《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文》

宇宙が形成される以前の太虚（道教でいう最も原始的な虚無の状態）においては、もともと空寂にして形がなかった。しかしその中には至精至純のエネルギーが蘊まれており、このエネルギーが激しく交感し合って「真一」（最も本来の道体）を形成した。真一は止むことなく運行し、元気が自然に化生した。元気は「有」の中に存在しつつも「有」を超越している。

陰陽（いんよう）（いんよう）二气的変化する会生じる精怪邪祟、これら其实是五行（ごぎょう）大地的负面能量显现。而あれら灵验的仙药、则是天地间最纯粹精华的凝结。由此可知、万物的本源都是以道德为根基、在宇宙形成する之前就以「真一「（道教（どうきょう）最高本体）为根本。

在《神宗章》中記載する：天皇君（道教（どうきょう）三皇之一）说、天地并非自己生じる的、生じる天地的是太極（たいきょく）。太極（たいきょく）也不能自己运转、推动太極（たいきょく）运转的是「真精「（先天精气）。この種の真精能自然运行変化する。只有至高无上的神明才能称される「虚皇「、他高居九重天界、掌管玄妙変化する、统御万千神灵、这就是元始天尊（げんしてんそん）。

元始天尊（げんしてんそん）有四个名号：一是盘古真人、二是九皇都主、三是八极神王、四是大罗仙总持。在最初的时候、日月还未发光、星辰尚未显现、整个宇宙空旷虚无、寂静无声、处于混沌未名的状态。那时上不着天、下不着地、既ない八方极远之地、也ない五岳名山、上下都ない运转的枢纽。

就在这样的时刻、元始天尊（げんしてんそん）浑然天成地出现了。他不断呼吸元气、后来生じる変化する、激发真精、直到太極（たいきょく）一气分化、形成する陰陽（いんよう）（いんよう）两仪。上方排列三清（さんせい）境、下方分化四大部洲。又经过四万劫、大地生出刚须、刚须生出滨牵、滨牵化生龙、龙又生出水岸、石山和血液、血液化为大元少母。大元少母能说人话、容貌绝美、常在地府游走、呼吸元气。元始天尊（げんしてんそん）知る后与她通气、之后日月才始める明亮、星辰才有光芒、五行（ごぎょう）运转自然有序、六气调和正常。

又经过四万劫、元始天尊（げんしてんそん）化为盘古真人、为其开启左心和小肠、之后才能说话。再经四万劫、生出有十三个头的天皇王、天皇王又生地皇王、地皇王再生人皇王、这就是三皇内秘之法的由来。之后布置五方、形成する五岳之神、成为五行（ごぎょう）主宰。在天上表现为五星五气、在地上表现为五行（ごぎょう）五岳。东方有东岳泰山之神。

道教の宇宙観において、五岳（東岳泰山・南岳衡山・西岳華山・北岳恒山・中岳嵩山）にはそれぞれ対応する神明が管轄している。東方の東岳の神は陽木の主であり、南方の南岳の神は離明（火徳を象徴する）の主であり、西方の西岳の神は金気の主であり、北方の北岳の神は水徳の主であり、中央の中岳の神は土行の主である。

ここで述べられているのは道教（どうきょう）中三十六洞天（仙境）中几个重要洞天的分工和职能。先说「天阳明朱凤洞天「等四个洞天、これら地方的神仙共同掌管水域、地祇（土地神）、山岳和福地的事务。

続いて是「三岛十洲「これら地方、居住着地仙、散仙和剑仙、他们都是通过积德行善、刻苦修行而獲得する仙职的修行者。

「霞霄四洞天「包括羽风虚白洞天等四个仙境、ここ的仙人都掌握了陰陽（いんよう）（いんよう）変化する的玄妙功法、主要负责接引其他仙人升天、并在南宫（道教（どうきょう）指仙人管理机构）任职。

