 하고 풍기를 없애며 신기(腎氣)를 보충한다. 이어 콧방울 양옆을 문질러 폐를 윤택하게 한다. 마지막으로 두 손을 비벼 따뜻하게 한 뒤 입과 코를 덮는다. 이 동작들은 모두 공복에 옷을 느슨하게 입고 해야 한다.

이 내용은 도교 양생 수련의 방법과 원리를 설명한다.

먼저 구체적인 양생 동작을 설명한다. 코로 숨을 들이마신 뒤 손바닥으로 얼굴과 이마선을 문질러 얼굴이 빛날 때까지 한다. 이어 귀밑과 귓바퀴를 마사지한다. 혀끝을 입천장에 대고 입안을 헹궈 침을 모은 다음 세 번에 나누어 삼키며, 이를 세 차례 반복해 모두 아홉 번 삼킨다. 『황정경』(黃庭經)은 이렇게 하면 몸을 촉촉하게 유지할 수 있다고 말한다. 마친 뒤에는 몸과 마음을 편안히 하고 자신이 허공과 하나가 된 모습을 상상한다. 오랫동안 계속하면 기(氣)와 혈(血)을 조화롭게 하고 수명을 늘릴 수 있다.

이어 발바닥의 용천혈(湧泉穴)을 마사지하는 방법을 소개한다. 한 손으로 발을 들어 올리고 다른 손으로 용천혈을 120회 문지르면 풍과 습을 없애고 다리를 튼튼하게 할 수 있다. 송나라의 문장가 구양수(歐陽修)가 이 방법을 실천했으며 효과가 좋았다.

후반부에서는 『역경』(易經)의 괘상으로 양생의 원리를 설명한다. 건괘(乾卦)는 순수한 양을, 곤괘(坤卦)는 순수한 음을 나타낸다. 음양(陰陽)이 서로 성하고 쇠하는 모습은 달이 차고 기우는 것과 같다. 사람이 욕망을 방종하게 따르면 음이 성해져 쇠망으로 향한다. 반대로 천리로 인욕을 억제하면 초승달에서 보름달로 차오르듯 양기가 점차 회복되어, 마침내 순양의 상태에 이르고 천지와 함께 장수할 수 있다.

마지막으로 황제(黃帝)와 기백(岐伯)의 문답을 인용해 나이에 따라 인체의 기혈이 변하는 법칙을 설명한다. 열 살에는 오장이 막 자리를 잡아 뛰어다니기를 좋아하고, 스무 살에는 기혈이 왕성해져 빠르게 걷기를 좋아하며, 서른 살에는 몸의 발육이 완성된다. 이는 도가의 ‘음양을 본받는다’는 양생 사상을 구체적으로 보여준다.

사십 세가 되면 몸이 건강하고 혈맥이 충실하며 걸음걸이가 안정된다. 오장육부와 십이경맥이 가장 왕성한 상태에 이르렀다가, 그 뒤로 점차 쇠퇴하기 시작한다. 피부가 느슨해지고 얼굴이 차츰 늙으며 머리카락이 희끗희끗해진다. 그러나 전반적으로는 아직 안정되어 있고, 다만 오래 앉아 있기를 좋아하게 된다.

오십 세에는 간기(肝氣)가 쇠약해지기 시작하고 간엽이 얇아지며 담즙이 줄어들어 시력이 흐려지기 시작한다. 육십 세에는 심기(心氣)가 쇠퇴하여 근심하고 슬퍼하기 쉬우며, 기혈(氣血)의 운행이 더뎌져 눕기를 좋아하게 된다. 칠십 세에는 비기(脾氣)가 허약해지고 피부가 메마른다. 팔십 세에는 폐기(肺氣)가 쇠약해져 혼백(魂魄), 곧 정신이 흩어지기 시작하고 말이 쉽게 어눌해진다. 구십 세에는 신기(腎氣)가 고갈되고 사지의 경맥이 비게 된다. 백 세에는 오장이 모두 허약해지고 신기(神氣)가 흩어져 몸뚱이만 남는다.

