《太上三皇寶齋神仙上錄經》

『太上三皇宝斎神仙上録経』の解説：

黄帝は言った：凡そ修道の者で、専心に大道を勤修することを楽しみ、長生を求めて清苦の斎戒を甘んじて受け、寂静の中で神仙の道を追い求め、日夜霊験を祈り、飢寒をものともせず、さらに百姓を救済することができるならば、その修行は七代の先祖にまで福を及ぼし、重大な災厄を免れ、水火の災いを超脱して形体の安康を保全できる。至高の道法を洞察することで、ついには神仙の道を成就し、道徳の修養は日に日に精進する。

黄帝は説く：三皇の神は人体内に孕まれた先天の神霊であり、天上の秘伝経典に属する。この経を持つ者は仙人となり、この経を誦読する者は長寿を得、精修する者は皇君（道教の高位神明）に面見でき、十方の諸天がすべて証しに来る。この経文は玄妙至極であり、地位は崇高で、人をして水火を自在に行き来させ、幽冥に通暁させ、三官（天官・地官・水官）の生死の記録を統管させる。精進修持する者は必ず仙籍に名を連ね、その功徳は尋常の経典を遥かに凌駕する。

具体的な修持法：この経を持つ者は敬虔に斎戒し、焚香して祝文を誦読し、雲水（道教儀式用の水）で沐浴し、上元（上界）に向けて焚煙供養する。特定の日（三九または初八）に斎壇を設け、叩心して誦経し、三天（清微天・禹余天・大赤天）に上達させる。かくして修行すれば七世の罪業を消除し、冥府の責罰を免れ、苦海を超脱して、ついには真仙を成就できる。倦まず修行を続ける者は、ついに皇君に面見することを得る。

背景説明：先天に存在した三皇神は八帝とともに世を治め、高位の真仙が補佐したため、邪祟は生ぜず災厄は起こらなかった（世俗に伝わる伏羲・女媧の時代とは異なる）。各神明はそれぞれ一万三千年ずつ世を治め、のちに天から授かった霊書妙術——長生久視の道と治国の奇術を含む——を後人に伝授した。これらの秘法がこの経に記録されている。

具体的な儀式：青色または素色の絹帛に三皇の経文を書写し、三尺の長さの幡旗に仕立て、朱砂で書く。幡を一丈の高さの竹竿に掛けて庭に立てるか、几案の上に置いて北に向けて供養する。焚香して祈願する際には、叩歯を二十四回行い、次のように祝祷する：「香煙は玉女に通じ伝え、皇君に上禀する。弟子某甲は清斎して心を浄め、五方の霊気に通達せんことを期し、災禍を滅し福を生じ、三天に飛昇せんことを願う。」すべての灯儀行道（道教の照明儀式）の祝祷はこの法に準じて行い、一切の災厄を消除し、重病危篤の者も新生を得ることができる。

（注：文中の「甲乙」は道教文書における仮称であり、実際に使用する際には修行者の本名に置き換える。）

この経文は主に二つの道教修行法について述べている：三皇香珠の調製法と斎戒祈福法である。

香珠の調製について：

十二種の薬材を用意する：沈香三斤、薫陸香一斤、青木香九両、鶏舌香五両、玄参三両、雀頭香六両、詹香三両、白芷二両、真檀香四両、艾香三両、安息香膠四両、木蘭花三両。これらの薬材をそれぞれ搗き砕いて篩にかけた後、乾棗十両を加え、さらに三万回搗く。次に白い容器に入れて密封し一日蒸し、最後に蜜を加えて和え、梧桐の実ほどの大きさに丸め、青い紐で通して干す。これが三皇真元香珠であり、焚くと九天に上達し、真人玉女が空中で歌うのを招くという。

もし処方にさらに雄黄半斤と麝香四両を加え、大豆ほどの大きさの丸薬に仕立てて十九日ごとに服用すれば、精神は衰えを知らず、口中には芳香が生じ、さらに神霊の降臨を感応し、あらゆる病魔邪祟を駆除できるという。

斎戒祈福について：

黄帝は、この斎法は極めて貴重であると述べ、長生を求めるにせよ百姓のために祈福消災するにせよ、まず八帝大斎を行い、七世の父母と自身の罪業を超度しなければならないとした。三年間修行を続けて後、はじめて仙籍に名を連ね、長生の道を得ることができる。神明を召喚して助けを得るには、長期にわたる斎戒と功徳の積累が必要であり、おのずから感応があるとされる。