「气霄四洞天「如太始玉清洞天等、ここ的神仙负责调节天地气运、推算劫数（宇宙周期）、掌管日月星辰运行、还関わる人间王朝兴衰、天地气象変化する等大事。これら洞天属する三清（さんせい）境（道教（どうきょう）最高仙境）的组成部分。

「景霄四洞天「由玉皇（ぎょくこう）大帝统领、里面有神王和神仙、管理天上、人间和阴间三界的一切事务。

「碧霄四洞天「也是玉皇（ぎょくこう）大帝主管、专门处理天上仙官、仙人的功过赏罚等事务。

「丹霄四洞天「由地皇和天皇共同管理、里面有神王和天官、主要负责保管三清（さんせい）圣教（道教（どうきょう）最高教义）和八极灵文（重要道经）、校对仙书神诀。在九霄之上、八极之外的地方、称される「大罗天「、あそこ有最神圣的玉清圣境。

道教の最高神聖体系において、元始天尊（宇宙の本源の神）は「無上聖宗無上仙君」と称され、大道の母であり、先天一気の主宰者である。彼は上清真境（最高の天界）に住まい、元皇大道君（道教の尊神）とともに宇宙の運行を司っている。

この経文は、道教における鬼神体系の分類と特性について述べている。嘉管瑶台宮の仙主（道教の高級仙官）は南瞻部洲における説法の事務を管轄しているが、七十二福地・八十一洞天・十洲三島などの神聖な場所にも鬼神が存在することを指摘している。

この経文は、道教において五方（東・南・西・北・中）を管轄する四十種の天鬼について描写している。これらの天鬼はそれぞれ五岳（五座の神山）の正規の神吏体系に属し、天地の正気を維持する重要な力である。各天鬼にはそれぞれの職掌があり、北方の天鬼は冥界の秩序を守護している。

この経文は、道教における降妖除魔の法術と精魅の分類について述べている。不義不正な事態に対処する際には、三尺二寸の鋭い宝剣を準備する必要がある。具体的な方法は、左手に剣を持って天門口（天門とは修練時における体内の、あるいは儀式における特定の方位を指す）に立つことである。

この経文は、いくつかの一般的な妖邪鬼魅とその対処法について描写している。まず「魔魂呑屍鬼」であるが、これはもともと万年の狐狸が化けたもので、しばしば美女に変化して人を誘惑する。修行者が入山して出会った場合には、その小名「魔魂呑屍鬼」と呼びかけるだけで、相手はそれを聞いて退散する。

ここで述べられているのは、祟りを為して人を害するいくつかの精怪（道教でいう長年修練を経て精霊と化した邪物）とその特徴である。第一種は「不語病」と呼ばれ、人を突然口がきけなくし、不可解な死に至らしめる。修道者がもし水ばかり飲みたがり、鏡を覗いても反射が映らない症状が現れた場合、これに取り憑かれた可能性がある。

この経文は、人命を害する八種の精怪（道教でいう長期修練を経て精霊と化した妖物）について描写している。これらの精怪はいずれも特定の生物や物体が長い年月をかけて修練した結果化生したものである。水辺や深山などの人里離れた場所に出没し、惑わしや誘惑、あるいは直接的な攻撃によって人を害する。

この経文は、さまざまな妖怪精魅の姿形と危害について描写している。その中には、息を吐いて水蒸気に混じらせる妖怪があり、人がそれに触れると死に至る。「魚婦人頭」と呼ばれるこの妖怪は、実は遥かな昔の人の魂が化したものである。また「鹿身戒」という種類もある。

この経文は、器物や動物が修練を経て精霊と化した八種の邪祟について描写している。これらはしばしば人の姿に化けて世間に害をなす。いずれも本来はありふれた物品や動物であったが、長い年月を経て霊気を吸収し化形したものである。第一種は「高陽哥」と呼ばれ、外見は少女のようであるが実体は異なる。