경전에서는 사십 세를 넘으면 음기(陰氣), 곧 생명력이 절반으로 줄어들기 시작한다고 한다. 오십 세에는 간기가 쇠퇴하고, 육십 세에는 근골이 자유롭게 움직이지 못하며 정기(精氣)가 줄어든다. 이때는 각별히 신중하고 절제하며 심신을 조양할 줄 알아야 한다. 이것이 양생의 근본이다. 칠십 세가 넘으면 더욱 자연의 흐름에 따라야 하며, 마음과 몸을 지나치게 쓰지 않고 추위와 더위의 침해를 피해야 한다. 사계절의 변화에 순응하면 자연히 건강하게 오래 살 수 있다. 그런데도 젊었을 때처럼 탐욕을 부린다면 매우 어리석은 일이다.

『동신진경(洞神眞經)』에서는 양생의 요체가 소모하지 않아 수명을 늘리는 데 있고, 적절히 보충하여 건강을 지키는 데 있다고 한다. 편안히 지낼 때에도 위험을 생각하고 미리 대비해야 한다. 작은 병이 해롭지 않다고 여겨 돌보지 않거나, 작은 이익이 대단치 않다고 여겨 행하지 않아서는 안 된다. 젊었을 때 지나치게 소모하여 몸이 허약해졌더라도, 노년에 미리 대비하고 보충하여 기혈을 충실하게 하면 정신이 저절로 왕성해져 장수할 수 있다.

『음덕연수론(陰德延壽論)』에서는 선한 생각 하나를 깨닫기만 해도 천원(天元)·지원(地元)·수원(水元), 곧 도교에서 생명을 이루는 세 요소의 수명을 얻을 수 있고, 선덕을 한 가지 실천하면 삼원의 생명 근본을 더욱 길러 준다고 한다. 그러므로 선한 생각을 깨닫고 덕을 닦는 일이 매우 중요하다. 노자는 “내 목숨은 나에게 달려 있고 하늘에 달려 있지 않다”고 말했다. 자양진인(紫陽眞人), 곧 도교 내단파의 종조인 장백단(張伯端)도 단을 수련하고 도를 닦는 일은 겉보기에는 쉽고 어려운 차이가 있지만, 실제로는 자신에게 달려 있다고 말했다. 덕을 쌓고 선행을 하며 남모르게 좋은 일을 하지 않으면 마장(魔障)의 방해를 받기 쉽다. 천문과 역법에 정통한 도인 곽태사(郭太史)는 『응천서(應天書)』를 지었으며, 이 책은 후대 성상가들이 경전처럼 받들었다. 그 책에는 사람의 부귀와 장수·요절, 빈천과 질병·고통이 모두 오행(五行)의 명리, 생년월일시의 팔자, 별의 운세와 관련 있다고 적혀 있다.

이 경문은 운명과 사람이 선행을 하는 일의 관계를 논한다. 세상에서 흉하고 단명할 듯한 사람은 거울 속 촛불 그림자처럼 정해진 운명을 벗어나기 어려워 보이지만, 실제로는 운명의 예측과 완전히 일치하는 경우도 많고 그렇지 않은 경우도 적지 않다. 이는 사람이 우주 안에서 때로는 운명에 얽매이고, 때로는 운명을 넘어설 수 있음을 보여 주는 것이 아니겠는가?

깊이 살펴보면, 앞부분에서는 운명의 현묘하고 미세한 이치를 자세히 분석하지만 뒷부분에서는 “음덕(陰德)을 쌓으면 수명이 늘어나고, 선한 사람은 흉한 별을 만나도 재앙을 당하지 않는다”고 말한다. 여기에는 분명 깊은 이치가 있다. 약왕(藥王) 손사막(孫思邈)이 말했듯이 “수명의 길고 짧음을 모두 운명 탓으로 돌려서는 안 된다. 근본은 사람 자신의 수행에 있다.”

글에는 대표적인 사례 몇 가지가 나온다. 대극진인(大極眞人) 서래륵(徐來勒)이 남두수성(南斗壽星)에게 길흉과 수명의 장단을 묻자, 수성은 천도(天道)가 선을 행하는 사람에게 복을 내리고 악을 행하는 사람에게 화를 내린다고 답한다. 사람이 마음을 다해 선을 행하고, 고요할 때는 도(道)와 합하며, 움직일 때는 복과 만나면 “내 운명은 내가 다스리며 하늘에 달려 있지 않다”는 경지에 이를 수 있다. 반대로 천리와 인륜을 거스르면 드러난 곳에서는 법의 제재를 받고, 보이지 않는 곳에서는 귀신의 벌을 받아 자신도 모르는 사이에 수명이 줄어든다.