重病・急難・深重な罪業で解消し難い状況に遭った場合は、三皇（天皇・地皇・人皇）に祈求し、宝斎の法門を用いることができる。三・五・七・九または三十六本の香燭（三十六重天を象徴する）を灯し、四十日または百日間修行を続ければ、罪業を消除できる。このとき司命の神官が修行者の善功を記録するという。

この経文は主に道教の三皇斎儀の具体的な行法と功徳について述べており、いくつかの部分に分かれている。

第一段は、三皇斎儀を行うことで得られる無量の福報について述べている：明灯で神を照らし、香煙で気を通じさせる儀式によって神明に上通し、神仙の庇護を得て、万世にわたる福をもたらすことができる。一年間に三七二十一回このような儀式を行えば、大功徳となる。

第二段では黄帝が百姓のために祈福消災する方法を説いている：心を清めて三日から九日間斎戒し、「玄雲之水」で沐浴し、「皇上之香」を焚き、「玄液之燭」（三本から九本）を灯す。灯の間隔は六尺とし、香炉と油灯は専任の者が看守して香火を絶やさず、正午と日没時にはさらに拝神祈福を行う。これを「三五大斎」の礼儀と呼ぶ。

第三・第四段は儀式用品の調製法である：

一、「香玄腴」：麻油・檀香などの薬材を密封して半日煎製する。

二、「雲水」：特定の薬材を煮出した水で沐浴する。これを「煉胎神漿」と呼ぶ。

第五段では、禍福を予知したい者は「三皇幽天符」（一種の符呪）を服用すれば、通霊感応を得られるとしている。

最後に、醮儀（祭祀儀式）の具体的な流れが記されている：

夜間に三皇の神位を設ける：天皇（北方・黒座）、地皇（西南・白座）、人皇（東北・青座）。供物三皿・酒三杯・海帯などの素食を用意する。儀式の開始にあたっては北に向かって呪を唱え神を請じ、斎戒の期間を禀明して、三皇真君の降臨を恭しく請う。

これらの方法はすべて貴重な『宝斎上録』経書に出ており、普通の人が目にすることのできない秘伝の儀式である。

これは道教の三皇宝斎儀式における経文と流れの記録であり、主に道士がいかにして三皇（天皇・地皇・人皇）を法壇に恭請し、賜福を祈るかを記している。

儀式の開始にあたり、道士は霊元（修練によって得た精気）を己が身に引き入れ、三皇の神位の前で準備を整える。次に三度酒を注いで礼を行い、跪いて言う：「洞神弟子（洞神部の経典を修習する道士）として、謹んで某氏に代わり天皇監太一君・地皇主真一君・人皇統三一君の法壇への降臨を恭請し、我らの誠心を鑑察していただきたく存じます。」

心を静めて神霊を観想した後、さらに跪いて禀告する：「卑しき身ながら三皇真君に禀報いたします。資質は凡庸でございますが、幸いにして正法を修習する機を得ました。かつて三皇宝文の教えを受け、自らの修行に用い、また世人の教化にも用いて参りました。いま某氏が敬虔に祈求するにあたり、謹んで代わりに重ねて禀明いたします（祈求の内容を宣読する）。我らは多くの同修を招集し、三日三夜・計十八時辰にわたる三皇斎醮の儀式を執り行う所存でございます。」

儀式の終盤に至り、簡素な蔬果と酒食を献じ、三皇の慈悲を祈る：「伏して聖皇の垂憐を請い、我らの罪過を赦し、冤孽を消除し、黒簿（罪過を記録する名簿）より我らの名を抹消し、寿命を延ばし、疾病を癒し、永遠の安康を賜らんことを。願わくは道徳の修行に勤め、家国の平安、天下太平を実現せんことを。」言い終えて三度叩拝する。

最後に神霊を送り出す：「恭しく尊神の天界への帰還を送り奉り、聖駕を久しく留めることをいたしません。」再び焚香して礼拝し、唱える：「香煙は袅々と立ち昇り、恭しく三皇の真霊の天宮への帰還を送り奉ります。願わくは香煙が道と合せんことを。」ここに至り、儀式は円満に終了する。

（注：三皇は道教が崇奉する三人の上古聖王であり、斎醮は道教で壇を設けて祭祀する儀式、黒簡は罪過を記録する文書を指す。）