ここに記されているのは、人間を害するいくつかの精怪の姿形と特徴であり、いずれも修練者が警戒すべき邪祟である。第一種は「桂龍晩天精」と呼ばれ、角のない龍のような外形をしており、雲霧を操ることに長け、しばしば池に出没して生きた人間の脳髄を吸い取る。これは西川地方に出没する邪物である。

この経文は、動物が修練を経て精霊と化したいくつかの妖怪について描写しており、これらはしばしば人の姿に化けて人間を害する。上谷の地域には、褐色の僧衣を纏い、虚弱に見える老僧がいるが、左目が赤く、眉毛が豚の毛のようである。これは実は南雲山の妖気に染まった邪物である。

この経文は、人間を害するいくつかの鬼怪精魅について描写しており、いずれも道教でいう「八洞不収」（正統な仙界に収管されない遊魂野鬼を指す）に属する。第一種は「漆漆小耗精」と呼ばれ、江中の老亀が修練して精と化したもので、額に豆ほどの斑点がある。

この経文は、八種のよく見られる精怪の姿形とその危害について描写している。第一種は「螣蛇白虎小耗精」と呼ばれ、しばしば花柄の衣を着た美しい女性の姿に化け、良家の娘を自称し、疲れたふりをして人に背負わせようとする。これは実は長年修練を積んだ老兎の精である。

この経文は、祟りを為すいくつかの鬼精とその特徴、危害、識別方法について描写している。その中に「大羅殺鬼精」と呼ばれるものがあり、姿形は定まらず、吉凶を予知する能力を持つ。夜間にしばしば禽鳥の姿に化けて住居に侵入し、あるいは家の中で音を立てたり異変を起こしたりする。

この経文は主に二つの内容について述べている。一つは「鬼火」現象の成因と対処法であり、もう一つは「天条」法則の運用についてである。鬼火現象について言えば、実は人獣の血液が地面に留まって三日間乾かず、陰陽の霊気を吸収した後に発光する現象である。

この経文は、道教における邪気払い・鬼を斬る法術の儀軌と印章の制作方法について述べている。天皇君（道教の尊神）は修行者に対し、精怪を見て斬らず、病人を見て救わないのは、慈悲心が欠如している罪であると教えている。修行者は法壇において各方の邪気を駆除しなければならない。

この経文は、道教における三皇（天皇・地皇・人皇）の神印が持つ比類なき威力とその使用方法について描写している。天皇印は天象に影響を及ぼすことができ、星辰に押せば星が墜落し、月に押せば月が欠け、太陽に押せば日食が起こり、地上に押せば山河が揺れ動く。

この経文は、道教の三皇信仰における神秘的な修練儀式と符呪による治病の方法を記録している。核心的な内容は三つの部分に分けられる。治病の符呪に関する部分では、特定の符呪を朱砂で書いた後に焼いて灰にし、香湯で服用すれば、さまざまな疾病を治療できるとされている。

この経文は、二種の重要な道教法器、すなわち紅泉鉄剣と地皇神印の制作方法とその神秘的な効能について述べている。紅泉鉄剣の制作について：甲子の日に三斤六両の精鋼を用いて二尺四寸の剣を打ち上げなければならない。

この経文は、三皇内秘文における地皇真形符篆の修練方法と入山の禁忌について述べており、いくつかの核心的な内容に分けられる。符印の威力についての描写では、「宝印」（道教の法器）を手に持てば八方の邪祟を震懾させることができ、「魁風八方」のように四方を制圧する。

道教の修練伝統において、居住に適した洞窟の選定と入山儀式の執行には厳格な規則がある。福地の選択について、亥・子・丑の三つの時辰に生まれた者は、離（南方）兌（西方）の方位にある山に住むのが最も適している。正東と正北の方位は一般的に推奨されないが、条件付きで使用可能な場合もある。