또한 널리 알려진 고사 몇 가지가 기록되어 있다. 한나라 때 우공(於公)은 공정하게 재판하여 자손들이 승상의 지위에 올랐다. 어린 사미승은 가사로 개미굴을 막아 개미 떼를 구한 덕분에 수명이 열두 해 늘어났다. 손숙오(孫叔敖)는 어릴 때 머리가 둘 달린 뱀을 묻어 다른 사람이 해를 입지 않게 했고, 어머니는 그가 선한 보답을 받을 것이라고 예언했으며, 훗날 그는 실제로 초나라의 영윤이 되었다. 두우균(竇禹鈞)은 할아버지의 꿈속 당부를 따라 음덕을 널리 쌓았고, 수명이 서른여섯 해 늘었을 뿐 아니라 귀한 지위에 오른 아들 다섯을 얻었다.

이 사례들은 선을 행하고 덕을 쌓으면 정해진 운명을 실제로 바꿀 수 있음을 보여 준다. 이른바 음덕이란 남몰래 은혜를 베풀고 보답을 바라지 않는 선행이다. 사람은 일상의 선행으로 복을 쌓아 마침내 “수명을 바라지 않아도 저절로 오래 살고, 살기를 바라지 않아도 저절로 살아나는” 경지에 이를 수 있다.

이 글은 음덕(陰德)을 쌓아 수명을 늘리는 이치를 말한다. 북송의 명신인 범중엄(範仲淹)은 사람이 장수할 수 있는지는 갑작스러운 깨달음에도 달렸지만, 일상에서 덕을 닦는 데에도 달렸다고 기록한 적이 있다. 누군가 음덕을 어떻게 닦아야 하느냐고 묻자 이렇게 답한다. 부귀한 사람이나 가난한 사람이나 누구나 음덕을 닦을 수 있으며, 자신의 능력을 넘어서는 일을 억지로 할 필요는 없다. 다른 사람이 물난리나 화재를 당하거나, 도둑을 맞거나 강탈당하거나, 굶주림과 추위에 시달리거나, 질병과 고통을 겪거나, 감옥에 갇히거나, 길에서 곤경에 처했을 때, 또는 동식물이 고통받는 모습을 보았을 때, 자신의 능력이 닿는 범위에서 편의를 베풀고 도와주면 된다. 이렇게 쌓는 음덕에는 한계가 없으며, 자연히 선한 보답을 받는다.

서산(西山)의 기록에는 이런 말이 나온다. 어떤 사람이 고인에게 진법, 곧 수련법을 전수받을 수 있었던 것은 겉으로는 수련의 결과처럼 보이지만, 실은 음덕을 쌓아 얻은 복이기도 하다. 그래서 글쓴이는 『삼원연수참찬서(三元延壽參贊書)』 뒤에 음덕이 실제로 수명을 늘린다는 논의를 덧붙였다.

이어서 ‘함삼위일도(函三為一圖)’를 설명한다. 이는 천지인 삼재를 하나로 합치는 수련 도식이다. 도교의 우주관에서 세 가지 근원인 천지인 삼원은 각각 육십 년을 맡으므로, 합하면 모두 백팔십 년이 된다. 사람의 수명은 본래 하늘이 내리지만, 어떤 사람은 이를 온전히 보전하고 어떤 사람은 줄인다. 안타깝게도 세상에는 구체적인 방법이 거의 전해지지 않는다. 이 도식은 태극(太極)을 오묘하게 탐구하며, 바깥은 둥글고 안은 네모나다. 바깥의 둥근 모양은 하늘이 둥글다는 것을, 안의 네모난 모양은 땅이 네모나다는 것을 상징한다. 여기에는 곤(坤)과 건(乾)의 뜻이 담겨 있다. 곤은 형체를 안정시키고, 건은 순환하여 운행하는 기능을 나타낸다. 수명의 길고 짧음도 이 자연의 법칙에 담겨 있다. 해마다 도식의 한 자리에 점을 찍고 꾸준히 이어 가면, 고대 선인인 팽조(彭祖)처럼 오래 살 수 있다. 다만 책의 요결을 깨닫지 못하면 점만 찍어서는 온전히 이루기 어렵다.

이 책에는 신선의 장수 비결이 담겨 있다. 참으로 그 뜻을 깨달은 사람은 얼굴빛이 윤택해지고, 살쩍은 검어지며, 골수는 충실해지고, 뼈는 튼튼해진다. 도식을 가득 채우는 것만으로 끝나는 일이 아니다. 이는 천지의 운행 법칙과 완전히 합치하는 경지다.