大地に蘊まれた生機は、神仙の血脈を繋ぐ鍵である。もし神聖な典籍の導きを得ずに、軽率に山中で修練を始めれば、災禍を招く恐れがある。修練の場所を選ぶ際に天然の洞府が見つからない場合は、東南の方角を観察するとよい。樹木が繁茂し、岩石に霊気が漂っている場所が適している。

この経文は、三十六種の霊芝の形態的特徴と生育環境について詳細に記録している。これらの霊芝は三つの大類に分けられ、各類に九種があり、いずれも独特の霊性を持っている。第一類の九種の霊芝は名山の深処に生育し、万年の霊石の精気が凝結して成ったものである。

ここで述べられているのは、二種の珍貴な仙薬、すなわち九種の霊芝と十八種の金石精華についてである。まず九種の霊芝（仙芝）について言えば、これらはすべて同根から生じながらも形態はそれぞれ異なり、瓊花金蒂のように貴重である。もし修道者がこれらに巡り合い服用できれば、脱胎換骨することが可能となる。

この経文は、三十六種の仙薬精霊の形態的特徴とその採集方法について描写している。そのうち最初の九種は草木が化した精霊である。人参の精は白い衣を着て花を持った子供のような姿であり、茯苓の精は松柏を手にした子供のような姿であり、枸杞の精は夜に山谷で鳴く小犬のような姿である。

この経文は、ある神秘的な丹薬の錬製方法とその効能について描写するとともに、生命の修持に関する道教の核心的な思想を闡明している。錬製方法としては、三千五百種の材料を搗き砕いて混合し、瓦の罐に入れて水を加え、弱火でじっくりと煮詰め、濃縮して丹薬とする。

立正忘邪章 第二

修行を志す者は、正道を確立し邪念を棄てなければならない。もし正道を樹立しなければ、さまざまな混乱が生じ、精神を損傷する。もし邪念を捨て去らなければ、種々の悪果を招き、かえって身体を損なうことになる。ゆえに正道を堅持すれば仙道に至る。

この経文は、道教の内丹（ないたん）修練の奥秘について述べており、二つの部分に分かれている。前半部分は、修練者が精血の交融を通じて行う修練過程を描写している。精（生命の精華）と血が互いに交じり合うとき、体内に「姹嬰」（内丹の雛形）が形成される。

これは修仙得道の至高の境地についての描写である。修行が最高の段階に達すると、天地の間を自由に往来できるようになる。四海の外を飛游し、神仙の居所（帝郷）に入り、天庭（金闕）で高位の仙真に朝拝し、仙籍（九元）に名を連ねることができる。

この経文は、道教における生死の予測と災厄を避けて寿命を延ばす秘法について述べている。第一の部分は死期を予知する方法について述べている。毎月の旧暦七日・十七日・二十七日の三日間、修行者は日の出の時に東方を向いて焚香し、人皇咒（特殊な呪語の一種）を唱える。

修道者がもし功利心を懐いて名山に入れば、たとえ霊薬仙草に出会っても見分けることができず、虎豹猛獣に遭遇しても対処法を知らない。これは自ら死を招くのと何が異なるであろうか。多くの者が本来は長生を求めて来たにもかかわらず、かえって横死に遭っている。私はこれらの修行者を憐れみ、この教えを記すものである。

ここに記されているのは、道教における仙草霊芝と符呪法術についての内容である。まず九種の珍稀な霊芝が列挙されている。玉顆芝、雲露清芝、碧琅白玕芝、五明九光芝、陽精素蘂芝、太一八風芝、錦紋紫茎芝、含光包翠芝である。

この経文は、人皇君が伝授した四種の五行命格の人が符呪を使用する方法を記録している。道教の五行（ごぎょう）理論に基づけば、人の命格は金・木・水・火・土の五種の属性に分類される。木命の人の場合は、特定の符呪を呑服するだけで、天地の木気と一体となることができる。